Consideraes sobre o conceito de trabalho imaterial

Slvio Camargo1

Resumo: Neste artigo pretendemos mostrar e problematizar a categoria do trabalho imaterial, considerando que esta categoria tem se mostrado como historicamente central para a produo da riqueza capitalista e acumulao do capital ao longo, aproximadamente, dos ltimos trinta anos. A hiptese do trabalho imaterial como central para o presente momento histrico est, ao mesmo tempo, ligada as transformaes da subjetividade, principalmente quanto ao papel do consumo. Neste sentido ns investigamos algumas questes postuladas por Antonio Negri, Andr Gorz e outros. Em nossa hiptese de trabalho os conceitos de capitalismo cognitivo e trabalho imaterial esto entrelaados, refletindo um novo estgio na histria do capitalismo. Palavras-chave: Trabalho imaterial; capitalismo; conhecimento; subjetividade. Considerations about the concept of immaterial labor Abstract: In this article we intend to show as well as query the immaterial labor category, considering that such category has shown itself as historically central for the production process of capitalist wealth and capital accumulation in the last thirty years, approximately. The hypothesis of immaterial labor as central for the present historical context is, at the same time, linked with the subjectivity transformations, principally in the form of consumer role. In this sense we have investigated some issues that postulated for Antonio Negri, Andr Gorz and others. In our hypothesis of work, the concepts of cognitive capitalism and immaterial labor are entwinement, reflecting a new stage of capitalism history. Keywords: Immaterial labor; capitalism; knowledge; subjectivity.

Introduo
As transformaes pelas quais tem passado o capitalismo mundial ao longo dos ltimos trinta anos j recebeu inmeras designaes durante este perodo histrico. Sociedade de consumo (BAUDRILLARD, 1975), sociedade em rede (CASTELLS, 2006), sociedade da
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Bacharel em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1994), Mestre em Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas (2001) e Doutor em Sociologia pela mesma universidade (2009). Atua como docente e pesquisador no Departamento de Sociologia/IFCH da UNICAMP. E-mail: silviocc@terra.com.br Pensamento Plural | Pelotas [09]: 37 56 julho/dezembro 2011

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informao (LVY, 2007), sociedade ps-industrial (BELL, 1999), entre outras. No centro de tais designaes se coloca o problema relativo ao esgotamento da modernidade, da sociedade industrial e do chamado paradigma do trabalho. O termo globalizao tambm surgiu como tentativa de explicao de um conjunto de transformaes em curso na sociedade contempornea, que recentemente tm sido passvel de uma srie de interpretaes quanto a um de seus fenmenos centrais, a financeirizao do capital. Uma das tentativas mais frutferas de entendimento deste processo histrico se encontra na tese do advento do trabalho imaterial e do capitalismo cognitivo (GORZ, 2005; LAZZARATO e NEGRI, 2001; MOULIER-BOUTANG, 2007; CORSANI, LAZZARATO E NEGRI, 1996; VERCELLONE, 2004). De um modo geral, as vrias interpretaes acerca das transformaes em curso no capitalismo mundial confluem para o entendimento de que a partir de meados da dcada de 1970 ocorreram mudanas na estrutura do capitalismo industrial que aponta para seu prprio esgotamento. Daniel Bell [1973(1999)] foi um dos primeiros a defender a ideia de um capitalismo ps-industrial, no qual servios e conhecimento assumiam um papel preponderante em detrimento do trabalho industrial cristalizado no modelo fordista de organizao do trabalho. A partir de ento foi amadurecendo um debate na sociologia contempornea, com forte expresso na sociologia do trabalho, quanto centralidade ou no centralidade do trabalho como categoria fundamental da sociabilidade humana, gerando um debate que parece distante de ser esgotado. possvel identificarmos, de um lado, autores atualmente influentes como Lukcs (1980) e Mszros (2006) como representativos e referenciais para a tese da centralidade do trabalho, e por outro, autores que desde a dcada de 1980 se aliam com a tese contrria, como Offe (1984), Habermas (1987) e Gorz (2003). Ainda na dcada de 1970 Jrgen Habermas passou a ter um papel central neste debate. A sua teoria da ao comunicativa pretende uma reconstruo do materialismo histrico onde o papel do trabalho na evoluo da espcie humana assume uma conotao completamente diferenciada em relao tradio marxiana, possibilitando a passagem para aquilo que o prprio Habermas chamava de Linguistic turn, a passagem do modelo produtivista para um modelo comunicativo de sociedade. Habermas no esteve sozinho neste empreendimento, foi acompanhado por autores como Claus Offe (1984) e Andr Gorz (1985), sem falarmos de certa oposio bastante ampla ao materialismo histrico que caracteriza este momento histrico das cincias sociais, como o caso dos autores afinados ao ps-estruturalismo francs (CAMARGO, 2006a, p. 84).
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O debate entre produtivistas e no produtivistas aprofundou-se ao longo da dcada de 1980 e aqui no Brasil ainda ecoa fortemente2. No devemos esquecer que este debate esteve em parte associado questo da modernidade e ps-modernidade, para muitos hoje considerado um tema j esgotado (passados trinta anos da publicao do clebre livro de Lyotard),3 bem como ao surgimento das discusses em torno aos novos movimentos sociais, o multiculturalismo, a relao entre identidade e diferena e mais recentemente o tema do reconhecimento, configurando um conjunto de ideias que se associam a consigna de concepes ps-socialistas. A ideia de fim da sociedade do trabalho ou do esgotamento do paradigma da produo em Habermas e Offe encontrar alguma similaridade com as tentativas recentes de teorizar a noo de trabalho imaterial. A semelhana entre Habermas e Gorz, por exemplo, bastante evidente, na medida em que os dois pensadores compartilham de uma teoria bidimensional de sociedade, consubstanciada na ideia de que h duas formas bsicas de racionalidade que coabitam as formas de sociabilidade moderna. O ponto de alinhamento maior, entretanto, est no fato de que tanto para Habermas e Offe, como para os tericos do imaterial, a teoria de valor-trabalho de Marx deixou de ser o aspecto principal de critica e compreenso da sociedade capitalista moderna. Alm disso, tambm se aproximam ao considerarem que a noo de intersubjetividade passou a ocupar um lugar fundamental para a interpretao da sociedade contempornea. Para os tericos do trabalho imaterial estaria neste conceito do

imaterial a nova base de produo da riqueza capitalista, de modo que

compreend-lo passou a ser uma tarefa terica imprescindvel para aqueles que buscam tambm compreender as atuais mutaes do capitalismo mundial. A similaridade entre um influente pensador como Habermas e os proponentes do imaterial se coloca, cabe enfatizar, to somente em alguns aspectos precisos quanto ao entendimento da categoria trabalho, pois o campo de investigao acerca do imaterial possibilitou o surgimento de posies tericas bastante distintas quanto
A expresso produtivistas deriva em grande medida da tese habermasiana (HABERMAS, 1998, p. 81) sobre o envelhecimento do paradigma da produo, que corresponde ao que acima denominamos defensores da centralidade do trabalho. O referido debate possui diferentes nuanas, e nem sempre colocado como um debate explcito, e tem no Brasil, apenas para exemplificarmos, Ricardo Antunes, Sergio Lessa e Ruy Braga como importantes defensores do chamado modelo produtivista, e por outro, tericos inseridos de algum modo na tradio habermasiana, como Jos Maurcio Domingues, Leonardo Avritzer, Sergio Costa e Josu Pereira da Silva, ou ao ps-estruturalismo, como Giuseppe Cocco. 3 Refiro-me ao livro A Condio Ps-Moderna [1979 (1990)].
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compreenso das transformaes em curso na sociedade contempornea. Tais concepes, quanto a seus fundamentos epistemolgicos e normativos em pouco se aproximam da teoria da ao comunicativa habermasiana. O debate sobre o trabalho imaterial possui como principais referncias tericas Andr Gorz, Antonio Negri e Maurizio Lazzarato. Andr Gorz possui uma longa e polmica contribuio para a teoria social e para a sociologia do trabalho4, sendo que sua ltima obra O Imaterial (2005) um dos pontos de partida para aqueles que pretendem compreender o que o trabalho imaterial5. J Lazzarato e Negri (2001) pertencem outra tradio de pensamento que teve incio com o operaismo italiano e atualmente incorpora uma forte influncia do ps-estruturalismo francs. Estes dois autores exercem uma forte influncia na revista Multitudes6, e s suas ideias se somam pensadores como Moulier-Boutang (2007), Carlo Vercellone (2007) e no Brasil Giuseppe Cocco (2000). Enquanto o socilogo norte-americano Daniel Bell, em meados da dcada de 1970, propunha o esgotamento do modelo marxiano, em um campo ideolgico oposto ao dele se desenvolveram teses similares, defendidas por Antonio Negri e Andr Gorz, que apesar das inmeras distines entre suas formas de conceber a sociedade e a poltica possuem em comum a tematizao do trabalho imaterial. Os tericos do trabalho imaterial desenvolvem argumentos similares queles que abordam a sociedade ps-industrial, ou seja, a tese do esgotamento do modelo fordista de produo e o papel significativo ocupado pelos servios na dinmica capitalista. As noes de ps-fordismo (HARVEY, 1993) ou toyotismo (ANTUNES, 2001) seriam, entretanto, insuficientes para caracterizar o entendimento que eles expressam sobre o novo momento do capitalismo, na medida em que as transformaes por eles apontadas se referem a uma efetiva mudana de paradigma quanto ao modo de produo capitalista (MOULIER-BOUTANG, 2007, p. 87), sendo tais mudanas concebidas como algo mais do que uma

4 Uma viso ampla sobre a obra de Gorz encontra-se na coletnea: SILVA, Josu Pereira da e RODRIGUES, Iran Icome (orgs). Andr Gorz e seus crticos. So Paulo: Annablume: 2006. 5 Este ensaio foi originalmente escrito antes da publicao do pequeno livro de Gorz Ecolgica lanado em portugus tambm pela editora Annablume em janeiro de 2011. 6 Considerados por alguns como herdeiros do operasmo italiano, importante corrente poltica marxista das dcadas de 1950 e 1960, e que foram antes colaboradores da revista Futur Anterieur, Negri, Lazzarato, Hardt e Moulier-Boutang, publicam regularmente no peridico francs Multitudes, provavelmente a principal referncia hoje no mundo quanto a uma reflexo constante sobre trabalho imaterial e capitalismo cognitivo.

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alterao do regime de acumulao, mas tratando-se, at mesmo, de uma mudana substantiva quanto ao prprio modo de produo. A definio de trabalho imaterial no algo simples e conduz facilmente a enganos. O trabalho imaterial, em uma definio preliminar, no se reduz apenas aos servios, como muitos tendem a assimil-lo, mas se refere a todas aquelas atividades que possuem como caracterstica fundamental o uso do conhecimento, alm da cooperao e da comunicao (CAMARGO, 2011). O uso do intelecto, que os tericos do imaterial remetem ao conceito marxiano de general intellect (MARX, 1989, p. 708) tornaria possvel apreendermos a noo de imaterial como algo em que a subjetividade ela mesma produtiva. Deste modo, o conceito de imaterial se refere diretamente ao entendimento de que na sociedade contempornea houve uma modificao no papel da subjetividade dentro da produo capitalista. O trabalho imaterial se refere ao conjunto de atividades que adquirem um crescimento vertiginoso na chamada new economy, isto , as atividades que envolvem a publicidade, o marketing e a comunicao. Tais atividades se referem concepo de que no ps-fordismo as relaes de produo se alteraram radicalmente, de modo que as caractersticas da grande indstria esto sendo crescentemente substitudas por outras, mudanas to radicais que alterariam a prpria forma de conceituarmos o capitalismo. Conforme Lazzarato e Negri:
Em resumo, podemos distinguir trs tipos de trabalho imaterial que impulsionam o setor de servios, no topo da economia informacional. O primeiro est envolvido numa produo industrial que foi informacionalizada e incorporou tecnologia de comunicao de um modo que transforma o prprio processo de produo. A atividade fabril vista como servio e o trabalho material da produo de bens durveis mistura-se com o trabalho imaterial e se inclina na direo dele. O segundo o trabalho imaterial de tarefas analticas e simblicas, que se divide na manipulao inteligente e criativa de um lado e nos trabalhos simblicos de rotina de outro. Finalmente, a terceira espcie de trabalho imaterial envolve a produo e a manipulao de afetos e requer contato humano (virtual ou real), bem como trabalho do tipo fsico. Esses so os trs tipos de trabalho que impulsionam a ps-modernizao da economia global. (LAZZARATO e NEGRI, 2003, p. 314).

O trabalho imaterial assim, como o entendemos, o ponto de partida para a noo de capitalismo cognitivo. Em tal capitalismo, na

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viso destes tericos, o conhecimento ocupa o papel de principal fora produtiva, o que significa lidarmos com uma concepo de sociedade que no adota mais a teoria marxiana do valor-trabalho como ncleo central para a compreenso e crtica da produo capitalista. Sumariamente falando, no seria mais possvel falarmos em teoria do valortrabalho. A grande modificao processada na economia do conhecimento est no fato de que o tempo de trabalho, aspecto fundamental do valor na viso marxiana, teria perdido o seu papel central, fazendo com que a produo da riqueza capitalista chegasse a um novo momento. Na viso de Gorz, por exemplo, a partir do prprio pensamento marxiano, muito especialmente de significativas passagens dos Grundrisse (MARX, 1989) que desponta a problematizao quanto ao tempo de trabalho e cria a antessala para pensarmos o imaterial. Mas, como Marx aponta claramente, por exemplo, no volume I do Capital, o que constitui o valor enquanto forma especfica de riqueza o tempo de trabalho humano empregado na produo de mercadorias. Por um lado, o tempo de trabalho que mensura o valor das mercadorias, fundamento do trabalho abstrato, e que torna possvel a formao de mais-valia. Por outro lado, em uma sociedade ps-fordista, dominada pelo trabalho imaterial, no haveria mais como mensurar a produtividade do trabalho. O conhecimento e o saber, enquanto algo imaterial e imensurvel passa ao papel de protagonista da nova produtividade (GORZ, 2005).

Trabalho imaterial, modernidade e capitalismo

Habermas (1975; 1987) constitui uma concepo de capitalismo mediante a distino entre formas de racionalidade, entre sistema e mundo da vida, tambm Andr Gorz pensa a sociedade mediante esta lgica bidimensional. A similaridade dele com Habermas explcita quanto abordagem do papel da racionalidade na constituio da sociedade moderna: simplificadamente, para Habermas a modernidade se constitui por um lado pela racionalidade instrumental (ou, pelas aes instrumentais e estratgicas) a que corresponde o trabalho social, e de outro, a ao comunicativa, responsvel pelos processos de interao social por meio da linguagem, onde se vislumbra a existncia de aes e formas de pensamento autnomos e potencialmente emancipatrios. Para Gorz, da mesma forma, o trabalho em sentido moderno, ao ser sempre portador de uma finalidade econmica, por um lado est logicamente indissociado de uma racionalidade prpria que conduz, inevitavelmente, os seres humanos para situaes de heteronomia. Mas, por outro lado, a prpria sociedade moderna possibilita pensar-

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mos a existncia de algumas formas de trabalho sem finalidade econmica, e principalmente, o tempo de no trabalho como aquele no qual residem formas de sociabilidade (lazer, arte, criao, etc.) que trazem a potencialidade do pensamento autnomo e de uma vida dotada de sentido. Ambos os tericos se afastam de uma apreenso da sociedade recorrente, por exemplo, categoria de totalidade em sentido lukcsiano, entendendo a sociedade moderna como constituda por esferas distintas, sendo que uma delas, a do trabalho e da produo, perdeu completamente o seu potencial emancipatrio. A tese de Gorz (2003; 2004) de que a emancipao humana no mais se dar no trabalho, mas uma emancipao do trabalho. A busca da autonomia, o grande legado da modernidade, deve ser procurada nas formas de atividade humana de no trabalho, ou nas formas de trabalho no pautadas pela racionalidade econmica. As obras de Gorz em que tal ideia clara foram escritas entre as dcadas de 1980 e 1990, como Metamorfoses do Trabalho [1988 (2003)] e Misrias do Presente, Riqueza do Possvel [1997 (2004)] sendo que O Imaterial foi sua ltima obra publicada em vida. Embora o trabalho imaterial continue a ser trabalho, entre as duas primeiras obras mencionadas e a ltima h um nexo de coerncia, na medida em que para Gorz o trabalho imaterial possui caractersticas especficas que o separam da mera identificao ao trabalho em sentido moderno, heternomo. Na economia do imaterial o saber tornado fora produtiva principal manifesta-se como algo que no pode ser mensurado e, mais do que isso, ele apreensvel na dimenso da vida cotidiana, nas horas dirias de no trabalho, no tempo livre, tornando-se este produtor de valor-conhecimento. Deste modo, o trabalho imaterial se constitui, na viso gorziana, como algo distinto do trabalho abstrato ou do trabalho em sentido moderno; trata-se de uma atividade que tem no conhecimento, e no no dispndio humano de fora de trabalho o seu aspecto mais importante. Em O Imaterial Andr Gorz ainda mais preciso quanto centralidade do conhecimento, quando faz a distino entre conhecimento e saber. Conhecimento pode se referir quilo que formalizado, como o caso do conhecimento tcnico-cientfico, que historicamente foi aspecto fundamental de valorizao do capital. Diferente dele o saber, que corresponde aos aprendizados cotidianos, s experincias externas ao tempo e ao espao de trabalho, sendo este saber o que vem a constituir o valor-conhecimento, nova base de produo da riqueza capitalista. O conhecimento que caracteriza a economia do imaterial assim, coforme

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o entende Gorz, aquele que est associado ao saber, e cuja possibilidade de mensurao e apropriao privada bem mais difcil:
O saber , antes de tudo, uma capacidade prtica, uma competncia que no implica necessariamente conhecimentos formalizveis, codificveis. A maior parte dos saberes corporais escapa possibilidade de uma formalizao. Eles no so ensinados; aprendem-se-nos pela prtica, pelo costume, ou seja, quando algum se exercita aquilo que se trata de aprender a fazer. Sua transmisso consiste em apelar capacidade do sujeito se produzir a si prprio (GORZ, 2005, p. 32).

Desde sua mais famosa obra que Adeus ao Proletariado, Gorz [1987 (1980)] tenta mostrar que as interpretaes do pensamento marxiano baseadas em uma leitura exclusivamente ontolgica no do conta da necessidade de uma rigorosa apreenso da categoria trabalho, que deve ser antes analtica, isto , analisar o papel do trabalho nos marcos especficos de sua constituio na modernidade, o que nos conduz a perceber a sua inseparabilidade de uma determinada forma de racionalidade que inevitavelmente o acompanha. O declnio do trabalho assalariado, o aumento do desemprego e o crescimento vertiginoso dos servios, so apenas o background de um processo histrico em que o trabalho industrial est sendo substitudo por novas formas de trabalho que so ao mesmo tempo sinal de seu esgotamento, pois o avano tecnolgico nos conduz crescentemente para uma alterao daquele modelo de capitalismo que embasou as reflexes de Marx no sculo XIX. O fato que para Gorz o capitalismo cognitivo a superao do capitalismo industrial e representa ao mesmo tempo a crise do capitalismo. Em seu entendimento, o saber no pode ser apreendido como uma mercadoria como outra qualquer, pois por suas caractersticas especficas resiste a ser tratado enquanto propriedade privada. O saber pode ser transmissvel e partilhado indefinidamente, e por sua natureza, deve ser tratado como um bem coletivo, e tambm como resultado de um trabalho coletivo. No capitalismo cognitivo o capital tenta apropriar-se privadamente deste saber o transformando em capital cultural ou humano, mas ao mesmo tempo percebem-se movimentos, como o do software livre, que indicam as dificuldades de um capitalismo que tem o conhecimento como o seu valor principal. Entendemos que Negri, Hardt e Lazzarato defendem posies muito prximas quanto ao conceito do imaterial, enquanto que as similaridades entre estes e Gorz se esgotam diante de uma srie de

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posies diferenciadas, tanto no aspecto poltico como epistemolgico. Embora todos eles adotem os Grundrisse de Marx como ponto de partida, e atribuam uma grande importncia para a noo marxiana de general intellect, os autores de Multitudes possuem uma forte influncia do ps-estruturalismo francs, refletindo sobre o mundo contemporneo em um forte sentido biopoltico, que busca em Foucault e Deleuze importantes pontos de referncia. Alm disso, o trabalho, principalmente para Negri, continua a ter um forte componente ontolgico, isto , a centralidade do trabalho imaterial no desqualifica a esfera do trabalho como espao possvel de emancipao, mas se incorpora ao que ele e Hardt chamam de poder constituinte. Tal poder derivaria, embora no apenas, da associao daqueles que lidam com o trabalho imaterial e vem a constituir a multido, vista assim como uma espcie de novo sujeito, portador de uma potncia capacitada a se opor ao poder constitudo (NEGRI e HARDT, 2003; NEGRI, 2002; 2005). J a viso de Andr Gorz est ancorada em referncias epistemolgicas bastante distintas. Sua compreenso do trabalho devedora em grande medida de Weber e da fenomenologia, principalmente na varivel do existencialismo de Sartre (CAMARGO, 2006b). Esta diferena de origem epistemolgica resulta igualmente em diferenas polticas frente aos autores de Imprio. Embora o chamado general intellect seja a base para pensar-se em um saber que se ope lgica do capital, ser apenas com a reduo do tempo de trabalho e com a formao de uma renda de existncia universal, que a sociedade formar a base para libertar-se do trabalho, alargando o tempo de formao de saberes no apropriveis pelos interesses do capital. por isso que o trabalho imaterial tambm a crise do capitalismo. Ao contrrio daqueles autores para os quais a noo de trabalho imaterial pouco relevante sociologicamente (LESSA, 2005), o nosso entendimento de que o imaterial um dos aspectos fundamentais do capitalismo em sua fase atual. Ele se constitui, tendencialmente, no apenas como o novo pilar de sustentao da acumulao de riqueza capitalista7, como representa, quanto s suas consequncias, um novo estgio nos processos de dominao engendrados pela moderni7 Andr Gorz (2005) e Moishe Postone (2003) so enfticos quanto distino entre produo de valor e produo de riqueza, ambos apontando para o Grundrisse de Marx como ponto de referncia. Em breves palavras: a riqueza de uma sociedade diz respeito quantidade de produtos produzidos e que decorre de fatores diversos como conhecimento, organizao social, condies naturais, etc., enquanto que o valor uma forma especfica de riqueza, surgida com o capitalismo moderno, e que tem seu ncleo no trabalho abstrato, no tempo de trabalho. A possibilidade de esgotamento da riqueza na forma do valor aparece em Marx (1989: 705). Ver tambm: (CAMARGO, 2011; MDA, 1999).

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dade. Embora a definio de imaterial no seja muito clara entre os seus tericos, nas palavras deles afirma-se que:
De um modo preliminar, podemos definir trabalho imaterial como a atividade que produz o contedo cultural e informativo da mercadoria e de seu ciclo de produo. O trabalho imaterial constitui a atividade de uma fora de trabalho que obriga a questionar as definies clssicas de trabalho e de fora de trabalho, porque a qualificao do produtor de trabalho imaterial resulta de uma sntese de tipos de saber-fazer [...] (CORSANI, LAZZARATO e NEGRI, 1996, p. 29).

Antonio Negri pode ser visto como um dos principais pensadores na teoria social recente a se ocupar do significado do trabalho imaterial e de seu estatuto na configurao das sociedades ocidentais neste incio de sculo XXI. Assim como Gorz, ele pretende compreender o atual estgio do capitalismo a partir da categoria do trabalho imaterial mediante uma releitura dos Grundrisse. Embora tenha dedicado um livro inteiro a esta obra de Marx (NEGRI, 1984), suas tentativas de sistematizao quanto ao significado do imaterial nem sempre so muito claras. As teses desenvolvidas por Lazzarato e Negri (2001) no conjunto de ensaios acima mencionado so, quando se trata do imaterial, as mesmas desenvolvidas por Negri e Hardt em Imprio ou o Trabalho de Dionsio, sendo que nestes ltimos, porm, tambm se apresentar com maior clareza a leitura que fazem estes autores acerca da relao entre capitalismo cognitivo e neoliberalismo. Ganha destaque, nestas obras, as noes de biopoder (FOUCAULT, 2004) e multido, para eles conceitos correlatos ao de imaterial (HARDT e NEGRI, 2003). O biopoder diz respeito a uma viso que se consolida nos ltimos escritos de Foucault, que apontam a passagem das sociedades disciplinares paras as sociedades de controle. Nestas, a que corresponde o capitalismo principalmente na segunda metade do sculo XX, o poder passa a se referir prpria vida humana como um todo. Nesse sentido o trabalho imaterial, ao se constituir amplamente no tempo de vida, na temporalidade de no trabalho, est tambm sujeito a um poder cuja substncia no mais se associa ao tempo de trabalho, mas ao conjunto da vida dos indivduos. Ao mesmo tempo, o trabalho imaterial surge em um contexto em que as potncias produtivas, so tambm potncias constituintes do futuro emancipado, onde o papel antes atribudo s classes, ou ao proletariado como sujeito da histria, agora direcionado multido, a uma multiplicidade de subjetividades, cujo ambiente de formao e cooperao o mesmo do trabalho imaterial.
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Na obra de Negri tambm enftica a posio de que a produo industrial transformou-se em ps-industrial, em um regime psfordista, onde a prestao de servios, as relaes de trabalho, a subjetividade humana e as prprias relaes humanas como um todo esto no presente momento assentadas primeiramente em processos comunicacionais, sendo esta a nova base da riqueza social. Mas, a maneira como o autor algumas vezes define o imaterial permite confuses quando parece apenas identificar este com servios, o mesmo tipo de mal entendido que muitas vezes ocorreu em interpretaes sobre a sociedade ps-industrial de Daniel Bell. Conforme Hardt e Negri:
Como a produo de servios no resulta em bem material e durvel, definimos o trabalho envolvido nessa produo como trabalho imaterial ou seja, trabalho que produz um bem imaterial, como servio, produto cultural, conhecimento ou comunicao (HARDT e NEGRI, 2003, p. 311).

Se tomarmos a frase acima como uma das definies propostas por Negri, o imaterial apresenta-se como passvel de quatro sentidos distintos: servio; produto cultural; conhecimento; informao. Dentre esses quatro sentidos aquele que se mostra menos claro nos escritos do autor o cultural. E no plano terico, um dos desafios que se apresenta o de justamente compreender em que medida trabalho imaterial identifica-se com servios. Negri procura utilizar-se de Marx para validar a sua tese de esgotamento do trabalho material. A questo dos servios como expresso de trabalho imaterial algo complexo, pois podemos supor, conforme o entendemos, que nem todo tipo de servio se expressa como trabalho imaterial, algo igualmente no suficientemente esclarecido pelo autor8. Ao mesmo tempo, parece pertinente pensamos sobre o papel dos servios no conjunto da produo capitalista. Para alm do fato de que para Negri e Lazzarato vivamos hoje em um novo modo de produo, a categoria servios se apresenta como central em sua argumentao sobre o imaterial. Uma das crticas habituais aos autores est no fato de que invocam a origem marxiana de seus conceitos, mas ao mesmo tempo no esclarecem suficientemen8

O conceito de imaterial, conforme o entendemos, e que no compartilhamos necessariamente com as definies de Negri, entende que o trabalho imaterial se refere ao contedo informacional e cultural das mercadorias, cujo lcus o saber. O imaterial diz repeito a processos de comunicao, cooperao e criatividade. Desse modo, arriscaramos dizer que o trabalho do borracheiro, da manicure, da passadeira, mesmo enquanto servio, no se enquadra nesta definio. J o trabalho do tele-vendedor, do designer, do artista, do professor, etc., imaterial. O critrio de distino est no tipo de atividade que atribui valor efetivo, qualitativo, mercadoria, mas como esta, s pode se definir levando-se em conta seu momento de abstrao. 47

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te distines importantes apontadas por Marx (1985 b), como aquela entre trabalho produtivo e improdutivo (LESSA, 2005; PRADO, 2005; AMORIM, 2009). Para Negri, na atual fase do capitalismo, as mudanas que constatamos se referem primeiramente ao prprio conceito de fora de trabalho e seu papel no processo produtivo. Assim como na viso de Gorz, estaramos diante de uma situao em que a apropriao do tempo de trabalho alheio j no se encontra mais na base de sustentao da riqueza capitalista. possvel afirmarmos que sua concepo tambm possui similaridades com aquela de Habermas sobre a cincia e a tcnica como principais foras produtivas. Mas para Negri a comunicao parece no apontar para o mesmo estatuto conceitual habermasiano, ao mesmo tempo em que a intersubjetividade no aparece claramente como um novo modelo epistemolgico. Ao contrrio de Gorz e Habermas o conceito de racionalidade no fundamental para Negri, assim como no cabvel a ideia de um mundo da vida [Lebesnwelt] composto de aes comunicativas. Tomando como apoio Deleuze e Foucault, Negri e Lazzarato teorizam o imaterial e a mutao das foras produtivas como algo que se refere a um novo tipo de subjetividade. Para eles, diferente da teoria crtica habermasiana ou do vis fenomenolgico gorziano, atravs da reflexo foucaultiana sobre a biopoltica, o que sustenta a possibilidade de falar-se desta subjetividade. No se trata mais daquilo que Foucault chamou sociedade disciplinar (CAMARGO, 2006 a), e sim uma teoria sobre a sociedade de controle (DELEUZE, 1992), sendo este o ponto de inflexo para compreenderem a relao entre capitalismo cognitivo e trabalho imaterial, enquanto algo que diz respeito ao conceito de biopoder (HARDT e NEGRI, 2003, p. 43). Para estes, mas neste caso tambm para Gorz, a subjetividade na forma de intelectualidade de massa passa a ser tanto base de produtividade capitalista, como potencialidade emancipatria, restando entre eles diferenas considerveis quanto esfera da normatividade poltica. Para Lazzarato e Negri (2001), a produo fabril ocorre hoje em modelos ps-fordistas,9 de forma mais descentralizada, onde os diversos estgios da produo ocorrem no mais em um nico espao fsico, que caracterizava a grande indstria no fordismo, mas h um amplo processo de terceirizao dos diversos estgios produtivos, isto ,
9 Quanto ao conceito de ps-fordismo inmeros autores o abordam, como: Antunes (2001); Corsani, Lazzarato e Negri (1996); Kumar (1997); Bidet et Texier (1995); Cocco (2000); Bologna (1996).

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para a produo de um bem ou de uma mercadoria, as indstrias se servem de inmeras outras empresas que prestam um servio quelas, reduzindo ao mnimo necessrio as atividades situadas em seu prprio espao fsico de produo. Deste modo, o capitalismo cognitivo significa modificaes tanto temporais10 como relativas a uma nova espacialidade que abarca diversos aspectos da sociabilidade humana. Para que as mercadorias se mostrem como resultado do processo produtivo, torna-se tambm central o papel da informao e da cooperao no trabalho. O trabalhador j no pode mais executar mecanicamente e isoladamente suas tarefas, mas deve lidar com uma multiplicidade de funes que passam a exigir criatividade, iniciativa, conhecimentos diferenciados, capacidade de comunicao e cooperao (LAZZARATO, 1996, p. 133). O conjunto de tais caractersticas pertinentes ao processo produtivo, e que para eles dizem respeito a uma maior qualificao intelectual do trabalhador, se assemelha quelas caracterizaes feitas por Marx nos Grundrisse chamadas de general intellect. Tais qualificaes que possibilitam, na viso de Lazzarato, Negri e Hardt, concebermos que ao advento do trabalho imaterial corresponde formao de uma intelectualidade de massa, que seria por sua vez tambm o ponto de partida para pensarmos tanto a dominao como a emancipao humana (NEGRI e HARDT, 2004). Outra caracterstica, tambm enfatizada em outras obras (MOULIER-BOUTANG, 2007; LAZZARATO, 1996; CORSANI; LAZZARATO e NEGRI, 1996) se refere a uma quantidade crescente de indstrias que reduz seus estoques a um padro mnimo, invertendo a lgica produtiva; primeiro realizada a venda da mercadoria, e s depois desta determinao do consumo efetivada a sua produo material. Alm disso, contrariamente produo fordista, no se verificaria mais uma completa padronizao dos bens de consumo, mas estes passam a depender diretamente dos interesses variveis e fragmentrios ditados pelo consumidor. Hardt e Negri (2003) se apoiam, deste modo, no prprio toyotismo para desenvolverem sua concepo acerca da relao entre produo e consumo. Podemos objetar a estes autores, entretanto, que o fato de que hoje uma quantidade crescente de empresas produzam de um modo diferente daquele que ocorria no fordismo, diferente de dizermos, como parecem
10 Aqui, reafirmamos a tese de que no mais o tempo de trabalho o aspecto fundamental de constituio da riqueza capitalista na forma valor. No s a tecnocincia, as informaes e comunicaes da sociedade em rede geram uma nova vivncia do tempo, mas fundamentalmente, no capitalismo cognitivo, no tempo de no trabalho que se constituem os conhecimentos que geram a nova forma de riqueza capitalista.

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sugerir em alguns momentos Hardt e Negri, que hoje o processo produtivo capitalista adotaria uma primazia esfera do consumo:11
[...] As fbricas mantm estoque zero, e as mercadorias so produzidas na medida exata, de acordo com a demanda atual dos mercados existentes. Este modelo envolve, portanto, no apenas um feedback mais rpido, mas tambm uma inverso da relao, porque, pelo menos em tese, a deciso da produo vem, de fato, depois da deciso do mercado, como reao a ela. Nos casos extremos, a mercadoria s produzida depois que o consumidor a escolheu e pagou por ela (HARDT e NEGRI, 2003, p. 311).

Neste caso no estaramos mais falando de Marx e do modo de produo capitalista como Marx o compreende, visto que para este, produo, distribuio e consumo, se constituam em momentos de um mesmo processo, cuja totalidade era alcanada com o prprio conceito de capitalismo:
As leis e condies de produo da riqueza e as leis de distribuio da riqueza so as mesmas leis sob formas diferentes, e ambas mudam, passam pelo mesmo processo histrico; so como tais apenas momentos de um processo histrico (MARX, 1989, p. 832).

preciso lembrar, alm disso, que tanto Gorz como os autores da revista Multitudes, concebem o capitalismo a partir de modelos epistemolgicos distantes da dialtica marxiana, conforme eles prprios deixam claro, de tal modo que instrumentos tericos mobilizados por Marx, ou por marxistas como Lukcs, como a categoria de totalidade, no so utilizados em suas formas de apreenso do modo de produo capitalista.

Consideraes finais
Para os pensadores do capitalismo cognitivo este privilgio da esfera do consumo torna necessria uma mobilizao das empresas quanto apreenso e formao do gosto dos consumidores com a maior rapidez possvel. O gosto, evidentemente, nos conduz ao problema das relaes entre esttica e capitalismo, tal como j havia sido colocado por pensado11

Embora Hardt e Negri no deem continuidade com clareza ao argumento, cabe lembrarmos que tal ntido em um autor como Jean Baudrillard, autor da tese acerca da sociedade de consumo; ver: BAUDRILLARD (1975; 1996).

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res como Fredric Jameson (1997). Na concepo de ps-modernidade deste, a lgica cultural do capitalismo tardio se manifesta na evidncia de que a imagem adquire um papel preponderante na atual etapa do capitalismo, passando a existir uma completa inseparabilidade entre a dimenso esttica e a econmica no estgio de capitalismo globalizado (JAMESON, 2001). Em inmeros aspectos as teses do trabalho imaterial se identificam com a leitura jamesoniana da ps-modernidade, embora Jameson em nenhum momento faa abordagens tericas explcitas acerca da categoria trabalho (CAMARGO, 2011). A influncia de Deleuze e do ps-estruturalismo se mostra fortemente em Negri tambm no sentido de que do filsofo francs se desdobra igualmente a concepo, neo-nietzschiana, do desejo como algo produtivo. Mas o gosto e sua apreenso como aspectos propriamente culturais da sociedade, que dizem respeito a uma possvel estetizao do econmico, aparecem apenas marginalmente para os autores de Imprio. J as atividades de trabalho pautadas pela imprescindibilidade da informao aparecem como elemento central na obteno do lucro, pois de tais informaes depender todo o circuito produtivo. Tais atividades so essencialmente imateriais e exigem uma quantidade crescente de trabalhadores habilitados para atividades intelectuais. Ao nos referirmos a tais atividades, nos aproximamos de uma delimitao mais clara sobre o que o imaterial: este se refere s atividades empreendidas pelos trabalhadores (ou no trabalhadores), e no necessaria-

mente s qualidades materiais ou imateriais das mercadorias.

Mas, a imaterialidade do trabalho tambm se apresenta na prpria formao daquele gosto do consumidor, pois atravs do marketing, da publicidade e da eficcia no uso da mdia que se estabelecem os fundamentos do processo produtivo. Tendncias relativas a costumes e comportamentos tornam-se pr-requisitos culturais e subjetivos para a produo. Tanto a produo como o consumo se encontram deste modo subsumidos no imaterial. A relao entre trabalho imaterial e capitalismo cognitivo no pode mais ser apreensvel apenas nos marcos de uma sociologia do trabalho, pois este, ao se fundir com os aspectos culturais da sociedade, torna a prpria questo esttica como algo que foi levado ao centro do novo estgio do capitalismo. quanto a este ponto, conforme nosso entendimento, que tanto Antonio Negri quanto Andr Gorz, os principais tericos do imaterial, deixam em aberto um caminho de investigao ainda a ser percorrido. No resta dvida que as questes que envolvem o chamado capitalismo cognitivo trazem ao centro do cenrio da teoria social contempornea a necessidade de compreenso de uma nova subjetividade que est se
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formando como base de sustentao do capitalismo avanado. As questes que envolvem a sociedade em rede, o uso da internet na produo e nas formas de sociabilidade, se referem igualmente a uma modificao nas formas de apreenso da subjetividade moderna. O problema da dominao e da emancipao humana precisam ser recolocados, a partir de algumas evidncias apontadas pelos tericos do capitalismo cognitivo quanto ao fato de que a subjetividade est se tornado diretamente produtiva. Nesse sentido, voltamos ao ncleo dos argumentos de Gorz. Se o tempo de vida, o tempo tambm de no trabalho, se transformou em potencialidade produtiva, onde encontrarmos a possibilidade de uma subjetividade autnoma? Por um lado, partindo do que expusemos acima, somos conduzidos a concluir que ao falarmos de subjetividade produtiva estamos falando de uma determinada forma de poder e dominao que acompanha o advento do imaterial. Por outro lado, qualquer ideia de emancipao, para os principais tericos do imaterial, desloca-se da anlise quanto objetividade histrica do avano das foras produtivas para a apreenso, de certo modo otimista, de que tal avano concomitante ao surgimento de uma intelectualidade de massa que potencialmente emancipatria. Se a nova subjetividade tambm expresso do general intellect marxiano podemos afirmar o seu carter de resistncia aos mecanismos de apropriao privada por parte do capital. Entendemos, entretanto, que as questes que foram aqui suscitadas acerca de uma nova subjetividade tambm poderiam ser compreendidas a partir de outros parmetros de crtica, diferentes do modelo proposto pelos tericos do capitalismo cognitivo. Ao contrrio dos marxistas tradicionais, entendemos que os argumentos mobilizados pelos autores aqui abordados so bastante slidos no sentido de apontar, por um lado, que vivenciamos uma etapa de transio na histria do capitalismo onde o trabalho imaterial possui um papel central, indicando uma metamorfose histrica nas formas de produo da riqueza. Por outro lado, o otimismo histrico subjacente aos seus argumentos centrais encontra limites, quando estabelecemos a reflexo sobre a distino entre saber e cultura, e apreendemos o modo pelo qual esta, em sua expresso ps-moderna, no tem eliminado os processos de reificao que consolidaram o capitalismo moderno (CAMARGO, 2010 b). Embora a noo de trabalho imaterial se associe ao conceito de capitalismo cognitivo, entendemos que a sua centralidade para a compreenso do presente possa ser incorporada pela tradio da Teoria Crtica quando consideramos a possibilidade de nos referirmos ao capitalismo tardio, isto , a um conceito que se mantm dentro do modelo dialtico e que continua a operar com a categoria de totalida52

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de. Aquilo que Gorz e Negri chamam de saber, e que permite atribuir elementos utpicos inerentes ao prprio advento do imaterial, representa, ao mesmo tempo, uma nova configurao das relaes sociais de dominao que iniciaram com a modernidade e assumem novos formatos no contexto histrico deste incio de sec. XXI.

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Artigo recebido em dezembro/2010 Aprovado em maro/2011

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