dossi J. A.

giannotti

O FILSOFO MUNICIPAL, A SETZUNG E UMA NOVA COALIZO LGICOONTOLGICA

Marcos Nobre

Resumo

O artigo apresenta uma interpretao de conjunto do percur so intelectual de Jos Arthur Giannotti at Lies de filosofia primeira (2011), e procura mostrar que, ao abandonar o uni verso da lgica da Setzung e o projeto de elaborar uma teoria da iluso necessria, Giannotti no conseguiu mais reen contrar um solo para a crtica, resultado do abandono do campo de foras KantHegel em favor de um campo de foras marcado pelas filosofias de Wittgenstein e Heidegger. Palavraschave: Filosofia brasileira contempornea; Jos Arthur Giannotti; Setzung; KantHegel; WittgensteinHeidegger.
Abstract

The article offers a critical overview of Brazilian philosopher Jos Arthur Giannottis intellectual trajectory up to Lies de filosofia primeira (Lessons on First Philosophy, 2011), and attempts to show that, by giving up on the logic of Setzung and on the project of formulating a theory of socially neces sary illusions, Giannotti cannot find any longer the grounds for critique, a result of the abandonment of a theoretical force field built around Kant and Hegel for a different one, centered around Wittgenstein and Heidegger. Keywords: Contemporary Brazilian Philosophy; Jos Arthur Giannotti; Setzung; Kant and Hegel; Heidegger and Wittgenstein.

[1] Citaes dos livros de Giannotti sero seguidas das abreviaturas: tr (Trabalho e reflexo. Ensaios para uma dialtica da sociabilidade. So Paulo: Brasiliense, 1983); am ( Apresentao do mundo. Consideraes sobre o pensamento de Ludwig Wittgenstein. So Paulo: Companhia das Letras, 1995); chm (Certa herana marxista. So Paulo: Companhia das Letras, 2000); e lfp (Lies de filosofia primeira. So Paulo: Companhia das Letras, 2011). [2] Ver sobre isso a breve introduo entrevista que fiz com Giannotti para o caderno Eu&Fim de Semana (Valor Econmico, 27/04/2011, pp. 18-21), em que aproximo Lies do curso de Husserl do inverno de

estranho dizer de um livro de Lies que ele condensa o percurso de um intelectual1. Mas, no caso de Jos Arthur Giannotti, foi exatamente isso o que aconteceu. somente esse livro que permite entender como conjunto a produo do autor desde a publicao de Trabalho e reflexo, em 1983. s Lies de filosofia primeira que permi te juntar as peas do quebracabea que Giannotti andou montando nas ltimas dcadas. Nesse livro, podese encontrar tambm a ltima etapa de um ajuste de contas ainda mais antigo, de seis dcadas, com a filosofia de Edmund Husserl, que deveria ter sido o tema do doutorado de 1953, afinal dedicado lgica de John Stuart Mill2. No se trata, portanto, de um volume sem mais introdutrio filo sofia e sua histria, um manual, ainda que tenha preocupaes, diga mos, didticopedaggicas. Ou seja, est presente no livro a tentativa de expor o mais claramente possvel o pensamento dos autores examinados;
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mas o fato que seu procedimento construtivo (do surgimento da ques to fundamental do ser crise da metafsica) faz com que sua estrutura se aproxime mais do Martin Heidegger de Introduo metafsica do que de um livro didtico no sentido usual do termo. O que, claro, mostra tam bm que Giannotti no entende o didtico da maneira usual. As peas do quebracabea terico de Giannotti desde a dcada de 1960 so basicamente as mesmas duas peas clssicas: uma lgica e uma ontologia, unidas em dobradia. Na posio do problema e na busca da dobradia a unir as palavras e as coisas, o filsofo munici pal no difere muito de filsofos mundiais como Michel Foucault, um seu contemporneo tambm egresso da tradio fenomenolgica. Chega a ser estranho que Giannotti no tenha se referido mais ex tensamente ao pensamento de Foucault em seus escritos, ainda que a formulao que d aos problemas seja diversa. Mas, para o que me interessa aqui, importa ressaltar apenas aquilo que os diferencia, o ele mento que ainda falta para completar o esquema de Giannotti e que se encontra ausente em Foucault (que, tambm nesse dficit, repete Heidegger): o requisito exigente de uma teoria da iluso necessria. Giannotti tomou para si a tarefa de pensar uma dobradia lgicoontolgica que funciona em falso no por boniteza, mas por preciso. Ao contrrio de muito filsofo mundial de tradio feno menolgica, tomou para si a tarefa adicional de explodir o esquema fenomenolgico husserliano com o que h de mais essencial e de mais refinado no pensamento de Karl Marx: um conceito de crtica enraiza do na prtica cotidiana das iluses necessrias que estruturam a com plexa cadeia de valorizao do capital. Uma preciso de impreciso necessria, aquela prpria do capital. Mas no foi apenas por isso que Trabalho e reflexo se tornou uma referncia para a Teoria Crtica no Brasil. As razes so muitas. Vou me restringir s duas que considero as mais salientes. Em primeiro lugar, ao tomar o pensamento de Marx como fio condutor a alinhavar esses trs elementos lgica, ontologia e iluso necessria , Giannot ti pde tambm prolongar sua crtica maneira tradicional como as disciplinas das cincias sociais vinham elaborando os temas contem porneos. Foram criticados em suas limitaes, por exemplo, o beha viorismo de B. F. Skinner, a sociologia compreensiva de Max Weber, o cognitivismo de Jean Piaget, a teoria dos atos de fala de J. L. Austin e de John Searle, o Friedrich Engels da Dialtica da natureza. E essa crtica Teoria Tradicional influente em seu tempo se liga de maneira mais geral a uma atitude antivoga ou antivaga, que, com conhecimento de causa (e isso faz toda a diferena, dado o histrico nacional nes se caso), pretende receber criticamente as diferentes modas tericas que assolam com frequncia a vida intelectual do pas3. Nesse sentido, tornouse um modelo duradouro para nossa discusso municipal.
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1923-24, publicado justamente com o nome de Filosofia primeira. Na entrevista, Giannotti se autodeclara filsofo municipal.

[3] Ver sobre isso a entrevista de Giannotti em Nobre, Marcos e Rgo, Jos Mrcio. Conversas com filsofos brasileiros. So Paulo: Editora 34, 2000, especialmente pp. 98-99.

Em segundo lugar, o livro sustenta de maneira obsessiva sua oposio ciso entre ser e dever ser e se aferra de maneira pe culiar ao adgio do modus in rebus. Porque a prpria ciso entre o que e o que deve ser tem de abstrair do objeto para ser estabelecida, tem de esquecer a medida que o objeto carrega nele mesmo, vale dizer, tem de abstrair do fato de que tambm a norma, tambm o dever ser, um momento inalienvel do ser do objeto. Tampouco acei ta o expediente fcil e to em voga na filosofia contempornea atual de dizer que o problema se resolve fazendo da ciso uma distino meramente analtica: porque a distino mesma que obscurece a apresentao dos processos efetivos de medida que pro duzem a objetividade. Essa configurao terica foi possvel porque Giannotti ancorou sua teoria da medida no processo social de trabalho, tomado como n cleo irradiador de diferentes formas da sociabilidade capitalista. Mas, se o modelo lembra o de Histria e conscincia de classe j que, no caso de Lukcs, a forma mercadoria desempenha o papel de centro irra diador da sociabilidade , o resultado bastante diverso. Porque, em Trabalho e reflexo, no se trata de pensar que se espraia unicamente o formalismo prprio da reificao, formalismo que se chocaria, no limite, segundo Lukcs, com os requisitos mais vitais de existncia do operrio. Sem abrir mo da premissa da dominao social do capital, o livro projeta uma variedade surpreendente de arranjos sociais reais e possveis dos processos de medida vale dizer, de processos efeti vos de produo e de troca em sua reconstruo racional. E, com isso, assinala tambm que as fissuras na lgica da reproduo social so muito mais variadas do que a da contraposio exclusiva de capital e trabalho. O que, no por ltimo, vai dar tambm em uma viso muito mais complexa e cheia de nuances da poltica. No apenas pelo papel central que passa a desempenhar o Estado, mas pela possibilidade de a poltica se infiltrar de diferentes maneiras e em diferentes arranjos nas tramas da lgica da reproduo social. Encontrar a multiplicidade sob a mscara da identidade, mostrar que a realidade social se perde no exato momento em que pensada a partir de elementos tomados como idnticos (capital, mercado, classes sociais, Estado, e assim por diante), ao mesmo tempo que mostra que essa lgica da identidade a lgica mesma da iluso so cialmente necessria, tudo isso no foi mero aggiornamento de Marx e do marxismo. No foi pouco produzir uma ontologia (social) capaz de reconduzir a ideia de que identidades a um tempo conceituais e prticas apagam as marcas de sua produo a uma lgica mais geral de formao de identidades sociais que opera segundo iluses social mente necessrias. Porque apresentar esse vnculo em seu processo de construo o mesmo que mostrar que a lgica da reduo forada da
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multiplicidade unidade mostra a lgica mesma do funcionamento do poder sob o capitalismo tardio. No que com isso Giannotti tenha passado a compartilhar com Theodor W. Adorno uma crtica da iluso necessria de identidade, ou algo assim. Pelo contrrio. Muitos anos depois, em Certa herana marxista, de 2000, ficou atestada sua rejeio a Adorno, cujo discurso infeliz, segundo Giannotti, nada mais pode alm de incansavelmen te tentar enxergar a face oculta da Lua4. E essa rejeio ditada no apenas por diferenas tericas quanto compreenso da identidade, mas pela diretriz de no perder de vista o novo que pode sempre ir romper no velho estabelecido. Ainda assim, no deixa de ser estranho que Giannotti no reconhea nesse embate o quanto um dia esteve prximo de Adorno. Nem o quanto, depois da publicao de Trabalho e reflexo, buscou em F. W. J. Schelling, como Adorno antes dele, uma sada para escapar lgica de identidade que caracteriza mais ampla mente o idealismo alemo dentro do campo de foras do prprio idea lismo alemo. Seja como for, tratase, at Trabalho e reflexo, de uma lgica da mul tiplicidade que s pode ser reconstruda em sua complexidade se trazi da unidade de maneira reflexionante seguindo o modelo do Marx do manuscrito de Para a crtica da economia poltica, segundo o qual o concreto concreto porque sntese de muitas determinaes, unida de do mltiplo, portanto5. Ainda na pista de Marx, Trabalho e reflexo reconstri o complexo processo de que o concreto o resultado, de maneira a mostrar que, no cotidiano da dominao, esse processo reduzido unidade de maneira violenta, com base em iluses necess rias um exerccio de poder que se apresenta no em sua efetiva tra ma reflexionante, mas como um processo determinante, justamente. A ruptura com esse quadro de pensamento vai se dar quando Giannotti se mostra insatisfeito com a reconstruo desse processo reflexionante. O transbordamento que levou para alm desse esque ma terico foi descrito pelo prprio autor da seguinte maneira nas Consideraes iniciais de Apresentao do mundo, de 1995. No mes mo ano da publicao de Trabalho e reflexo, em 1983, Balthazar Barbosa j tinha lhe colocado a pulga atrs da orelha ao aproximar uma das noes centrais do livro, a noo de esquema operatrio6, do jogo de linguagem no verbal de Ludwig Wittgenstein. Ao perseguir essa indicao, deuse conta de que o lado lgico da dobradia tinha per dido o p e devia ser refeito o que, em um modelo que pensa con juntamente lgica e ontologia, significa que o p ontolgico tambm tinha vacilado. Isso tudo tem que ver ainda, em sentido mais amplo, com uma obsesso antiga, com uma espcie de postulado do autor: o de que uma filosofia que no est altura da lgica do seu tempo simplesmente uma m filosofia7. E ele se deu conta de que a lgica
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[4] chm, p. 172.

[5] Coleo Os Economistas. So Paulo: Abril Cultural, 1982, p. 14.

[6] Cf. especialmente tr , pp. 48-57. [7] Como se sabe, esse postulado, em verso kantiana, o da lgica formal como fio condutor para a lgica transcendental. A verso de Giannotti mais prxima da formulao do postulado dada por Husserl (e que Giannotti tambm reencontra, em outro nvel, em Wittgenstein): a lgica formal j lgica transcendental (cf., por exemplo, am, p. 15).

[8] lfp, p. 311.

de Trabalho e reflexo estava aqum do que j tinha sido desenvolvido antes por Wittgenstein. A experincia dessa reformulao fez com que percebesse que os elementos de sua reflexo no podiam mais ser pensados maneira da lgica da medida, por complexa que fosse. Para retomar o incio, era a dobradia a ligar lgica e ontologia que tinha enferrujado. E o agente corrosivo, no caso, vinha de um pressuposto terico impor tante e no problematizado de Trabalho e reflexo que acabou subindo superfcie: uma concepo de linguagem ainda por demais impreg nada de fenomenologia. A partir desse momento, o que se tem algo mais prximo de um sistema de referncias internas obrigatrias entre elementos lgicos e elementos ontolgicos. a busca de um sistema de referncias como esse que vai orientar o trabalho de Giannotti a partir de ento e que pode ser resumido na busca de algo como uma teoria do juzo, em lugar da unidade reflexionante da medida. No por ltimo porque, segundo a autocrtica de Gian notti, a prpria ideia de reflexo estava aqum dos desenvolvimen tos j realizados por Wittgenstein. A partir desse momento, ao se livrar do que ele via como uma tra lha fenomenolgica, Giannotti se desvencilhou do ltimo fardo do idealismo alemo que ainda lhe pesava: o de uma lgica da posio, da Setzung. E isso significou ao mesmo tempo abandonar o campo de foras que vai de Immanuel Kant a G. W. F. Hegel e que leva de volta a Kant. Essa foi a escolha filosfica decisiva depois da publicao de Trabalho e reflexo. E a escolha que prevalece at hoje nos escritos de Giannotti. O abandono do universo conceitual da Setzung est intimamen te ligado aceitao do diagnstico de Heidegger apresentado em uma constelao de textos pertencentes ao universo de Ser e tempo, de 1927 (especialmente o curso do mesmo ano, Problemas fundamen tais da fenomenologia), e, subsidiariamente, em um texto de 1961, A tese de Kant sobre o ser, do volume Marcas do caminho (Wegmarken). Comparando Kant e Heidegger, Lies mostra como o primeiro tem na Setzung, na posio, sua compreenso fundamental da existncia: a existncia provm de um ato de pensar ponente que, para Kant, est ligado ao eu transcendental. Esta casa vem a ser sendo graas a um eu ponente que vem a ser ente enquanto . A existncia no categoriza a casa, mas resulta de um ato desse eu que, no fundo, de todos. Desse modo, a existncia no uma propriedade do objeto, mas um modo pelo qual ele posto8. Assim caracterizada, a filosofia kantiana teria aberto a porta a partir da qual, no caminho que leva at Marx, passando por Hegel e o idea lismo alemo, o sujeito moderno ganharia progressivamente o lugar de criador ou engendrador do mundo e da histria. No cabe aqui re
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tomar todo o argumento a partir do qual Giannotti, apoiado em Hei degger, ir desmontar essa pretenso demirgica do sujeito moderno, moldado pela virada prtica prpria do pskantismo. Tampouco se trata, pelo momento, de questionar as consequncias de tal diagns tico heideggeriano, mesmo que sua liquidao do sujeito moderno traga pouco mais do que uma crtica abstrata da tcnica e da cincia contemporneas. O que cabe lembrar que foi em um universo terico ainda marcado pela lgica da Setzung que Giannotti desenvolveu sua reflexo at pelo menos meados da dcada de 1980. E que, para enten der seu posicionamento atual, preciso reconstruir esse seu percurso que leva de Kant a Marx, at a caracterizao da Setzung como processo de trabalho, bem como tentar apresentar a peculiar verso que dela deu em Trabalho e reflexo. Para tanto, comeo tomando um atalho. Trabalho e reflexo foi talvez o primeiro livro no pas a esboar uma crtica ao neokantismo de John Rawls, algo que pode ter passado despercebido dado o ento quase completo ineditismo do autor de Uma teoria da justia, de 1971, em um pas de economia fechada e cujo sistema universitrio estava ainda em processo de consolidao. Ainda que no seja explcito a esse respeito, transparece na referncia de Giannotti a Rawls algo de uma crtica ao contratualismo em geral. Mas vou pegar a deixa em um outro sentido. Contrariamente a Rawls e aos modernos neokantianos em geral, Giannotti prefere trilhar outros caminhos, pensar ao nvel do prprio juzo a determinao recproca entre o ato efetivo e a meta visada. Da ser mister, primeiramente, deixar de tomar esse ato como parte duma atividade deliberativa, tramando regras desde o incio, para acompa nhlo to s na sua efetividade diante do alvo. No lugar de juzo, com portamentos orientados. Em seguida, abandonamos o pressuposto de que essa regra mantm sua identidade indeformvel durante o pro cesso9. No deixa de ser interessante notar como a equao vai se inverter na dcada seguinte: no lugar de comportamentos orientados, juzo sendo que juzo j vir sem necessidade de aspas. Mas o rele vante aqui insistir em que a efetividade do ato o que permite sua reconstruo em pensamento de tal maneira que possa ser capturado em seu processo social de medida e em sua inscrio na teia de iluses socialmente necessrias sua produo. Na verso que deu Marx da Setzung, da posio, essa efetividade do ato remete ideia de um sujeito que pe o mundo segundo um esquema em que a representao do ato no coincide com a sua posio efetiva. Esse sujeito, o proletariado, ao unir, por meio da ao poltica, esses dois momentos objetivamente cindidos, tornase classe. No toa, portanto, que caiba ao trabalho o papel genti cotranscendental, sendo o nico comportamento que de imediato visa transformar em ente o objeto que representa10. No igualmente
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[9] tr , p. 303.

[10] Idem, p. 304.

[11] Idem, p. 305.

[12] Idem, p. 308.

[13] Idem, p. 310.

casual, nesse contexto, que o trabalho seja fora produtiva por exce lncia; visa transformar a coisa num valor de uso para o homem, to mandoa como se fosse apenas um ente a ser adequado ao consumo, mas terminando por convertla num objeto reflexionante11. Pois essa reconstruo do trabalho como matriz genticotranscendental dos comportamentos sociais em geral segue de perto a apropriao por Marx do idealismo alemo e da lgica da Setzung, que interpretada por Giannotti mediante a anlise dos dois passos do processo que considera fundamentais: a representao e a medida. No esquema de Trabalho e reflexo, essa anlise em dois momentos abre a fissura cotidianamente preenchida pelas iluses socialmente necessrias, aquela entre a medida representada e a medida efetiva: Frisamos desde logo que o processo de trabalho no persiste sem um momento representativo, mas para que o alvo seja reiteradamente an teposto precisa ser medido. No entanto, abrese uma diferena entre a medida representada e a medida efetiva, pois s esta ltima demanda um padro estvel de funcionamento12. Encontrase aqui tanto uma apresentao sinttica da dialtica da sociabilidade de Giannotti quanto a outra ponta de sua crtica ao neokantismo do final do sculo xx, exemplarmente representado por Rawls. De modo que no por acaso que seja igualmente esse o momento de apontar o lugar da pol tica, como representao do todo, sua encenao, que pe no palco o interesse comum como se este no atravessasse as vicissitudes de transformao das coisas e dos homens13. a articulao de Trabalho e reflexo em torno do trabalho como matriz genticotranscendental que garante crtica o acesso s di ferentes dimenses sociais, no por ltimo poltica. A mesma matriz que pe Giannotti em continuidade do que se chamou aqui de lgica da Setzung, segundo a qual a crtica em sentido enftico s se tornou possvel no momento em que, com Kant e com o idealismo alemo, a prtica passou a ter ao menos primado sobre a teoria, uma lgica que alcanou sua forma mais radical e mais elaborada no conceito de trabalho de Marx. O peculiar da dialtica da sociabilidade de Giannotti at Trabalho e reflexo est em ter reelaborado o conceito de trabalho de Marx se gundo uma lgica mais geral, segundo a lgica da medida, cuja matriz est na medida prpria do valor, padro que se espraia pelo conjunto das relaes sociais. A reelaborao de Giannotti conta no apenas com a reconstruo dos termos sofisticados em que Marx pensou a medida do valor, mas tambm com uma atualizao segundo a lgica polticoestatal de formao do valor prpria do capitalismo da segun da metade do sculo xx. Uma atualizao que permitiu mostrar que os processos de medida so to variados quanto irredutveis sem mais unicamente lgica da produo de mercadorias e da troca capitalista.
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E isso no apenas porque, no prprio Marx, o caminho que leva da forma mercadoria forma capital, passando pela forma di nheiro, contm j um campo de variao dos processos de medida por si mesmo notvel. Tambm porque tentar produzir algo como uma teoria da medida que d conta desse campo de variao permi te mostrar um campo de variao de formas de sociabilidade (e de oportunidades de ao, portanto) igualmente de amplo espectro, o que funciona como antdoto para a tentao de uma uniformizao e homogeneizao das formas de vida que, no final das contas, serve apenas para simplificar a tarefa do crtico. E, segundo o diagnstico subjacente, traz luz uma variedade de processos de exerccio do poder que se do em nveis, dimenses e contextos igualmente di versos que apenas de maneira reflexionante podem ser trazidos unidade prpria da lgica da medida. Conta para isso com uma aliana com a antropologia social contempornea, capaz de fornecer instrumentos para pensar uma complexificao do processo de di viso do trabalho e da troca altura das sociedades do ento chama do capitalismo tardio, o que permitiu em no poucos momentos uma apresentao indita de conceitos to centrais como troca ou modo de produo. Apresentados para criticar e corrigir por vezes o prprio Marx, inclusive. Nesse sentido, encontrar acordo ou desacordo no nvel do juzo pressupe um acordo ou desacordo prvio sobre processos sociais concretos de medida, entendidos, por sua vez, em referncia a uma identidade comum que tem de ser pensada como produzida de maneira reflexionante e segundo a fissura estrutural entre medida represen tada e medida efetiva. Uma identidade, portanto, que no pode ser pressuposta maneira da ontologia clssica ou mesmo do individua lismo possessivo da modernidade liberal. Colocado por si mesmo contra a parede, Giannotti no hesita em tomar uma posio radical a esse respeito: Preferimos o radicalismo que nega qualquer identidade prvia indeformvel14. A partir da segunda metade da dcada de 1980, Giannotti comea a encontrar dificuldades na articulao desses dois pontos fundamen tais. O acordo ou desacordo em torno da medida no pode mais tomar a formao do valor como padro, mesmo com todas as correes e restruturaes do ento chamado capitalismo tardio. E essa mudan a de diagnstico do tempo corresponde a uma mudana decisiva na teoria: a descoberta de que a identidade visada a cada caso pelo acor do ou desacordo em torno da medida pressupunha uma filosofia da identidade que j no podia ser sustentada. Por mais sofisticada que tenha sido a apropriao por Marx da herana do idealismo alemo e por mais sofisticadas que fossem as interpretaes contemporneas em torno da formao do valor, havia ainda um lodo de fundo que ti
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[14] Idem, p. 300.

nha permanecido intocado, resumido aqui pela lgica da Setzung. Agitado, esse lodo tornou a gua turva. Mas, para Giannotti, produziu um espelho mais adequado para que a sociedade atual pudesse encon trar seu rosto no reflexo. No s como filosofia terica, mas ainda na moral e na esttica. Para retornar uma vez mais ao incio: as peas do quebracabea terico de Giannotti so basicamente uma lgica e uma ontologia, unidas em dobradia e funcionando segundo iluses socialmente necessrias. Isso me parece representar a linha fundamental de con tinuidade dos escritos de Giannotti. E, se est correta a reconstru o de como esses elementos se articulam em Trabalho e reflexo, a consequncia a de que a alterao na caracterizao de um desses elementos leva necessariamente a uma reconfigurao mais ampla de sua articulao. Ocorre que ao buscar recompor a unidade de Trabalho e reflexo em um nvel que julga mais sofisticado, mais preciso e mais com plexo, Giannotti tenta fazlo com instrumentos que o impedem estruturalmente de alcanar tal objetivo. Ou, pelo menos, alcanar um dos elementos fundamentais: aquele de uma teoria da iluso ne cessria. Essa uma das maneiras de apresentar a interpretao de conjunto do percurso de Giannotti desenvolvida aqui. O que o mesmo que dizer que, ao abandonar o universo da lgica da Setzung, Giannotti no conseguiu mais reencontrar um solo para a crtica. Uma deficincia estrutural que resulta do abandono do campo de foras KantHegel em favor de um campo de foras marcado pelas filosofias de Wittgenstein e Heidegger. Ao recorrer a Marx em Certa herana marxista, Giannotti conse guiu a duras penas mapear (no mais que isso) os problemas a serem enfrentados com vistas a recompor o que poderia vir a ser posterior mente uma teoria da iluso necessria. Foi apenas com o captulo de Heidegger de Lies de filosofia primeira que alcanou esboar algo como uma crtica da inautenticidade que parece pretender dar lastro a uma retomada de sua inteno crtica anterior. Em Lies, Giannotti refere essa nova gramtica da autenticidade ontologia de matriz wittgensteiniana que j havia desenvolvido em Apresentao do mundo. Para desenvolver esse novo campo de referncias tericas de maneira consistente, termina j anunciando um novo livro que tratar apenas desses contrapontos Heidegger/Wittgenstein. Mas, mesmo antes da publicao desse novo volume, j possvel dizer, com base no que oferecido em Lies, que no vai conseguir alcanar a teoria da iluso necessria sem a qual a articulao entre os dois momentos funciona de maneira acrtica. Porque no se v como tal teoria seria alcanvel nos termos em que se constri hoje a reflexo de Giannotti. Vejamos isso um pouco mais de perto.
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A rearticulao terica realizada em Apresentao do mundo j dava conta de uma maneira nova de rearranjar a prpria histria da filoso fia. O pensamento de Marx deixou ali de ser o ponto de referncia a organizar a histria da teoria, maneira de um antes e de um depois. O que significa, ao mesmo tempo, que a modernidade de que o pen samento de Marx um emblema deixa de ser o negativo privilegiado sobre o qual se decalca o momento presente. Uma modernidade que, do ponto de vista terico, ainda se movia em um ambiente de pensa mento demarcado pela crtica de Hegel a Kant e pela possibilidade de mobilizar uma metacrtica de inspirao kantiana filosofia de Hegel. A transformao materialista desse campo de foras terico por Marx levou categoria de iluso socialmente necessria, sntese e suma da sua verso da teoria da subjetividade moderna moldada a partir do centro filosfico do idealismo alemo, da Setzung. Lies o livro que consuma a virada iniciada em Apresentao do mundo. o momento em que Giannotti expe claramente no apenas o seu abandono do paradigma da Setzung em sua verso mais avanada, aquela de Marx, mas vai ainda alm: o paradigma da Setzung passou a ser ele mesmo um bloqueio compreenso do momento presente. De modo que sua prpria compreenso da modernidade passa agora por dinamitar esse padro pressuposto de subjetividade e de socia bilidade, que considera a partir de ento por demais limitado para o entendimento do presente. A produo at Trabalho e reflexo passa a ser lida pelo prprio Giannotti como um conjunto de tentativas ainda canhestras de alcanar o nvel de complexidade terica e o de exposi o prprios dos escritos posteriores a Apresentao do mundo. Vale a pena acompanhar um pouco mais de perto esse movimen to, j desenhado claramente em 1995, nas Consideraes iniciais de Apresentao do mundo. Em primeiro lugar, a traduo do problema da medida na nova forma de apresentao gramatical: O tema da medida [] se traduz no tema do critrio, em suma, de como se pode afirmar le gitimamente que tal expresso ou ao seja correta ou incorreta. Noutras palavras, no que consiste um jogo de linguagem? Se a descrio das regras de um jogo constitui proposies de essncia determinando os tipos de objeto com que lida esse sistema lingustico, o problema duma ontologia se resolve numa investigao gramatical, no amplo sentido que Wittgenstein empresta a esse termo15. Em segundo lugar, Giannotti tem claro que, se essa reviravolta lhe permite uma exposio que entende mais sofisticada do que com a obtida anteriormente com a noo de esquema operatrio, o ob jetivo reafirmado de produzir uma teoria da iluso socialmente ne cessria no pode ser alcanado com o auxlio de Wittgenstein: O que restou, pois, de meu antigo projeto duma ontologia do ser so cial? Depurado de seus encalhes fenomenolgicos e de alguns ecos
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[15] am, p. 18.

[16] Idem, ibidem.

[17] Idem, ibidem.

[18] lfp, p. 14.

[19] Idem, p. 373.

[20] Idem, p. 15.

ainda lukcsianos, o compromisso de continuar a examinar formas de sociabilidade, vale dizer, sua gramtica, notadamente a lgica do sistema capitalista. Mas para isso preciso tomar enormes distn cias do trabalho realizado por Wittgenstein, e tentar mostrar que os erros metafsicos, em que necessariamente cai o pensamento ao longo de seu percurso, podem servir de base para formas alienadas de sociabilidade. Se a verdade no se constitui numa combinao de opinies, mas se firma no processo de julgar levando em conta os resultados de sua prpria atividade, no pode esse consenso verda deiro tramarse na base duma iluso necessria?16. Por fim, Giannotti remete a reconstruo dessa trama ilusria a uma poltica que j no pode se reivindicar de um primado da prtica: a inautenticidade do modo de produo capitalista no se esboroa em virtude da anlise lgica das iluses necessrias em que ele se ba seia. Se de fato a filosofia deixa tudo como est porque perdemos o horizonte iluminista, a esperana de que o trabalho filosfico se trans forme em prtica revolucionria. Mas esse retraimento das pretenses da filosofia traz em consequncia a revalorizao da prtica poltica17. Esse o ponto central do percurso: a constatao da perda do horizonte iluminista solidria do abandono da lgica da Setzung. Segundo seu diagnstico de tempo, essa perda significa necessaria mente um abandono do primado da prtica. O que, entretanto, torna inteiramente indeterminado o que poderia vir a ser, como diz o texto, uma revalorizao da prtica poltica, j que era justamente o uni verso da Setzung aquele que, como se viu acima a propsito de Trabalho e reflexo, no submetia a poltica seja s abstraes representativas como as de um Rawls, seja a dedutivismos tericos de quaisquer ma tizes. E essa constatao de Giannotti se radicaliza a tal ponto que, em Lies, ele vai chegar mesmo a afirmar que todos os movimentos revolucionrios, depois de um momento glorioso de libertao, pouco a pouco caram na vala comum do totalitarismo18. O diagnstico de tempo de Giannotti afirma que a unio de teoria e prtica (mesmo a do melhor marxismo) conduz inevitavelmente a to talitarismos. Mais ainda, afirma que os filsofos marxistas mais aber tos s questes da filosofia da lgica ficaram balanando entre Kant e Hegel sem chegar a uma crtica radical de seus pressupostos lgicos. E assim tudo contribuiu para que o pensamento filosfico marxista se transformasse numa langue de bois, puro psitacismo19. Ou seja, o nico caminho para tentar afastar essas consequncias inevitavelmente ne fastas abandonar o universo da Setzung. Giannotti aconselha voltar aos textos originais de Marx antes de armar um novo discurso sobre a emancipao, a democracia radical e outras palavras de ordem20. Dito de outra maneira: toda tentativa de se colocar em continuidade com a tradio da Setzung hoje filosoficamente rala (j que no esta
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ria altura dos desafios lgicos do tempo) e politicamente ingnua (quando no explicitamente perigosa). Giannotti constri um diagnstico de tempo em que no h ne nhuma possibilidade de reformulao frutfera do universo da Setzung. A alternativa que apresenta entre a estultice (que pode at acabar em totalitarismo) ou sua prpria posio. S que aceitar a posio pro posta por Giannotti implica abandonar justamente o horizonte ilu minista no qual a regncia do primado da prtica permitiu primeira mente a crtica no sentido enftico que adquiriu por fim em Marx. No apenas Giannotti no encontra mais solo para a construo de uma teoria da iluso socialmente necessria e para uma crtica da alienao: ele subdetermina a prpria poltica. Ao me opor a esse diagnstico e alternativa magra que dele resulta no pretendo de maneira alguma dizer que o problema no seja real, que a lgica da Setzung, mesmo em sua verso marxista mais refinada no tenha caducado. Antes pelo contrrio. Ao criti car esse universo de pensamento, Giannotti toca no nervo exposto dessa tradio e mostra convincentemente muitos de seus limites, o que torna a leitura de seus escritos tanto mais necessria. Quero dizer apenas que equvoca a identificao entre o esfumaamento do horizonte em que a teoria era solidria do apoio concreto da prxis em uma classe revolucionria com um pretenso desapareci mento do horizonte iluminista enquanto tal. Porque abandonar o horizonte iluminista, abandonar o universo da Setzung em senti do amplo significa sim abandonar o primado da prtica que pri meiro permitiu a crtica social em sentido enftico. E no h razo para estreitar a alternativa terica de tal maneira que a escolha seja entre o proletariado como sujeitoobjeto idntico ou o abandono do primado da prtica e do horizonte iluminista. Ou, pelo menos, as razes que d Giannotti para estabelecer uma tal alternativa ma gra so bem pouco convincentes. certo que nenhuma das tentativas no sculo xx de continuar pen sando no interior do universo da Setzung de um ponto de vista crtico ecoam positivamente na reflexo de Giannotti. A obra de maturidade de Theodor W. Adorno dedicada toda ela a elaborar a possibili dade de um pensamento que escape a essa lgica de um sujeito ponen te no interior mesmo desse universo terico, buscando nos domnios da prpria lgica da Setzung as brechas para o que ele chamou, em sua Dialtica negativa, de primazia do objeto. Movimento difcil que, em Adorno, faz da crtica imanente no uma comparao do conceito com o conceituado em vista da sua unidade (atual ou potencial), mas no identidade de conceito e conceituado em vista da iluso necessria de sua identidade real21. J se viu aqui a opinio pouco prestigiosa que tem Giannotti da filosofia de Adorno.
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[21] Nobre, M. A dialtica negativa de Theodor W. Adorno. A ontologia do estado falso. So Paulo: Iluminuras/ Fapesp, 1998, p. 175.

[22] In: Montero, Paula e Comin, Alvaro (orgs.). Mo e contramo. Rio de Janeiro: Globo, 2009.

[23] Lies dedica algum tempo a explicar as razes pelas quais Heidegger se desinteressou inteiramente da lgica formal (cf. lfp, especialmente pp. 317-18), mas sem tirar disso nenhuma consequncia contra o prprio Heidegger. [24] Como, por exemplo, no Apndice a Apresentao do mundo (especialmente, pp. 298-300), em que Giannotti concorda com a interpretao de Heidegger sobre a diferena em Kant, entre realidade (Realitt) e efetividade (Wirklichkeit) como uma diferena que inaugura a lgica mesma da Setzung: uma diferena entre posio relativa e posio absoluta que seria borrada ao se seguir as trilhas ngremes que conduzem a Marx, passando por Hegel. E, ao mesmo tempo, como j mencionado, critica a lgica heideggeriana que da se segue a partir de Wittgenstein.

Uma outra tentativa de reformulao do horizonte iluminista pode ser encontrada nos escritos de Jrgen Habermas, que critica a lgica da Setzung segundo a ideia de que toda filosofia do sujeito se enreda em dificuldades tericas e prticas insolveis no interior desse modelo de pensamento (e, nesse sentido, uma crtica que se aplica tambm ao prprio Adorno). A virada intersubjetiva proposta por Habermas visa manter, entretanto, a primazia da prtica na ideia de uma precedncia da ao comunicativa, procurando reformular a ideia de crtica no confronto entre potenciais comunicativos libera dos pela modernidade e seu bloqueio por uma lgica sistmica no por ltimo representada pelo capitalismo tardio e sua institucionalizao. Com isso, tornase possvel produzir referenciais crticos como os da colonizao do mundo da vida pelo sistema ou mesmo o de uma comunicao sistematicamente distorcida. Para constatar a opinio pouco prestigiosa que tem Giannotti dessa proposta de Habermas, basta consultar, entre muitos exemplos, o artigo Habermas: mo e contramo22, em que se v que nem mesmo transformado intersub jetivamente nesses termos o universo da Setzung poderia, segundo Giannotti, ser prolongado. Evoquei aqui rapidamente as reflexes de Adorno e de Habermas no para afirmar que representem posies mais plausveis ou mes mo corretas quando comparadas posio de Giannotti mesmo porque so dois exemplos que entendo antagnicos e irredutveis a uma unidade, dois modelos crticos bastante diferentes. Os exem plos de Adorno e de Habermas surgem aqui apenas como contraste, para mostrar que a alternativa proposta por Giannotti por demais estreita. claro que no lhe escapou a necessidade de criticar tanto Adorno quanto Habermas como possibilidades equivocadas de pro longamento da lgica da Setzung, mesmo que transformada. Alis, as crticas que Giannotti dirige a tentativas como essas esto calcadas justamente na ideia de que so apenas prolongamentos mal disfara dos (e malajambrados) da Setzung. E, no entanto, quando se retoma a argumentao de Giannotti re ferente impossibilidade de prolongar a lgica da Setzung seja por que caminho for, esbarramos sempre no j mencionado postulado de que a lgica moderna a teria tornado inevitavelmente caduca. Ou em uma formulao de matriz heideggeriana incompatvel com o re ferido postulado, ressaltese de que a metafsica do sujeito teria encoberto a pergunta pelo ser exatamente pelo recurso lgica da Setzung. Acontece que Giannotti nem aplica ao prprio Heidegger o dito postulado23, nem aceita todas as consequncias filosficas que advm da ideia motriz do esquecimento do ser24. Esse estado de coisas mostra, por sua vez, um relativo subdesen volvimento do diagnstico de tempo de Giannotti, representado por
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sua utilizao como se no fossem argumentos incompatveis, lem brese uma vez mais seja de seu postulado lgico, seja de um diag nstico de Heidegger que no aceito em todas as suas consequn cias. Isso talvez explique por que, todas as vezes que confrontado com o problema de apresentar uma teoria da iluso necessria, Gian notti remeta essa apresentao poltica e que esta, por sua vez, per manea subdeterminada em seus escritos posteriores a Apresentao do mundo. Tratase de fato de uma mera remisso: ficase sempre espe ra da descrio gramatical e o problema duma ontologia se resolve numa investigao gramatical, no amplo sentido que Wittgenstein empresta a esse termo25, bom sempre lembrar , que, enfim, mos trar como a poltica se tece de fato segundo uma trama que comporta necessariamente alienao. Considerando o conjunto da argumentao desenvolvida at aqui, no de surpreender que Lies adote a estratgia de tomar as duas pontas da histria: a progressiva formao da metafsica na Grcia An tiga e sua dissoluo de longa durao a partir do sculo xix em diante. Para tanto, passa por alto no apenas a filosofia medieval (examinase unicamente a patrstica, tomando Agostinho como emblema), mas, especialmente, toda a metafsica do sujeito tpica da modernidade. Ou seja, passa por alto a moderna metafsica do sujeito que tem como uma de suas cristalizaes emblemticas a filosofia da Setzung, prpria do idealismo alemo. Ao executar o salto mortal de Agostinho a Nietzsche, o que Gian notti salta no seu livro a formao do sujeito moderno. Seja segun do a histria de longa durao do nascimento do indivduo moderno na filosofia medieval, seja na formulao mais direta do sujeito como fonte de toda representao. verdade que, se no tivesse dado esse salto, Giannotti teria defrontado com o trabalho irrealizvel de apresentar uma histria da filosofia completa e academicamente informada em todos os seus momentos. Nas suas palavras: Como se percebe, no pretendo escrever uma histria da metafsica. Deixo um buraco enorme, que vai da filosofia medieval, pulando o racio nalismo clssico e toda a teoria do conhecimento, crtica que se desenvolve a partir de Kant. possvel falar da filosofia sem estudar Toms de Aquino, Descartes, Hume, Kant, e assim por diante? No, mas se eu enveredasse por esse percurso no teria escrito esse livro, que no pretende ser global nem apresentar um panorama completo dos problemas levantados26. Mas, ao mesmo tempo, ao executar o salto, Giannotti se esqui vou da tarefa de enfrentar a ambivalncia prpria de um Hegel em relao filosofia grega, uma espcie de emblema de toda a filosofia da Setzung. Nas palavras de Grard Lebrun em sua interpretao da
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[25] am, p. 18.

[26] lfp, p. 12.

[27] A pacincia do conceito: ensaio sobre o discurso hegeliano. So Paulo: Editora da unesp, 2006, p. 191 (nota).

[28] Falando sobre a ausncia de Leibniz, Giannotti a justifica no apenas como uma falha por economia, mas acrescenta explicitamente o elemento aqui mencionado: quis evitar toda a problemtica do sujeito, e a mnada antes de tudo um sujeito absolutamente representante e querente (lfp, p. 12).

[29] lfp, pp. 370-71. [30] Ainda a propsito da armao geral do livro, de notar que o captulo sobre Wittgenstein relativamente subdesenvolvido, dada sua posio de ponto de fuga da reconstruo. Mas isso se deve ao fato de que a exposio se encontra ali em estado de alta condensao, no comparvel nesse sentido com qualquer dos demais captulos. [31] Estrutura que fica clara quando Giannotti justifica a excluso de Kant com base na premissa de que Kant apenas leu, com pequenos retoques, a lgica formal e escolar de seu tempo, a partir da atividade ponente do eu transcendental. E, ao mesmo tempo, explicita, na sequncia, a razo para a excluso de todo o universo da Setzung, incluindo-se a o prolongamento no marxismo e na Teoria Crtica: Do mesmo modo, seus [de Kant] sucessores, os idealistas alemes, ficaram confinados a essas fronteiras. Fichte, Schelling, Hegel no escapam desse abrao. Nem o marxismo e a Teoria Crtica atual. Isso explica por que tenho tentado escapar desse circuito, que no amplia o mbito do relacionamento do logos e do ser, do ser e do ente, alm de uma lgica formal incapaz de compreender o novo estatuto lgico das estruturas matemticas (lfp, p. 11).

filosofia hegeliana: Se os gregos estavam mais afastados da con sumao do Saber (ausncia da Subjetividade), estavam igualmente a mil lguas de sua deformao subjetiva (ausncia da Subjetividade finitizada)27. O efeito dessa supresso o de construir uma imagem da metafsica que se conecta diretamente com sua longa crise termi nal, j a partir da crtica de Nietzsche. Com isso, a crise da metafsica deixa de ser apresentada como crise da metafsica do sujeito e, em especial, da filosofia da Setzung28. O que no impede de observar que o captulo sobre Nietzsche parece simplesmente deslocado. Nisso, alis, no est sozinho: tambm o seu correspondente simtrico, o captulo sobre Agosti nho, parece no encontrar o seu devido lugar na armao geral do livro. Uma observao que no afeta em nada o mrito dos captulos como apresentao dessas duas filosofias, pelo contrrio. S no se v como eles entram no esquema geral traado. A impresso que fica a de que Giannotti sentiu o peso de saltar quinze sculos da his tria da filosofia e optou por uma passagem que no mais do que verbal: o primeiro filsofo cristo contra o primeiro filsofo anti cristo. Com a diferena de que o caso de Nietzsche tem pelo menos a funo pedaggica de espantalho para afastar tentativas vitalistas de variados matizes, o que resulta na reafirmao da superioridade das filosofias tanto de Heidegger quanto de Wittgenstein: se para falar com sentido preciso levar em conta uma gramtica, vale dizer, regras articuladas entre si que mostram como se deve falar, preciso ter todo cuidado para no cair num outro abismo, representado por Nietzsche. Afirmar que toda regra depende de uma avaliao ante rior a qualquer bipolaridade, sendo unicamente motivada por uma fora vital, termina por considerar as mais diversas funes da lin guagem, a afirmao da vida como potncia29. Feita a reserva e a ressalva, a estrutura do livro sublinha em cada um dos seus passos as teses solidrias que o atravessam de uma pon ta a outra30. Em primeiro lugar, G. Frege ocupa o lugar daquele que, abrindo dimenses antes impensveis para a lgica, coloca desafios para a filosofia para os quais qualquer metafsica est desaparelhada, em especial uma metafsica do sujeito. Frege, alis, estava ele prprio desaparelhado em termos filosficos para dar conta de suas descober tas lgicas. Talvez no custe lembrar aqui uma vez mais o postulado implcito de Giannotti de que verdadeiras revolues lgicas inaugu ram desafios filosficos de longa durao. Tal foi o caso de Aristteles. Tal foi o caso de Frege. No por acaso, os dois pontos de apoio, as duas margens a partir das quais Lies lana suas pontes31. Com a especifici dade de que a revoluo lgica do sculo xix no teve no seu autorem blema, em Frege, o seu filsofo, como se pode dizer de Aristteles. No por ltimo pelo peculiar platonismo de Frege.
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Em segundo lugar, Husserl seria justamente aquele que primeiro teria se dado conta da gigantesca dimenso do desafio aberto por Frege. O seu fracasso em produzir uma filosofia altura dessa revo luo lgica muito mais do que um fracasso: um fracasso exem plar. E exatamente por essa razo que a fenomenologia se torna, na apresentao de Giannotti, a porta de entrada por excelncia da filosofia contempornea. Mesmo representando uma tentativa in suficiente de dissolver a metafsica diante dos desafios colocados por Frege, Husserl formulou primeiramente os termos em que as novas tarefas se colocavam. Algo como um tradutor das exigncias postas pela revoluo de Frege, sem ter conseguido estar altura ele mesmo de respondlas. Em terceiro lugar, por fim, Heidegger e Wittgenstein aparecem com os pensadores que finalmente conseguiram colocar o seu tempo em pensamento. Mas, da perspectiva de Giannoti, s se pode fazer essa afirmao tomando os dois pensadores em uma espcie de coali zo. Dois pensadores de que, apesar de contemporneos, no se tem notcia de terem sequer lido um ao outro, muito menos debatido. O que quer dizer que se trata, em boa medida, de uma coalizo artificial, construda por Giannotti, cujo objetivo, nos termos de Lies, seria o seguinte: Muito se tem falado na virada lingustica (linguistic turn) da filosofia ocidental, que deixa de ser filosofia da representao para ser filosofia do discurso. Nossa estratgia tentar capturar esse movi mento quase no final do percurso, a crise da fenomenologia, represen tada por Heidegger, e a crise da filosofia analtica de que Wittgenstein o maior exemplo. Esperamos assim estudar as duas correntes que engrossaram e criticaram o campo de batalha onde se tm cruzado as grandes correntes filosficas do sculo xx. E aquelas do sculo xxi que ainda no comearam32. Falo aqui em uma coalizo construda artificialmente porque tudo se passa como se, no esquema de Giannotti, Heidegger fosse corrigido por Wittgenstein e este fosse por sua vez suplementado por uma mo ral da autenticidade de matriz heideggeriana de que carece. Ao final, temse um Heidegger filtrado pelo coador da filosofia teraputica de Wittgenstein, ou seja, altura da lgica e da ontologia mais avana das de que se dispe. O mais curioso desse esquema, no entanto, que o movimento terico no realizado de uma vez por todas, como se, decantada a borra ainda por demais fenomenolgica (ou herme nutica, como se queira) da filosofia heideggeriana, o resultado fosse enfim a enunciao positiva de uma nova filosofia, propriamente gian nottiana. Pelo contrrio. Tratase de uma coalizo exatamente porque o processo de filtragem tem de ser feito a cada vez, a propsito de cada descrio gramatical, a propsito da apresentao de cada ontologia regional, se ainda for permitido usar a expresso. A materialidade
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[32] lfp, p. 295.

[33] am, pp. 199-204.

[34] Idem, p. 203. [35] Cf. lfp, p. 323.

[36] lfp, p. 324.

de cada descrio gramatical, de cada ontologia regional no pode se fiar na fundao em uma ontologia formal. Em suma, Giannotti montou um esquema de checks and balances filosfico, no interior do qual questes lgicoontolgicas podem ser adequadamente trata das. Um sistema que exige um vaivm permanente entre Heidegger e Wittgenstein, sem nenhum ponto de parada ou fixao. Desde Apresentao do mundo Giannotti j havia criticado a filosofia de Heidegger a partir de uma perspectiva wittgensteiniana. A perspec tiva construtivista da coalizo montada por Giannotti claramente apresentada na seo Expresso e bipolaridade lgica33, cuja smula enuncia: O que Wittgenstein poderia ter dito da lgica heideggeria na. E seu sentido geral pode ser encontrado na seguinte passagem: Wittgenstein substitui o algo como algo heideggeriano, estrutura ontolgica de qualquer expresso e fundamento de qualquer forma de linguagem, pela gramtica de ver algo como algo, um jogo de lin guagem que se aprende quando se aprende a transformar sinais em signos34. Giannotti encontrou em Wittgenstein a correo do como hermenutico heideggeriano, anterior ao prprio enunciado35. Vale dizer que enxergou na lgica heideggeriana mais uma oportunidade teraputica, de correo de erros gramaticais. Ao mesmo tempo, Giannotti no encontra em Wittgenstein um correspondente adequado do encaixe representado pelo Dasein hei deggeriano, dobradia lgicoontolgica sem a qual o quebracabea no pode ser composto para ainda permitir algum tipo de crtica do existente. Parece ser por essa razo que o Dasein retorna com fora in suspeitada em Lies. A citao que se faz necessria aqui longa, mas igualmente significativa: Heidegger considera, em todos os entes que se nos apresentam finalizados em nossos relacionamentos com o mundo, uma juntura de algo com algo, uma remisso objetivante e objetivada como uma possibilidade do Dasein, como se fosse uma dobradia, uma parte que tem a outra por fim, esta por sua vez segu randose na outra, encontrando nela seu fim, sua meta, sua razo de ser assim. nessa duplicidade do envio, da remisso de algo a algo, que os signos se nos apresentam, de sorte que tanto se mostram nela quanto fazem transparecer um modo pelo qual algo que se d como algo. A dobradia apresenta a dimenso ontolgica do ente manejvel signi ficante e cria o espao no qual vai se ancorar o enunciado que diz algo como algo. Antes da forma tradicional da predicao, algo como algo, reside um travejamento de junes ligando os entes instrumentais. O manejvel se mostra no que ele propriamente, mas ento inserido numa totalidade instrumental: na casa onde eu moro, na cidade em que habito, no mundo em que me situo. Desde logo o mundo se me apresenta como mundo, meu mundo assim como para os outros e, por isso mesmo, emergindo como logos36. Esse mundo, depurado
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da necessidade de uma explicao antepredicativa da verdade37 pela terapia wittgensteiniana, liberto pela anlise gramatical da estrutura ontolgica do algo como algo38, est na base da mais recente confi gurao do quebracabea de Giannotti. Alm disso, tambm, em ltima instncia, esse sistema de checks and balances lgicoontolgico aquele que organiza a reconstru o da histria da filosofia apresentada em Lies. Uma reconstruo que, como j mencionado, procura evitar a ambiguidade de Hegel em relao ao mundo grego, apontada antes com a ajuda de Lebrun. De maneira mais geral, caracteriza uma estratgia terica de se esqui var da imagem do mundo grego produzida pelo idealismo alemo, segundo a qual a verdadeira realizao do saber s poderia se dar com uma filosofia da Setzung. Porque, no caso de Giannotti, a Setzung que cabe evitar. E, no entanto, foi a lgica da Setzung que organizou sua leitura de Marx desde a dcada de 1960 e que deu suporte e substncia ao fio condutor da lgica (do capital) ontologia (social) que se consubstanciou no problema da medida, espinha dorsal dos tra balhos de Giannotti at Trabalho e reflexo. Por isso, possvel dizer que, a partir desse momento, o objetivo primordial de Giannotti foi evitar o que se poderia chamar de uma filosofia nos limites da simples reflexo. Incluindo a os seus prprios escritos at a dcada de 1980. Mas o elemento wittgensteiniano da regra e da gramtica da regra em que Giannotti passa a desenvolver seu trabalho a partir de fins da dcada de 1980 no se mostrou suficiente para resolver os problemas que se colocou. Talvez seja mais preciso dizer que o prprio problema ainda no estava suficientemente claro para ele mesmo antes dos anos 2000. nesse sentido mais preciso que se pode dizer que, em Lies de filosofia primeira, Giannotti finalmente alcanou a formulao que buscava desde os anos 1980. Porque, se se toma a transformao do problema da medida em um caso ainda que um caso especial, um casoregra do proble ma mais geral da descrio gramatical, em Apresentao do mundo, de 1995, vse que ainda a lgica da Setzung que domina, mesmo que de maneira negativa. Basta ver a enorme importncia que tem Kant nesse livro. O que, evidentemente, tambm sintomtico: no se trata mais de Marx, tampouco de Hegel. E sintomtico porque, ao recuar at Kant, Giannotti tambm est recuando at um momento em que a Setzung ainda guardava a ambiguidade de poder se mover mais livremente entre as palavras e as coisas. Quer dizer, esse pri meiro movimento de recuo em relao Setzung significa tambm um movimento rumo a uma teoria do juzo. Foi essa abertura em relao ao pesado fardo da Setzung que foi seguida nas obras poste
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[37] am, p. 200. [38] Idem, p. 199.

[39] lfp, p. 373.

[40] Idem, pp. 373-74.

riores. E no h por que deixar de anunciar aqui de outra maneira e mais uma vez a outra ponta desse caminho, posta em Lies: para se livrar do fardo da Setzung preciso tambm abandonar a lgica mesma da realizao da razo, a lgica da efetividade (a Wirklichkeit) que lhe inseparvel. Mesmo na verso altamente sofisticada que lhe deu Marx. Foi isso o que Giannotti deixou claro em Certa herana marxista. Esse duro acerto de contas com Marx e com os seus prprios escri tos at a dcada de 1980 foi uma crtica sem trguas da lgica da Setzung. tambm por essa razo que Giannotti insiste tanto em textos habitualmente pouco frequentados e pouco examinados de Marx. por isso que Giannotti garimpa sacadas nos Grundrisse; por isso que desde o incio tem por pressuposta a interpretao de que Marx fracassou em seu intento, de que O capital ficou um livro inacabado por boas razes. Porque no se trata apenas de criticar Marx (e de criticar a si mesmo), mas de ressaltar aqueles aspectos de Marx que no podem ser reduzidos lgica da Setzung. como se Giannotti tivesse ele mesmo refeito o caminho de Marx e finalmente compreendido por que Marx (e ele mesmo) ti nham de fracassar. Pode ser que haja algo dele mesmo na caracteri zao que d dos filsofos marxistas mais abertos s questes da filosofia da lgica, que ficaram balanando entre Kant e Hegel sem chegar a uma crtica radical de seus pressupostos lgicos39. Nesse sentido, no s Husserl (em Lies), mas tambm Marx outro caso de fracasso exemplar. E, no entanto, ocupam posies inteiramente diferentes. Marx fecha uma poca: levou ao limite a lgica da Setzung, e o seu fracasso representa o esgotamento desse universo de pensa mento. J Husserl representa uma abertura para o futuro: libertando Kant do fardo da Setzung que a posteridade lhe imps, a fenomenolo gia voltase para uma teoria do juzo que pretende se colocar altura dos desafios postos por Frege. O papel antes desempenhado por Marx desempenhado agora pela coalizo lgicoontolgica Witt gensteinHeidegger. No por acaso, portanto, que a Lies ainda v se seguir um prximo livro, dedicado unicamente coalizo. E que esse novo livro no v ter a mesma forma expositiva de Lies, mas uma bem mais prxima de Apresentao do mundo. Seja como for, o novo livro promete dar conta, se no de uma teoria da iluso necessria, ao menos do fenmeno da alienao. pelo me nos esse o resultado da crtica a Marx e ao marxismo do final de Lies: o problema da alienao continua a ser posto praticamente todos os dias: que lgica move certas aes humanas que resultam no contrrio do que elas pressupem quando so deslanchadas?40. A formulao um tanto apressada e pouco precisa. Mas o fundamental est em que o problema continua a ser constitutivo do quebracabea de Giannotti.
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Ainda que sua devida apresentao ainda esteja por ser feita nos termos da coalizo lgicoontolgica. S que nada indica que o problema da alienao possa ser de fato apresentado nesse novo quadro de pensamento. O que est intimamente ligado, por sua vez, ao abandono do campo de foras da filosofia da Setzung, do campo de foras que se pe entre Kant e Hegel. O preo a pagar por essa estratgia de esquiva justamente a perda dos instrumentos necessrios para construir uma teoria da iluso socialmente necessria. E a razo a trivial. Medida com o metro de uma teoria da iluso necessria, a filosofia de Heidegger pode fornecer a Giannotti quando muito uma crtica da tcnica, cuja interpretao tem um campo de variao no muito largo, im pondo a escolha entre a mera tecnofobia ou uma crtica romntica da modernidade, calcada, talvez, na noo de cuidado (Sorge)41. Um campo de variao, ressaltese, que nada tem que ver com o en tusiasmo crtico com o desenvolvimento das foras produtivas que Giannotti sempre demonstrou. Do lado de Wittgenstein, a situao no melhor desse ponto de vista. O filsofo dos jogos de linguagem pode, quando muito, dar base a uma teraputica. Ou seja, pode aliviar do fardo da muita metafsica que ainda est impregnada nos usos e abusos da linguagem. Mas nada tem a dizer quando se trata de sutileza metafsica e manhas teolgicas da coisa muito complica da que a mercadoria em Marx e a poltica no capitalismo. E este o ponto: desde que perdeu o ponto de apoio da Setzung, Giannotti no conseguiu reencontrar a teoria da iluso socialmente necessria que promete. E, nas formulaes posteriores a Apresentao do mundo, isso significa tambm que no conseguiu reencontrar um lugar para a poltica, vale dizer, no conseguiu encontrar um ponto de apoio para girar o compasso de uma teoria do direito e da democracia de inteno crtica. Seja como for, a diviso do trabalho filosfico entre Heidegger e Wittgenstein pressupe uma unidade lgicoontolgica que no est nem em um nem no outro. Seria possvel dizer muito simples mente que est em Giannotti. De certa maneira, foi o que se tentou indicar aqui, de maneira negativa, a partir do sistema de checks and balances lgicoontolgico que permite correes e suplementa es nos contrapontos Heidegger/Wittgenstein. Mas buscar uma indicao como essa no significa colocar o nus da prova nas cos tas do filsofo municipal, que teria ento toda a razo em recu sar o encargo de uma apresentao positiva de seu quebracabea. Apresentar, a essa altura do campeonato psmetafsico, uma nova articulao de lgica e de ontologia da qual Wittgenstein e Hei degger seriam indcios, pontos de apoio e elementos probantes? Uma exigncia como essa no seria razovel. Tampouco adequada
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[41] A noo de Foucault de cuidado de si talvez aquela que alcanou os limites de uma traduo crtica possvel da Sorge heideggeriana, j que os termos histrico-filosficos em que o fez permitem ao menos descrever dispositivos de controle social e deixam entrever possibilidades de resistncia a eles. Cf. Histria da sexualidade (trs volumes, Rio de Janeiro: Graal, 1984-85) e o curso do Collge de France de 1982, A hermenutica do sujeito (So Paulo: Martins Fontes, 2004). Cf. tambm lfp, pp. 132 e 330.

Recebido para publicao em 30 de maio de 2011.

NOVOS ESTUDOS
CEBRAP

para quem no se pretendeu tal objetivo. Mas no h nada de exte rior ou de excessivo de cobrar de Giannotti uma teoria da iluso necessria, algo que ele sempre colocou como um dos objetivos fundamentais da sua reflexo. E, sob esse aspecto, ele continua em dvida com a municipalidade.
Marcos Nobre professor do departamento de filosofia do ifch-Unicamp e pesquisador do Cebrap.

90, julho 2011 pp. 3555

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