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SCHOP[NWJffiffi

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F-ernando

J.

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Monteiro

Cor.rio 10 Lrr,ts Ctxrrdcnador: Flamarion Tavares Leite


li'es sobre Kan F'lamarion Tavares Leite l0 li'es ,sobre Marx Fcrnando Magalhes l0 li'es sobre Maquiavel Vincius Soares de Campos Barros l0 lies sobre Bodin Alberto Ribeiro G. de Barros l0 li'es sobre Hegel Deyve Redyson l0 Lies sobre Schopenlwuer Ilernando J.S. Monteiro Dados Internacionais de Catalogao na Putrlicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

l0

O Lrrs soBRE

ScnoPENHAr-rER

Monteiro. Fernando J.S.

l0 lies sobre Schopenhauer / Fernando J.S. Monteiro. - Petrpolis, RJ : Vozes, 201 l. (Coleo l0lies)
Bibliografia ISBN 978-85-326-4089 -5

I.
I

F,-ilosofia
I

alem 2. Schopenhauer, Arlhur

7tt8-

860 L Ttu10. II. Srie.


CDD-I93
ndices para catlogo sistemtico:

02012

0tarr
Petrpolis

l.

Schopenhauer : Filosolia alem : 193

O 2011, Editora Vozes Ltda. Rua Frei Lus, 100


25689-900 Perrpolis, RJ

llec laudes, necvituperationes, nec honores. ne.' .supplici justa .runt. .si ttnima non habea liberam potestatem et appetendi et abstinendi, sed sit viium
involuntariunt. Clemente de Alexandria"

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Secretrio executivo Joo Batista Kreuch Editorao: Dora Beatriz V. Noronha Projeto grfico: Victor Mauricio Bello Capa: Clia Regina de Almeida llustrao de capa: Omar Santos

rsBN 978-85 -326-4089 -5

Editado conforme o novo acordo ortogrfico.


,\trtnates I, 17 - "Nem os elogios, nem as censuras, nem as honras, rrt'rrr os suplcios so justos, se a alma no tem livre poder de desejar
,rrr :rbste-se.

listc livro lili composto e impresso pela Editora Vozes Ltda.

visto que o vcio involuntrio".

Surraaruo

i.s'to

tle grtficos esquemticos,9

I'n,fricio

Obiter
13

dicta,ll
pensador amargurado, l 9

Itrtroduo,
l

'r irneira lio

* Um

- O mundo, 25 li'rceira lio - A Vontade, 28 (.)rrarta lio A Teoria do Conhecimento,32 (.)rrinta lio A supresso da Vontade, 39 St'xta lio

St'sunda lio

Aesttica,42

- A vida como sofrimento e dor, 4-5 ( )itava lio - A tica e o respeito vida, 50 Nona lio - A liberdade, 55 l)t:cima lio - A ascese, 60
Stitima lio
(' t
)

t,\

ide ra e s finais, 63

Iit li: rncias, 67

LISTa DE GRAFICOS
ESQLTEMATICOS

l'st;uema I l'st;uema 2
, rt'rtte, 33

Obras de Schopenhater,24

- A qudrupla raiz do princpio de


- Teoria do Conhecimento, 38 - Principium Individuationis, 38

razo sufi-

l'stluema 3 * Graus da verdade, 34


l'.st;uema 4
l .srluema 5

lrsquema 6 lor:is5, J
l'.st1uema 7

Comparativo entre os fundamentos epistemo-

A formao do

car.er, 59

Pnnpecro
Obiter dicta Prof. Dr. iur. Marclio
Toscano Franca Filho"

No panorama em que a trama do real tecida com


, nonne velocidade h quem chame o tempo atual de "ps-

rrr,,rlcrnidade". H quem prefira "modernidade lquida".

ll;r. ainda, os que dizem que vivemos imersos em uma '.,ociedade do risco". Em qualquer desses cenrios, a rrrrica certeza a constncia da mudana, a perenidade ,l,r transitrio e o triunfo do efmero e do virtual sobre o l.rrgevo, o duradouro, o perptuo ou o concreto. Exatanr('nte por isso no poderia ter chegado em melhor hora

Editora Vozes de dar prosseguimento sua lradicional srie "10 Lies sobre..." com um volume 1:r ,lt'rlicado vida e obra de Arthur Schopenhauer, fil',olil alemo cujas meditaes so marcadas, se no por unl enorme pessimismo, mas, certamente, por uma firme ( ()ntundncia crtica e algum mal-estar existencial - as
,r rlcciso da ll' t lt schme rzen - ambas caractersticas incontornveis para rrrclhor se compreender a nossa contemporaneidade to in,I

isente quanto indulgente.

l'rs-loutor (Instituto Universitrio Europeu, Florena), doutor (Unit'rsidade de Coimbra) e mestre (UFPB) em Direito. Professor-visitantt' tlo Programa de Ps-Graduao em Relaes Internacionais da Unir t'rsidade Estadual da Paraba (UEPB). Procurador-geral do Ministrio | 'riblico junto ao Tribunal de Contas da Paraba.
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olrrr rlt. Arllrur-schopenhauer est longe de igurar em rs longas estantes do prt penser. Herdeiro de uma

cauclalosa tradio humanista alem, ele escreveu com prof.un_ didade e rigor sobre uma teoria lo conhecimento, uma esttica, uma tica e, em certo sentido, at sobre uma metafsica e uma ontologia. GranJe inspirador de nomes como Richard Wagner e Friedrich Nietzsche, no seria exagero dizer que Schopenauer procurou elaborar uma "filosoia total,' _ Gesamtphilosophie. Dessa abrangncia advm justamente mais uma boa raz que clnpresta lcgitimidade publicao deste livro.

Ixrnoouo

A atualidade e a abrangncia do pensamento de Scho_ penhauer no so, porm, as nicas razes para se dar p_ a blico, com o merecido jbilo, o presente texto. Toda aque_

Il habitual a vinculao de Arthur Schopenhauer e de '.('u pensamento ao pessimismo. No entanto, a disposio pt'ssirnista, que no raramente conduz ao conformismo ou .r,r irnobilismo, afasta-se sobremodo do carter irrequieto ,lo lilsofo. Em verdade, a gnese do pessimismo residiria rrrr Vontade, que aqui deve ser entendida como algo indmi{

la complexidade monumental do legaclo schopenhauriano

rr, l11siorul, desprovida de conhecimento, que tem prinrl)io e causa em si mesma e possuidora de um infinito

to. A sua sagacidade, perspiccia e diligncia restam claras


de Schopenhauer; na habilidade com que se vale de exem_

f'oi compreendida e esmiuada com maestria pelo professor Fernando J.S. Monteiro, neste volume em que caftografa ca_ minhos, posies e direes do fllsofo de Dantzig. A rica e duradoura experincia do autor na ctedra de ilosofia na Universidade Federal da paraba fica patente ao longo
do tex_

,lt'sc.jo: o desejo de airmar-se. Ora, o mundo seria ento a .lr jctivao dessa Vontade, tornada possvel atravs de um ',rrjcito. E como o sujeito tambm no foge objetivao da Vorrtade, o mundo, portanto, seria uma mera representao ,Lr sujeito, onde a Vontade manifesta-se como fundamento

,,ntolgico. Schopenhauer procura estabelecer, seguindo os passos de Immanuel Kant, uma diferena entre a Vontade e

na preciso com que maneja os conceitos centrais da filosoia

plos e argumentos elucidativos e didticos; na intimidade com que percorre os vrios idiomas dos comentadores de Schope_ nhauer; na argcia com que cria imagens e quadros qu* ao forma visual a elucubraes tericas complexas e na refinada elegncia com que se dirige ao leitor. Enfim, no emerge do texto qualquer dvida de que toda essa artesania intelectual

objeto de um longo e dedicado trabalho de reflexo. Um traba_ lho de maturada ponderao que consegue se concentrar com xito no minimalismo das coisas essenciais. Praia do Cabo Branco,junho de 2010.

para, em dez lies,joeirar o pensamento schopenhauriano fbi

\uir representao, ou seja, entre coisa-em-si e f'enmeno. l'odavia, enquanto Kant enfoca a inacessibilidade da coisa('nl-si, Schopenhauer aborda uma viso metafsica dessa ,'ssncia, ou seja, ele trata de uma Metafsica da Vontadel, t' r:ssa Vontade se expressa atravs de suas mltiplas represcntaes percebidas pelo sujeito. A coisa-em-si kantiana

l. Decidimos usar o termo "Vontade" em maisculas, posto que, como \uhstantivo prprio, vem designar a essncia das coisas, a Vontade crn-si; com letras minsculas, a vontade individual, visto que a Vontade em-si se distingue do prinicipium individuatLtnis.

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llt

bm representao.

pode ser representada por um X, algo incognoscvel; para Schopenhauer, a Vontade, enquanto coi-em_si, pode ser conhecida atravs de representaes enquanto ideias. O mundo, tanto quanto o sujeito qu"'o p".."be, so representaes objetivas dessa Vontade. O corpo movimenta_se, age e responde a determinaes da Vontade. pois que tam_

(l( t('nninaes da Vontade. J no homem, a Vontade deter-

nrnil

se atravs dos

desejos; o homem pensa estar buscando

,u:r ntima satisfao, mas, no entanto, ele est satisfazendo .r nirtureza, enquanto representao da Vontade. a procur .r tlirs realizaes que faz do homem este ser lacunar, presa ,l,rs rlores e sofrimentos. O mundo, na viso schopenhaur r:rrur, um vale de lgrimas, mas este mundo objetivao

percepo intuitiva, que j uma forma de conhecimento, passa pelo entendimento, d origem reflexo, para enim estabelecer conceitos. Os conceitos, portanto, seriam repre_ s_entaes de representaes. Contu do, a razlao, u .upu"idu_

(objetos mediatos) s so apreendidas utrrr, do crpo (objetivao imediata), pois o corpo, primeira ."pr"r"r_ o da Vontade, atravs dos sentidos (cla percepo), apre_ ende o objeto; essa apreenso afeta a estrutura cerebral que fgrmula conceitos para culminar na inteligncia. O corpo s objeto mediato quando apreendido po, ortro corpo. Em ltima anlise, as representaes emprricas (mltipio) transformaln-se em representaes abstratas (uno). A li_ nearidade da Teoria do Conhecimento em Schopenhauer mostra-se simples: parte de uma sensao, torna_se uma

e. inorgnicos, se.iam minerais. vegetais ou animaii; pode ainda revelar-se como fenmenos fsicos e qumicoi en_ tendidos como leis naturais. As mltiplas representaes

A Vontade, identificada por Schopenhauer, est pre_ sente em toda a nafifiezal revela_se nos corpos orgnicos

,l:r Vclntade e, portanto, ela (a Vontade) de certa forma se ,)l)oc a si mesma, posto que o homem, tambm objetivao ,lrr Vontade, sofre em favor da Vontade aquilo que por ela l,rr determinado. O homem ento mostra-se pessimista e o 1x'ssimismo faz com que ele crie uma viso negativa das i rrisas, tambm representaes. Oportunamente citamos: li.s ,sind nicht die Ding, sondern allein unsere Meinung,em r',trt tlen Dingen, was die Menschen in Unruhe versetztz (1.1,TETO, 1948, p. 15).

A viso pessimista que o homem guarda do mundo


t('nr como causa sua capacidade de abstrao, posto que ,'ssa capacidade, serva da Vontade, faz com que o homem grcrceba-se limitado em relao ao mundo. H uma evidente l)reocupao do homem em postar-se alm dos limites imlxrstos pela Vontade, alm do que este no vive s o monrcnto presente, ele traz recordaes de fatos passados, bem ('omo expectativas de um futuro. Aliada a essas recordaes (' expectativas vem a cetteza da morte, certeza que se torna rrngstia para aquele que procura satisfazer a Vontade que tltrer afirmar-se.

de abstrao, apangio do ser humano, estar .sempre subjugada Vontade. Neste sentido, Schopenhur". p"nru ter resolvido a irremedivel dicotomia entr o mundo ,,que me dado" e o entendimento. O fator de diferenciao entre o homem e os clemais animais a capacidade de abstrao; em se tratando de animais. estes seriam limitados orbe da intuio, o que de certo modo permite-lhes perceber todas as represen_ taes necessrias satisfao dos instintos, ou seja, s
de_

O que Schopenhauer prope na verdade uma "filosoia do consolo" (SCHOPENHAUER, 2000, p. XVII). O t;ue o homem teme o devir. to quimrico o nada de-

2. "O que perturba os homens no so as coisas, mas a opinio que


cles tm rlelas."

t1

l5

l)ois (la lllorte quanto a ociosidade num paraso religioso. Muilo crnbora o argumento de que a Vontade determine turna existncia eivada de percalos, tiustraes e sofrinrentos, possvel afastarmo-nos de tal "vale de lgrimas". suprimindo a Vontade, agredindo-a, violentando-a. O pensamento, a reflexo, o conhecimento podem facultar semelhante empresa. O homem pode buscar uma pura viso do mundo e das coisas, ou seja, a ldeia, entendida como objectidade adequada da Vontade. Alm disso, pode abandonar sua individualidade, uma fonte de egosmo, o modo particular de conhecer. na esttica que Schopenhauer v a soluo para mitigar de modo efmero o sofrimento. A arquitetura, a escultnra, a arte, a poesia, a msica, traduzem as ideias, os arqutipos e, ao observ-los, o homem situa-se acima desta realidade absurda que o mundo das representaes. No abandono de sua individualidade e com a eventual contemplao das ideias, o homem toma-se o "puro sujeito do conhecer". Lamentavelmente, Schopenhauer nos alerta de que esta contemplao s possvel numa parcela pequenssima do tempo; so instantes. Aqui se percebe que a esttica schopenhauriana aponta para uma tica.

1,,,tlc dizer com convico:

"Minha filosofia inteira pode r(':iurnir-se em uma expresso: o mundo o autoconhecirrrt'rrto da Vontade" (SCHOPENHAUER, apud WEISCHEI )t,1., 1999, p.252).

Ao lograr xito em suprimir a Vontade, o homem experimenta a liberdade, mas essa liberdade dista-se da liberdade da Vontade. Esta ltima se revela como espontaneidade, como fato natural; j a liberdade conquistada pelo sujeito algo negativo, negativo porque nasce da necessidade de se opor a um condio natural. Mas o opor-se Vontade com o fito de suprimi-la a busca de uma condio tambm acessvel ao homem, uma ilscese, uma das mais difceis posturas das virtudes crists. A compaixo - mitleiden vem opor-se ao egosmo; o solidarizar-se com o prximo na partilha de seus sofrimentos. A ascese vem traduzir-se em liberdade, vem sublimar os desejos; podemos erguer o "Vu de Maya" (o mundo da aparncia). Schopenhauer

t7

Pnr,ttctne lto

Um pensador amargurado
Arthur Schopenhauer nasceu em 22 de fevereiro de /liu, em Dantzig, filho de um rico comerciante que, com a

.rlr rrpta anexao dessa cidade Prssia em 1193, optou por


, ',1:rbelecer-se

com a famlia em Hamburgo. Heinrich Floris lropenhauer acreditava que o ilho viria a lhe suceder nos 'it rr,'srcios e, para tal empresa, entendia que a boa etlucao ,n r "conhecimento do mundo". Ainda aos nove anos, o 1,,vcrrn Arthur foi entregue a um amigo de seu pai, um arrrr:rtlor no Havre, fato este que fez com que o rapaz, quando por ocSio do retorno ao convvio familiar, j praticamente ,'\(luecera a lngua matelxa.

Aos doze anos, despertava no rapaz Schopenhauer o I'osto pelos estudos, mas o pai induziu-o a uma viagem por ,kris anos a diversos pases e cidades, tentando prepar-lo ;rrrr.u a vida de comerciante. Isto, de certo modo, facultou-lhe ,, rklmnio fluente de vrios idiomas, tais como o ingls, o Irrncs, o espanhol, alm do latim e grego que mais tarde csl uclaria na universidade. Logo aps o retorno da famlia, Heinrich, diante das ,,rnrplicaes financeiras, veio a falecer inesperadamente (rriro foi afastada a hiptese de suicdio), deixando, alm do lovem Arthur e sua irm Adlia, viva Johanna, vinte anos

jovem do que ele; bela, inteligente, culta, sedutora r' pcrdida em imensurvel fatuidade. A jovem viva, uma lroa novelista, fora acolhida em Weimar pelo crculo de ( ioethe, enquanto Arthur se emprestava prtica comercial
rrriris

t9

('nr lllnll)urg(). .i nutrindo uma fofie averso pela vida di


solrrllr rlc sua me.

Em 1807, aos 19 anos de idade, Arthur Schopenhaue entra para o Liceu de Weimar, onde, apesar de se dedi com afinco aos estudos das lnguas e dos clssicos, vem ser expulso em virtude de uma stira endereada a um seus professores. Em Weimar, continua os estudos e parti a convivncia com a me, em que se patenteia o conflito temperamentos; Schopenhauer no poupa crticas s fii
lidades de sua me. Nessa poca, ojovem Arthur sofre

rrrrior: Die Welt als Wille und Vorstellunga, e, nessa thse, rrrnu criada com quem se relacionara apresenta-lhe como lrllro um natimorto. Logo aps a publicao da obra, o fil,, rlir viaja pela Itlia, onde uma outra ligao amorosa trazllrt'decepes: Tereza, com quem desejava casar-se, tinha rrrrra pssima sade. Arthur Schopenhauer s retorna s terr:rs alems com a notcia da falncia da famlia; nega-se em , ,rluborar com a me e a irm na assinatura da concordata, lrrlo que faz com que seja totalmente reembolsado pela gerritrlra, revelando com isto o propsito de salvaguardar sua
rr

primeira decepo amorosa com a atriz Caroline Jagemann. Em 1809, inscrito no curso de medicina, Schopenha entra para a Universidade de Gttingen, mas a Filosofia conquista a ateno rapidamente. Os estudos aprofu em Plato, Kant e a filosofia hindu lhe absorvem o tempo en tusiasticamente. Na Universidade de Berlim, em lgl 1, a frequentar as aulas de Schleiermacher e Fichte, a quem reporta com mordacidade e frieza. Mas na Universid de Jena, em 1813, que Schopenhauer cloutora-se com a te Uber die vieche Wurzel des Satzes vom zureichend Grunde3, obra que apresenta o fio condutor de seu pen mento, ao qual se manter lel at o fim da vida.
O ancio Goethe o julga interessante e original, e lhe su gere trabalhar numa teoria antinewtoniana da viso. nhauer, a partir dessa sugesto, escreve ,.Sobre a Viso e

rtlcpendncia material.

Em 1820, consegue o ttulo de privat-docente daUnit'r'sidade de Berlim, encarregando-se do curso: "A Filosofia

lnlcira, ou O Ensino do Esprito Humano". Mas no logra


',ucosso nessa empresa, tendo apenas quatro alunos inscritos. Hegel ministrava um curso no mesmo horrio, fato que

Cores". Sua me lhe faz acirradas crticas, e o rompi delnitivo entre ambos vem calcado no fato de esta permitir_ se convivncia com um "amigo ntimo', que acolhera em
seu lar.

rnlcnsificou a rivalidade entre ambos, e que talvez tenha k'r'ado Schopenhauer a proferir a sentena: "Quereis mal;u. um homem de gnio? Fazei-o professor universitrio". Sr'hopenhauer isola-se, agride verbalmente os pontfices da rrrriversidade e inicia uma crtica ostensiva a Hegel, Fichte e Setrelling, ridicularizando-os inclusive nos textos enviados ;r Sociedade Real Dinamarquesa, com o ito de participar de unr concurso que tem como ttulo: ber die Grundloge cler llorals. Apesar de Schopenhauer ter sido o nico participantt'. a Sociedade Real Dinamarquesa puniu-o, no lhe conf'errrrdo o prmio, alegando, dentre outras desculpas, ter fugido :ro lema proposto, o que aumentou sobremaneira sua revolta
('

t antipatia

por Hegel.

Com a ruptura em 1814, Schopenhauer passa a viver em Dresden, onde durante quatro anos escreve sua obra

Uma outra decepo amorosa ao lado da cantora Carolinc Richter: bastante doente, a cantora no conseguiu levar
.1.

"O Mundo como Vontade e Representao." Moral."


'21

3. "Sobre a qudrupla raiz do princpio de razo suficiente.,,

5. "Sobre o fundamento da

)o

a termo a gravidez; Schopenhauer descartou definitivamente todo e qualquer projeto de casamento.

Em 1821, na penso onde residia, aborrecido com fato de ser espionado por uma das locatrias, atirou-a abaixo, o que lhe custou o pagamento de uma penso d vinte e um anos, a ttulo de indenizao, excludas as despe sas mdicas.
Com a epidemia de clera, em 1831, que se alastrav por Berlim, epidemia que vitimou Hegel, Schopenha foge para Frankfurt, terra de Goethe, onde passa seus di quase que em total isolamento, dedicando-se ao estudo meditao. Comeam a surgir os primeiros discpulos, na vanguarda o entusiasta Frauenstdt, uns poucos comenta dores e tambm crticos. De sua misantropia nasce ..pa e Paralipmena" (1851), um conjunro de aforismas que fim trazem a Schopenhauer o reconhecimento no s de ptria, mas tambm da Europa culta. Acreditamos ser aqui pertinente um breve comentri de Nietzsche, encontrado em sua obra Zur Genealogie de Moral6, acerca de Schopenhauer.
Sobretudo no subestimemos o fato de que Schopenhauer. que tratcva realmente como inimigo pessoal sexualidade (incluindo seu instrumento. mulher, este instrumentum diaboli [instrumento diabol), necessitava de inimigos para ficar de humor; o fato de que amava as palavras furiosas, biliosas e de cor escura; de que se enraivecia enraivecer, por paixo; de que teria ficado cloente, teria se tornado um pessimisa (o que no era, por mais que o desejasse) sem os seus inimigos, sem Hegel, sem a mulher, a sensualidade e toda vontade de existncia, de permanncia. De outro moclo
r

ele no teria permanecido, pode-se apostar, ele teria escapado: mas os seus inimigos o retiveram, seus inimigos sempre o seduziram existncia, sua clera era como para os cnicos da Antiguidade seu blsamo, seu descanso, sua compensao, seu remdio contra o nojo, sua/elrcidade (NIETZSCHE, 1998, p. 96).

Certamente, se no bssem essas condies adversas rladas por Nietzsche, Schopenhauer no teria sido Schope-

rrlrauer.

, r'tica, sua

Arthur Schopenhauer, em sua mordacidade, sua frrea devoo a Goethe e a Kant, foi um dos poucos filrrsofos aatrair a ateno de Wittgenstein'fezcom que Freud r('conhecesse com justia, no prefcio quarta edio dos I t 0s ensaios de teoria sexual as razes de sua psicanlise,

"na qual o conceito de sublimao, o desvio da sexualidade rlt: seu fim privilegiado e a genitalidade, foram antevistos" (IIARBOZA, in SCHOPENHAUER, 2000, p. XIII). As palrrvras de Freud: Pois o filsofo Arthur Schopenhauer j mostrou h muito tempo aos homens em que medida o seu agir e ambicionar so determinados por esforos sexuais - no sentido comum da palavra -, e um mundo de leitores devia decerto er sido incapaz Lgrifo nossol, para assim perder de vista to completamente uma to envolvente advertncial (FREUD, apud BARBOZA, 1968, p. 32).
Essa faceta tgica da existncia, to evidente em Schollenhauer, exerceu influncia marcante em vrios expoentes

tla literatura. de Baraquin e Laffitte (2007, p. 274)


rnentrio a seguir:

co-

6. "Genealogia da Moral."

Como a literatura se prende essencialmente a uma representao do trgico da existncia, no de espanta que Schopenhauer tenha exercido uma
'23

22

influncia considervel sobre os maiores escritores dos tempos modernos, como Tolstoi, Kaka, Maupassant, Proust, Cline, T. Mann, Beckett.

O Cavaleiro Solitrio, como Nietzsche o chamava, na


manh de 2 1 de setembro de 1860, encontrado por sua criada de quarto reclinado no sof, vitimado pela pneumonia. Schopenhauer despertara, enfim, do breve sonho da vida. Esguona 1 - Obras de Schopenhauer

Snc;uxoA Lro

O mundo
"O mundo minha representao". Com essa sentena Schopenhauer d incio a sua obra maior, e nela encontraruos toda a arquitetnica de seu pensamento. Ao declarar o
"rnundo como minha representao", estabelece uma verdatlc que se aplica a todo ser vivente, muito embora apenas ao scr humano est reservada, atravs da conscincia, a prerro1l;rtiva de alcan-la. Todavia, essa tomada de conscincia tliz respeito ao filsofo. Ele capaz de certificar-se de que nlrda conhece; os sentidos simplesmente trazem notcias do ,1ue lhes exterior; o mundo circunstante s existe enquanto rcpresentao. " [...] a matria no tem existncia indepenrlcnte da percepo mental, e a existncia e a perceptibilidatlc so termos conversveis entre si" (REALE; ANTISSERI, .l()05, p. 210). Enfim, o que existe o que eu percebo. Da :rtlvm a certeza, mas a certeza de nosso conhecimento est t'rrcerrada em nossa conscincia. A representao fruto de rrrna sntese entre o mundo real exterior e a conscincia do strieito que o percebe. A existncia desse mundo depende tla conscincia do sujeito. No h como separar o objeto e o sujeito. Sem o sujeito percipiente, o mundo desaparecer. Acerca desta interdependncia, Schopenhauer cita o mstico ngelus Silesius: "Sei que, sem mim, Deus no pode viver rnn s instante. Se eu morrer, ele tem que entregar o esprito". l'udo o que existe, portanto, existe em funo do sujeito. Podemos ento entender Schopenhauer como um continuador de Plato e Kant. Para Plato, as coisas percebidas

1813

Sobre a Qudrupla Raiz do Princpio de Razo Su-

ficiente
(tese de doutoramento)

- l8l6
1818

Sobre a Viso e as Cores

(sugerido por Goethe)


O Mundo como Vontade e Representao (obra fundamental)

1836

Sobre a Vontade da Natureza


a

- 1839 - Sobre

Liberdade da Vontade

(premiado pela Sociedade Real Norueguesa de Cincias)

- 1840 - Acerca do fundamento da Moral


(trabalho rejeitado pela Academia Dinamarquesa de Cincias)

- l84l

Os dois problemas fundamentais da tica:

Sobre o livre-arbtrio O fundamento da moral

1851

Parerga e Paralipmena

Edies parciais de Parerga e Paralipmena

24

25

pelos nossos sentidos carecem de uma essncia verdadeira; Kant afirma que s podemos conhecer fenmenos, nada mais. Enfim, a experincia que temos do mundo aparncia.

,lrrrrenses dos objetos. Se s houvesse o tempo, tudo seria lrrsidio e no poderia ser apreendido; se s houvesse espao,
,rs objetos permaneceriam fixos. Para Schopenhauer, a cau-

Por ilao, percebemos que o pensamento schopenhauriano ope-se francamente ao materialismo. Ora, o materialismo nega o sujeito, ou melhor, atribui, reveste de materialidade o sujeito. No obstante, poderamos dizer ser Schopenhauer um idealista? Quanto ao idealismo, podemos dizer que nega a existncia dos objetos ou torna-os sujeitos. Ora, no podemos negar a existncia de um mundo exterior a ns com s dimenses e seus movimentos. "O mundo minha represen tao", construo minha e por ela sou responsvel,

',:rlidade a nica categoria ct priori do entendimento; ele rt'rluz todas as categorias, aristotlicas e/ou kantianas, cau, ';:rlidade. Todo objeto, todo fenmeno pressupe uma causa, c rr isto ele chama de Razo Suficiente.

No entanto o mundo no apenas representao; se as.,irn o fosse seria uma fantasmagoria, um sonho. O mundo lxrssui tambm uma essncia: a Vontade.

tem origem numa realidade objetiva; algo que me afeta os sentidos, penetra o crebro e passa a ter uma ' existncia", isto , uma representao. O que Schopen nega o realismo. Para o filsofo de Dantzig, a realidade externa se reproduz naquilo que est em nossa mente. O mundo como representao uma construo condicionada pelas formas a priori da conscincia, isto : tempo, espao
e causalidade.

O mundo, portanto, compor-se- de duas metades inseparveis: o objeto que passa pela apreciao das formas a priori da conscincia - tempo, espao e causalidade - e o sujeito que est situado fora dessa relao.
Mas o sujeito jamais poder ser conhecido, pois em sendo conhecido poderia tornar-se objetoT; nesse caso suporamos um sujeito para tal objeto, e assim numa regresso ad infinitum. Desta forma, Schopenhauer retira a capacidade de abstrair do sujeito; as representaes s nos so fornecidas pelas snteses dadas no conhecimento. O tempo possibilita a sucesso dos fenmenos, o espao permite observarmos as

7. Vale recordar que Schopenhauer opunha-se frontalmente ao materialismo.


L\

'27

nrultiplicidade de fenmenos que admiramos e buscamos


t'xpl icaes racionais.

TEncrrne lrct

Nos irracionais, a objetivao da Vontade revela-se


rro nvel do instinto. Os animais nascem, crescem, caam, prlcriam, e morrem; vivem o momento presente, e a mor_

A Vontade
D
ucu

nt

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nt em .fat tt, nol.ent e m

trahw8.

Sneca

Schopenhauer identifica a Vontade com a "coisa-em si" kantiana, enquanto essncia de tudo que nos cerca, mesmo como nossa essncia. Este o carter de ubiqui de da Vontade. Em tudo est presente: na Lei de Gravi o lIniversal, nos f'enmenos da natureza, na origem d descargas eltricas, na fonte do magnetismo, na atrao

tc lhes chega de modo natural. Nos momentos de perigo, a rtlcia da morte lhes chega intuitivamente. No homem. com ;r capacidade de abstrao e da memria, h uma assimila_ i'rio de conhecimentos passados, uma expectativa de futuro, r'lc tem conscincia da morte que lhe h de chegar implac_ vcl. A Vontade, que no se pauta em arrazoados, desperta rrtl homem o querer, o sentimento de posse, o dominar, o :rlirmar-se. Fundado no egosmo, com a inteligncia merc
Vontade, o homem pratica toda sorte de aes que chama_ condenveis; so os crimes, o barbarismo, a crueldade, ,r llagelo da guerra.
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Ainda como meio de afirmar-se, a Vontade se revela

repulso dos corpos, nos fenmenos qumicos, na "mgica" que faz com que alguns vegetais se voltem procura d luz do sol, na fotossntese, nas larvas dos escaravelhos escavam troncos para se metamorfosearem. Que mais seri responsvel pelo fato destas larvas escavarem buracos bem maiores do que outras, revelando uma estranha ainda em estado larvar, pois que o macho necessita de mais espao para movimentar suas antenas? a Vontade ainda quem faz com que as aves migrem, acasalem e retornem a seu habitat natural. Arriscamo-nos a entender a libido como mais uma das determinaes da Vontade, essa energia fundamental, essa fora impulsiva, identificada por Sigmund
Freud. A Vontade, portanto, embora una, determina-se nessa

A genitlia, o rgo corpreo mais ex_ tt'r'ior, facilmente excitvel, est submetida apenas Vonta_ rlc. A Vontade, representada pelo sexo, ope-se diretamente :ro intelecto. A sexualidade, assim como a Vontade, jamais r'star subjugada razo. A Vontade a vida ..vontade de viver seria um pleonasmo" (SCHOpENHAUER, s.d., c, p. t62) - em todas as suas dimenses, a natureza que quer \c perpetuar. "A natureza prdiga para com a espcie e tcrrivelmente mesquinha para com o indivduo"e (SCHOPE_ NHAUER, 2000, p. 98). O indivduo enrregue narureza, sLra essncia, ciente da morte inexorvel, busca nos praze_ rcs o arrefecimento, o consolo para seu fim. Arraigado ao scu individualismo, ele no percebe que o nascer e o morrer
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()mo desejo sexual.

8. Epstola 107,1 I - "quele que que, o destino o conduz; quele que no quer, o destino o arrasta." to L (t

(). Nessa declarao, Schopenhauer, assim nos parece, baseou_se na 'lrilosofia da Natureza" de Schelling: "A natureza no se interessa pelo rrrtlivduo - seu desprezo a morte mas pela espcie',. -,

'29

pertencem igualmente vida; so mtuas condies: a o complementa a morte e vice-versalo. O indivduo em primeiro lugar sua prpria conservao, e quando ter conseguido seu intento, procria para dar prossegui espcie. O homem, em verdade, v no sexo uma das pri cipais bntes de satisfao de seus desejos, no entanto, apenas cumpre uma determinao da natureza. A Vontade voraz, a insatisfao; um desejo satisfeito requer a ex tativa de um outro desejo. Ao desejo satisfeito chama prazer, conforme a Vontade; ao anclo irrealizado chama sofrimento, uma agresso Vontade. Diante da patente expresso da Vontade em suas mlti representaes - esse afirmar-se constante que vem susci uma mirade de desejos eternamente insatisfeitos, e que nossa existncia de sofrimentos - podemos nos certificar a essncia da vida a perpetuidade de sofrimentos. E no deria ser de outra maneira. Tentemos imaginar um mundo que todos os desejos fossem satisfeitos de imediato, sem lu sem exasperaes, sem expectativas, sem sofrimento; em que se deleitar fosse uma constante. De que maneira agiriam homens? facl prever. Seriam presas do tdio, indivdt embrutecidos, sem temor, sem mcula, pautados na e indiferena. A Vontade, muito embora irracional, "conveniente" em todas as suas representaes.

vontade no tem objeto para o qual tender, no tem motivo de desejar, e que sente ento "o vazio pavoroso" e "o peso intolervel" de sua existncia. "A vida, portanto, oscila como um pndulo de um lado para o outro, do sofrimento ao tdio" (BARAQUIN;

LAFFITTE, 2007, p.

21 8).

Bem, identificamos a Vontade em algumas de suas mltipl:rs representaes, detectamos seu carter, percebemos seus

.lrjctivos e inclinaes, contudo, como podemos defini-la?


lrrlvez esta dificuldade em faz-lo tenha levado alguns a exl{'nlAr comentrios incipientes: "Uma Vontade que no quer rr:rtlu; incapaz de querer" (ROSSET, apud SANTA MARIA, rn SCHOPENAHUER 1993, p. XXXII). Ou ento: "No r rirdora esta Vontade, porque tudo que ela produz aparnr ril, e o que resolve, miragem; mas, conquanto nada seja por ,'l;r criado, existe [...]" (KEYSERLING, apud BERTAGNO-

I I. in SCHOPENHAUER, s.d., a, p. l7). Recorremos mais


unra vez ao prprio Schopenhauer para

dirimir

nossa dvida:

A vontade, esta no

Vale frisar que Schopenhauer definia o tdio como um* desocupao da Vontade, posto que, neste caso, a vontado; perderia seu objeto. O tdio deinido por Schopenhauer como
tade desocupada", isto , o estado do homem cu

, ela mesma, nem 'enmeno, nem representao, nem objeto, ela a coisa-emsi, e, por conseguinte. escapa ao princpio de razo suficiente, essa lei formal de tudo que objeto; para ela no existe princpio donde ela possa deduzir-se e que a determine; para ela no existe necessidade: ela livre. Tal a noo de liberdade, noo essencialmente negativa, reduzida que a ser a negao
da necessidade, a negao da ligao de consequn-

cia a princpio, tal como o princpio de razo suiciente impe (SCHOPENHAUER, s.d., c, p. 378). [...] chamar Vontade livre, para em seguida lhe impor leis, leis segundo as quais tem que querer; Tem que quererl (p. 359). Essa Vontade identificada como a coisa-em-si, segundo consideraes de Schopenhauer supracitadas, permite-nos r'rrtend-la como "Nada".
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10, Citamos como exemplo o salmo, que abandona as guas do sobe os rios gelados, galga corredeiras com o objetivo de procriar,

perpetuar a espcie. Feito isso, a morte lhe vem quase que in


neamente.

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A Teo ria do Conhecimento

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rro juzo detentor de uma verdade material, algo como um silogismo; a verdade transcendental baseia-se nosjuzos sintcrticos a priori, pois no extrai recursos s da experincia, nras tambm das condies de possibilidade; a verdade metrrlgica seria a condio inal do pensamento, pois se situa
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rrteiramente na razo.

Como vimos acima, a Vontade, embora una, manifesta. se em uma multiplicidade de fenmenos, os quais admira., mos e buscamos explicaes racionais. I

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A multiplicidade de representaes sempre estar subrl


metida ao princpio de razo suficiente, princpio este queJ, segundo Schopenhauer (1980, p. 4l), tem como objetivo

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"unir os membros de um sistema, isto , a expresso geral do


vrios conhecimentos dados a priori" . Esse princpio possui uma nica qudrupla raiz, no quatro razes distintas. Essa nica qudrupla raiz fornece as condies necessrias para que as representaes sejam percebidas. Eis a composio da qudrupla raiz'. o princpio do devir, o princpio do conhe' cer, o princpio do ser e o sujeito da vontade.

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O princpio do devir refere-se vinculao de um ob' jeto a outro, sua relao de comeo e fim, seus estados e
direo no curso do tempo;

O princpio do conhecer refere-se aos juzos, isto , al faculdade de unir ou separa conceitos abstrados que expri'
mem cognio. Em relao ao princpio do conhecer, entendemos pertinente esclarecer que Schopenhauer identifica a existncia de quatro tipos de verdades: a verdade emprica, a verdade lgica, a verdade transcendental e a verdade me' talgica. A verdade emprica parte das representaes intui' tivas e fornece razes para criar um juzo que detm a poss de uma verdade material; a verdade lgica refere-se a juzos que se baseiam em outros juzos que, por sua vez, apoiam-so
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Verdade emprica Verdade lgica

DA vr,lRDADE

()utra representao que culmina num conceito. Percebe-se (lUe a representao tem origem no sensvel e chega ao inteligvel12, fato que requer um rgo apropriado para o exerct'io da abstrao, ou seja, o crebro.

Verda<Ie transcendental

Verdade metalgica Verdade emprica + pilrtc clas representacs intuitivas para criar juzos que detm uma verdade material.

Verdatle lsica -, iuzos oue tm oor base outros iuzos ouepor sua vez, apoiam-se num juzo detentor de uma verdade material. Um tipo de silogismo, no qual a verdade material seria uma "premissa maior".
Verd.lde transcendental -+ funda-se emjuzos sintticos"a

No que tange especificamente representao, uma dvida se faz presente: o mundo todo representao; o corpo, lx)rtanto, tambm o , inclusive o crebro que faz pafte desse ('orpo. Bem, para o conhecimento representativo, fzemos uso do crebro. Ento o crebro seria uma representao que rrpreende outras representaes. Esse paradoxo ficou conheciclo como Paradoxo deZeller. Ele mostra a circularidade da
rluesto. DizZeller:.
O intelecto , na verdade, simplesmente uma funo

priori"tt

'

no se baseiam apenas nas aparncias, mas trabalham com


condies de possibilidade. Verdade metalgica -+ condio final do pensamento; situada

do crebro. Lembremo-nos aqui do que o filsofo ensinou na primeira parte de seu sistema e ento
chegaremos a um resultado muito surpreendente. L, ele nos exorta, com uma insistncia nunca suficiente, a no ver em todo o mundo objetivo e, antes tle ludo, na mulriu. nada u no ser nossa representao. Agora ele nos advefie, no menos insistentemente, a no tomar nossa representao a no ser por um produto do crebro. A parlir da nada mudou, j que esse mesmo crebro deve ser, daqui por diante. uma forma determinada de objetivao da Vontade, pois se a Vontade no tivesse produzido
tal rgo. no poderiam surgir quaisquer representaes. Nosso crebro , porm, essa matria determinada, portanto, de acordo com Schopenhauer, essa representao determinada. Encontramo-nos assim encerrados no seguinte crculo: a representao tem que ser um produto do crebro e o crebro, um produto da representao - uma contradio, para cuja

inteiramente narazo.

Ao princpio do ser implica diretamente a relao espao/


temporal, sem a qual os objetos no poderiam ser apreendidos.

E, por fim, o sujeito da Vontade, que se percebe como indivduo mediante sua corporeidade.

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1

Cientes da importncia do princpio de razo suficien- j te, podemos entender como as representaes so elaboradas: o objeto apreendido atravs da sensibilidade do sujeito, torna-se uma percepo intuitiva que forma uma i primeira representao. No conhecimento esto presentes as relaes de tempo, espao e causalidade; origina-se uma

11. Tal como no pensamento kantiano, um juzo sinttico a priori aquele que parte de um conhecimento sensvel e, por intrncia, recebe um acrscimo da razo.

12. Percebe-se que em Kant tudo parte da abstrao para explicar o lnmeno.

34

15

fl
soluo o filsofo em nada contribuiu (ZELLER,
apud CACCIOLA, 1994, p.77).
i

O objeto no nem anterior nem posterior, nem


mesmo simultneo em relao ao sujeito (sua copresena ao sujeito intemporal). O objeto no nem interior nem exterior ao sujeito. Tambm no
est situado diante dele, e o

Mas o prprio Schopenhauer percebera essa contradio e


a menciona em O mundo como vonade e representa.o.Ele a chama de antinomia da faculdade de conhecer, verificada ainda 1

"Vor"

da

"Vorstellung"

por ocasio da sua crtica ao materialismo. "No h absolutamente nenhum objeto sem sujeito: tal o princpio que condena para todo o sempre o materialismo" (SCHOPENHAUER, s.d., c, p. 44).O filsofo fala da causalidade como princpio regulador para os estudos da natureza. o pressupor um estado menos perfeito da matria como fundamento a um estado mais perfeito da mesma; uma srie de modificaes at que ela pudesse ser conhecida. Em suma, trata-se de um estudo concemente Etiologial3. Evidentemente, para suporte dessas modificaes, fazse mister um sujeito para pens-las. Se a existncia do mundo pressupe um ser que o conhea, este, por sua vez, pressupor
causas prvias e seriadas. Schopenhauer usa como recurso uma

(Representao) significa a exterioridade e a frontalidade de um cenrio de teatro. A representao produz o seu prprio tempo e o seu lugar, o tempo e o

lugar do espetculo. Mas, principalmente, o objeto no causa do sujeito nem princpio lgico do qual este poderia ser deduzido. As mesmas excluses va1em para o sujeito (PERNIN, 199-5, p. 38).

outra antinomia: a antinomia da cincia da natureza, isto , para se chegar a um estgio atual da matna, um estado primordial fora proposto. Se pressupuser um estado primordial para a ma-

tria, como explicar suas modificaes, sem que nada venha agir sobre ela? Para Schopenhauer, a antinomia da cincia da nat.fieza no fica resolvida, mas a soluo para resolver a antinomia da faculdade de conhecer est em Kant, isto , a distino entre fenmeno e coisa-em-si. Schopenhauer, desse modo, estabelece uma "ontologia negativa", ou seja, a Vontade, a coisa-em-si, totalmente sem fundamento - grundlos - vem trazer complemento necessrio Etiologia.

A partir dessa relao, o co{po assumir seu papel de protagonista, pois nele que podero ser encontradas as condies viveis a tal relao. Nosso corpo, representao iurediata da Vontade, aquilo que primeiro percebemos, e sornente atravs dele -nos possvel perceber todas as demais lepresentaes; mediatas, portanto. Cada corpo invadido pela mesma Vontade, mas cada um a revela de modo particular, visto que a prpria conformao corprea, o cartsr e, evidentemente, o modo como cada qual assimila essa investidura da Vontade, so fatores da individuao. Essa individuao s possvel na presena da relao tempo/espao; fora dessa relao seria impossvel perceber a Vontade cnquanto representao corprea. E o principium individuationis que
se estabelece na presena da Vontade. Se para perceber as demais representaes que nos cercam necessrio o corpo, o eu, o elemento que atravs das percepes sensveis me coloca diante de toda esta realidade, naturalmente explicvel que a valorizao do prprio corpo seja algo como necess no.nesse princpio de individuao que aflora o egosmo - o pecado original - fonte de todas as anomalias morais com que nos deparamos. A vontade individual espelha a Vontade como essncia, ou seja, seu grau tle irracionalidade que no est ligada de modo nenhum ao

Ainda na sua relao sujeito/objeto, Schopenhauer condena a filosofia empirista, realista e materialista. Marie-Jos Pernin nos esclarece essa postura.

13. Pesquisa ou determinao das causas de um fenmeno.

36

37

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intelecto. O que a Vontade procura o airmar-se. E a Von-

- essncia - afirma-se atravs da vontade - Jtrincipium individuationis. A Vontade possui aseidade, ou seja, il causa e o princpio esto em si mesma.
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Obleto

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A supresso cla Vontade


Diferentemente de Schopenhauer, a vontade humana, para Kant, depende da moral, ou seja: uma dependncia da obrigao de natureza intelectual; uma coao para a ao lqui a diferenciao entre vontade e arbtrio - que se chama rlever. Deste modo, Kant pode afirmar que a vontade livre c cria uma obrigao para com a lei moral, enquanto afirma rlue o arbtrio est afetado por impulsos sensveis. Assim, Kant airma a autonomia da vontade, isto , ela seria o princpio de todas as leis morais. Essa autonomia da vontade pode lev-la a sua substancializao - o ser primordial de Schelling. Mas em O mundo como vontade e representao, Schopenhauer ope a Vontade Representao, fazendo da Vontade uma fora incognoscvel. Essa fora tambm fenmeno ou aparncia - objetivao da Vontade - e fonte, assim, de sofrimentos. Precisamos, segundo Schopenhauer, torn-la de nossa "convenincia", j que a razo distanciarnos- dos sofrimentos por ela perpetrados. Mas como? Suprimindo-al Diante do fato de que a Vontade enquanto representatraz sofrimento ao indivduo e faz do mundo um vale o de lgrimas, podemos inferir que a Vontade ope-se a si
mesma; so as representaes do mundo a ferir o indivduo

Sensibilidade do Sujeito Percepo Intuitiva (uma forma de conhecimento)


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representao

Entendimento
Relaes espao / tempo

causalidade

2' representao -+ Conceito


Ateno: Os conceitos seriam. portanto, repesentaes de representaes.

Esqutnta 5 - Prutturruu I NotvtueuoNrs Objetos Corpo

+ Representaes mediatas da Vontade. + Representao Imediata da Vontade

A Vontade atua sobre o colpo


Corpo Conbrmao; carter; modo particular de assimilar investida da Vontade.

Principium lndividutttionis (o indivduo)


Sujeito do Conhecimento -; Fora tla relao espao / tempo: no sofre objetivao da Vontade.

Sujeito ligado ao corpo '+ Prittt'ipium individuatiotti.s lindivduo); sujeito relao espao / tempo; soie objetivao da
Vontade.

tambm como representao. seu carter de irracionalidade. Cientes de que a dor e o sofrimento so a essncia da vida - representaes da Vontade que assim se determina, nas que no est afita ao intelecto - resta-nos o recurso, 39

111

declara Schopenhauer, de fazer uso do intelecto, da prerrogativa da razo, para nos impor diante da Vontade com o intuito de suprimi-la, sufoc-la, amain-la. a necessidade
que se nos impe.

Fazemo-nos

mesma pergunta que seu discpulo

Poder-se-ia especular acerca do "paraso" artificial das rlrogas como recurso para negar a Vontade. Ora, a princ pio, negar a Vontade evitar suas determinaes no mundo real. No obstante, uma anlise acurada faz-se mister para clue no venhamos cometer o equvoco de viver uma nova
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Frauenstdt, quando questionara a negao da Vontade, j que ela seria a coisa-em-si. Ao que Schopenhauer (s.d., c, p. 366)

uso.

responde: "a Vontade no teria qualquer semelhana com o Absoluto; ela seria a coisa-em-si somente em relao representao". Schopenhauer, portanto, ope ao mundo da representao a Vontade.

Com o recurso das drogas, em verdade, no nos afastamos da realidade, mas criamos uma metalrealidade. e essa
rnetarrealidade no criao do sujeito puro do conhecer - aquele capaz de aniquilar a Vontade e que no por ela tleterminado - mas sim do indivduo. O principium individuationis, em sua corporeidade, sofre o assdio da Vontade, v o mundo - a realidade - como sofrimento e dor. E ao se propor a criar uma "outra" realidade, diferente daquela que o constrange, ele apenas a cria a partir do ponto de vista estritamente subjetivo. Na subjetividade, com a presena do indivduo, no h como escapar s determinaes da Vontade. Na verdade, na criao de uma metarrealidade, ainda nos situamos como refns das determinaes da Vontade. Seria sonhar que se est sonhando. Mas chega a hora de despertar, ento a Vontade reinicia sua carga de constrangimento. Criar uma metarrealidade seria, portanto, viver uma iluso para mascarar outra iluso.

Primeira condio para que isso se torne possvel

sairmos da condio de indivduo e adentrarmos a esfera do sujeito que conhece. Entendemos dever ressaltar que Schopenhauer estabelece uma diferena entre o sujeito que conhece e o indivduo. O objeto para ser percebido necessita do tempo e do espao e causalidade, j o sujeito no requer nenhuma dessas expresses da razo suficiente. O sujeito a condio do conhecimento; " o coruelativo necessrio do

objeto" (SCHOPENHAUER, s.d., c, p. 368). O sujeito ligado ao co{po, enquanto corporeidade, torna-se indivduo. Este indivduo, preso que est a sua representao corprea, tem seu corpo como centro de suas preocupaes, pois o corpo a objetivao da Vontade; Vontade esta tornada objeto da representao. "Enquanto estiver ligado ao seu corpo, esse sujeiro indivduo" (PERNIN, 1995, p. 72).
J o puro sujeito do conhecer - sujeito desvinculado do corpo e livre das representaes corpreas - contempla as

ideias, a objetivao plena da Vontade - ele o puro olho do mundo. O puro sujeito do conhecer, portanto, sai da esfera do mundo e suas representaes para postar-se acima deste como mero observador; o abandonar sua mera existncia imersa no sofrimento e aproximar-se da idealidade; a liberdade que se d na Ideia de Arte.
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as inquietabes. Na msicara, inalmente, Schopenhauer v

A estetica
A Ideia, nada mais do que uma objectidade

expresso maior da Ideia que ento pode ser apreendida, a msica deve conlrcrcebida. Como linguagem universal' scguir exprimir a prpria essncia, isto , a Vontade' Ao ter e,xpressado a sua essncia, a Vontade no mais se manit-esta crmo objetivao. Enfim apreendida, a Vontade revela sua rlr.rieteza. Este seria um modo eicaz para que dela nos resguardemos.

adequada da Vontade, est longe das represerrtaes mundanas; seria o grau mais elevado de objetivao na escala das representaes e anterior a qualquer multiplicidade. O termo objectidade, empregado por Schopenhauer, vem fazer a distino com o termo objetivao. A objectidade diz aquilo que se revela como imagem, e no uma simples objetivao, ou seja, algo que se tornou objeto. A objectidade no se manifesta como objeto.

Assim, na msica, mais do que nas demais artes, que Schopenhauer identifica o blsamo para mitigar os sofiimentos que castigam a existncia. Sim. porque as obras de arte' cluando conseguem expressar a objectidade da Vontade, ou
scja, sua expresso maior, conseguem enlevar o ser humano,

irrtanc-lo de seu encarceramento <1o mundo como represcntao - essa fonte <le angstias e decepes - e lan-lo
numa dimenso puramente esttica.

A arte, em todas as suas modalidades, deveria ter como


objetivo revelar aos homens aquilo que lhes foge percepo. O artista, seja ele escultor, escritor, poeta, msico, deve procurar retratar a Ideia, o transcendental, o inatingvel, a perfeio. De fato, todos os artistas imprimem em suas obras um cunho pessoal, o que permite at mesmo identific-la, mas a arte deve procurar expressar o universal, a ldeia, nunca o particular. No entender de Schopenhauer, o particular no deve servir de molde contemplao, posto que o particular diz respeito a um nmero reduzido de indivduos, e a individualidade pressupe uma representao da Vontade. A arte. portanto, o esforo de reprocluzir o universal, o ideal, que certamente servir de molde ao observador.

Poucos so os artistas que conseguem tal empresa' Aos tlemais homens fica reservado o papel de meros observatlores. pois a contemplao permite conhecer a Vontade e' portanto, no mais ser aguilhoado por suas representaes' Mas so momentos, algo efmero, instantes de xtase e nada rnais. Nesse momento, deixamos a condio de indivduo e
passamos condio de "sujeito puro do conhecer"' Aqui

nos furtamos por instantes do querer, do desejo, das preocupaes; j no somos ns mesmos; livramo-nos, enim' ch Vntacle. Esta jaz quietir, calada, submissa' O gnio seria lrquele que consegue, enfim, apreender a Ideia, plasm-la e

No que tange escultura, a figura humana dever expressar a perfeio, a sade, o vigor; na pintura, a natureza em toda sua exuberncia; na poesia, as paixes e dificuldades que permeiam a existncia humana, rnas que tazem resposta
42

tltiva como

rnsica, para Schopenhauer, apesar de ser uma rte repesenas tlemais, no a cpia de um modelo que possa ser na rcpresentado dietamente; ela a cpia cla Vontade no objetivada Vonda rival torna-se modo, certo de ileias: plural Ias rnnistao fala lircle que .Lp."r.ntu e s pode ser percebida no tempo' A rnsica tliretarnente a todos; a vitria clo sentimento sobre o conhecimento'
14.

11

transmiti-la aos semelhantes. Muito embora essa apreenso da Ideia acontea de modo particular, o mrito da obra e do
gnio est em tentar universaliz-la.

Bem, mas se nos reconhecemos fora dessa habilidade artstica, arazo vem em nosso socoro, desde que a evoquemos como sustentculo para nosso objetivo, isto , a supresso da fonte de toda inquietao. Se conseguirmos entender que a Vontade incita o querer, o querer o desejar, o desejar a condio prvia do prazer, e que este, quando satis'eito, h de cessar, ica bvio que desejo no satisfeito implica diretamente sofrer. Jiddu Krishnamurti (1913), mstico contemporneo hindu, identifica o desejo como fbnte de todo o soiimento, pois este cria expectativas. Prope-nos ele uma eliminao do desejo atravs do no desejar. Mas fica difcil entender como suprimir o desejo, pois o no desejar implica igualmente um outro desejo, que, no satisfeito, traduzirse- em sofrer. O desejo no seria ainda a causa primeira do soier, portanto, a Vontade, que incita aos desejos, que tem
de ser suprimida.

Snrt,r,t,t r-ro

A vida corrro sofrimento e dor


Diferentemente da exaltao dionisaca da vida, esta para Schopenhauer sinnimo de dor; esta resultado da luta por viver. A Vontade est condenada dor dada sua origem, isto , necessidade, sede inextinguvel. Portanto, a essncia da vida dor.

Da que a vida, como Vontade, um contnuo aspirar inextinguvel. Mas o princpio de todo querer uma necessidade, uma ausncia, uma dor. "Eis por que o homem, a rnais perfeita das formas objetivas da Vontade, [...] de todos os seres, o mais assediado por necessidades [...] necessiclades aos milhares" (SCHOPENHAUER, s.d., c, p. 412). "Para a maioria dos homens, a vida no outra coisa seno turn combate perptuo pela prpria existncia, que ao final ser derrotada" (p. 413). "O desejo, pela sua natureza, sofiimento" @.

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Aqueles que conseguem afugentar a dor esto apenas rnudando-a de face, pois na sua origem est a preocupao com a conservao da vida. Mesmo evitando desse modo a dor, ela se disfara sob outros aspectos, tais como: amor, cimes, inveja, dio, etc. Mas no havendo outro disfarce para se introduzir na vida com sucesso, ela se reveste de
astio e de aborrecimento. Schopenhauer, seguindo os passos de Lucrcio, entende a felicidade como negativa, portanto, no duradoura. A satisfao poderia at ser o alvio de uma clor, entretanto, o que se ganha com isso? "Nada, seguramente, alm de ser aliviado de qualquer sofrimento, de qualquer

11

15

Y
desejo, de ter voltado ao estado em que nos encontrvamos antes da apario desse desejo" (SCHOPENHAUER, s.d., c, p. a2\. A satisfao e o paze s so possveis ao se fazer apelo s lembranas do sofrimento que eles baniram logo no princpio. A vida do indivduo uma tragicomdia. Pois "ela coloca-lhe todas as dores da tragdia, mas. para no nos deixar ao menos a dignidade da personagem trgica, reduznos, nos pormenores da vida, ao papel do bobo" @. a2Q. Da, seja qual for a sorte de cada homem, a dor ser sempre uma companheira.
a utilidade, mas age pura e simplesmente para a infelicidade do outro. So aqui as aes da maldacle as mais refinadas do
ser humano.

Cabe-nos agora perguntar pela soluo desse problema A vontade que persegue continuamente a f'elicidade encontra apenas sofrimento e dor. essa contraclio in odieto que devemos esclarecer.

trgico da vida.

Onde buscar o consolo para tantas e irremediveis


clores e sofrimentos, visto que, "por natureza, a vida no admite nenhuma felicidade verdadeira [...], pois essencialmente um sofrimento em aspectos diversos'?" @.427). Com certeza nas supersties religiosas. Estas acarretam ainda mais preocupaes ao esprito do homem, pois so

No bastasse esse quadro sombrio da vida descrito por Schopenhauer, ele acrescenta o egosmo como apetite da Vontade, como guerra eterna entre os indivduos de todas as espcies. O egosmo essencial a todos os seres da natureza. Esse princpiomanifesta-senapluralidadedeindivduos,trata-Se, entretanto, de "manifestao fenomnica" (p. 438). Todo in- ' divduo, enquanto inteligncia, existe com toda a Vontade de poder; ele se v como a condio ltima do mundo como representao, enim, "um microcosmo perfeitamente equivalente ao macrocosmo" (SCHOPENHAUER, s.d.. c, p.438). , Visto t

lbrnecidas pelo mundo real. Para Schopenhauer (s.d., c, 1t.426), o homem constri para si um mundo de "mil supersties diversas, um mundo imaginrio, arranja-se de
rnodo que a este mundo the d cem males e absorva toda
a sua fora, menor trgua dada pela realidade, visto que

que

[...| no deixa de se tomar pelo centro de tudo, lazendo mais caso da sua existncia e do seu bemestar que dos de tudo o resto, estando mesmo, [...] pronto a sacriicar a isso tudo o que no ele, a aniquilar o mundo em proveito desse eu, dessa gota de gua no oceano, para prolongar por um momento a sua prpria existncia (SCHOPENHAUER, s.d.,
c, p. 439).

ele no poder gozar essa trgua". Ainda o homem fabrica para si "demnios, deuses, santos; depois tem que lhes oferecer sem cessar sacrifcios, oraes, ornatos para os templos, votos, cumprimentos de votos, peregrinaes,
lromenagens, adorno para suas esttuas, e o resto" @. a2$. Certamente essa no a soluo adequada para o problema.
Se as supersties religiosas no servem de soluo para o problema acima mencionado, ento perguntamos: poderamos lanar mo de uma moral estoica? Schopenhauer (s.d., c, p. 420) devota muita simpatia ao estoicismo. Ao falar de uma alegria desmesurada, sendo a vida sofrimento, Schopenhauer elogia a moral estoica que, ao afastar-se da iluso e de suas consequncias, mantinha a alma liberta. Acertadamente cliz Epicuro, segundo Schopenhauer, que "a mofte no nos f'az caso" - o 0uvuro pr1sv fipoq np.q - e nos explica

no homem que a dor e a alegria e, consequentemente, o egosmo, elevam-se ao seu mais alto grau, sua suprema intensidade, manifestando-se violentamente no combate dos indivduos, no belluru omniurn contra omnes. A expresso mais enrgica do egosmo a maldade que no age segundo

1(t

47

que se ns somos, a morte no , e se a morte , ento ns no somos.

Diante dos nossos olhos, sem dvida, os indivduos nascem e morrem, mas o indivduo apenas aparncia, portanto, sua vida manifestao particular da Vontade; uma ddiva que o retira do nada retornando a este pela
morte. Entretanto, devemos contemplar a existncia na sua Ideia, isto , a Vontade, a coisa-em-si, que jaz sob todos os fenmenos, o que no tem nada a ver com o nascimento e a
morte. Essas realidades tm a ver com a fenomenalidade revestida pela Vontade. A essncia da Vontade produzir-se

nirvana bdico. "Sem a negao completa do querer, no h salvao verdadeira, libertao efetiva da vida e da dor" (SCHOPENHAUER, s.d., c, p.526). a tica que percorrer esse caminho da libertao.

nos indivduos submetidos razo suficiente, que nascem e morem, mas eles so fenmenos daquilo que em si ignora o tempo, mas que no pode de outra forma objetivar-se existencialmente. vontade de viver - conirmada pelos embalsamamentos e/ou rituais religiosos que envolvem a morte - individualiza-se no tempo, espao e causalidade, donde provm a necessidade de nascer e morrer; necessidade esta que no vem atingir a vontade de viver. Neste sentido, quando o indivduo morre, a Vontade no fica doente; s a espcie que interessa natureza. Deste modo, ela no hesita em fazer desaparecer o indivduo. Todavia, se o indivduo se convencer que, como natureza, o aspecto objetivo da Vontade de viver, sentir-se- consolado com sua morte e a de seus iguais.
Ela , assim, o fim temporal de toda existncia fenomnica. O que tememos na morte no a dor, mas o desaparecimento do indivduo. Sendo o indivduo a prpria vontade de viver, manifestada num caso particular, tudo que ele deve resistir contra a morte. A forma fenomnica no , portanto, a essncia do nosso ser. Aquela uma perda ilusria.

Assim, o fim ltimo do indivduo sua imerso com


a morte; a imerso do eu na Vontade do Todo, no Nada do

'1

il

19

\
tluer viver; seu descontentamento reside nas condies impostas pela vida. Matando-se, ele renuncia vida, e no ao cluerer-viver. O suicida quer viver, ele queria sua Vontade, rnas as conjunturas no lho permitem; sua dor intensa. Portanto, "o suicdio nega o indivduo, no a espcie" (SCHOPENHAUER, s.d., c, p. 528). A morte no aniquilamento absoluto. O suicdio no nos prope a alternativa de ser ou rro ser; a "brevidade da vida, de quem nos lamentamos tanttr, seria ainda o que a vida tem de melhor" @. a29).
Schopenhauer prope a supresso da Vontade que a condio de todo sofrimento. Mas ser que poderamos entender essa supresso como uma apologia ao suicdio? Empenhar-nos-emos numa observao do assunto, para que no venhamos a incidir nos mesmos erros daqueles que divulgam Schopenhauer o disseminador de uma "tica do suicdio" (MARCONDES, 2000, p. 241). Aquele que busca no suicdio uma sada para seus sofrimentos revela ainda um cgosmo avassalador. Este, na verdade, quer por fim ao indivduo, que no passa de mera representao; seu egosmo o impede de atingir a condio de sujeito. Mas deixemos que o prprio Schopenhauer responda a tal acusao.
E inversamente, aquele a quem o fardo da vida pesa,

Orrar,a lro

A tica e o respeito a vida


O tema do quarto livro de O mundo como vontade e representao tma interpretao desoladora da vida moral
e de seus mais altos valores.

J de incio adverte o autor que aqui no se encontrar

uma tica de prescries, ou uma teoria de deveres. Muito menos se encontrar um princpio universal de moral. No ser falado tambm de "dever absoluto" (SCHOPENHAUER, s.d., c, p. 358). Schopenhauer rechaa a tica kantiana e seus princpiosrs. Sua tica se esforar - tendo como pano de fundo os pressupostos j examinados - para encontrar os caminhos da libertao da Vontade de viver,
que subjaz, desde sempre, sob a dor. Mas como evitar a dor, esse apangio do simples viver? De incio assinalamos o repdio de Schopenhauer ao suicdio como soluo para o trgico que acomete a vida. Assim, negar o querer-viver no significaria suicidar-se, mas a expresso nica da nossa liberdade, tema que trataremos mais adiante. Diferente da transformao transcendental (negao do querer-viver), o suicclio a supresso do nosso fenmeno individual. O suicdio vem, assim, afirmar a Vontade, visto que sua negao consiste no em ter horror s mazelas da vida, mas em detestar-lhe os prazeres. Quem se suicida

15. Apndice "Da Lei Moral e do Dever", na Crticct da.filosqfia ktntiana e no ensaio Los dos Problen'ta.s Funtlamentales de kt tica.

que amaria sem dvida a vida e que nela se mantm, mas maldizendo as dores, e que est cansado de aguentar a triste sorte que lhe coube em herana, no pode esperar da morte a sua libertao, no pode libertar-se pelo suicdio: graas a uma iluso que o sombrio e frio Orco lhe parea o porto, o lugar de repouso. A tema roda, passa da luz s trevas; o indivduo more; mas o sol brilha com esplendor ininterrupto, num eterno meio-dia. vontade de viver est ligada a vida: e a forma da vida o presente sem fim; no entanto os indivduos, manifestaes da Ideia, naregio do tempo, aparecem e desaparecem
semelhantes a sonhos instveis. O suicdio aparece-nos,

:jo

5l

pois, como um ato intil, insensato (SCHOPENHAUER, s.d., c, p. 370).

No momento que abandonamos o princpio de individuao, que nosso conhecimento intuitivo identifica o
querer em todas as suas representaes, logramos, de certo rnodo, um domnio sobre a Vontade, pois j a conhecemos. O vu de Maya (o mundo da aparncia, o mundo da iluso), j se levanta diante dos nossos olhos; j no distinguimos um este ou um aquele, mas sim um outro de ns; so nossas as dores de todos; sofrimento algum nos estranho. Ao adentrarmos o mundo da no aparncia, a Vontade est como que sedada; estamos possudos pela abnegao, pela resignao e enorme paz j nos invade. Essa transformao j no traz em seu bojo a virtude, mas sim o ascetismo. Desprendemo-nos da vida e de sua torpe essncia, estamos indiferentes ao querer, aos desejos, Vontade que reclama sua satisfao sexual. O primeiro degrau est galgado para o ascetismo: a abstinncia sexual. J no nos reclama a ateno os prazeres mundanos, as preocupaes do dia a dia, o cotidiano com seus entretenimentos e/ou passatempos. J no nos fazem caso os ultrajes, as agresses16. Mortificamos o corpo, j que representao, para que a Vontade se veja mortificada. Os evangelhos encerram este ensina-

A renncia a qualquer satisfao das necessidades impostas pela Vontade, desde que livre, espontnea, j se revela como uma negao, uma aniquilao dessa Vontade. a inteligncia que se impe; uma inteligncia que vai alm de si mesma, que busca a essncia das coisas, que no se v como nica, que no concebe oposies, que entende a dor e alegria como nica realidade. Ela no mais diferencia algozes e a vtimas, em suma, ela visa equidade, ela execra o querer, ela torna-se o veculo para a libertao da individualidade, entende as dores do mundo como suas; ela rompe o vu de Maya. Aqui identiicamos a compaixo, a partilha do sofrimento, o esprito liberto do princpio de individuao. O sujeito identifica-se no outro; percebe que o verdadeiro eu no reside em uma pessoa, mas no todo vivente; ele chora as dores do mundo porque as incorpora. Isto caridade, o "oLyclil1", a piedade. "Toda caridade pura e sincera piedade, e toda caridade que no piedade apenas amor prprio"

(SCHOPENHAUER, s.d., c, p.499). Como se pode notar, Schopenhauer elogia a tica crist. Como exemplo, citamos: "A mais vizinha de ns entre todas essas doutrinas o cristianismo, cuja moral animada pelo mesmo esprito, no s pelo esprito de caridade, levado a seus limites extremos, mas pelo esprito de renncia" (SCHOPENHAUER, s.d., c, p. 513). Entretanto, ope-se ferrenhamente aos discursos religiosos que prometem recompensas ou penaspo.rt mortem a seus incautos seguidores.

nento: "renunciar a si mesmo. Ao ato de renunciarmos a ns mesmos, voltamo-nos para o prximo. Ao renunciar vida, tornamo-la possvel de ser vivida.
Schopenhauer cita Caldern da la Barca em Lct vida es sueiot1. O filsofo faz uso de uma metf'ora para expor seu pensamento acerca da vida. Para ele, a vida como um livro; quando em estado de viglia, fazemos uma leitura ordenada

Neste caso, a religio aliar-se-ia poltica, pois faz uso de um discurso e visa a um bem-estar; moralmente as aes seriam incuas. Por conseguinte, a virtude, a nobreza, no podem ser fundadas em abstraes, mas sim em conhecimentos intuitivos; algo imediato. Ao falar da virtude e nobreza de carer compreendidas na tica crist, quer Schopenhauer, na verdade, nos propor um abandono do "eu" individual.
5',Z

16. "Visto que tu no deixaste de ser urn homem que, sofrendo tudo,
no teria sofrido nada; aceitaste com igual nimo os golpes e as recompensas da sorte..." (Hamlet,

A3, C2).

17. Pedro Caldern da La Barca, 1600/1681, um dos maiores clramaturgos espanhis, citado amide por Schopenhauer.

51

T
desse livro; j quando dormimos, ele aberto aleatoriamente; podemos abri-lo em uma parte j lida, como podemos abrilo em uma parte que ainda o ser. Tanto quanto a obra de Caldern, Schopenhauer entende a vida como um sonho, e, j que um sonho, podemos a ela renunciar.

Noxa

Lro

Uma postura intransigente em no renunciar implica domnio da Vontade. A Vontade, de certo modo, "educadora". Ela tortura aquele que obstinado, aquele que vive imerso em seu orgulho, que se regozija num imensurvel egosmo; ela acicata-o, fere-o, maltrata-o, at que, vencido
em todas as frentes da peleja, entrega-se negao do querer viver. Ento a Vontade v-se aplacada, esmagada, sufocada; ele, no entanto, mostra-se calmo, sereno e distante. o guer-

A liberdade

reiro que, aps lutas inglrias, capitula, e a resignao que


lhe torna imperturbvel transforma-se no trofu da existncia; a vitria lhe pertence. Diante de um mundo que se lhe revela catico e estpido, ele procura sorrir. Desse momento em diante passar a gozar da liberdade.

A soluo do problema da liberdade, proposta em O trtttndo como vontade e representao, dualista: como l'enmeno (vontade individual); como coisa-em-si, o noutnenon. Kant j havia pensado a liberdade na essncia nurnnica ou inteligvel do homem. Portanto, "a Vontade em si mesma, ou seja, o noumenon, livre, o que se segue de sua prpria natureza, a forma de todo fenmeno" (SCHOPENHAUER, s.d., c, p. 378). Mas a liberdade, como fenrneno, obietivao individual, no livre, porque deterrninada, fixada imutavelmente no seu lugar na cadeia das causas e dos efeitos. Neste sentido, Schopenhauer nega a liberdade das aes humana, isto , o "liberum arbitriunt indifferentiae".Ele diz que descobriu a causa da iluso que lz acreditar na existncia de uma absoluta liberdade..., em suma, de um"liberum arbitrium indffirentiae"; visto que o entendimento no consegue prever as determinaes da Vontade. No momento de decidir, entendimento e Vontade esto incomunicveis; as determinaes necessrias da Vontade so desconhecidas do intelecto. O intelecto fica relegado a uma diviso de motivos. Quanto escolha da deciso por si mesma, o intelecto trata-a com curiosidade, como se fosse a vontade de um estranho; quaisquer decises seriam possveis. Eis a iluso da liberdade emprica do querer, mas a Vontade impenetrvel!
Mas o homem, enquanto indivduo, fenmeno da Vontade, como pode ser livre?

54

55

Foi Kant, segundo Schopenhauer, que estabeleceu

coexistncia da necessidade com a liberdade de que goza a Vontade como coisa-em-si, que se encontra fora do mundo das aparncias; foi Kant quem estabeleceu a distino entre carter inteligvel e emprico, e que, segundo Schopenhauer, deve ser conservada.

inteligvel, sendo o carter emprico determinado pela observao do conjunto de seus atos seguidos de induo.

Eseurlu

Colrpanauvo

ITNTRE

os FUNDAMEN'IoS

nrrsrnuolclcos
Immanuel Kant
Coisa-em-si (noume
n on)

-+ inacessvel

X
Fenmeno -+ rePresentaes

Arthur SchoPenhauer
Vontacle-em-si (noumenon) -+ passvel de ser conhecida

x
vontade individual (ob.ietivao da Vontade-em-si) representao.

At aqui no h traos da liberdade, pois uma iluso acreditar na existncia de uma absoluta liberdade do querer; a Vontade como coisa-em-si uma realidade totalmente independente e ativa. De volta ao nosso tema, o que produz a iluso de uma liberdade emprica nos atos particulares o entendimento em relao Vontade. O entendimento conhece as determinaes da Vontade a posteriori. No momento da escolha, a Vontade no pode ajud-lo na deciso a toma. "O carter inteligvel, que faz com que, sendo dados os motivos, uma s determinao seja possvel" (SCHOPENHAUER, s.d., c, p. 383), ou seja, uma determinao necessria, ento delibera. Aqui o intelecto se encontra isolado; o que ele conhecc o carter emprico de ato em ato. "Um exemplo do carter exlrcrimental provar isso; em presena de uma escolha dicil, duas vozes se elevam: a da reflexo racional e a do instinto" {p. 384). Aqui temos que considerar os prs e os contras.
A diviso to ntida dos motivos em dois campos
o nico meio que o intelecto tem para agir sobre
a

O primeiro a Vontade como coisa-em-si, que quer se manifestar no indivduo determinado; o segundo essa mesma manifestao que se desdobra na conduta do indivduo, segundo a lei de espao, tempo e causalidade. A relao dos dois caracteres assim se d, entendendo o carter inteligvel como ato da Vontade exterior ao tempo, portanto' inaltervel. Esse ato, quando se desdobra no tempo, espao e causalidade, segundo todas as formas detazo suficiente, denominado de carter emprico, que se d pela experincia em toda a conduta do indivduo. Schopenhauer (s.d., c) exemplifica isto fazendo analogia com a rvore, que a manifestao sempre repetida de um mesmo esforo; as
aes humanas so apenas a traduo repetida de seu carer

deciso. Quanto escolha em si mesma, ele (o intelecto) espera-a passivamente. com uma curiosidade no menos desperta do que se tratasse da vontade de um estranho (SCHOPENHAUER, s.d., c, p. 384).

Eis a iluso da liberdade emprica: a Vontade para o intelecto inacessvel. O homem sua obra antes do conhecimento; este vem depois iluminar o trabalho fito. O conhecimento conhece e depois quer o que conhece, ou ento, ele cluer e depois conhece o que quer. Eu sou o meu querer!
Todavia, a liberdade absoluta do querer, essa impostura rla irracionalidade da Vontade, quando vivida pelo indivduo,
conduz, inexoravelmente, a deslizes, crimes, excessos, ilcitos, ilegalidades, injustias. Vale frisar neste ponto a viso schopenhauriana de Direito. Em sua filosoia, o Direito teria 57

I
um carter negativo, pois surge como recurso para limitar a Vontade. Ora, as injustias, excessos, ilcitos, etc., nada mais so do que consequncias da atuao da Vontade sobre o indivduo; indivduo este que no sabe contrariar a Vontade, que cede de bom grado s suas sugestes e prazeres fteis. O principium individuationis, oriundo de um co1po com suas conformaes, carter e particularidades, neste caso, mostrase pfio, pusilnime, impudente. Outrossim, o indivduo ain<Ja revelar uma patente falta de sensibilidade para a contemplao esttica, e a religio, por sua vez, tambm mostrar-se- ineiciente. Restam, poftanto, as leis e o Estado. As leis teriam a finalidade precpua de regular as relaes entre indivduos, estabelecendo limites, coibindo, proibindo e, em sendo necessrio, cerceando a iluso de uma liberdade. Enfim, o Direito para Schopenhauer seria a negao da injustia; um instrumento retificador da ausncia de carter. No que tange formao do carter, podemos inferir: o carter inteligvel se mani-esta nas aes e determina a natureza do carer emprico; o carter emprico seria o desdobramento do carter inteligvel exterior ao tempo. A estes se acrescenta o carter adquirido, que se forma na vida prtica do mundo. deste que se fala quando se louva algum por ter carter, ou quando se censura por no o ter. Aqui existe o conhecimento da nossa individualidade; noo abstrata e clara das qualidades imutveis de nosso cartter emprico, enfim, do forle e do iaco e toda nossa individualidade. Esse carter vem formar uma terceira espcie num gnero que se compe com os outros dois. Em sntese, o carter adquirido, oriundo da experincia do dia a dia, da vivncia, acaba por nos forjar as atitudes atravs de uma prtica de "depurao". E atravs do carter adquirido que passamos a conhecer o que queremos e o que podemos. Enquanto ignorarmos o que queremos e o que podemos, no temos carter.
Esta nunca livre, fenmeno determinado pela Vontade livre. Ao homem permanece a conscincia ilusria da liberdade: julga-se livre a priori em suas aes que, por experincia a posteriori, reconhece a necessidade absoluta de
suas aes. Entretanto, h os que calorosamente sustentam que a liberdade advm de todos os seus atos, enquanto que os grandes pensadores e at as religies mais profundas a negam (SCHOPENHAUER, s.d., c). A Vonrade e todos os seus fenmenos no est submetida necessidade, sendo ela mesma digna do nome livre e "todo-poderoso". Pode-se perceber nessas colocaes de Schopenhauer que
sua soluo para o problema da liberdade

contraditria. Entre-

tanto, o filsofo parece propor uma soluo para essa contradio: necessrio abandonar o princpio deriyo suficiente, isto , elevar-nos com a ajuda do conhecimento racional alm do princpio de individuao. Ento a liberdade relegada para f'ora do mundo dos fenmenos, na qualidade de atributo da Vontade, rnanifestar-se- no mundo ao suprimir a essncia do nosso ser, tlonde resulta uma contradio do fenmeno consigo mesmo, tlue expressa pelas palavras abnegao e santidade. Tal a

verdadeira e nica maneira de como a liberdade da Vontade


pode exprimir-se no mundo da aparncia.

llsquema 7 - A formao do carter


Carter inteligvel (exterior ao tempo) -+ Carter emprico (manifestao)

+
Carter adquirido (formado na prtica do dia a dia)

=
Atitudes passveis de depurao.
(o indivduo d-se a conhecer) Observao: Quem ignora o que quer e o que pode no tem carter.

Enfim, a liberdade da Vontade como coisa-em-si no


se transmite aos seus fnmenos, nem mesmo pessoa moral.
) ()

59

Drct.vtq lro

A ascese

No basta incorporar as dores do mundo, o homem deixa de querer o que quer que seja, torna-se indiferente a tudo, nega a Vontade ao contrariar o corpo, recusa-se a uma satislo sexual. A castidade voluntria o primeiro passo para o ascetismo. Todo e qualquer sofrimento, ultraje, ofensa, ser bem-vindo; h uma patente alegria em acolh-los. Alis, faz uso destes para negar sua vontade. Sofrimentos e injrias j no lhe fazem caso. O corpo tratado com parcimnia, quase que com indi'erena. A renncia total, j um ascetismo, lz com que a individualidade ceda lugar aos interesses da cspcie. O amor universalizado. O homem despoja-se das riquezas, dos bens materiais, do conforto, e isola-se, deixantlo de lado at mesmo a famlia e aqueles que lhe so caros. Nos Evangelhos encontramos: "Se queres ser per-eito, vai, vende os teus bens, d aos pobres, e ters um tesouro nos
cus; depois vem e segue-me"

Da mesma fonte de onde emana a caridade e a piedade, que se voltam contra o prprio indivduo, emana tambm a negao do querer-viver. Em face da caridade, o dio, a malvadez e a injustia desaparecem. O conhecimento permitiu olhar atravs do princpio de individuao. Conseguiuse, portanto, suprimir a individualidade; tornou-se clara a identidade do querer e seus fenmenos. O vu de Maya foi erguido; j no mais se faz distines entre o eu e o outro. As dores do mundo foram assimiladas; sofrimento algum se mostra estranho.

(Mt

19,21).

conhecimento das coisas-em-si que acalmam a Vontade. Esta desliga-se da vida; elaj no quer, no se afirma pelo prazer. O homem evoluiu, encontra-se no estgio da resignao, da abnegao voluntria. A Vontade afasta-se da vida e de seus gozos; ela se homoriza. A inteligncia reflete a Vontade, mas j no lhe mais servil. O homem galgou o estdio de renncia espontnea e mostra-se sereno. Mas Maya, que ainda est prximo, fenta fazer uso do recurso da seduo: os elogios, as lisonjas dos bajuladores, o engodo da esperana, o atrativo dos prazeres. O homem diz no! O carter suprimido, pois as representaes no mais apresentam motivos. A Vontade dobra sua cerviz; ela nega seus fenmenos, sua prpria essncia. A compaixo - mitleiden - o sofrer com - j no suficiente. essa transformao que tira o homem do estgio da abnegao e o lana no ascetismo.

Esse exerccio mstico shopenhauriano apresenta traos semelhantes com a liberdade mstica proposta por Mestre Irckhart. Observemos, mesmo que en passan, o conceito de Wt Abgeschiedenheit. Esse termo traduzido para o portugus pode ser entendido como "desprendimento", "completu disponibilidade", "total liberdade", "reduzir-se ao mais simples", "demitir-se de si mesmo". Para o mstico religioso rrlemo, esse "desprendimento" a condio de possibilidarle para a ao divina na alma, no ao modo da alma, mas tlivinamente em Deus. A no vontade torna a alma completamente livre. A liberdade aqui entendida como o no perrnitir que o mundo ou qualquer outra circunstncia torne-se constrangedora; um processo de libertao que teve incio com o desprendimento reduziu-se, disponibilizou-se, negousc a si mesmo at culminar na total liberdade.

Schopenhauer, no entanto, entende o ascetismo como " [...] o aniquilamento refletido do querer que se obtm pela lenncia aos prazeres e pela procura do sofrimento [...]" (SCHOPENHAUER, s.d., c, p. 520). Mas s um nmero

(tl

reduzido de homens consegue chegar ao ascetismo de modo refletido. Schopenhauer (p. 520) diz-nos que " [...] quase sempre preciso que grandes soiimentos tenham quebrantado a Vontade, para que a negao do querer se possa produzir". Aqui pode se perceber que o sofrimento leva libertao. A aproximao da morte e o desespero so tambm indispensveis purificao pela dor. Grandes infelicidades e/ou sofrimentos possibilitam ao homem a compreenso do esforo intil em lutar pelo querer-viver. Quando ao homem recusada de modo definitivo a satisfao de um grande desejo, a Vontade quebra-se, pois ela torna-se incapaz em querer qualquer outra coisa. A dor, portanto, se torna conhecimento puro e conduz resignao. Schopenhauer (p. 527) pode rematar seu pensamento quando declarou: " [...] o amor verdadeiro e puro. e mesmo a boa vontade, procedej da intuio que v alm do princpio de individuao, a qual, chegada ao seu mais alto grau, conduz santidade absoluta e libertao [...]". Pelo exposto, entendemos que Schopenhauer faz da as- a vida voltada santidade - na qual o abandono total dos fenmenos e dos engodos da Vontade, sendo a negao do querer-viver, a abnegao, a compaixo e a total renncia os degraus a serem galgados como condio sine qua non, para que o homem experiencie sua libertao e, consequentemente, a liberdade.
cese

CoNsrnERAES FrNArs

Inegavelmente o ponto de partida da filosofia de Schopenhauer Kant. O sistema kantiano imprescindvel para compreender o pensamento de Schoperrhauer, pois ele constantemente o supe e usa como fbnte e orientao. Entretanto, para Schopenhauer, de acordo com sua obra da filosofio kantianct, o pensan-lento le Kant contm "muitos e graves effos". Schopenhauer refuta passo a passo suas teses especficas e entende ter demoliclo o racionalismo logicista e abstrato to caracterstico do pensador de Knigsberg. Por outro lado, Schopenhauer d atenito especial ('rtica da razo pura - as outras no merecem ateno por cstarem diante de uma nova orientao filosfica.

Crtica

Seu ponto de partida a distino kantiana entre fenrrreno e coisa-em-si, acrescida das condies ct priori da ex-

perincia, que comea pela percepo dos sentidos ou pelas rnudanas causadas no corpo atravs das sensaes e que cria representaes intuitivas. Tais representaes intuitivas sho obra do entendimento; ele as cria. essa tese tpica do romantismo schopenhauriano que o separa de Kant, muito curbora Schopenhauer considere um "grande rnrito" esse "clescobrimento" de sua filosoi. Schopenhauer a tomar' como f-undamental em sua distino entre o mundo que irparece e o mundo como . Todavia, sua interpretao de I'enmeno e noumenon - coisa-em-si - se atstam do sentido g,cnuno kantiano. Schopenhauer extraiu esse sentido da filosoia hindu. Para Kant, como sabemos, o fenmeno a nica realidade possvel para o conhecimento. e o noumenon o seu lirnite intrnseco. Contrariamente, para Schopenhauer, l'ennreno iluso, e noutnenon aquilo que se oculta atrs
)
l)

62

da iluso representativa, a Vontade, que agora se torna acessvel, o que seria impossvel para Kant. Sem ela (a Vontade), o mundo seria apenas representao.

A Vontade, contudo, a origem de toda dor e de todo


mal; a Vontade um querer constante, irracional. Quando
contrariada, revela-se como sofrimento. A Vontade tambm um querer conservar-se, perpetuar-sel querer , antes de tudo, querer viver. Mas a vida provisria. O que nela pareceriaperptuo o desconhecimento do carter irracional do impulso volitivo. Ao tomar conscincia da dor de viver, o homem encontra-se a caminho de sua supresso. Esta vai desde a negao da vontade de viver at a contemplao.

Finalmente a ascese o mais alto grau libertador da moral da compaixo, porque o "homem se reconhece em todos os seres e descobre sua essncia ntima e verdadeira em todas as criaturas [...] apropriando-se, assim, da dor universal', (p. 503). O asceta saudar a morte com jbilo e a desejar ardentemente. Sua misso libertar a realiclade de toda a dor; o mundo totalmente redimido pelo homem. "O resto cla natureza espera sua salvao pelo homem, que sacerdote e

vtima" (p.507).
Assim, o homem tico de Schopenhauer, no nosso entencler, possui um carter "sublime", isto , a indiferena diante cla Vontade. No se trata de virtude, mas uma indiferena

Aqui, no limiar de sua tica, surge a questo da liberdade. Antes, porm, diferentemente de Kant, Schopenhauer adverte que no vai propor uma tica de preceitos, nem uma doutrina de deveres, menos ainda um fundamento

alheia aos interesses da Vontade. Ele refaz sua essncia no Nada. Isto a sua verdade: o mundo como representao o Nada. Nada a liberdade. Neste sentido, no se fala cle uma liberdade de escolher, mas sim de um "estado": o Nirvana.

moral das virtudes, ou uma proclamao de um imperativo categrico, ou cdigos de leis, porque so conceitos
contraditrios. O fundamento da tica schopenhauriana a contnua abnegao que provoca a dilacerao da Vontade consigo prpria.

No af de viver satisfazendo perpetuamente os apetites da Vontade, surge no indivduo o egosmo, e dele advm as injustias. Contra estas surgem o Direito e o Estado como instrumento de oposio ao egosmo. Na vida, o egosmo superado pelo conhecimento da realidade que une todos os seres. Todos os seres so idnticos entre si. Por isso, cada um pode sentir em si mesmo e com a mesma intensidade, a dor alheia; pode soier-com, ter compaixo. "Chorar ter compaixo de si mesmo" (SCHOPENHAUER, s.d., c, p. 500); quando choramos pelos males alheios "t.. 1 porque na nossa imaginao nos colocamos do lugar daquele que sofre; vemos na sua sorte o quinho comum da humanidade [...]" (p. 501). 61
65

RrprnrucrAS

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