A Relao entre Arte e Verdade Presente na Obra.

Weriquison Simer Curbani

Resumo: A partir das consideraes de Heidegger em sua obra A Origem da Obra de arte, o texto busca construir um caminho que nos leva, por via de uma reflexo, a compreender a obra de arte como sendo algo que se deva contemplar destitudo de quaisquer pr-julgamentos. Pois, alcanado isso, ento, surge a possibilidade de encararmos a obra como um instante atravs do qual a verdade se pe em obra. Longe de um pensamento lgicoinstrumental que tenta enquadrar a obra de arte em certos esquemas, o texto orienta compreender a obra como abertura, acontecimento da verdade. Neste sentido, vigora na obra a verdade do sendo, o modo de ser-aparecer do ser. A obra deve promover, ento, um espanto para que num salto sbito o homem possa compreend-la nesse aberto silencioso que ela .

I. Introduo: como abordar a obra? O que arte na obra de arte? Como a arte se manifesta na obra? Que relao h entre verdade e arte? Para tentarmos alcanar a compreenso destas questes debruaremos sobre o pensamento de Martin Heidegger, precisamente em sua obra A Origem da Obra de Arte, obra esta em que ele expe radicalmente em seu sentido ou significado mais originrio isso que a obra de arte. A arte aparece, aqui, despida de todos os vus que acabaram por encobri-la durante sculos causando distores e confuses das mais diversas. A arte , antes de qualquer coisa, ou seja, antes de confundi-la como sendo a unio de matria e forma, antes de pens-la como produto do arbtrio do artista, antes de separ-la do artista, arte , segundo Heidegger, o pr-se em obra verdade. Neste sentido, podemos de incio, pensar arte e verdade como correlacionadas dentro desse horizonte que a obra. Este universo que a obra de arte deve ser tomado num sentido em que consigamos, de fato, aproximarmos dele, para isso preciso que todas as armadilhas que possam nos distrair de seu real sentido caiam por terra, ou seja, preciso estar diante da obra destitudo de elucubraes meramente eruditas que, no mximo, fariam com que ficssemos presos a detalhes superficiais da obra, como por

exemplo, fixar-se s tonalidades da cor de um belo quadro, ou em seus contornos e formas, ou em informaes adjacentes etc., observaes que, a contrrio de nos aproximar da obra, acabaria por nos distanciar,

demasiadamente, dela. Portanto, para quem a contempla, a obra s se mostra como obra caso no seja limitada superficialidade de seus detalhes de composio e informaes conceituais. Se a orientao for esta, ento, talvez a melhor forma de abordarmos uma obra de arte seja justamente encontrar-se com despido de tudo, e s ento, depois, tomarmos conhecimento de seu contexto histrico e informaes diversas; entrar em contato com a obra de arte e olhar para ela em seu todo, em seu silncio a recomendao. preciso olhar para a obra sem percorrer caminhos para encontrar respostas, pois no h perguntas frente obra, h, simplesmente, um estar presente diante, e tomado pela harmonia e brilho promovidos por ela. O brilho da obra um brilho natural, no sentido de que, est na prpria estrutura da obra brilhar; o brilho o que reluz; assim, o brilho da obra, simplesmente, brilha. Podemos compreender esse brilho da obra como dxa, pois o termo dxa, alm de significar em grego opinio como freqentemente entendido , pode significar, tambm, de acordo com Heidegger, o aspecto segundo o qual algo vem a mostrar-se, dxa, ento, aparecimento. Para trazer luz esta considerao do termo dxa, Heidegger procura mostrar como Ser e Aparecer formam uma unidade.
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Neste sentido, o

Aparecer no algo descolado do Ser, o Ser se desvela e se revela nos entes em seu Aparecer, e dxa, ento, neste sentido, a considerao do mostrar-se de algo; o brilho daquilo que se expe. O prprio Heidegger diz textualmente:
Ser ente implica: apresentar-se, surgir, aparecendo, propor-se, ex-por alguma coisa. No-ser, ao invs, significa: afastar-se da apario (aparecimento), da presena (Anwesenheit). Na esencializao do aparecimento se inclui o surgir e o sair, o para frente (Hin) e para trs (Her), no autentico sentido demonstrativo. Assim o Ser se dispersa na multido do ente. sse se impe, em toda parte, como o mais prximo e de cada momento (jeweiliges). Enquanto aparece, o ente se d. Adquire um aspecto de considerao, dokei. Doxa significa sse
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HEIDEGGER, M. Introduo Metafsica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; Biblioteca Tempo Universitrio, 1999. p. 126.

aspecto, qual seja, a considerao, em que algum se encontra. Caso o aspecto, de acrdo com o que nle se apresenta, fr extraordinrio, doxa significa, ento, glria e fama. Na teologia helenstica e no Nvo Testamento doxa theou a glria Dei, a glria de Deus. Magnificar (ruhmen), prestar e demonstrar considerao significa para os gregos: por luz e assim dar consistncia, ser. A fama no alguma coisa, que algum recebe ou no, de quebra. o modo de ser supremo. (...) Trata-se de mostrar que e de que modo para os gregos Aparecer pertence ao Ser. Ou mais precisamente: que e de que modo o Ser tem sua Essencializao tambm no aparecer. 2

A obra, ento, brilha; seu brilho marca um instante que o prprio reluzir da arte, e a arte o pr-se em obra da verdade, como dissemos acima. Mas o que isso quer dizer? Para Heidegger, a arte uma abertura, o acontecimento da verdade, ou seja, acontecimento da verdade do Ser que se manifesta na obra, esse mostrar-se um mostrar que se oculta ao mesmo tempo; o Ser nunca se expe completamente, porm, na arte, permanece uma abertura para isso que o acontecimento do aparecimento do Ser; neste sentido, no h separao entre Ser e aparecer como diz a citao acima , no entanto, isso que aparece e ganha determinao d-se o nome de ente (sendo). Tudo que aparece na realidade se concretiza, ou melhor, se entifica ganhando concretude. Porm, na obra de arte permanece uma abertura, a obra um caminho aberto em direo verdade e a verdade o aparecimento do Ser, ou melhor, a verdade o Ser em seu aparecer e velar-se. Em resumo, o Ser no se desvela completamente, se fosse assim, no seria mais Ser e sim ente, portanto o Ser se mostra ocultando-se e a obra uma via para esse vislumbre, a obra um lugar onde se d o acontecimento da verdade do Ser em seu aparecer ocultante.

II. A obra como referncia realidade. Na obra todo ente se torna mais ente.
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Tudo que a obra expe, est

posto com mais vigor de realidade, o que quer dizer que, na obra de arte que
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HEIDEGGER, 1999. p. 130. Ibid., 1999. p. 81.

o ente aparece em seu maior destaque para o real. Um exemplo usado por Heidegger os sapatos de campons de Van Gogh, os sapatos no quadro viram referncia para qualquer sapato de campons; neles algo se mostra com mais vigor do que aqueles utilizados pela camponesa; assim, os sapatos de campons no quadro ao surgirem na obra, enquanto arte, surgem como um acontecimento originrio, em outros termos, um acontecimento da verdade. Portanto, a arte o pr-se em obra da verdade. Heidegger diz textualmente:
O quadro de Van Gogh a abertura daquilo que o utenslio, o par de sapatos do campons, em verdade. Este sendo emerge para o desvelamento do seu ser. Os gregos nomearam aletheia o desvelamento do sendo. Ns dizemos verdade e pensamos muito pouco em relao a esta palavra. Na obra est em obra um acontecer da verdade, se aqui acontece uma abertura inaugurante do sendo naquilo que ele e no como ele . Na obra de arte, a verdade do sendo ps-se em obra. Pr diz aqui: trazer para o permanecer. Um sendo, um par de sapatos de campons, vem, para o permanecer na luz do seu ser, na obra. O ser do sendo vem para o constante do seu brilhar. Ento a essncia da arte seria esta: O pr-se em obra da verdade do sendo.4

Na obra, opera um nvel de realidade que nos eleva verdade do sendo (ente), a esse movimento de aparecer e ocultar-se do Ser, a esse desvelar velante que d-se o nome de sendo ou ente; o ente (sendo) o modo de aparecimento do Ser. Na obra este modo de aparecimento no se fecha, permanece aberto e enigmtico, repousa no mais puro silncio e matem-se exposto no seu recolhimento. A exemplo dos sapatos de campons, vemos que (...) na obra no se trata de uma reproduo de cada sendo singular existente. Muito pelo contrrio, trata-se da reproduo da essncia geral das coisas.5 No podemos confundir a obra como cpia perfeita de objetos reais, e freqentemente ela assim entendida, e se torna mais louvvel para os que assim pensam quanto mais se aproxima de uma representao fiel de objetos. Isso um erro.

HEIDEGGER, M. A Origem da Obra de arte. Trad. Idalina Azevedo e Manuel Antnio de castro. So Paulo: Edies 70, 2010. p. 87. 5 Ibid., 2010. p. 89.

Temos de tomar a obra em seu poder de transmitir a verdade da essncia das coisas, dos entes. A obra faz com que o objeto ilustrado por ela aparea em sua essncia, deste modo, no quadro de Van Gogh, os sapatos do quadro dizem sobre os sapatos utilizados pela camponesa. Nesta mesma linha, Heidegger d outro exemplo dessa capacidade de significar e mostrar a essncia dos entes que a obra tem; no poema de C. F. Meyers, Heidegger diz:
A fonte romana, confirma-se aparentemente, de uma maneira melhor, aquela opinio de que a obra copia algo.
A fonte romana

Ergue-se o jato luminoso e caindo Enche a redonda concha de mrmore Que encobrindo-se transborda No fundo de uma segunda taa A segunda doa terceira, Ondulante, seu fluxo E cada uma ao mesmo tempo Acolhe e repassa, e corre e aquieta-se.

Aqui no est retratada poeticamente uma fonte de fato existente nem est representada a essncia geral de uma fonte romana. Porm, a verdade est posta em obra. (...) Verdade, assim se diz, algo atemporal e supra-temporal.6

A verdade est em obra, quer dizer, algo de originrio aparece na obra. A verdade o desencobrimento do sendo (ente), o desvelamento do ente. O Ser sendo d-se o nome de entidade, assim, o sendo enquanto sendo a verdade, mas no a verdade da multiplicidade dos entes, a verdade do Ser. Na obra visitamos este instante de realizao essencial do Ser; a essncia, aqui, no uma coisa, a essncia, simplesmente, vigora. A essncia no tem uma determinao nominal, mas nem por isso deixa de ser verdade.

HEIDEGGER, 2010. p. 91.

Portanto, o originrio da obra de arte a arte e a arte o pr-se em obra da verdade 7 e verdade como aletheia significa o desvelamento do sendo. 8

III. O habitual um impedimento. Todo esforo empregado, aqui, consiste em alertar-nos no sentido de que para a obra de arte mostrar-se inteiramente a ns no seu aspecto originrio, faz-se necessrio no desviarmos do caminho que conduz a ela, este caminho traduz-se por ir de encontro obra livre de qualquer concepo prvia, ou j transmitida a ns pela tradio ou por algum outro pr-julgamento que faamos dela. Devemos visitar a obra em seu prprio lugar, em seu prprio silncio.
Alguma vez a obra ser acessvel em si? Para que isso pudesse ser bem sucedido seria necessrio retirar a obra de todas as referncias ao que ela prpria no , para a deixar repousar s para si e s em-si mesma. Mas para isso j se encaminha a inteno primordial do artista. A obra deve, atravs dele, ser libertada para o seu puro-permanecer-em-si. Justamente na grande arte, e aqui s se fala dela, o artista posta-se diante da obra como algo indiferente, quase como uma passagem que se auto-aniquila para a pro-duo da obra, no ato de criar.

Heidegger ao mesmo tempo em que indica um modo peculiar de contemplar uma obra de arte, tambm critica a forma como a obra de arte apreciada pela maioria de ns, quase sempre no se est desperto para o que ela realmente significa, i., arte o pr-se em obra da verdade, abertura, onde se d o desvelamento do sendo. A obra instaura um espanto. Diante da obra preciso se desapropriar do que habitual a ns e, a sim, se espantar com o extraordinrio da obra. O habitual nos tira a possibilidade de ascender a um nvel de compreenso da realidade que a obra promove, a obra uma clareira reluzente que abriga em sua imagem o desabrochar do Ser em seu modo de manifestar. A obra um ente onde reside uma abertura. Essa abertura mostra como a obra guarda em si a verdade; a verdade, aqui aquilo que quer se
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HEIDEGGER, 2010. p. 97. Ibid., 2010. p. 127.

tornar obra, a verdade promove a obra, pois ela se dispe na obra. O acontecimento do Ser a verdade e a obra guarde em si esse aberto. Portanto, para compreender a obra neste sentido, preciso afastar-se do habitual e experienciar o espanto. Diante da obra precisamos estar despertos, pois no h formula matemtica capaz de traar um plano que possibilite entender a obra de arte por um conhecimento instrumental; compreende-se isso que a obra de arte no linearmente, mas circularmente. sensato, aqui, pensarmos a maneira heracltica de compreender a realidade refletindo sobre o Logos. No nos possvel traduzir inteiramente o termo Logos, pois no podemos esgotar qual era o seu real sentido para um grego. Ele pode ser entendido como aquilo que d ordem, como linguagem, como razo etc., de modo geral, parece que para compreend-lo necessrio intu-lo. Numa passagem do livro A Filosofia na poca Trgica dos Gregos, Nietzsche diz que:
Herclito dotado soberanamente de uma capacidade extraordinria de representao intuitiva, enquanto se mostra frio, insensvel e mesmo hostil para com esse outro modo de representao que procede por conceitos e combinaes lgicas, dito de outra forma, para com a razo, e parece sentir certo prazer em poder contradiz-la com alguma verdade alcanada por intuio. 9

Herclito considerado como o filsofo do Logos, em vrios de seus fragmentos ele adverte que para compreend-lo no podemos estar distrados, dormindo. Neste sentido, talvez, no mbito da vida, exista algo que d ordem, que determina segundo sua prpria lei como algo deve ser, e pode ser que tenha chegado, para o homem, na caverna, o momento em que ele tenha sido ordenado pela prpria Vida, a mudar a direo do seu olhar. O Logos como aquilo que rene, recolhe, d ordem etc., parece nunca se ausentar, embora os homens nem sempre o percebam. Quanto a isto, Herclito parece dizer o seguinte: Do Logos com que sempre lidam se
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NIETZSCHE, F. W. A Filosofia na poca Trgica dos Gregos. So Paulo: Escala, 2008. p. 44.

afastam, e por isso as coisas que encontram lhes parecem estranhas.

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Para

ter acesso a este Logos do qual Herclito fala preciso estar acordado, preciso ter uma ausculta: Auscultando no a mim mas ao Logos, sbio concordar que tudo um. Herclito.
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(...) No para falar e agir dormindo, diz

Com isto, ele traz luz algo que no se mostra aos nossos olhos

biolgicos, mas que possvel de ser compreendido caso tenhamos alguma ausculta: o Logos. Assim como em Herclito, deve-se olhar para a obra sem a inteno de enquadr-la no pensamento lgico-instrumental, mas experimentarmos um instante promovente de um nexo que vigora e tem sua realizao por meio de um acontecimento originrio. A obra, maneira do logos heracltico, diz algo de si, cabe a ns estarmos despertos, atentos, abertos a esta viso da obra que ultrapassa a mera apreenso de cores pelos olhos ou a simples capturao de sons pelos ouvidos, preciso ver e ouvir originariamente, quer dizer, ultrapassar as barreiras estticas habitualmente consideradas pela tradio e alcanar a obra no que ela tem de mais prprio e singular: a verdade. Arte tem haver com verdade (altheia), e a verdade tende a tornar-se obra, por isso, faz-se necessrio um estado de presena diante da obra, pois a obra o aberto onde a verdade se dispe como arte, de modo que a arte, segundo Heidegger, o pr-se em obra da verdade do sendo.
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Mas no este ou aquele sendo em

particular, mas o sendo no todo.14 Assim, arte e verdade esto correlacionadas na obra como sendo, o prprio modo se manifestao do Ser.

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LEO, E. C.; WRUBLEWSKI, S. Os pensadores Originrios: Anaximandro, Parmnides, Herclito. Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2005. p 79. 11 LEO, E. C.; WRUBLEWSKI, S., 2005. p. 71. 12 Ibid., p. 79. 13 Ver nota 4. 14 HEIDEGGER, 2010. p. 141.

Referncia Bibliogrfica.

HEIDEGGER, M. A Origem da Obra de arte. Trad. Idalina Azevedo e Manuel Antnio de castro. So Paulo: Edies 70, 2010. HEIDEGGER, M. Introduo Metafsica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; Biblioteca Tempo Universitrio, 1999. LEO, E. C.; WRUBLEWSKI, S. Os pensadores Originrios: Anaximandro, Parmnides, Herclito. Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2005. NIETZSCHE, F. W. A Filosofia na poca Trgica dos Gregos. So Paulo: Escala, 2008.

Disponvel em: <http://www.filosofiaabstrata.com.br/wp-content/uploads/2013/02/ A-Rela%C3%A7%C3%A3o-entre-Arte-e-Verdade-Presente-na-Obra.pdf> Acesso em: 11 abr. 2013