A.

DANIELE

ENTRE FTIMA E O ABISMO

CONSIDERAES E FA TOS SOBRE O SEGREDO QUE DESAFIA O PONTIFICADO E ASSOMBRA A CRISTANDADE

edies EXCELSIORo
So Paulo
A. Daniele

ISBN 85-85005-71-1

EDIES EXCELSIOR
Diviso da T.A. QUEIROZ, EDITOR, LTDA. Rua Joaquim Floriano, 733 - 9? 04534 So Paulo, SP 1988 Impresso no Brasil

"Isto no diz respeito ao meu tempo." (Joo XXIII, ao arquivar o segredo em 1959) "A Igreja se sente interpelada por essa mensagem." (Joo Paulo II, ;ia homlia de 13 de maio de 1982) "Ftima o grito lancinante de uma Me que v seus filhos beira de um abismo insondvel." (Cardeal Cerejeira, no Congresso Mariano de Madri, em maio de 1948)

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E o quinto anjo tocou a trombeta; E vi uma estrela cair do cu sobre a Terra. E foi-lhe dada a chave do poo do abismo. E abriu o poo do abismo... (Apocalipse 9,1) "... nada h oculto que no se venha a descobrir, nem segredo que no se venha a saber." (Nosso Senhor, em Mt., 10, 26; Mc, 4,22; Lc, 12,2)

"Removidos os limites que contm no caminho da verdade os homens, que pela sua natureza propensa ao mal j esto atrados ao precipcio, podemos dizer que em verdade foi aberto o poo do abismo, do qual So Joo viu sair um tal fumo que obscureceu o sol, saindo dele incontveis gafanhotos para devastar a terra." Da encclica Mirari Vos do papa Gregrio XVI, contra: "O delrio do indiferentismo religioso ... pelo qual em qualquer profisso de f pode a alma conseguir a salvao eterna, conformando-se ao que justo e honesto"; "O erro venenosssimo de que se deva admitir e garantir a cada um a liberdade de opinar, a liberdade de conscincia, diante da religio..." Trata-se do conceito moderno de liberdade religiosa e direitos humanos, sancionado pelo Concilio Vaticano II e apregoado na Igreja desde ento.

Agradecimentos pstumos a Dom Francesco Putti, Pe. Alessio U. Floridi S.J., Hamish Fraser.

Aos preclaros amigos, pela preciosa colaborao: Prof. Jos Benedito Pacheco Salles, Prof. Hlio Drago Romano, Prof. Daniel Brilhante de Brito, Editor Jos G.M. Orsini.

SUMRIO

Apresentao (dom Antnio de Castro Mayer) ..................................... XI Introduo: a profecia de Maria nos ltimos tempos; a profecia para o nosso sculo ............................................................................. XIII ndice cronolgico essencial dos eventos de Ftima ............................. XXXVII
PARTE I

O SINAL DE CONTRADIO DO SCULO XX (1917-1958) Quando o papa pediu, Nossa Senhora atendeu....................................... Os avisos e as promessas da mensagem de Ftima ................................ Bento XV e a resposta de Ftima .......................................................... O aggiornamento de Bento XV ............................................................ Os pedidos da mensagem de Ftima....................................................... Cristo Rei no reinado de Pio XI ............................................................. A luta de Pio XI contra os erros da Rssia ............................................. "O papa far a consagrao, mas ser tarde" ......................................... A devoo catlica na Frana antiga ...................................................... Luis XIV perante a histria e um pedido............................................... "Homem de pouca f, por que duvidaste?" ........................................... Papas e reis diante de sinais celestes ..................................................... Pio XII, chamado o papa de Ftima....................................................... A ustria catlica recorre a Ftima ........................................................ O discurso cristo sobre a histria, de Bossuet ..................................... Projeto para um mundo melhor ....................................... :..................... "Um acordo entre Montini e Stalin" ...................................................... A tristeza de Nossa Senhora ...................................................................
PARTE II

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O ESPRITO DA IGREJA CONCILIAR (1958-1978) As duas cidades: de Deus e dos homens (S. Agostinho) ........................ Joo XXIII e o segredo de Ftima ......................................................... Censura a um segredo apocalptico?....................................................... Segredo do papa ou mistrio do pontificado? ....................................... A inspirao de Joo XXIII .................................................................... O concilio inspirado ao papa Joo .......................................................... O modernismo antimariano do concilio ................................................. O esquema especial de Maria Santssima reprovado ............................. O ato de consagrao eludido ................................................................. O inferno esquecido pela pastoral conciliar ........................................... O esprito conciliar estende a mo ao comunismo ................................ Paulo VI proclama na ONU sua liberdade religiosa ............................. Cardeais denunciam a nova missa ......................................................... Queixa ao santo padre de 1972 .............................................................. Ftima profanada.................................................................................... Carta de d. Antnio de Castro Mayer a Paulo VI (jan. 74)................... Trs estudos Trs previses verificadas ........................................... Declarao de Monsenhor Mareei Lefebvre (nov. 74).......................... A continuidade na autodemolio da Igreja .......................................... A morte de Paulo VI .............................................................................. O sucessor dos papas Joo e Paulo ........................................................ Foi Joo Paulo I envenenado? ...............................................................
PARTE III

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CUIDAI QUE NINGUM VOS SEDUZA (O tempo est prximo) Carta ao papa Joo Paulo II (nov. 78).................................................... Ftima, 62 anos depois: carta a Sua Santidade (maio 79) ..................... O resumo apcrifo do "terceiro segredo" .............................................. Segredo de La Salette ou de Ftima?..................................................... Fatos acerca do segredo de La Salette ................................................... Carta a Sua Santidade (nov. 80) ............................................................ Joo Paulo II diante do aborto ............................................................... A resistncia catlica ao aborto legalizado............................................ Treze de maio - 1917 e 1981 ................................................................. Joo Paulo II fala do terceiro segredo ................................................... Joo Paulo II responde sobre Ftima ..................................................... A viso conciliar de Joo Paulo II ......................................................... Foi o pedido de consagrao satisfeito? ................................................ O papa tem deveres para com Ftima? .................................................. Converso ou reconciliao entre homens?........................................... O snodo conciliar de 1983 .................................................................... possvel reparar um erro sem denunci-lo?........................................ Novos cristos e novas doutrinas........................................................... Carta aberta ao papa Manifesto episcopal (nov. 83) ........................ 120 122 123 125 127 131 134 135 138 140 143 145 147 151 154 158 160 163 165

A consagrao do dia 25 de maro de 1984 .......................................... Quanta vergonha! ................................................................................... Nova etapa ecumnica irreversvel ........................................................ As perseguies Igreja e ao santo padre ............................................. Conservar sempre o "dogma da f" ....................................................... A infalibilidade na f lembrada por Gustavo Coro ............................ O cardeal Ratzinger fala sobre o terceiro segredo ................................. No h segredo que no seja descoberto ............................................... O impasse de tempos finais ................................................................... O snodo de 1985 recicla o concilio ...................................................... Carta dos dois bispos ao papa para o snodo ......................................... A ruptura abissal de Assis ...................................................................... "Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar" .................................... APRESENTAO

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Obras citadas .................................................................................

Pio XII foi chamado papa de Ftima porque foi sagrado bispo precisamente no dia 13 de maio de 1917, data em que a Virgem Santssima visitou seus filhos da Terra, aparecendo a trs pastorzinhos em Ftima, Portugal, e consignando-lhes salutar mensagem de paz. O ttulo atribudo a Pio XII est a indicar que Ftima e sua mensagem no so um fato particular, que visaria apenas os trs videntes da Cova da Iria. Ftima alcana todos os homens. Pertence histria da Igreja. elemento que interessa salvao de todos os homens. No uma revelao pblica. A revelao pblica, com efeito, impe o ato de f, sob pena de pecado grave; e terminou com a morte do ltimo apstolo. No entanto, com o encerramento da revelao pblica, no ficaram os fiis privados da graa de revelaes que os auxiliassem a viver sempre mais fielmente como cristos e a melhor cuidarem de sua salvao eterna. Tais revelaes so ditas privadas, embora sujeitas ao controle da Santa Igreja. Entre elas h muitas que interessam, de modo geral, a toda a Igreja, a todos os fiis. Exemplo palpitante so as revelaes de Jesus Cristo a Santa Margarida Maria Alacoque, s quais est vinculada a difuso, altamente santificante, da devoo ao Sagrado Corao de Jesus. Revelaes como esta a Santa Margarida Maria no so pblicas no sentido clssico. Mas tambm no podem ser chamadas meramente privadas, como se colimassem o bem to-s da pessoa, ou das pessoas que a receberam. Elas tm carter universal, como atesta o exemplo citado das revelaes a Santa Margaria Maria. Entre estas esto, sem dvida, as aparies e mensagem de Ftima. Poderamos, mesmo, dizer que a mensagem de Ftima a revelao ou profecia universal da nossa poca, para indicar a amplitude de seu alcance. Marginalizando Ftima, afasta-se o fator da paz legado aos filhos pela Medianeira de todas as graas. Eis que, sobre ela, h toda uma literatura e no poucos documentos papais. No s. Pois, medida que correm os anos e se agravam no mundo as desordens de toda espcie, o silncio, que acoberta a revelao do Terceiro Segredo confiado aos trs videntes de Ftima, e que, de si, j deveria ter sido rompido, sublinha sempre mais o alcance e valor inestimvel dessa graa que, com as aparies e mensagem de Ftima, a misericrdia de Deus concedeu Igreja e aos homens. Com o fim de auxiliar a apreciao dos eventos de Ftima, o sr. Da-niele, apreciado colaborador de revistas altamente qualificadas, torna pblicos os seus estudos sobre as vicissitudes que vm acompanhando

a revelao e o significado do ltimo segredo de Ftima. Trabalho srio, altamente recomendvel por si mesmo e mais ainda pelo assunto que versa.
+ ANTNIO DE CASTRO MAYER BISPO

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INTRODUO A PROFECIA DE MARIA NOS

LTIMOS TEMPOS

Em todas as pocas e lugares os homens receberam sinais sobrenaturais para serem guiados pelos labirintos da vida. A Sagrada Escritura a histria destes sinais que foram dados a todos, aos judeus como aos ninivitas, aos reis como aos escravos, numa seqncia secular que, de monte em monte e de profeta em profeta, conduziu at o sinal supremo: o Verbo Encarnado. O sinal de Belm foi visto pelos sbios reis de pases remotos como pelos pastores simplrios das cercanias. Os sinais do Cu so dados para serem entendidos e guiar todo homem de boa vontade. Se antes do Advento serviram para anunciar o Salvador, depois continuaram para confirm-Lo nos sculos como o Senhor da Histria. Para este testemunho perene Jesus Cristo instituiu Sua Igreja, a fim que os falsos sinais e profetas do mundo no prevalecessem. Deter-se, pois, a perscrutar os sinais dos tempos em que vivemos no passatempo ocioso nem curiosidade gratuita, mas cuidado inalienvel para a vida espiritural e social de cada um. vigilncia sobre o que pode ameaar nosso tempo terreno, momento em que fica decidido nosso destino eterno. "Sabeis distinguir o aspecto do cu e no re-conheceis os sinais dos tempos?" (Mt. 16,4) Devemos, pois, perscrutar esses sinais, mas como reconhec-los? Antes de tudo porque vm na linguagem do Evangelho, no do mundo. Depois, porque so um claro reforo para a nossa dbil f, esperana e caridade, no para nossas iluses e emoes mundanas. Mas sobretudo porque so dirigidos Igreja que os reconhece, justamente pela oposio s tramias terrenas e, portanto, pelo reflexo dos desgnios divinos para extirpar estas. So sinais de contradio que antepem o sobrenatural ao naturalismo mundano, a palavra divina aos projetos humanos, a interveno da Providncia s tticas e compromissos dos potentes. Aqui veremos como tudo isto resplende no grande sinal de Ftima. Um catlico no pode ter outra referncia para entender um sinal sobrenatural seno a Igreja e o papa. Deus, que d os sinais, antes deu Sua Palavra e instituiu Sua Igreja. Tudo foi dado para a f. Esta a referncia de tudo que vem de Deus, e para a qual existem tambm a Igreja e o papa. Um sinal extraordinrio de f justifica-se para confirm-la nos fiis, ou refor-la nos tbios, solicit-la nos incrdulos, ou, ento, interpelar sobre a f os seus guardies negligentes. Assim como certo que um sinal autntico do Cu submetido Igreja e ao seu chefe terreno, tambm certo que um sinal de f tem por objetivo amparar a f dos homens e tambm do papa. Essa graa a Igreja conheceu no extraordinrio evento de Ftima. Nas aparies de Nossa Senhora a trs pastorzinhos em 1917, Deus deu aos homens e s sociedades um claro e eficaz sinal da Sua Vontade e desgnios de graa e misericrdia para o nosso sculo convulso. Tambm os fatos transcorridos desde ento e profetizados na mensagem registrada pela pastora Lcia, confirmam a origem deste evento portentoso e as razes por que foi necessrio: a crise da F na Igreja. A Sabedoria d sinais proporcionais gravidade do perigo. Para aprofundar estas razes seguirei neste trabalho as seguintes consideraes lgicas inerentes ao prprio evento e relativa mensagem, que se confirmam e completam como um sinal nico: O evento apresentou-se, desde o incio, como um grande aviso cujos termos da mensagem dada aos pastorzinhos eram vlidos desde 1917, salvo a parte reservada para ser conhecida em 1960. Os fatos histricos confirmaram isto, no que tange aos "erros espalhados pela Rssia" e suas implicaes fora e dentro da Igreja. Pela natureza mesma da interveno sobrenatural e pelas palavras da mensagem, fica claro que atender o pedido-ajuda de Nossa Senhora de Ftima no s necessrio como consiste na nica sada para os problemas de nossa poca: 4'Se atenderem a Meus pedidos a Rssia se converter e tero paz; se no espalhar seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja..." No h alternativa. Palavras to graves demandavam para a f tremulante dos homens atuais um aval proporcional entidade dos perigos profetizados. Este sinal no sinal foi previamente anunciado desde a terceira apario e seguidamente at o majestoso, mas tambm terrificante, Milagre do Sol, de 13 de outubro de 1917, "para que todos pudessem acreditar". Em sntese: em 1917 a Igreja militante recebeu um sinal visvel de dimenses incomparveis e nicas na Histria, para ser avisada do grande perigo que pendia sobre os povos da Terra e dispor dos meios eficazes para enfrent-lo com a fora da f. No h dificuldade em identificar o perigo

objetivo na revoluo bolchevique russa, pela data, 1917, em que se imps esse programa de atesmo militante. Para enfrentar esse mal, convertendo a Rssia e salvando muitas almas, no eram propostos meios impossveis ou insuportveis, mas devoes normais para a Igreja. Todavia, o evento de Ftima foi hostilizado e sua mensagem censurada, desprezada e reduzida, at hoje. Por qu? Esse fato no pode revelar uma situao de declnio da f na Igreja? No pode ser um aviso implcito no aviso explcito? No ensinou Jesus que sem Ele nada podemos? E que quem no recolhe com Ele, dispersa? A Igreja reconheceu a autenticidade do sinal que representa claramente os desgnios de Deus em favor dos homens. Por que no foram atendidos? s consideraes lgicas inerentes ao evento de Ftima, acima expostas, ser preciso acrescentar o fato implcito das graves e crescentes dificuldades na f da Igreja, a espantosa crise da Igreja no sculo XX. Neste trabalho isto ser visto cronologicamente conforme as datas que, representando a Vontade divina, no podem ser casuais. Deve-se, pois, comear pela causa prxima das aparies de 1917, o pedido de intercesso feito universalmente pelo papa Bento XV Rainha da Paz, cuja resposta no foi reconhecida na poca e permanece esquecida. Segue a desconfiana misturada indiferena em procurar reconhecer um sinal de autenticidade previsto para 13 de outubro de 1917, j desde a terceira apario, de 13 de julho: "farei um milagre que todos ho de ver para acreditar". Os fiis e especialmente os padres podem no aceitar sinais sobrenaturais no comprovados, mas recusar as provas do que possa vir de Deus mau indcio. O interesse pelo contedo da mensagem contida nas aparies que culminaram com o "milagre do sol" mais que natural para quem tem f. A prudncia na aceitao desta pela Igreja certamente necessria, mas ordenada ao reconhecimento da verdade, no ao seu ocultamente O aval histrico ao contedo da mensagem foi dado nestes quase 70 anos de guerras, revolues, fornes e perseguies Igreja e ao santo padre, conseqncias de erros espalhados pela Rssia, como j dizia a mensagem em 1917. O aval implcito do declnio e desvio da f dentro da Igreja o que acho urgente considerar. Na verdade, o fato de que desde 1917 na Igreja militante se tenha evitado reconhecer e atender devidamente um sinal da divina Vontade , mais que um indcio da moderna crise de f, uma razo fundamental para explicar por que o sinal foi dado e por que no foi bem aceito. Mais: para explicar que passou a predominar na Igreja uma vontade diversa representada pelo "esprito do Concilio", que no pode tolerar que se anunciem crises quando se proclamam novos Pentecostes. Hoje, pretende-se negar na Igreja que o segredo fale da sua crise. Essa negao de uma evidncia j uma assustadora confirmao da crise, seno pela incapacidade de reconhecer a realidade atual da Igreja, pelo descaso em defend-la, ou pior, pela inteno de mud-la. Nisto o evento de Ftima coloca-se como uma "pedra de tropeo". Para considerar essa crise de maneira sinttica, aqui dirigiremos a ateno para quem ocupa a ctedra de S.Pedro. Veremos as atitudes, as palavras e as aes do papa, de 1917 at hoje, em relao a Ftima, que um sinal de referncia oferecido pelo Cu para iluminar os homens, como foi reconhecido pelos prprios papas. Vivemos hoje impregnados de naturalismo e por isto, juntamente com a viso da f, perde-se o senso cristo da Histria e os catlicos chegam a esquecer que sua religio a histria mesma da interveno de Deus no mundo pela encarnao do Seu Verbo. Esquecer este fato central da Histria pode afetar tambm a vida pessoal e social, que se esvazia de sentido. E isto especialmente na vida da Igreja. Se for obliterada na Igreja a prioridade do reino de Deus e sua justia e abalada a idia de Cristo, Rei da Histria, que detm todo o poder no Cu e na Terra (Mt. 28,18), tudo na Igreja perde sentido a comear da suprema reverncia ao papa, Seu vigrio, e aos bispos, Seus apstolos. A majestade que reveste a ctedra papal no representa decerto um primado fraternal, uma cidadania honorria, mas a realeza de Cristo, Senhor da Histria. O evento de Ftima veio iluminar o sentido cristo da Histria. Como explica dom Guranger: "O destino humano sobrenatural; disto se deduz que uma histria que no se inspira nas fontes sobrenaturais no histria verdica, por mais crists que possam ser as convices de quem a escreve.'' Pela mensagem de Ftima fomos lembrados de que as mltiplas guerras do mundo so conseqncia de uma causa essencial: a rebelio e as ofensas lei de Deus. Eis que a nica verdadeira guerra feita pelos homens e pelos povos contra Cristo e Sua Igreja. Sendo Ele a via, a verdade e a vida, e Sua Igreja a vitria sobre o mundo, tambm a nica verdadeira derrota dos homens e povos consiste em perd-Lo. Que desgraa, se os prprios cristos se esquecerem disto!
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Infelizmente, estas verdades tornaram-se hoje incompreensveis porque foram obscurecidas na prpria Igreja. O comportamento de seus chefes diante do sinal de Ftima est a demonstr-lo. Este, lembrando o ensinamento de sempre, os interpela tacitamente. O reino de Cristo no imposto, mas deve ser invocado antes de todos pelo papa. Nele todas as vitrias so possveis. Sem ele, domina o que se lhe ope, porque visto que as idias regem a vida social, o recuo da idia crist permite o avano de todos os erros. Vejamos ento as contraposies de nossa poca, para localizarmos melhor a de nossos dias. Ao sobrenatural ops-se o naturalismo do mundo com os seus racionalismos, materialismos e, dentro da Igreja, modernismos e progressismos. Estes levam s indiferenas e compromissos que se opem Providncia, privilegiando projetos humanos em detrimento dos sinais da Vontade divina de que intrprete a Igreja, Disto deduzimos que a contraposio mais insidiosa e nefasta estaria dentro da prpria Igreja, quando um modernismo ativo imporia um projeto de aspecto eclesial aberto a todas as indiferenas religiosas, ecumenismos doutrinais e compromissos libertrios. Isto aconteceu no Concilio Vaticano II que, como veremos, ope-se no, certamente, de modo frontal, mas entranhadamente a Ftima. Isto eu irei mostrar. O cardeal patriarca de Lisboa, Antnio Ribeiro, na Assemblia do Episcopado portugus realizado em Ftima, em maio de 1972, disse: "Pelos silncios, negaes, pelas hostilidades levadas a cabo contra Ftima, a nossa peregrinao de hoje deseja ser tambm um ato de desagravo." Nessa mesma homlia para apontar a razo do "furor anti-mariano" que seguiu o Concilio Vaticano II, citada a frase de K. Rah-ner: "As ideologias no precisam de me". Ora, como toda verdade crist sinal de contradio com o mundo, diante da hostilidade mensagem de Ftima e dos aplausos festivos ao Vaticano II por parte dos inimigos declarados da Igreja, podemos aquilatar o alcance dessa contraposio. Assim foi com Jesus. Poderia ser Nossa Senhora melhor recebida, hoje, pelos grandes da Terra do que o foi seu Filho na Judia pelos sumos sacerdotes? A chave de leitura do evento de Ftima est sempre na Igreja, mas como depois de tanto tempo ainda no foi revelada toda a sua mensagem nem atendidos seus pedidos, para o bem das almas e da Igreja, necessrio ver a razo disto, que no devida oposio externa. Diante disto no possvel continuar mencionando vagamente Ftima sem enfrentar as concluses a que inevitavelmente leva. Afinal, por que foi necessrio um sinal extraordinrio para lembrar o que deveria ser ensinamento ordinrio da Igreja sobre a paz? Estava este esquecido ou em vias de ser alterado pelos pastores? claro que assim sendo a hostilidade a Ftima a mesma que existe de modo velado contra a prpria Doutrina. Esta bastante clara para sustentar-se por si mesma na mente de qualquer fiel. Igualmente, a mensagem de Ftima, enquanto a repete. Eis, ento, que a oposio a esta vai refletir o lastimvel estado de f de muitos pastores. Por exemplo: contestar a mensagem dada depois da viso do inferno pelos pastorzinhos. Como o castigo eterno uma verdade doutrinai, o problema do contestador antes descrer no Inferno do que em Ftima. Para aduzir outro exemplo: a mensagem de 1917, vsperas da revoluo sovitica, fala dos erros que a Rssia espalhar pelo mundo, isto , o comunismo e o atesmo militantes. Este enorme perigo j fora advertido pela Igreja antes de 17. Portanto, quando emergiram, virulen-tos, os hierarcas da Igreja poderiam ignorar a mensagem de Ftima, mas no o imenso perigo. Sobre este deveriam pronunciar-se de modo veemente mas ordinrio, como em Ftima aconteceu de modo extraordinrio para lembr-los. O sinal era uma ajuda para que operassem na defesa dos valores do cristianismo, como era dever de seus cargos. A vigilncia dos eclesisticos sobre os perigos do mundo e em defesa de verdades doutrinais estava abalada nos contestadores de Ftima. No lhes valeu nem mesmo uma mensagem celeste, da qual se julgaram mais juizes que beneficirios. A situao da Igreja dirigida por essa mentalidade s podia degenerar, permanecendo a mensagem como testemunho de uma atitude de abdicao, seno apostasia. A Igreja sempre ensinou que o espiritual que determina o material, e ps isto em prtica na orao impetrante das rogaes pblicas, das peregrinaes, dos rosrios e principalmente das santas missas. Mas, seria temerrio dizer que hoje bem poucos crem na eficcia desses atos de f? E em 1917? Quantos prelados e sacerdotes acreditavam ao p da letra que Maria Santssima poderia interceder diretamente pela paz do mundo? Que as aparies de Ftima pudessem ser uma resposta ao apelo de Bento XV? Parece lgico que se no acreditavam nessa possibilidade tambm no acreditariam nas promessas da mensagem, isto , que se a Igreja adotasse a

devoo pedida ao Imaculado Corao de Maria e a Rssia lhe fosse consagrada pelo papa junto a todos os bispos, esta seria convertida e o mundo teria paz. Menos ainda poderiam acreditar, ento, que se isto no fosse feito adviriam guerras, fornes, perseguies. Todavia, diante da magnitude do benefcio prometido pelo atendimento desse pedido, diante das promessas de paz neste mundo e salvao de muitas almas pelo cumprimento de algo que no comportava riscos ou sacrifcios de cruzadas militares ou flagelaes sangrentas, diante da disparidade enorme entre o dar e o haver, por que no faz-lo? Bastaria um pouco de f no poder de interveno do Onipotente neste mundo para, no mnimo, tentar obter esses benefcios, seno a glria de Deus, como um ato politicamente pacfico e conforme as devoes e consagraes que a Igreja sempre promoveu. Consideremos agora as aes dos papas desde 1917 a esse respeito. Bento XV pediu a interveno de Maria SS. pela paz universal. No cogitou, porm, que em Ftima veio a resposta; Pio XI, citado na mensagem, apoiou o culto de Ftima e instituiu a festa de Cristo Rei, mas no fez a consagrao pedida; Pio XII, chamado o papa de Ftima, atendeu pessoalmente solicitao, mas sem orden-la aos bispos. Cabe concluir que a esperana posta no cumprimento da promessa de interveno do Cu era insuficiente. Como seria em seguida? Joo XXIII mandou arquivar a parte ainda secreta da mensagem e Paulo VI, embora indo a Ftima em 1967, evitou mencion-la. Na vspera da viagem leu a exortao apostlica Signum Magnum, com a qual reconhecia em Nossa Senhora a mulher vestida de sol do Apocalipse, mas deu seu pedido por atendido. No escondeu que punha sua ltima esperana de paz na ONU. Foi o papa que adaptou a S. Missa aos protestantes, transferiu a liberdade da Igreja aos cidados e a tiara, smbolo da soberania de Cristo Rei, aos pobres. Seus sucessores houveram por bem continu-lo e ao seu Concilio. Ficava assim instaurada uma Igreja Conciliar onde o projeto de paz passou a depender de iniciativas humanas sem vnculos espirituais. Alm do qu, seria a liberdade de conscincia e de religio a constituir o fundamento da dignidade dos homens, c como desta destoa prostrar-se contrito diante de Deus para elevar-lhe splicas de misericrdia, a orao transformou-se em simples e vulgar dilogo. Aos homens livres competiria mais julgar que acatar mistrios. Essa liberdade de "julgar" o que deve ser verdade a premissa da grande apostasia, desde o incio insuflada pelo inquo sedutor: "Sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal" (Gn. 3,5). S. Paulo (Ts.II, 2) fala desse mistrio de iniqidade presente tambm na Igreja desde o incio, mas retido at que algum com o poder das chaves lhe franqueasse a sada do abismo de onde se erguer para impor na Igreja o culto e o domnio do homem. Podemos ainda considerar essa liberdade quanto verdade uma in-sdia remota e hermtica nos nossos dias? claro que pr em dvida a verdade nica e os sinais da vontade de Deus manifestao de apostasia e adeso a poder que, "com sinais e prodgios enganosos, com todas as sedues da iniqidade para aqueles que se perdem porque no abraaram o amor da verdade para serem salvos. Por isso Deus lhes enviar o artifcio do erro de tal modo que creiam na mentira" (Ts. II, 9-10. Qual artifcio do erro maior que o culto do homem, o homem que se faz deus na Igreja de Deus que se fez Homem? Jesus deu-nos o sinal do momento culminante dessa iniqidade: "Quando pois virdes a abominao da desolao, que foi predita pelo profeta Daniel, posta no lugar santo..." (Mt. 24,15). Daniel fala do Templo onde cessou o sacrifcio e a oferta (9,27), do santurio da fortaleza onde cessou o sacrifcio perptuo (11,31). sempre Igreja do Sacrifcio que somos chamados a dirigir os olhos. Esta a Nova Jerusalm, o lugar santo, o templo e o santurio, a fortaleza da f. Dela vm os chamados vigilncia e orao, mas nela veremos o assdio, a invaso, a abominao da desolao no altar, o inquo que "se sentar no Templo de Deus, apresentando-se como se fosse Deus" (Ts. II 2,4). Naturalmente, quando o engano atingir tal ponto tudo ser possvel e os catlicos seduzidos defendero e respeitaro tal invasor. A quem apelar, ento? Certamente Deus no abandonar Sua Igreja nesse momento de paixo e apostasia. O mesmo profeta Daniel fala da "pedrinha que se desprende dum monte sem interveno humana", que derrubar o colosso. Para o nosso tempo temos tambm a profecia de S. Lus Maria Grignion de Montfort, que mostraremos em seguida, para melhor entendermos qual interveno sobrenatural devemos esperar. Estamos diante de fatos abissais. Mas animados pela f com que pastorzinhos derrubaram gigantes, guiaram reis e advertiram papas, devemos
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perscrutar desassombradamente os sinais de nossos tempos: presenciamos a tentativa de transformao religiosa pela abertura da Igreja s liberdades do mundo, que constituem repdio verdade divina. Procura-se adaptar as escrituras, os catecismos e a liturgia, alm do mesmo magistrio eclesistico, para uso de uma revoluo conciliar des-sacralizante e inimiga da tradio. Quanto ao sacrifcio perptuo, se no certo dizer que cessou em muitas missas, certamente foi reduzido e alterado para agradar aos protestantes e ao mundo. Eis o colosso revolucionrio que ocupou a Igreja de Deus e pontifica o erro por toda a Terra, seduzindo com uma unio religiosa pela felicidade e pela paz que ofensiva religio nica revelada por Deus e lembrada pelo portento sobrenatural de Ftima. Este colocou a pe-drinha que destruir o leviat infernal para glria de Deus e triunfo de Maria, Me da Misericrdia que no deixaria de avisar seus filhos na abertura do abismo de perdio. Aqui sero colocados os fatos relativos ao evento de Ftima em ordem cronolgica e entremeados por textos clssicos que lembram a viso crist da Histria e a transcendental oposio entre a Cidade dos Homens e a Cidade de Deus, entre os projetos humanos e os desgnios divinos. Se soubssemos ler o apocalipse imbudos de seu esprito, ali encontraramos tudo o que deve acontecer, luz dos fatos j acontecidos. Mas precisamos de ajuda para faz-lo. Para melhor reconhecer ento a Profecia para o nosso tempo vamos recorrer a S. Lus Maria Grignion de Montfort, que viveu entre os sculos XVII e XVIII e escreveu obras profticas como o Tratado da verdadeira devoo a Maria e Carta aos amigos da Cruz. Com estas, e sua pregao e exemplo, preparou os catlicos franceses para enfrentarem a onda de libertaes mundanas que culminariam com a Revoluo Francesa, antepondo-lhe justamente a escravido de amor ma-riano e a submisso Cruz, nica libertao na vontade de Deus. Essa viso proftica, porm, era sinal de escndalo e contradio na Frana do Rei Sol, que mandou demolir em 1710 o grande Calvrio que o Santo havia construdo com os camponeses em Pontchteau. Do mesmo modo suas obras escritas e seus discpulos foram durante o sculo XVIII alvo dos ataques jansenistas. O precioso manuscrito do Tratado, escondido para escapar Revoluo, s foi encontrado em 1832 num caixote de livros velhos. Mas nessa ocasio o autgrafo mandado a Roma a fim de ser examinado no processo de canonizao, foi declarado isento de erros (Decreto de 12 de maio de 1853). Realizara-se assim uma predio escrita em sua mesma obra: "Vejo no futuro feras frementes precipitarem-se furiosas para dilacerar com seus dentes diablicos este pequeno manuscrito e aquele de quem o Esprito Santo se serviu para escrev-lo, ou ao menos para que fique envolto nas trevas e no silncio de uma arca a fim de desaparecer. Atacaro e perseguiro at aqueles e aquelas que o lerem e o puserem em prtica. Mas no importa! Tanto melhor! Esta viso me encoraja e me d a esperana de um grande sucesso, isto , um esquadro de bravos e destemidos soldados de Jesus e de Maria, de ambos os sexos, para combater o mundo, o demnio e a natureza corrompida nos tempos perigosos que viro e como ainda no houve igual. "Quipotest cape-re, capiat" (Mt. 24,15 e 19,12). O famoso telogo asctico ingls, padre Faber, apresentando essa obra na metade do sculo passado, diz que poucos homens no sculo XVIII traziam to fortemente gravados em si os sinais de homem da Providncia, como esse novo Elias, missionrio do Esprito Santo e de Maria SS., novo S. Simo Salus, S. Filipe Neri, S. Vicente Ferrer, precursores do juzo final e portadores de uma mensagem divina que pede maior conhecimento, honra e amor ardente Virgem Maria, intimamente ligada ao segundo Advento de Seu divino Filho. S. Lus Maria foi de fato um profeta de Maria Precursora e Me. Somente mais de um sculo depois de sua morte (em 1716) comearam as grandes aparies de Nossa Senhora, que se multiplicaram como luminosos sinais dos tempos para convocar os homens orao e penitncia preparando-os para enfrentar os anos da grande apostasia que preceder o dia do Senhor. Nos livros do Santo j se falava dessa ao poderosa da Me SS. para converter os filhos e fortificar os fiis, diante das insdias e sedues dos tempos finais. Vejamos o Tratado: Foi por intermdio da Santssima Virgem Maria que Jesus Cristo veio ao mundo, e tambm por meio dela que Ele reinar no mundo. Se Moiss pela fora de sua orao conseguiu sustar a clera de Deus contra os israelitas, e de tal modo que o Altssimo e infinitamente misericordioso Senhor, no podendo resistir-lhe, lhe disse que o deixasse encolerizar-se e punir aquele povo rebelde, que deveremos pensar e com

muito mais razo da prece da humilde Maria, a digna Me de Deus que tem mais poder junto da Majestade divina que as preces e intercesses de todos os anjos e santos do Cu e da Terra? (S. Agostinho, serm. 208 in Assumpt. n. 12). O sinal mais infalvel e indubitvel para distinguir um herege, um cismtico, um rprobo, de um predestinado, que o herege e o rpro-bo ostentam o desprezo e indiferena pela Santssima Virgem e buscam, por suas palavras e exemplos, abertamente u s escondidas, s vezes sob belos pretextos, diminuir e amesquinhar o culto e o amor a Maria. Ah! No foi nestes rprobos que Deus Pai disse a Maria que fizesse Sua Morada, pois so filhos de Esa. A Maria somente Deus confiou as chaves dos celeiros do divino amor, e o poder de entrar nas vias mais sublimes e mais secretas da perfeio para nestes caminhos fazer entrar os outros. "Ser vosso devoto, Virgem Santssima, uma arma de salvao que Deus d queles que quer salvar.'' (S. Joo Damasceno) Por meio de Maria comeou a salvao do mundo e por Maria que deve ser consumada. Na primeira vinda de Jesus Cristo, Maria quase no apareceu, para que os homens, ainda insuficientemente instrudos e esclarecidos sobre a pessoa dc Seu Filho, no se lhe apegassem demais e grosseiramente, afastando-se assim da verdade. E isto teria acontecido devido aos encantos admirveis com que o prprio Deus lhe havia ornado a aparncia exterior. So Dionsio o Areopagita o confirma numa pgina que nos deixou e em que diz que, quando a viu, a teria tomado por uma divindade, tal o encanto que emanava da beleza incomparvel de sua pessoa, se a f em que estava bem confirmado no lhe ensinasse o contrrio. Mas, na segunda vinda de Jesus Cristo, Maria dever ser conhecida e revelada pelo Esprito Santo, a fim de que por Ela seja Jesus Cristo conhecido, amado e servido, pois j no subsistem razes que levaram o Esprito Santo a ocultar sua esposa durante a vida e a revel-la s depois da pregao do Evangelho. Deus quer, portanto, nestes ltimos tempos, revelar-nos e manifestar Maria, a obra-prima de suas mos, entre outras razes porque, visto ser ela a aurora que precede e anuncia o sol da justia, Jesus Cristo, deve ser conhecida e notada para que Jesus Cristo o seja. Maria gerou com o Esprito Santo a maior maravilha que existiu e existir o Homem-Deus, e ela realizar, por conseguite, as coisas mais admirveis que ho de existir nos ltimos tempos. A formao e educao dos grandes santos que aparecero no fim do mundo lhe est reservada, pois s esta Virgem singular e milagrosa pode produzir, em unio com o Esprito Santo, as obras singulares e extraordinrias. Maria deve ser, enfim, terrvel para o Demnio e seus sequazes como um exrcito em linha de batalha, principalmente nesses ltimos tempos, pois o Demnio, bem sabendo que lhe resta pouco tempo para perder as almas, redobra cada dia seus esforos e ataques. Suscitar em breve perseguies cruis e terrveis emboscadas aos servidores fiis e aos verdadeiros filhos de Maria, que mais trabalho lhe do para vencer. principalmente a estas ltimas e cruis perseguies do Demnio, que se multiplicaro todos os dias at ao reino do anticristo, que se refere aquela primeira e clebre predio e maldio que Deus lanou contra a serpente no Paraso terrestre. Vem a propsito explic-la aqui, para glria da Santssima Virgem, salvao de seus filhos e confuso do Demnio. Mas o poder de Maria sobre todos os demnios h de patentear-se com mais intensidade nos ltimos tempos, quando Satans comear a armar insdias ao Seu calcanhar, isto , aos Seus humildes servos, aos Seus pobres filhos que ela suscitar para combater o prncipe das trevas. Eles sero pequenos e pobres aos olhos do mundo e rebaixados diante de todos como o calcanhar, calcados e perseguidos como o calcanhar em comparao com outras partes do corpo. Mas em troca eles sero ricos em graas de Deus, graas que Maria lhes distribuir abundantemente. Sero grandes e notveis em santidade diante de Deus, superiores a toda criatura, por seu zelo ativo, e to fortemente amparados pelo poder divino que, com a humildade de seu calcanhar e em unio com Maria, esmagaro a cabea do Demnio e promovero o triunfo de Jesus Cristo. Sero os apstolos dos ltimos tempos. Quando meu amvel Jesus vier em Sua glria uma segunda vez terra (como certo), o caminho que escolher ser Maria SS., o mesmo pelo qual Ele veio com segurana e perfeitamente na primeira vez. A diferena entre a primeira e segunda vinda que a primeira foi secreta e oculta, e a segunda ser gloriosa e retumbante. Maria sozinha esmagou e exterminou as heresias como diz a Igreja com o Esprito Santo que a conduz. Guiados por S. Luis Maria Grignion de Montfort vemos que a fora da Igreja est em glorificar a Deus conforme Sua divina vontade, e esta passa pelo louvor, honra e amor a Maria SS. De Maria nunquam satis, j era dito
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antes de suas extraordinrias aparies. Como deve ser ento depois que a Medianeira de todas as graas visitou seus pobres filhos na Terra?
A PROFECIA PARA O NOSSO SCULO

A histria humana a histria de uma rebelio que cresceu e multiplicou-se. Este constante conflito, entre a volvel concupiscncia dos homens e a imutvel lei de Deus que trazemos em nosso ntimo, aumentou no decorrer da histria com o poder humano. As rebelies somaram-se, fortificaram-se e aliaram-se, gerando guerras e revolues at formar o leviat moderno: a revoluo por excelncia. Ela est para a humanidade assim como a rebelio est para cada homem. H, portanto, uma revoluo original que condiciona toda a histria e cujas dimenses devemos sempre medir para conhecermos a situao do mundo em que vivemos. Sabemos que seu produto final ser o devastador anticristo, o mais poderoso inimigo da Igreja de Deus e de Seus filhos. Para reconhecer esse mal crescente, em todas as pocas e lugares, os homens receberam sinais sobrenaturais a fim de serem guiados nos labirintos da vida e da histria. O Sinal supremo veio pelo Verbo Encarnado que nos legou para sempre a Revelao salvadora e instituiu a Igreja para ensin-la e preserv-la, ministrando os sacramentos; sinais sensveis e eficientes da graa. Se antes do Advento os sinais sobrenaturais de que a Sagrada Escritura relata a histria, anunciam o Salvador, depois, continuam para confirm-lo nos sculos como o Senhor da histria. Os sinais divinos so dados de modo extraordinrio, atravs de santos, de milagres, de mensagens ou de aparies, reconhecidos pela Igreja porque vm na linguagem do Evangelho, no do mundo, para reforar a f, a esperana e a caridade catlicas, no as iluses e emoes humanas. Por estes sinais poderemos conhecer o estado atual da rebelio humana, a fim de que os falsos sinais e profetas do mundo no prevaleam. "Sabeis distinguir o aspecto do cu e no reconheceis os sinais dos tempos?" (Mt. 16,4) Devemos, pois, perscrutar com ateno os sinais dos tempos em que vivemos. Isto no passatempo ocioso nem curiosidade gratuita, mas cuidado inalienvel para a vida espiritual e social de cada um. vigilncia sobre o que pode ameaar o nosso tempo terreno, momento em que fica decidido nosso destino eterno. Ateno, porm: os sinais divinos so sinais de contradio para o homem rebelde, antepem o sobrenatural ao naturalismo mundano, a palavra divina aos projetos humanos, a interveno da Providncia s tticas e compromissos dos potentes. Aqui veremos como tudo isto resplende no grande sinal de Ftima, que foi por essa razo hostilizado como Jesus pelos fariseus. Um sinal extraordinrio de f justifica-se para confirm-la nos fiis, ou refor-la nos tbios, solicit-la nos incrdulos, ou ento interpelar sobre a f seus guardies negligentes. Assim como certo que um catlico no pode ter outra referncia para entender um sinal autntico do Cu seno a Igreja e o papa, tambm certo que um sinal de f tem por objetivo amparar a f de todos, sem excluso do papa. Deus, que d os sinais, antes deu Sua palavra e instituiu Sua Igreja para a f. Esta a referncia de tudo que vem de Deus: a f ntegra e pura, para a qual existem a Igreja e o papa. Consideremos ento o grande sinal de Ftima, que trouxe a profecia para o nosso tempo com o selo sem precedentes em grandiosidade da vontade de Deus que foi o milagre do sol do dia 13 de outubro de 1917, poderando que a sabedoria divina d sinais proporcionais gravidade do perigo sobre o qual quer avisar os homens. o convite a receber este aviso, que pela sua importncia indica um momento crucial da histria, reconhecendo a natureza e entidade dos males que convergem desastrosamente neste sculo. E este reconhecimento no depende, por sua vez, de um senso cristo da histria, e da f catlica que justamente o alvo da revoluo? Eis porque nestas consideraes sobre o evento de Ftima comeamos por falar neste processo de rebelio social contra Deus: porque o momento culminante da revoluo mundial ser o da maior cegueira espiritual dos homens, vtimas de uma espantosa crise de f, mas imersos na indiferena e na apostasia geral que impede reconhec-la. A histria da revoluo Para compreender a histria humana e a mensagem de Ftima que profetizou a histria deste sculo, devemos comear, portanto, recapi-tulando a natureza e a evoluo do processo revolucionrio em perene conflito com a religio revelada.

Logo no incio do primeiro livro das Sagradas Escrituras, o Gnesis (3,15), temos o episdio do pecado original, suas conseqncias e seu desenlace pela indicao de quem vencer a insdia satnica: "Porei inimizades entre ti e a mulher e entre a tua posteridade e a posteridade dela. Ela te pisar a cabea, e tu armars traies ao seu calcanhar." Quem, seno Maria Virgem e sua posteridade? E quem o primeiro inimigo e primeiro revolucionrio seno Satans? Desde os albores da histria o homem separado do Criador viveu em conflito entre as prprias preferncias e os ditames profundos da lei divina gravada na sua conscincia. Assim, a histria do homem decadente foi logo marcada pela idolatria e pelo paganismo. Mas os sinais divinos nunca faltaram. Eram dirigidos ento ao povo eleito que recebeu a Revelao divina para crer. A f no Deus verdadeiro foi, porm, inmeras vezes infeccionada pelas palavras de falsos profetas e pela tentao de falsos cultos. E foi assim que na vinda do Messias anunciado, este mesmo povo eleito e sua classe sacerdotal preparada para reconhec-Lo, negou-O e O crucificou. Transformava-se deste modo a Sinagoga em centro da revoluo tal-mdica e judaizante, poder anticristo que iria inspirar as perseguies iniciais ao cristianismo, que continuariam depois indiretamente inspirando outras formas revolucionrias. Entre estas est, de certo modo, tambm a revoluo islmica, feita essencialmente contra a f na Trindade de Deus. A Revelao completada por Jesus havia sido negada pelos judeus e entregue aos gentios, iniciando assim o tempo das naes. No cessavam por isso as perseguies e insdias que as revolues anticrists tramavam contra a Igreja e a F. Mas, passado o tempo da prova e da semeadura veio o da colheita. Um grande sinal apareceu ento ao imperador Constantino antes do combate decisivo que devia travar em Roma: "In hoc signo vinces,\ Depois da sua vitria (312 a.D.) o maior imprio da Terra tornava-se cristo. Durante mil anos, entre altos e baixos, floresceu e frutificou a civilizao crist sem par entre as outras deste mundo, apesar de muitos erros e divises dos homens. Aconteceu ento o grande cisma do oriente (1054 a.D.), diviso revolucionria do mundo antigo justamente pela rebelio ao princpio da unidade e da autoridade catlica: o papa. Foi uma enorme perda para a Igreja, mas no suficiente para o esprito revolucionrio que voltou a soprar sobre o fausto da renascena europia, que no fundo era paga e produziria por reao a grande revoluo protestante de Lutero. A revoluo protestante Este processo revolucionrio contra a autoridade, a doutrina e a liturgia da Igreja, manifestou-se em 1517 sob a forma de um retorno verdade e de uma libertao do presente. Mas essa "verdade" pretendia justificar na f a decadncia humana pela negao do livre arbtrio e contraditoriamente arvorar a conscincia humana em rbitro da interpretao bblica. Sua conseqncia foi terrvel para a Igreja, seja do ponto de vista da poluio religiosa e filosfica do mundo ou da diviso poltica da Europa e interna das naes. Ouamos o papa Leo XIII na sua Enc-clica Diuturnum de 29 de junho de 1881: "Foi da Reforma que nasceram, no sculo passado, a falsa filosofia e aquilo a que se chama o direito moderno, assim como a soberania do povo e essa licenciosida-de desenfreada, sem a qual muitos j no sabem ver a verdadeira liberdade." Doutrinariamente, portanto, a reforma protestante contribuiu para o processo revolucionrio, completando sua obra com uma colaborao poltica de seus chefes, razo pela qual a revoluo (francesa) no foi mais que uma vingana da Reforma, conforme escreveu o cnego Roul, citado por Jean Ousset, que continua: "Os Reformados contriburam indiretamente para isso por intermdio dos filsofos e das sociedades de pensadores que tinham previamente pervertido e que, por sua vez, se encarregaram de espalhar por toda parte a confuso. Que se pense apenas em Rousseau e na influncia que exerceu sobre a revoluo e os revolucionrios. Ora, em todos os sentidos da expresso, 'Rousseau vinha de Genebra' (protestante)." Quanto ao processo poltico, deu-se pelo democratismo, elevado por muitos protestantes a instituio religiosa. "Os iniciadores da democracia no sculo XVII, na Inglaterra, foram os anabatistas, os independentes e, finalmente, os quakers. E isto no s em funo do fato de se terem apegado mais literalmente e concedido mais importncia doutrina do sacerdcio de todos os crentes, mas tambm por terem insistido no princpio de que as suas congregaes deveriam autogovernar-se." (A. D. Lindsay, The Churches and Democracy) Completemos este quadro com uma frase de Lutero: "Empregai o vosso poder para sustentar e fazer triunfar a minha revolta contra a Igreja e entregar-vos-ei a autoridade religiosa." O mesmo que representou para o
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catolicismo a subida ao poder de Constantino seria realizado pela reforma protestante em benefcio da insubmisso... E houve prncipes e reis que no deixaram de ouvir este apelo de Lutero contra o papa. Depois do que foi dito, no deve mais surpreender esta aparente contradio: a revoluo, que anti-religiosa em pases catlicos, costuma no s-lo em pases protestantes. Antimonrquica onde h reis catlicos, costuma deixar reinar em paz os monarcas protestantes ou at catlicos de nome que hostilizarem a Igreja e o papa. Enfim, a revoluo se alimenta de heresia, de cismas e de tudo que contra a Igreja. Vimos, assim, que a revoluo protestante de 1517 gerou ou promoveu, por sua vez, direta ou indiretamente, outros processos revolucionrios acalentados pela revoluo talmdica, ou seja, a maonaria e o enciclopedismo, e todos unidos fariam a revoluo total. O triunfo do enciclopedismo manico Com a ameaa de tantos e graves perigos para a Igreja no sculo XVII, no teria Deus mandado algum sinal sobrenatural para ajud-la? Veremos aqui que estes no faltaram e foram dados no momento ideal para evit-los, porque Lus XIV, o mais poderoso dos reis da famlia Bourbon, reinaria na Frana com poderes absolutos. Recebeu uma mensagem do Sagrado Corao que, acolhida, teria evitado a revoluo francesa cem anos aps. Mas a cegueira espiritual infelizmente prevaleceu. Isto nos convida a uma comparao com o que sucede nos nossos dias no mbito da Igreja beneficiada pela mensagem de Ftima. Isto ser considerado adiante. Aqui nos interessa saber o processo revolucionrio que precedeu a ecloso da revoluo de 1789 em Frana, que, no campo civil como no religioso, ainda condiciona depois de duzentos anos nossa poca. Nos fins do reinado de Lus XIV, entre 1680 e 1715, o escritor Paul Hazard situou o fluxo sintomtico de mais ou menos todas as atitudes mentais cujo conjunto conduziria revoluo... "a crise da conscincia europia". Depois da morte do rei, o movimento subversivo desenvolveu-se com grande virulncia e no h historiador objetivo que negue a ao das sociedades secretas, que ento surgiram por toda parte, no assalto contra a ordem crist. A conivncia entre os huguenotes, os jansenistas e os filsofos refugiados na Holanda dava seus frutos. O galicanismo, por seu turno, no tardou a reforar a conjura e a desempenhar um papel tanto mais decisivo quanto se baseava no mais odioso dos equvocos. Em poucos anos, as seitas e sociedades anticrists iriam se difundir e tudo invadir. Introduzida na Frana de forma quase oficial desde 1721, com a instituio em Dunquerque, em 13 de outubro, da loja "Amizade e Fraternidade", a franco-maonaria se desenvolveria com grande fora. Voltaire foi recebido na franco-maonaria quando da sua primeria viagem Inglaterra (1725-1728) e, de regresso a Paris, no fez mistrio do seu projeto de aniquilar o cristianismo. A publicao da Enciclopdia foi o primeiro meio para atingir este fim. Os conjurados fizeram dela um depsito de todos os erros, sofismas e calnias inventados contra a religio. Mas estava convencionado que ela ministraria o veneno de maneira insensvel. A Enciclopdia era uma obra internacional. Bertin, encarregado da administrao real, compreendeu o perigo dessa propaganda que chegava at as classes mais humildes da sociedade. Interrogando os vendedores dos livros, soube que estes no custavam nada e eram entregues em pacotes de procedncia ignorada para serem vendidos em barracas a preos mdicos. Voltaire encarregou-se dos ministros, prncipes e reis. Quando no podia aproximar-se destes, trabalhava-os indiretamente. Por exemplo, colocou junto de Lus XV um mdico, Quesnay, por cuja direo ideolgica o rei o chamava de seu pensador. A revolta contra Deus Joseph de Maistre diria: "Embora sempre tenham existido mpios, nunca se verificou antes do sculo XVIII e no seio do cristianismo uma insurreio contra Deus, sobretudo nunca se tinha visto uma conjura sacrlega de todos os talentos contra o seu autor; ora, foi a isto que ento assistimos." Contudo, j em 1738, a Igreja, pela boca do soberano pontfice, tinha avisado sobre o perigo e desmascarado a conspirao! Em 28 de abril, Clemente XII condenou pela primeira vez a franco-maonaria. Em 1751, confirmou esta condenao Bento XIV, e assim por diante.

Mas, se o papado soube ver o perigo e conden-lo, os prncipes preferiam deixar correr e mesmo auxili-lo. Que terrvel ironia se desprende de documentos como esta carta de Maria Antonieta para sua irm, rainha Maria Cristina (26-2-1781); "Julgo que vos preocupais demasiado com a maonaria. Aqui toda gente o ... Recentemente, a princesa de Lamballe foi nomeada gro-mestre duma Loja e contou-me todas as belas coisas que lhe foram ditas." De fato, a comear pelo primo do rei, o futuro regicida Filipe "gali-t", que seria por sua vez guilhotinado; esse mesmo aplicava-se a "ma-onizar" o exrcito e sobretudo as "guardas francesas". Ora, sabe-se que a revoluo s foi possvel graas sbita dissoluo do exrcito real... O que acontecia na Frana se repetia em toda a Europa. Influentes em Versalhes e em Paris, os jansenistas e enciclopedistas uniam-se e exerciam influncia tambm em Viena. O exemplo de Jos II, imperador da ustria, era contagioso. A revoluo que os sofistas arrastavam foi acelerada tanto pelos reis como pelos seus ministros. Existiam marqueses de Pombal em todas as cortes. Em 1789, mais da metade dos deputados franceses eram franco-maons. Eis porque o padre Baruel escreveu: "Na revoluo francesa, tudo, incluindo os crimes mais espantosos, tudo foi previsto, meditado, combinado, resolvido, estabelecido. Lus XVI, no seu regresso de Varennes, confessaria: 'Por que no acreditei h onze anos? Tudo quanto atualmente vejo tinha-me sido anunciado'." E sobreviria a morte desde rei que fora, sem dvida, decidida pela seita ainda muito antes da revoluo. O papa Bento XV escreveu: "Desde os trs primeiros sculos, durante os quais a terra ficou empapada com o sangue dos cristos, pode-se dizer que nunca a Igreja atravessou uma crise to grave como aquela em que entrou no fim do sculo XVIII." E tambm: " sob os efeitos da louca filosofia resultante da heresia dos Inovadores e da sua traio que os espritos saram em massa dos caminhos da razo e que explodiu a Revoluo, cuja extenso foi tal que abalou as bases crists da sociedade, no s em Frana, mas paulatinamente em todas as naes." (A.A.S. 7/3/1917) De fato, s a revoluo, que estava para realizar-se no pontificado, ultrapassaria tudo isto. O imprio revolucionrio de Napoleo O imperador Napoleo I repetiria saciedade que tinha sido o defensor das idias de 1789. Autoproclamava-se o "Messias" da revoluo: "Consagrei a Revoluo, insuflei-a nas leis." Vejamos ento qual o legado desta num escrito do bispo de Angers (monsenhor Freppel): "Lede a Declarao dos Direitos do Homem, quer a de 1789, quer a de 1793, vede qual a idia que ento se formou dos poderes pblicos, da famlia, do casamento, do ensino, da justia e das leis: lendo-se todos esses documentos, vendo-se todas essas instituies novas, dir-se-ia que, para essa nao crist desde h quatorze sculos, o cristianismo nunca existira e que no havia lugar para ser tido em conta... Era o reinado social de Jesus Cristo que se tratava de destruir e de apagar at o menor vestgio. A revoluo a sociedade descristianizada; Cristo repelido para o fundo da conscincia individual, banido de tudo quanto seja pblico, de tudo quanto seja social; banido do Estado, que j no procura na Sua autoridade a consagrao da sua prpria; banido das leis, das quais a Sua lei no soberana; banido da famlia, constituda fora da Sua bno; banido da escola, onde o Seu ensino j no a alma da educao; banido da cincia, onde no obtm melhor homenagem do que uma espcie de neutralidade no menos injuriosa do que a negao; banido de toda parte, a no ser talvez de um recndito da alma, onde consentem deixar-lhe um resto de domiclio." Esta era a inteno real. Mas, perguntar-se-, por que razo teria Napoleo restabelecido o culto catlico na Frana? Por que fez uma concordata com o papa Pio VII? Por que convidou este para a sua co-roao? Algo se esclarece a esse respeito no seu Memorial de Santa Helena: "Quando restabelecer os altares, quando proteger os ministros da religio, como eles merecem ser tratados em todo o pas, o papa far o que lhe pedir: acalmar os espritos, reuni-los- na sua mo e coloc-los- na minha... Alm disso, o catolicismo conservar-me- o papa, e, com sua influncia e as minhas foras na Itlia, no desistirei de, cedo ou tarde, por um meio ou por outro, acabar por ter nas minhas mos a direo desse papa, e, desde logo, dominar essa influncia e essa alavanca de opinio sobre o mundo..." Para qu? "De fato", escreveu monsenhor Delassus, "onde quer que Napoleo levou seus exrcitos, fazia o que tinha sido feito em Frana, estabelecendo a igualdade entre os cultos, expulsando os religiosos, impondo a partilha forada, vendendo os bens eclesisticos, abolindo as corporaes, destruindo as liberdades locais, derrubando as dinastias nacionais, aniquilando, numa palavra, a antiga ordem das coisas e esforando-se para substituir a
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civilizao crist por uma civilizao cujo princpio e fundamento seriam constitudos pelos dogmas revolucionrios." A restaurao aparente Depois da queda de Napoleo os revolucionrios no conseguiram impedir a volta de um rei catlico na pessoa de Lus XVIII, da famlia Bourbon. Mas conseguiram colocar junto ao soberano um certo nmero de homens que pouco tinham de promotores da restaurao da ordem crist. Tratava-se de uma equipe de prelados e padres que haviam abandonado o seu ministrio sob a revoluo: Talleyrand, de Pradt, Louis, de Montesquiou. Foi a esses quatro eclesisticos que Lus XVIII confiou o governo da primeira restaurao. No da segunda havia o regicida Fouch. Com a polcia dominada por ele a maonaria pde reorganizar-se livremente. E assim a restaurao favoreceu o catolicismo, mas tambm os maons e o parlamentarismo, de modo que "a constituio de 1814 saiu das prprias entranhas da revoluo", como diria Thieres em 1873. O papa Pio VII manifestava ao rei, atravs do bispo de Tours, sua dor e os perigos dessa constituio revolucionria. Em 1818 o cardeal Consalvi escreveria ao prncipe de Metternich-Winneburg, da ustria: "Julgo que a revoluo mudou de marcha e de ttica. J no ataca a mo armada tronos e altares: limita-se a min-los..." Mas os avisos de Roma de nada serviriam aos monarcas de ento. Lus XVIII estava longe de ser um catlico de tempera. Havia recusado contra-revoluo da Vandia de tomar o poder para vencer a subverso revolucionria e o terror dos anos que se seguiram a 1793. Seu irmo e sucessor Carlos X, embora bastante devoto, no tinha uma formao catlica slida para enfrentar tantas insdias e acabou sucumbindo. Pelo golpe de estado de 30 de julho de 1830 foi levado ao poder Lus Filipe galit, filho do regicida Orlans. Era o retorno da revoluo com todas as suas insdias mas com a salvaguarda de estar sob a continuidade e respeitabilidade monrquica. Rodeado desde o incio pelos pontfices da maonaria Decazes, La Fayette, Talleyrand, Teste, etc. comeou por colocar o judasmo no mesmo nvel das confisses crists, reforando o interconfes-sionalismo e o clima de indiferena e liberalismo religioso. Assim, reconciliada na Frana a revoluo com o trono, em toda a Europa os revolucionrios ficaram livres para difundir e intensificar a guerra contra a Igreja, como se ver na Espanha e em Portugal, mas especialmente em Roma, onde o papa foi praticamente forado a aceitar um projeto de anistia permanente para os revolucionrios dos estados pontifcios. Em 1832 a Frana orleanista chegou a apoderar-se ameaado-ramente da cidade de Ancona, mas sem abalar a firme prudncia de Gregrio XVI. As aparies de Nossa Senhora Poderamos perguntar se diante de tantos perigos e ameaas, Deus no havia dado algum sinal e ajuda Sua Igreja. Esta a questo que, embora seja extremamente importante, est incrivelmente esquecida. Na noite entre 18 e 19 de julho de 1930, onze dias antes do golpe de estado, Nossa Senhora apareceu em Paris, na capela da "rue du Bac" das Filhas da Caridade, jovem religiosa Catarina Labour. A humilde novia, que depois se tornou santa, ouviu a Virgem Maria, que com os olhos cheios de lgrimas, profetizava as grandes desgraas que estavam para abater-se sobre a humanidade. Em 27 de novembro, a Virgem Imaculada confiou a Catarina a misso de propagar a "Medalha Milagrosa" para sustentar os fiis e a Igreja com a invocao: Oh Maria concebida sem pecado rogai por ns que recorremos a Vs. Eis, portanto, a resposta a esta questo capital que nos deve orientar sobre a luminosa seqncia de aparies marianas que vieram prevenir sobre os

grandes perigos revolucionrios modernos, que de 1830 at hoje se sucedem numa escalada vertiginosa. A considerao fundamental esta: a interveno sobrenatural precede uma ameaa poltica vida religiosa, mas a verdadeira ameaa, invisvel, est no interior da Igreja, relativa defesa da f, da doutrina, do culto, do clero, da hierarquia e do pontificado. Nossa Senhora veio "rue du Bac", como a La Salette e Ftima, avisar sobre erros polticos, mas para a defesa da Roma catlica. A mensagem de ajuda antes de tudo para que o pontfice romano tenha um novo apoio inestimvel para preservar a f ntegra e pura. Bastaria lembrar estas aparies de Maria Imaculada que em Lourdes, em 1858, diz "Eu sou a Imaculada Conceio", confirmando assim a plena oportunidade do dogma proclamado pelo papa Pio IX em 1954. A revoluo liberal dentro da Igreja Com esta luz podemos entender que o verdadeiro perigo de 1830 no era tanto a revoluo coroada que iria impor o erro no mundo pelas armas, mas uma infiltrao liberal que iria enfraquecer as defesas doutrinais da Igreja pelo liberalismo. Este termo tem-se prestado a muitas confuses, razo pela qual se impe uma melhor elucidao deste mal, denunciado pelo papa. Liberalismo , essencialmente, atribuir liberdade humana prioridade sobre a verdade revelada por Deus. Esta rebeldia verdade comeou a apoderar-se dos governos e das leis com a revoluo francesa, mas era condenada e mantida fora da Igreja at que eclesisticos, como o padre Lamennais, ocuparam-se de acolh-la e "cristianiz-la". Desde o sculo XIX o liberalismo religioso fez trs grandes tentativas de dominar a Igreja. A primeira, de Lamennais, consistia em considerar o direito liberdade um fato universal no qual se inseria o da liberdade da Igreja, como uma espcie diante do gnero. Esta posio quanto liberdade religiosa tinha por conseqncia lgica a separao total da Igreja e do Estado, da lei de Deus e da lei dos homens. Depois da revoluo de 1830, esta posio revolucionria agravou-se, por ser defendida tambm por "catlicos" da corrente liberal do padre Lamennais, que se apresentaram opinio pblica como os verdadeiros defensores da liberdade da Igreja. Podia haver iluso nisto? Essa primeira tentativa com seus embustes e iluses foi firme e prontamente repelida em 1832 pelo papa Gregrio XVI com a encclica Mi-rari vos, que reconhecendo a entidade do perigo usou palavras da profecia apocalptica que esto no incio deste livro. A segunda tentativa de criar um "liberalismo catlico" foi no sentido de aliar a Igreja democracia, repelida porm com grande fora e preciso doutrinai pelo papa Pio IX com a encclica Syllabus e o Concilio Vaticano I: no h maioria democrtica que possa prevalecer sobre a infalibilidade da Igreja e do papa, vigrio de Cristo. A terceira tentativa obteve no incio um sucesso prtico sob Leo XIII que, embora firme na doutrina, concedeu pelo "ralliement" uma aliana dos catlicos franceses com o governo que operava com princpios liberais condenados pela Igreja. Mas com o novo papa, S. Pio X, essa concesso cessou. As conseqncias foram dramticas pela reao do governo, que despojou a Igreja na Frana de tudo quanto possua. O mesmo aconteceria anos depois em Portugal, mas os princpios imutveis da prioridade da lei de Deus sobre os votos democrticos e as preferncias dos homens, afirmou-se pela ao de S. Pio X de tudo instaurar em Cristo. Seriam desacreditadas pela encclica No-tre charge apostolique tambm as tentativas da "democracia crist" do Sillon de Marc Sagnier, que aceitava uma vontade soberana do povo at de rezar ou ofender a Deus (como acontece com a lei do aborto). Ficavam claras as palavras de Leo XIII, de que o Estado que se rege pelos princpios do liberalismo na prtica um Estado ateu. "Este atesmo social baseado numa liberdade depravada no menos contrrio ao direito natural e cristo que o atesmo individual." (Ene. Libertas, de 1888) O liberalismo infecta o clero e os povos Pela mensagem de Nossa Senhora de La Salette de 1846 veremos que o liberalismo religioso tranformaria muitos padres em "cloacas de impurezas" e preparava o caminho para uma infeco mortal: o atesmo militante do estado socialista. Ena a hora de Marx, da Internacional preparada pelos erros liberais de um imperador carbonrio: Napoleo III. Mas o verdadeiro perigo no estava tanto no reforamento do poder temporal inimigo da Igreja, que manobrou o assalto contra a Roma catlica durante o I Concilio do Vaticano. O papa Pio IX sentiu-se prisioneiro no seu palcio, mas sua preocupao estava sempre na defesa da f contra os assaltos internos. E estes vinham tambm da parte do clero e at de bispos. Aqui importante considerar, seguindo as preocupaes dos papas e os avisos sobrenaturais, qual era o perigo apocalptico com que se deparava a Igreja depois das palavras evocadas na Mirari vos pelo papa Gregrio XVI.

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De fato, se o grande mal consiste na abertura do poo do abismo que infectar toda a Terra, e a chave doutrinai tem por nome "liberdade religiosa", a grande questo interpretar qual a estrela cada que a usar. Ora, as estrelas do firmamento da Igreja so os bispos. Estas so as luzes que guiam e iluminam no alto com a luz de Deus. Que seria ento a estrela que recebeu a chave? O bispo com a chave, seno o bispo de Roma? Em La Salette, Nossa Senhora disse: "Roma perder a f e se tornar sede do anticristo." Eis ento o perigo supremo que, como mostraremos adiante, no deixou de ser previsto pelos grandes papas do sculo XIX e sobre o qual S. Pio X, apenas elevado ao trono de S. Pedro, disse ser lcito pensar, diante do desastroso estado do mundo, que o anticristo j estava entre ns. No se pode, porm, pensar que este inquo seja elevado a tanto poder sem o concurso de muitas foras unidas: polticas, culturais, sociais, manicas, eclesiais, e tudo reforado pela impiedade dos povos e a perverso do clero. E foi justamente para avisar disto que a Igreja recebeu as mensagens marianas e pedidos sobrenaturais. Que fizeram os catlicos desses pedidos e dessas ajudas? Nesta introduo mensagem de Ftima devemos ver mais especificamente o que fizeram as grandes naes catlicas europias ustria, Frana e tambm Portugal, para que o mundo fosse levado grande guerra e ao crucial encontro histrico de 1917. A revoluo que contaminou Portugal Portugal foi preservado dos efeitos da revoluo protestante pela sua devota unidade catlica regida pelas ordenaes tradicionais do Reino que classificavam de crime a heresia, a blasfmia, a apostasia e o sacrilgio. A ruptura dessa fidelidade obra do marqifs de Pombal. Chamado ao governo pelo rei d. Jos, foi o cavalo de Tria das idias revolucionrias manicas que havia absorvido com o josefismo na corte de Viena. Transferiu essas idias ao rei, insuflando seu absolutismo prepotente, a fim de que rompesse com a Santa S, submetesse as bulas papais a censura e liqidasse com os jesutas. Com isto pde promover no pas a maonaria com o seu filosofismo, que vegetava inerme, a idia de igreja nacional e o protestantismo, que fundava em Lisboa (1761) sua primeira igreja. Se manteve contactos com Roma foi s porque participou da conjura internacional para extinguir a Companhia de Jesus. Infelizmente, nisto o papa Clemente XIV cedeu para poder evitar o cisma na Frana e reatar relaes diplomticas com Portugal. Depois deste governo infausto o pas estava contaminado pelo ra-cionalismo manico, mas o efetivo domnio destas idias veio pelas tropas invasoras de Napoleo I. Foi assim que o governo que sucedeu invaso perseguiu a Igreja, chegando a expulsar o seu cardeal patriarca e pressionar o rei d. Joo VI, no exlio, a fim de que aprovasse uma nova carta constitucional, inspirada na francesa de 1791, derro-gando as velhas ordenaes. Como o rei parecia ceder a isto, um ministro do governo declarou: "Completou-se a grande obra! O supremo rbitro do Universo coroou os nossos trabalhos! Sua Majestade acaba de aceder nossa causa!" Quando d. Joo VI voltou do Brasil, viu-se que no era assim, mas morto o rei criou-se uma questo sucessria. D. Pedro I, tendo renunciado a ser o imperador do Brasil, voltava Europa e apoiado pelos ingleses e a maonaria, na qual fora iniciado no Rio de Janeiro, pretendia o trono do seu irmo, o catlico d. Miguel. Depois de uma difcil guerra civil, em que foi apoiado estranhamente pela Inglaterra de Palmerston, juntamente com a Frana de Lus Filipe e a Espanha de Maria Cristina, os aliados da nova "carta" venceram e d. Maria II, filha de Pedro I, quarto de Portugal, tornava-se rainha. Os governos de 1832 a 1910 tiveram praticamente s primeiros ministros maons, razo por que Pio IX, dirigindo-se em 1877 a peregrinos portugueses, denunciou: "Tendes um terrvel e poderoso inimigo a impetuosa maonaria que quer destruir em vs todos os vestgios do catolicismo." No comeo deste sculo este domnio manico tornou-se abertamente republicano e anticlerical, suscitando uma tal subverso que o rei d. Carlos e o prncipe foram abatidos a bala em plena Lisboa, depois do que se multiplicaram profanaes, saques e incndios de igrejas e edifcios religiosos, alm da caa a padres e freitas, acossados como feras. O governo institua ento a lei de separao da Igreja e do Estado, o divrcio, banindo o ensino religiosso. Na "festa da rvore" de 1911, em Lisboa, cndidos escolares levavam o dstico: "Sem Deus nem religio"! S. Pio X publicou nessa ocasio a encclica Iamdudum in Lusitnia, para prevenir os fiis contra os perigos que corriam devido ao erro que constitua a inqua lei de separao.

Quatro anos depois da proclamao da Repblica, em 1915, o delrio jacobino e anticatlico na capital era extremo. S o norte do pas no acompanhava a onda de violncia que fez com que a direita republicana desse poderes ditatoriais ao general Pimenta de Castro para que restabelecesse a ordem. Mas tambm este governo especial terminou depois de cinco meses num banho de sangue e num caos to grave que cruzadores ingleses e espanhis aproximaram-se de Lisboa, prontos a intervir. Foi ento que os catlicos portugueses voltaram s preces pblicas e s procisses que imploravam Virgem Maria que salvasse Portugal. Organizou-se em 1916 em todo o pas a cruzada do Rosrio com a adeso de milhares de famlias nas cidades e nas aldeias. Alm de provocar uma assombrosa crise interna, a revoluo portuguesa, por cumplicidade com as outras, levou o pas grande guerra. Eis qual era a situao s vsperas da apario de Ftima. Razes ocultas da primeira guerra mundial E nem se diga que no houve um aviso celeste aos governantes catlicos para prevenir a hecatombe mundial que vinha completar por meio militar a obra de demolio revolucionria da civilizao crist. Dom Bosco, em 1875, escreveu ao imperador Francisco Jos a seguinte carta, remetida ao soberano por intermdio do papa Pio IX: "Assim fala o Senhor ao imperador da ustria: Retoma coragem Prepara-te e aos meus fiis servidores. Minha clera est a ponto de explodir sobre todas as naes da Terra porque se quer desprezar a Minha lei e, fazendo triunfar os que a profanam e oprimindo os que a observam. Queres tornar-te instrumento do Meu poder? Queres cumprir as Minhas vontades mais secretas e tornar-te o benfeitor da humanidade? Apoia-te sobre as naes do norte, mas no sobre a Prssia. Aproxima-te da Rssia, mas sem concluir alianas com ela. Alia-te Frana catlica. Depois da Frana vir a Espanha. Sejais um s e mesmo brao, guiado por um s e mesmo esprito." O imperador, porm, confiante numa poltica centralizadora de poder no ouviu tal lio e arruinou-se com o seu imprio. O ano de 1875 foi de fato favorvel seja para a ustria, seja para a Frana, cujo presidente, o marechal MacMahon, conseguiu aprovar uma nova constituio apesar da aberta hostilidade dos maons e liberais de toda ordem. Foi provavelmente a ltima ocasio para evitar a enxurrada de males que estavam iminentes. O poder manico tinha desgnios precisos. Gambetta dizia em 1877: "Ns aparentemente combatemos pela forma de governo e pela integridade da constituio. Mas a luta mais profunda: a luta trava-se contra tudo que resta do velho mundo, entre os agentes da teocracia romana e os filhos de 1789." "Queremos organizar uma humanidade sem Deus", diria Jules Ferry. E Clemenceau: "A revoluo um bloco de onde nada se pode tirar..." Muitas foram as tramas que levaram grande guerra, mas o certo que seu estopim, o atentado assassino de Sarajevo contra o prncipe herdeiro da ustria, arquiduque Francisco Fernando e sua esposa, no dia 28 de junho de 1914, foi urdido na loja da sociedade secreta de Belgrado "Narodna Obradna" e no sem a conivncia de elementos oficiais. Por incrvel coincidncia, dia 17 de julho, toda a Armada da Inglaterra mobilizada, o presidente francs Poincar partiu para Pe-tersburgo, na Rssia, com quem a Frana se aliaria. 1917 encontro de muitas revolues 1917 foi o ano mais crucial da grande guerra que fez milhes de vtimas na Europa, demolindo os ltimos basties da civilizao crist. De modo especial, nesse ano foi "injetado o vrus tifide" (comparao de Churchill) da revoluo comunista na Rssia, nas pessoas dos revolucionrios Lenin e Trotski. Essa maquinao servia a curto prazo ao governo alemo para minar a Rssia inimiga, mas a longo prazo servia revoluo mundial, razo pela qual foi financiada por foras manicas. Lenin partiu da Sua num vago blindado com armas e ingentes recursos financeiros. Entrou na Rssia, porm, pela Sucia, porque o imperador catlico Carlos I da ustria, aliada dos alemes, discordou da manobra. Trotski reuniu-se a Lenin partindo dos Estados Unidos no navio "Cristianiafyord" com dinheiro, armas e homens treinados. Foram presos no porto canadense de Halifax, e o armamento apreendido, mas logo depois a priso e a apreenso foram relaxadas por ordens superiores.

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Mas se a guerra e a revoluo bolchevique constituam os fatos salientes de 1917, convm assinalar outros fatos menos destacados mas de grande importncia para o avano da revoluo. A maonaria atingia tal poder que, comemorando os 200 anos de sua fundao e no aniversrio de Giordano Bruno, desafiou a Igreja e o papa na prpria praa de S. Pedro, desfilando com cartazes sacrlegos em que S. Miguel Arcanjo era pisado por Lcifer que devia reinar em Roma e ter o papa por escravo. Tambm o sionismo obtinha uma importante vitria para a formao do Estado de Israel com o aval recebido pela declarao do ministro ingls Balfour. A volta do domnio judeu em Jerusalm, que aconteceria 50 anos aps com a guerra dos seis dias de 1967, evocava a profecia evanglica do fim do tempo das naes (LC, 21,24). Diante de todos estes eventos polticos decisivos para a vida do mundo e hoje sabemos quanto continuam a pesar os catlicos no podem deixar de perguntar-se se a eles no correspondiam tantos outros, invisveis e silenciosos, na vida da Igreja e do pontificado romano. Aqui veremos que a resposta indireta mas clara a esta preocupao comeou e continua a ser dada pela atitude eclesistica diante do evento extraordinrio de Ftima e sua mensagem que profetizou os fatos humanamente desconhecidos ou imprevisveis naquela poca: "os erros espalhados pela Rssia". Mas, como que os avisos da Igreja celeste Igreja militante sobre os perigos que a ameaavam e logo se desencadearam, no foram ouvidos? Por que a ajuda oferecida no foi devidamente reconhecida? Ftima foi e contina sendo o espelho que reflete uma oculta transformao eclesial diante dos inimigos da Igreja. De fato, as dificuldades ou a recusa de acolher uma ajuda sobrenatural dessa ordem so emblemticas e indicam que os mltiplos tentculos da revoluo, cujo avano descrevemos, vo envolvendo e penetrando no seu objetivo final: a Igreja. Sabemos, porm, que nada escapa aos desgnios de Deus, que do maior mal tirar um bem inestimvel, quando finalmente o Imaculado Corao de Maria triunfar. A. Daniele Via Campomarino, 31 00050 Fregene Roma NDICE CRONOLGICO ESSENCIAL DOS EVENTOS DE FTIMA 1916 Aparies do anjo. Na primavera, no vero e no outono o anjo apareceu aos pastorzinhos para prepar-los ao grande evento. 1917 Momento crucial da grande guerra de 1914-1918, o papa Bento XV faz um pedido de interveno de Maria Santssima pela paz. 13 de maio 1 .a apario de Nossa Senhora na Cova da Iria, seguida de outras cinco, nos dias 13 dos meses seguintes, mesma hora (exc. Agt.) 13 de julho A viso do Inferno, seguida pela Grande Mensagem, onde havia o aviso sobre os erros espalhados pela Rssia, fato humanamente imprevisvel, e onde estava o Terceiro Segredo para ser revelado s depois de 1960. 13 de outubro O grande milagre do Sol, para que todos possam crer, noticiado pela imprensa portuguesa e assistido por 70 mil pessoas. 1919 4 de abril Morre como um santo o pastorzinho Francisco. 1920 20 de fevereiro Morre como uma santa a pastorzinha Jacinta. Agosto Posse de dom Jos Alves Corra da Silva, nomeado, pelo papa, bispo da restabelecida Diocese de Leiria (Ftima). 1922 A capelinha de Ftima dinamitada, num atentado sacrlego. O bispo de Leiria abre o processo cannico sobre as aparies. 1925 A pastorzinha Lcia entra para o convento das Dorotias de Tuy. 10 de dezembro Nossa Senhora aparece irm Lcia em Pontevedra (Espanha), com o pedido da devoo dos cinco primeiros sbados. 1929 13 de junho Nossa Senhora aparece irm Lcia, que tem a viso da Teofania Trinitria na capela do convento de Tuy. Recebe o pedido da consagrao da Rssia ao Imaculado Corao. 1930 O bispo de Leiria publica a Carta Pastoral que aprova o culto de Nossa Senhora de Ftima e reconhece as suas aparies. 1931 13 de maio Grande peregrinao da Igreja de Portugal a

Ftima, cujos bispos consagram o pas ao Imaculado Corao de Maria. 1938 25 de janeiro A impresa d notcia de uma noite iluminada por uma luz desconhecida. Era o aviso da segunda grande guerra, ainda pior que a primeira, conforme profetizado na Mensagem. No entanto, poucos ento o entendem.

XXX VII

1942 31 de outubro No auge da guerra Pio XII comemora os 25 anos de Ftima e consagra o mundo ao Corao Imaculado de Maria. 1950 O papa proclama o Dogma da Assuno e tem nos jardins va-ticanos a viso do Milagre do Sol, de 13 de outubro de 1917, em Ftima. 1952 Pio XII consagra sozinho os povos da Rssia ao Imaculado Corao de Maria. As devoes de Ftima ainda no so oficiais. 1958 Morte de Pio XII (o papa de Ftima). publicada a entrevista de Irm Lcia com o padre Fuentes. O novo papa inspirado a convocar um concilio. Comea a grande ofensiva mensagem. 1960 Fontes vaticanas informam que o terceiro segredo de Ftima, que est com o papa Joo XXIII, no ser revelado como previsto. 1962 Joo XXIII inaugura o Concilio Vaticano II, tomando distncia dos "profetas da desventura" e abrindo a Igreja para o mundo. 1965 O papa Paulo VI encerra o Concilio que proclamou Maria Me da Igreja, mas recusou ateno aos pedidos e avisos de Ftima. 1967 Paulo VI vai a Ftima na comemorao do cinqentenrio das aparies. Ainda no so atendidos os pedidos de Nossa Senhora. 1969 As transformaes conciliares atingem o rito da missa e a tradicional pastoral catlica. O papa fala em autodemolio. 1978 Morte de Paulo VI, que viu a fumaa de Satans na Igreja. Morte de Joo Paulo I, 33 dias aps suceder Paulo VI. Eleito Karol Wojtyla, cardeal da Polnia comunista. 1981 13 de maio Atentado ao papa na praa de S. Pedro, em Roma. O pontfice reconhecer um aviso relativo a Ftima. 1982 Joo Paulo II vai Ftima, onde faz uma consagrao do Mundo incompleta, segundo o Pedido. Encontra e fala com irm Lcia. 1983 Joo Paulo II repete a consagrao do Mundo a Maria Santssima no Snodo dos Bispos reunidos em Roma. 1984 Joo Paulo II repete pela terceira vez a consagrao do Mundo a Maria Santssima, sem conseguir pronunciar o nome da Rssia. 1985 No Snodo Extraordinrio de nov./dez. de 1985, a lembrana dos pedidos e da mensagem de Ftima so totalmente omitidos. feita a exaltao do Concilio, "nova Pentecostes". As atenes se voltam para as aparies carismticas de Medju-gorge (Iugoslvia). 1986 27 de outubro Reunio das "grandes religies" do mundo em Assis, convocadas por Joo Paulo II para orarem pela paz

xxxvm

segundo os princpios da ONU. Uma imagem de Nossa Senhora trazida por devotos no foi recebida. 1987 70 anos das aparies. As palavras da mensagem de Ftima caram no esquecimento. A vinha do Senhor est devastada. Mons. Lefebvre vai, peregrino, a Ftima e diz que Roma perdeu a f e persegue os que querem conserv-la. 1988 Roma excomunga mons. Lefebvre e os bispos por ele consagrados em 30 de junho, em Econe. De Roma partem instrues dirigidas irm Lcia e padres do Apostolado de Ftima, declarando que a consagrao da Rssia j fora efetuada, no se devendo mais falar nisso. Alega-se que a converso da Rssia j estaria iniciada com a "perestroika".

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PARTE I

O SINAL DE CONTRADIO DO SCULO XX

(1917-1958)

QUANDO O PAPA PEDIU, NOSSA SENHORA ATENDEU Quem se dispe a perscrutar os eventos de Ftima, deve ter presente que um sinal sobrenatural s pode vir expresso na linguagem das Escrituras e da Tradio, pela qual o desgnio divino a dirigir os eventos do mundo como a rbita do universo. Nesta linguagem est a chave da autenticidade e da compreenso de todo sinal celeste. Apuremos ento a mente na linguagem crist em que esto cifrados tanto os eventos portentosos como os mais singelos. Nada fortuito na Histria e nada escapa solicitude divina na vida de Sua Igreja. Reconheamos o motivo prximo das aparies de Ftima para no perder uma manifestao do amor divino, chave de todo saber. a Quando em 1917 os horrores da l. Grande Guerra provocavam rios de sangue e de lgrimas sem que se pudesse prever o seu fim, o papa Bento XV invocou com toda a Igreja a intercesso de Maria SS. pela paz. Eis os termos da carta ao secretrio de Estado, cardeal Gasparri, com as disposies para que toda a Igreja invocasse a Rainha da paz nas suas oraes mais freqentes: "Rainha da Paz... Para tal fim, se eleve a Jesus mais freqente, humilde e confiante, especialmente no ms dedicado a Seu Santssimo Corao, a orao da miservel famlia humana para suplicar-Lhe o fim deste terrvel flagelo. Purifique-se cada um com maior freqncia no lavabo da confisso sacramentai, e ao amantssimo Corao de Jesus oferea com afetuosa insistncia as suas splicas. E uma vez que todas as graas que o Autor de todo o bem se digna conceder aos pobres descendentes de Ado provm, por amoroso conselho fie Sua Divina Providncia, pelas mos da Virgem SS., ns queremos que seja dirigido Grande Me de Deus nessa hora horrvel, mais que nunca o vivo e confiante pedido de seus filhos muito aflitos. Encarregamos portanto a Vs, Senhor Cardeal, de fazer conhecer a todos os bispos do mundo o nosso ardente desejo que se recorra ao Corao de Jesus, Trono de graas, por meio de Maria. Com esse propsito ordenamos que, desde o dia primeiro do prximo ms de junho, fique inserida na Ladainha de Loreto a invocao Regina pacis, ora pro nobis. "Eleve-seportanto a Maria, que Me de misericrdia e onipotente pela graa, de cada canto da terra, dos templos majestosos como das pequenas capelas, dos palcios e ricas manses dos grandes como dos mais pobres casebres onde se aloja uma alma fiel dos campos e mares ensangentados, a piedosa e devota invocao e leve a Ela o angustio-so grito das mes e esposas, o gemido dos meninos inocentes, o suspiro de todos os nobres coraes: possa mover a Sua amvel e muito benigna solicitude a obter para o mundo desvairado a aspirada paz, e possa lembrar depois aos sculos futuros a eficcia de Sua intercesso e a grandeza do benefcio por Ela obtido a Seus filhos." A carta de 5 de maio de 1917. Oito dias depois, 13 de maio, na Cova da Iria em Ftima, Maria SS. aparecia, qual arco-ris da paz e da graa, para mostrar aos homens o caminho da verdadeira paz neste mundo e da salvao eterna no outro. Seria reconhecida? De incio este evento extraordinrio ficou circunscrito regio, mas com o passar dos dias comeou "uma concorrncia assombrosa de peregrinos incomparavelmente superior a Lourdes na poca das aparies e apesar da dificuldade de acesso'' (NDOC. p. 95). A testemunhar e registrar os eventos foi o cnego dr. Manuel Nunes Formigo, laureado em Teologia e Direito Cannico pela Universidade Gregoriana. Pelos seus apontamentos, dia 13 de julho estiveram na Cova da Iria de 4 a 5 mil pessoas, em agosto de 15 a 18 mil, em setembro de 25 a 30 mil (NDOC. p. 362, 366, 374). importante notar que j das primeiras aparies sabia-se terem os pastorzinhos recebido um segredo. Isto despertou grande interesse at no prefeito maom de Vila Nova de Ourem, que no dia 13 de agosto foi a Ftima e levou a menina Lcia ao proco P. Ferreira a fim de que lhe revelasse a mensagem celeste. Eis a resposta: "Sim (recebi um * segredo), mas no posso diz-lo. Se V. Rvcia. quiser conhec-lo, perguntarei Senhora e se ela autorizar, ento eu o contarei a vs (TSF. p. 113) Diante desta resistncia o prefeito, enganando-as, levou as trs crianas a Ourem onde, ameaando-as de morte, tentou ainda obter sem xito a confisso do segredo recebido de Nossa Senhora. Como se v, j no incio, interessaram-se mais pela mensagem de Ftima autoridades anticlericais do que as eclesisticas. Estas chegaram a ver nesses eventos mais motivo de embarao do que uma ajuda providencial para a Igreja. No dia 13 de outubro de 1917, para o qual Nossa Senhora anunciara um grande milagre a fim de que todos pudessem crer, havia cerca de 70 mil pessoas a testemunhar o evento. Este era esperado at na Frana, segundo carta publicada (NDOC. p. 23, 24). Dele escreveria o padre Jos Ferreira de Lacerda: "Raro tem sido o jornal portugus, quer dirio, 32

quer semanrio, quer catlico quer independente ou livre pensador, que no tenha referido aos acontecimentos da Ftima e muito principalmente ao fenmeno solar." (NDOC. p. 65) Estas notcias do idia da dimenso e universalidade do evento apesar dos obstculos criados pela autoridade civil e do silncio da autoridade eclesistica. muito importante examinar isto. Aqui vamos faz-lo considerando as seguintes questes: 1) se para a f catlica possvel e plausvel que um papa seja atendido diretamente por uma interveno sobrenatural; 2) se, neste caso, o evento de Ftima se conforma ao pedido feito por Bento XV; 3) se a mensagem de Ftima est na linguagem de sempre da Igreja; 4) se seus avisos e pedidos so atinentes ao momento histrico em que foram dados; 5) se, satisfeitos os pontos acima, que razes podem subsistir na Igreja para que ignore tal resposta. Em primeiro lugar preciso dizer que a Igreja ensina como verdade de f que a revelao concluiu-se com a morte do ltimo apstolo. Portanto, nenhuma mensagem sobrenatural vem acrescentar algo revelao. Todavia, pela mesma revelao sabemos que houve a maior interveno de Deus na ordem natural pela encarnao da Segunda Pessoa da Santssima Trindade. Esta foi o apogeu de uma longa srie de intervenes sobrenaturais em favor da preparao desse supremo evento. Depois de Sua Vida, Paixo e Morte, o Verbo de Deus encarnado deixou no mundo a Sua Igreja, sinal visvel do Seu poder de Senhor da Histria. A Ela e sua hierarquia e pastor foram dados poderes de ligar e desligar, alm da promessa dada a todos os fiis de que se pedissem ao Pai em nome de Jesus seriam atendidos. A f, a esperana e a caridade na Igreja exprimem-se na orao e no Santo Sacrifcio, que so pedidos de interveno divina. claro que a resposta sobrenatural segue os desgnios de Deus que dirige os eventos e envia os Seus profetas quando estes se tornam necessrios, acima de qualquer entendimento humano. A razo por que foram enviados sero os prprios fatos que nos revelaro cedo ou tarde. Por exemplo, hoje sabemos que S. Pio X foi o profeta que avisou sobre o flagelo modernista, hoje chamado progressismo. A linguagem sobrenatural, velada para a viso espiritual imperfeita do homem, torna-se indecifrvel para a mentalidade racionalista que pretende explic-la na ordem natural. Negando-se a causa divina, presume-se que fatos e fenmenos possam ter por causa um zombetei-ro ou cruel, mas sempre cego, acaso. Como, porm, sinais, milagres e profecias no tm o menor sentido para o acaso, como de resto a prpria Igreja que confirmou o evento de Ftima e ensina ser instituda e guiada pela Divina Providncia, a viso naturalista no podendo negar o fato objetivo mostra toda a sua cegueira. Mas, ateno: se essa cegueira lamentvel ao pretender explicar os eventos do mundo, quando se manifesta dentro da Igreja e para explicar fatos espirituais, toma a forma de uma letal apostasia. Pondo em dvida o senso cristo da Histria, contesta a prpria F. A Divina Providncia tendo institudo a Igreja com o papa por chefe, para gui-la, guiar a este a quem deu poderes especiais. Este um fato verificado na Histria. Depender, porm, do uso que a pessoa que ocupa a suprema sede far de seus poderes, quer para pedir a ajuda divina, quer para reconhec-la.

OS AVISOS E AS PROMESSAS DA MENSAGEM DE FTIMA O ncleo da mensagem de Ftima est nas palavras ditas no dia 13 de julho de 1917 e registradas nas memrias da irm Lcia, a pastora de 10 anos que, acompanhada pelos priminhos Francisco e Jacinta, de 9 e 7 anos, viu e falou com Nossa Senhora na Cova da Iria, em Ftima. Era a terceira apario, e Maria Santsima fez ver aos meninos o inferno. Assustados e como que a pedir socorro estes levantaram a vista para Nossa Senhora, que disse com bondade e tristeza: "Vistes o inferno, para onde vo as-almas dos pobres pecadores. Para as salvar, Deus quer estabelecer no mundo a devoo ao meu Imaculado Corao. Se fizerem o que Eu vos disser, salvar-se-o muitas almas e tero paz. A guerra vai acabar, mas se no deixarem de ofender a Deus, no reinado de Pio XI comear outra pior. Quando virdes uma noite alumiada por uma luz desconhecida, sabei que o grande sinal que Deus vos d de que vai punir o mundo de seus crimes, por meio da guerra, da fome e de perseguies Igreja e ao Santo Padre. Para a impedir, virei pedir a consagrao da Rssia ao meu Imaculado Corao e a comunho reparadora nos primeiros sbados. Se atenderem a meus pedidos, a Rssia se converter e tero paz; se no, espalhar seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja; os bons sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, vrias naes 33

sero aniquiladas; por fim, o meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-me- a Rssia, que se converter, e ser concedido ao mundo algum tempo de paz. Em Portugal se conservar sempre o dogma da f. etc... isto no o digais a ningum. Ao Francisco, sim, podeis diz-lo. "Quando rezardes o Tero, dizei, depois de cada mistrio: meu Jesus! Perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno, levai as almas todas para o Cu, principalmente aquelas que mais precisarem." Como se v, uma mensagem completa para indicar como conseguir a paz do nosso tempo. lembrada que a causa das guerras, fornes e revolues a ofensa a Deus. revelado o perigo iminente: os erros que a Rssia espalhar pelo mundo. preanunciada uma guerra pior que a vivida em 1917 (e o seu sinal premonitrio) como castigo pelos crimes do mundo. So preanunciadas perseguies Igreja e ao Santo Padre. E indicado o caminho nico e necessrio para evitar todo esse mal. Mas, deixando entrever que esse no ser seguido, ainda assim confirma a esperana na promessa final: Por fim, meu amor triunfar; as portas do inferno no prevalecero. Na mensagem que comeou mostrando o maior perigo para os homens que a perdio eterna, o inferno, Maria SS. convoca maternalmente os pastores, dizendo: "Se fizerem o que Eu vos disser, salvar-se-o muitas almas e tero paz." Se esse apelo geral, havia ainda um reservado hierarquia e ao papa. A que mais poderia aspirar o Santo Padre? Os termos da mensagem mostram conformidade ao pedido de Bento XV tambm na explicao implcita do desgnio divino que determinou a grandiosa resposta que constituiu a apario de Ftima. De fato, a carta do papa fazia a invocao ao Santssimo Corao, ao amor de Jesus, pela Medianeira de todas as graas, a Me de Deus, depois que cada um se purifique para poder pedir e reparar e que a Igreja com todos os seus bispos recorram Rainha da Paz usando a invocao ordenada pelo pontfice a fim de que pelos sculos se preste glria ao poder de intercesso e triunfo de Maria SS. Anos mais tarde a vidente Lcia confirmar esse desgnio com a explicao dada por Nosso Senhor sobre a razo pela qual no operaria a converso da Rssia sem que o papa fizesse a consagrao pedida: "Porque quero que toda a Minha Igreja reconhea essa consagrao como um triunfo do Corao Imaculado de Maria, para depois estender o Seu culto e pr, ao lado da devoo do Meu Divino Corao, a devoo deste Corao Imaculado." (DOC. p. 415) Tudo isto est no s em conformidade com o modo em que foi feito o pedido de Bento XV mas tambm com a linguagem de sempre da Igreja. H uma continuidade devocional com mensagens dadas a santos de pocas precedentes. H uma estreita ligao entre os pedidos do Sagrado Corao de Jesus e do Imaculado Corao de Maria. E ambos seguem de perto o curso dos eventos histricos. Sobre isto ser surpreendente o que veremos mais adiante, referente ao rei da Frana. Assim como extraordinrio o elo entre Ftima e o Apocalipse, fato prenunciado tambm por santos anteriores s majestosas aparies de Maria SS., como o caso de S. Lus Maria Grignion de Montfort. Quanto atinncia da mensagem de Ftima ao momento histrico, no mundo e na Igreja, a razo mesma deste livro e ser vista praticamente em todas as suas pginas. Aqui seria apenas necessrio acentuar que desde o incio foi de conhecimento pblico que a mensagem secreta referia-se guerra mundial e, portanto, a eventos histricos de dolorosa atualidade. Alm disso, seria possvel s autoridades eclesisticas conhecer o segredo se o quisessem. Estas, porm, no reconheram a "benigna solicitude de uma grandiosa intercesso", como havia escrito Bento XV. Por qual obscura razo? Certamente, em 1917 havia dificuldades que tornavam o evento de Ftima embaraante para as autoridades religiosas portuguesas e isto podia ter criado resistncias tambm no Vaticano. Admitir a hiptese, porm, de que a notcia no chegou aos vrtices da Igreja, seno ainda em 1917, quando devido guerra as fronteiras de Portugal estiveram fechadas, no ano seguinte, seria devanear. As notcias concernentes perseguio religiosa das autoridades da repblica ento voavam. H dois indcios consistentes de que Bento XV conhecia o evento de Ftima desde o comeo: O restabelecimento da velha Diocese de Leiria, que compreende Ftima, incorporada a Lisboa desde 1881, com o breve papal Quo vehementius de 17 de janeiro de 1918; na carta de 29 de abril de 1918 ao episcopado portugus, h referncia a "um auxlio extraordinrio da parte da Me de Deus" (Sebastio Martins dos Reis, Sntese crtica de Ftima, p. 281). O processo cannico para autenticar as aparies de Ftima com um bispo local seria facilitado. Mas infelizmente a nomeao demorou e o titular de ento, o cardeal Patriarca de Lisboa, Mendes Belo, voltando em 1919 de Roma, onde fora exilado pelo governo da repblica, ameaava de excomunho qualquer padre que propagasse a devoo de Ftima. 34

Procurava-se um termo de compromisso poltico-religioso, e a apario mariana, mesmo sem sua mensagem, parecia um obstculo. Em 1920 Bento XV designava para a Diocese de Leiria dom Jos Alves Correia da Silva, que foi consagrado bispo em julho e tomou posse em agosto daquele ano, mas que, confessando-se alheio aos eventos de Ftima, s abriu o processo para certific-los em 1922, ordenando o primeiro interrogatrio oficial da vidente Lcia em 1924. Eram asssim passados sete anos antes que a Igreja comeasse a tomar o devido conhecimento da mensagem, o dobro do tempo necessrio para reconhecer oficialmente as aparies de Lourdes, apesar da oposio das autoridades civis e desconfiana das religiosas, tambm l. Esse atraso no pode ser justificado pela prudncia; ao contrrio, evidencia que no pontificado de Bento XV, morto em 1922 sem se pronunciar publicamente sobre Ftima, transcorria considervel distncia entre fazer um apelo a Maria SS. pela paz na Terra e crer que a resposta pudesse ser dada por uma apario do Cu. E, todavia, pode-se negar que Maria SS. atendeu o apelo do Papa? mais fcil supor que a f que iluminara Bento XV a convocar os bispos, o clero e os fiis a pedirem pela paz, no foi suficiente para guiar a esperana em uma resposta que transcendesse as trevas e as ameaas deste mundo. Afinal, que solicitude mais benigna e qual intercesso mais eficaz pela paz podia vir da Me Celeste? Que admirveis benefcios se o papa a reconhecesse!

BENTO XV E A RESPOSTA DE FTIMA Os dois acontecimentos principais, que continuam condicionando ainda hoje o sculo XX, ocorreram durante o pontificado do papa Bento XV, que por isto deve merecer uma especial ateno. Pelas extraordinrias aparies em Ftima, foi dada por meio de trs pastorzinhos uma mensagem de paz para o mundo e de salvao para as almas, diante da sanguinria revoluo comunista russa que trouxe terror e fome para os povos e atesmo para as almas. As aparies sucederam-se at dias antes que ocorresse a revoluo que era prenunciada como um grande castigo, fato este sempre mais visvel para crentes e descrentes, de 1917 at nossos dias. Surpreende, pois, que no conste nos documentos escritos por Bento XV alguma meno explcita sobre estes dois eventos, e isto ainda mais paradoxal se meditarmos sobre o que foi visto antes, isto , que as aparies da Cova da Iria foram pela poca, forma e contedo uma clara resposta ao apelo feito pelo prprio Bento XV pela paz no mundo. Este sinal sensvel, representando diretamente a vontade de Deus para os homens, tem um valor to inestimvel que a busca da Igreja para certificar sua autenticidade j seria uma graa. Ao contrrio, porm, uma vaga incredulidade, ou pior, indiferena at mesmo para iniciar essa busca, j mostrava um declnio da f na Igreja. Podem filhos fiis ficar desatentos aos sinais da vontade do Pai? Podem julg-los impossveis ou vagos se crem no amor do Pai que enviou Seu Filho unignito ao mundo para salvar os homens? No nos foram sempre dados sinais profticos? Ora, o duvidar do Signum Mag-num de Ftima confirma-o como um novo sinal de contradio no qual ficariam refletidos desde o incio os fatos claros e escuros do mundo e da Igreja neste nosso sculo. sintomtico, portanto, que Bento XV, desconhecendo-o, deixou de ver tambm a dimenso do flagelo que a revoluo de 1917 na Rssia seria para o mundo e para a Igreja. E todavia a feroz intransigncia do bolchevismo ateu de Lenin era conhecida em toda a Europa. A responsabilidade de vigilncia papal de tal ordem que preciso recorrer doutrina catlica da Comunho dos Santos para conceber como as foras e fraquezas de um s homem podem influenciar a vida moral e espiritual de multides: a abundncia ou escassez das oraes da Igreja inteira que a faro merecer um chefe forte ou vacilante. A ao do papa seria quase o resultado da f da Igreja militante, como se os catlicos em cada poca tivessem o papa que a sua f merece. Longe de fazer dessas comparaes um indevido sistema de medidas, parece claro que o modo mais direto com que Deus pode responder orao de Sua Igreja atravs do amparo dado ao de Seu Vigrio. Isto no justificar as pessoas, mas ajudar a explicar como as altssimas responsabilidades so de certo modo compartilhadas, tanto com a carga dos pecados como com o amparo das oraes. 35

Se o julgamento de intenes em geral impertinente, de modo especial o para com um pontfice. A ele se devem dedicar oraes e reverncia, no insinuaes e crticas. Agora, tudo isto no impede que os catlicos sejam tambm vigilantes no avaliar, perante o prprio ensinamento da Igreja, o que pode representar um mal para a f. S assim fazendo podero reforar de maneira direta ou pela orao e sacrifcio a correo de erros. Na defesa da f o papa deve ser o primeiro a interpelar os que a agridem. Vemos, porm, que esse supremo dever foi afrouxando nos nossos dias, do mesmo modo que a idia que algum possa interpelar, sobre isto e sobre a f, as autoridades da Igreja e sobretudo o papa. E todavia nunca esse dever foi to urgente, pela avalancha de ataques de todos os lados contra a f. O afrouxamento geral da sua defesa, mais que a virulncia do ataque que sempre existiu, mostra ser o perigo culminante do qual os fiis devem tomar conscincia: a falsificao religiosa que leva desordem e perdio. Este livro quer mostrar como em Ftima os desgnios divinos colocaram, para despertar os cristos, uma "pedra de tropeo", um "sinal de contradio" que, tcita mas objetivamente, interpela as autoridades responsveis e os fiis, convocando todos defesa da f, cujo vilipendio pela per jeguio Igreja e ao santo padre seria o maior castigo para o mundo. Vejamos os termos desse aviso. Pela mensagem de 13 de julho de 1917 fomos lembrados de que Deus castiga o mundo pelos seus crimes por meio da guerra, da fome e de perseguies Igreja e ao santo padre. Isto poderia ser evitado e a paz obtida para o mundo se, atravs da consagrao pedida, a Rssia fosse convertida de seus erros; se no, a punio vir pela difuso destes erros no mundo. Estes sero o flagelo permitido por Deus. Note-se que as perseguies Igreja e ao santo padre so meios para punir o mundo de seus crimes e isto dito em especial aos filhos da Igreja que vivem no mundo e tm parte na ofensa a Deus, que a causa de todos esses males. Mas deste modo haveria trs classes de punies: uma para o mundo com a guerra, outra dobrada para os catlicos, com a guerra e a perseguio da Igreja, e outra ainda para o santo padre, com a guerra, a perseguio e o sofrimento pessoal. Na verdade, este castigo um s pela perseguio f. Se Deus permitir que a f perseguida decline na Igreja e o papa tenha muito que sofrer na sua f, isto ser para o mundo um castigo pior que as guerras, fomes e revolues juntas, ser o avano do dio sobre o amor e a verdade. o que o mundo est vivendo. Consideremos a veracidade dos avisos da mensagem. Pois bem, depois da ltima apario de 13 de outubro de 1917 foi questo de dias a Rssia cair sob o poder da revoluo bolchevista que trouxe como uma avalancha a morte e o dio das perseguies que culminam na guerra a Deus e Igreja, erros espantosos dos quais a Rssia tornava-se ao mesmo tempo vtima e instrumento mundial, como dizia a mensagem. Quanto grande guerra, que desde 1914 ensangentava a Europa e que parecia dever durar ainda muito, terminou um ano depois da apario, deixando porm instalado o flagelo sovitico. E como o mundo continuou a ofender a Deus, e a mensagem ficou desatendida, no fim do pontificado de Pio XI uma outra guerra ainda pior estava armada! Foi ento que na noite de 25 para 26 de janeiro de 1938 uma aurora boreal de dimenso quase inverossmil inflamou os cus da Europa e mesmo da frica do Norte, em cujas latitudes esse fenmeno extremamente raro. Os jornais registraram a notcia, mas com a mensagem menosprezada, quantos poderiam reconhecer nessa luz desconhecida o aviso premonitrio da segunda grande guerra que devastou a Europa de 1939 a 1945? Seguiu-se uma ilusria paz em que o mundo, dividido pelos falsos acordos de Yalta, polarizou-se em dois grandes blocos, ocidental e sovitico (OTAN e Pacto de Varsvia), entre os quais a guerra fria passou a ser uma realidade no campo poltico, diplomtico e estratgico, enquanto a guerra cruenta ficava localizada em zonas convenientes ao expansionismo sovitico da Rssia, reforada para impor seus erros com a criao de naes satlites que multiplicariam revolues e perseguies. Os bons seriam martirizados e a escalada de terror atingiu o pice com o atentado ao papa na praa de So Pedro, em Roma. O santo padre teve muito que sofrer, como preanunciara a mensagem. Era dia 13 de maio de 1981, aniversrio da primeira apario em Ftima, e o pontfice sentiu-se salvo por milagre e chamado por esse misterioso encontro de datas (v.pg.138). A mensagem anunciou ainda o aniquilamento de vrias naes, mas sem especificar o modo ou valores demolidos; logo adiante, porm, dito: "Em Portugal se conservar sempre o dogma da F...', e segue a parte ainda secreta, chamada o "terceiro segredo" da mensagem, que permanece escondida no Vaticano, embora devesse ser publicamente conhecida em 1960, como veremos. lcito, pois, pensar que se trate principalmente de gravssimas questes concernentes f e Igreja. No s, mas a frase "por 36

fim, o meu Imaculado Corao triunfar. O santo padre consagrar-Me- a Rssia, que se converter, e ser concedido ao mundo algum tempo de paz" preanuncia uma vitria no fim de um perodo em que essa deva parecer impossvel, bem como a consagrao feita pelo papa para a converso da Rssia. Ora, as dificuldades em atender mensagem existem desde o comeo e continuam crescendo misteriosamente, a ponto de o papa atual, sentindo-se chamado pela urgncia dessa consagrao, tentar faz-la junto aos bispos do mundo, mas sem conseguir mencionar a Rssia. Tudo isso ser relatado mais adiante. Aqui, interessa lembrar que at essas tergiversaes e dificuldades em atender ao pedido, que no deixa de ser reconhecido como celeste, esto previstas nas palavras ouvidas pelos pastorzinhos na apario de Ftima, cuja histria continua a registrar uma srie de previses verificadas, mas tambm de pedidos eludidos e contornados. Toda verdadeira profecia voz de Deus que vem lembrar o que est sendo esquecido, chamar converso, indicar o caminho perdido. Mas acaso no compete aos chefes e guias religiosos ensinar e operar por vias regulares o que a profecia vem lembrar por vias extraordinrias? A finalidade de chamar converso para a salvao pessoal e o bem da Igreja, no para os homens da Igreja a mesma que a da profecia? Onde, ento, a discordncia? Pois bem, se as razes desta no esto no contedo, nem na oportunidade da mensagem proftica, esto necessariamente na carncia de f dos guias humanos ou especialmente nos seus desvios. As profecias so, mesmo quando dirigidas a todos, concernentes de modo particular aos responsveis pela vida dos povos. Assim foi no passado e o mesmo se d no presente. E a razo ser ela uma ajuda para vencer dificuldades humanamente insuperveis ou invisveis. a misericrdia divina que socorre os homens em suas desventuras e perigos. E qual maior perigo que a cegueira espiritual dos guias? Seriam os cegos que guiam os cegos e caem todos no abismo (cf. Lc. 6, 39). No so estes duplamente cegos, porque continuam a guiar com suas prprias idias e recursos, sem ver que so cegos? Vimos assim que a Igreja, passados treze anos, reconheceu a integridade catlica, a fidelidade doutrinai e a utilidade para a f da mensagem de Ftima. Depois disso, a dificuldade em aceit-la ou, pior ainda, a crtica para tentar demoli-la levantam suspeitas. Tambm os doutores da lei e os fariseus negavam Jesus em nome de Abrao. Nosso Senhor mostra, porm, que j no fazem as obras de Abrao (cf. Jo., 8, 39). Ao contrrio, como seus pais, perseguem, com o intuito de eliminar, os profetas. (Mt., 23, 29) Seria assim tambm nos nossos tempos? H razes para isso? Ora, a Histria mostra que foi assim em todos os tempos. H um contnuo combate contra a verdade da parte de um mundo que aderiu ao erro e dos muitos que aderiram a esse mundo e o servem. Mudaram as formas, as tcnicas e a dialtica. A profecia agredida pelo ridculo, sufocada pelo silncio, arquivada pelo seu "alarmismo". Mas quem ainda tem olhos para ver, saber que isto confirma uma profecia autntica. Pode significar at mesmo a razo por que foi dada: testemunhar a infidelidade e impiedade de quem falhou. Nossa Senhora atendeu ao apelo do papa e da Igreja pela paz. "O enviado no maior qu^aquele que o enviou.'' (cf. Jo., 13, 16) Poderia ser melhor recebida pelos grandes da Terra do que o foi Jesus pelos sumos sacerdotes? O desprezo pela mensagem deixa claro que no.

O '' AGGIORNAMENTO'' DE BENTO XV Ora, alm dos fatos explcitos que a mensagem de Ftima prenunciou em 1917 e j aconteceram, ou continuam acontecendo, quem almeja entender melhor o evento de Ftima deve aprofundar o significado implcito do sinal sobrenatural ter sido dado em 1917, assim como do fato de ter ficado reservada uma parte secreta da mensagem para ser conhecida somente em 1960. Um sinal dessa ordem, mesmo sem considerar o contedo dos avisos que trouxe, j indica a necessidade de testemunhar, para o bem dos homens, acontecimentos espirituais imperceptveis, mas que pela sua natureza vo determinar os demais, visveis. Dada a sua origem, nada pode ser casual ou irrelevante em Ftima. Ou recebida pelo que quer indicar, ou permanecer como um marco de recusa, seno sua mensagem, que no imposta nem obrigatria, a Quem a enviou para ajudar os homens envoltos em trevas. Se foi dada naquelas circunstncias porque era necessria e deveria indicar algo que os homens com os meios normais no viam. Era j ento o marco de

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uma renovao ou de uma decadncia, segundo fosse aceita e atendida ou recusada e contornada. No h meio termo. De fato, hoje sabemos que 1917 encerrou uma encruzilhada para o mundo e para a Igreja. Em junho de 1917 reuniu-se um congresso ma-om das naes aliadas e neutras com o fim de constituir a Sociedade das Naes, precursora da ONU. Os mesmos maons fizeram uma manifestao contra o papa na praa de S. Pedro exaltando Lcifer, como lembra S. Maximiliano Maria Kolbe, que fundou a Milcia da Imaculada, ento, para convert-los. Em 1917 houve tambm a declarao do ministro ingls Balfour, que deu o primeiro impulso para a formao do novo Estado de Israel. Em novembro, a revoluo bolche-vista, tomando o poder na Rssia, constitua a primeira potncia da histria governada por uma ideologia intrinsecamente contrria a Deus. Era o fato culminante de um processo poltico que a Igreja sempre condenou. J em 1846 Pio IX na Encclica Qui plurimus acusava: "a nefasta doutrina do assim chamado comunismo, contrria em modo extremo ao prprio direito natural, a qual, uma vez admitida, levaria radical subverso do direito, da propriedade de todos e da prpria sociedade humana." Quando em 1917 o comunismo subjugou a Rssia e passou a ser o gigantesco flagelo da ordem social crist e perseguidora no s da Igreja mas dos prprios princpios da f, no veio de Roma o necessrio e proporcional grito de alarme. Que vrus entorpecera a cristandade? Era sinal de que tambm na Igreja algo estava mudando? sempre muito difcil verificar uma mudana dessa ordem na poltica vaticana, cujos documentos e decises so amortecidos, na aparncia, por palavras estudadas, por medidas prudentes e por atitudes piedosas. Note-se, porm, que mesmo nos movimentos lentos e contnuos a verdadeira mudana no est na velocidade, mas na direo, e esta era diversa do pontificado anterior de S. Pio X. A distino fundamental estava no esprito de compromisso. Intransigente sobre tudo que dizia respeito aos direitos divinos e, portanto, da Igreja, foi o papa Sarto; tolerante e diplomtico foi seu sucessor, papa Delia Chiesa, Bento XV. A questo est, portanto, em estabelecer os contornos desse esprito novo. A tolerncia e a diplomacia no so certamente males; muito ao contrrio, podem proporcionar compromissos teis e benficos para muitos. Para compor questes e disputas, quase sempre as partes devem conceder vantagens e admitir erros ou incompreenses. Trata-se de ceder sobre o que prprio, discutvel e contingente. Seria absurdo, porm, faz-lo sobre o que valor universal, indubitvel e permanente, questes relativas ao bem e verdade e que transcendem o terreno e o temporal; em suma, sobre o que de Deus e foi confiado Igreja. Lembr-lo, oportuna e inoportunamente, funo dos pastores e especialmente do papa. Essa santa intransigncia com o erro inerente Santa Sede, que por isto deve merecer todo respeito e ateno. O que o Reino de Cristo seno a pregao do imprio do bem e da verdade? E como poderia vencer o mal e o erro no silncio e no compromisso? Por evit-los sempre, S. Pio X viu o seu "integrismo" para "instaurar tudo em Cristo", minado dentro da prpria.Igreja, dor que, ajuntando-se da luta fratricida na Europa, abreviaram-lhe a vida. Como os cristos de sempre, teria preferido o martrio a um compromisso com a glria devida a Deus. Qual esprito impediu a Bento XV ver que esta era o alvo visado pela revoluo ateia na Rssia? A mensagem de Ftima veio lembrar o ensinamento catlico de que os erros crescentes do mundo, aumentando a ofensa a Deus, tornam-se causa de guerras, revolues e sofrimentos da Igreja. Tomando o pontificado de S. Pio X como referncia do apelo diuturno a essa vigilncia que deve crescer com a virulncia do erro, pode-se dizer que sob Bento XV aparentemente pouco mudou em termos tericos, mas a aceitao de uma equvoca noo de tolerncia e unidade eclesial levou ao abrandamento das defesas erguidas por S. Pio X. E isto, diante do modernismo que o papa Sarto mostrara ser a sntese das heresias na Igreja e, portanto, laboratrio dos erros do mundo, foi uma abertura a funestos compromissos. Esse mal continuava espreita na Igreja, embora transformado ou camuflado, e desaparecendo a santa intransigncia papal que o retinha, voltou a avanar livremente. Bento XV renovara a exigncia do juramento antimodernista para os sacerdotes, mas desejando um apaziguamento dentro da Igreja, chegou a reprovar com a encclica Ad beatissimi que alguns catlicos se proclamassem integrais para distinguir-se dos liberais. Agiu como se o mal adviesse da oposio e no do erro liberal j condenado por todos os papas precedentes. Quando em 1921 uma intriga internacional abateu-se contra o Sodalitium Pianum, verdadeiro quartel-general antimodernista formado sob S. Pio X, para evitar o embarao de uma defesa difcil Bento XV pediu ao responsvel por essa organizao tambm conhecida por La Sapinire, monsenhor Benigni, que a dissolvesse. Tinha com que substitu-la? De modo algum, pois 38

j no comeo de seu pontificado havia feito uma temerria abertura ao trust de jornais catlicos de tendncias modernistas. Estes haviam sido reprovados explicitamente por S. Pio X em comunicao publicada pela Acta Apostolicae Sedis de 1/12/1912. Em outubro de 1914 Bento XV fez saber atravs do secretrio de Estado, cardeal Gasparri, que essa advertncia no tivera carter de proibio (Ene. Cat. VI, p. 462). Tanto bastou para que o jornalismo que auspiciava o aggiornamento da Igreja aos tempos modernos voltasse com vigor s idias reprovadas por Pio X. Seria o laicismo, o naturalismo, o interconfessionalismo, o demo-cratismo, etc, propostos entre os prprios catlicos. Bento XV havia condenado o modernismo inovador mas, propenso s solues diplomticas, evitou as questes que pudessem acentuar a "marca de intransigncia e reao'' que o mundo dava Igreja para isol-la. Em 1917 fez um apelo s naes beligerantes pela paz. No foi ouvido seno para ser criticado, e terminada a guerra a Conferncia da Paz o ignorou at mesmo sobre a questo da Palestina. No que concerne a Portugal, S. Pio X havia anos antes rejeitado as imposies contra a Igreja do governo republicano, assim como fizera com o governo francs em 1905. Com a encclica Jamdudum in Lusitnia, de 24/5/1911, acusou as foras anticlericais da repblica e condenpu como absurda e monstruosa a lei de separao entre a Igreja e a repblica portuguesa. Essa recusa de procurar compromissos resultou no exlio de bispos e na priso de sacerdotes, mas tambm na consolidao de uma resistncia catlica que demonstrar a sua fora anti-revolucionria por ocasio das aparies de Ftima. Com Bento XV a atitude da Igreja mudou. Terminada a guerra, as relaes diplomticas entre Lisboa e a Santa S foram restabelecidas. "Em dezembro de 1919, Bento XV dirigiu um apelo aos catlicos portugueses incitando-os a se submeterem autoridade da repblica como legalmente constituda e a aceitar mesmo os cargos pblicos que lhes fossem oferecidos. A beatificao de Nuno Alvarez, o heri de Aljubarrota, contribuiu muito tambm para o incremento dos sentimentos de cordialidade. No obstante, o governo continuava a perseguir a Igreja de diversas maneiras. Empregava todos os meios ao seu alcance para impedir o surto de devoo de Ftima. Talvez tenha sido por esta razo que o cardeal Mendes Belo, Patriarca de Lisboa (de volta do exlio), tenha ameaado de excomunho qualquer padre que propagasse a devoo e falasse sobre as aparies... Parecia-lhe inoportuna a ecloso de uma nova devoo nesse momento em que estavam melhorando tanto (?) as relaes entre a Igreja e o Estado." (NSF, p. 155) Neste mesmo livro fala-se de chacotas feitas sobre Ftima, s quais esse prelado escuta aderiu rindo. Mas tudo isso a pouco serviu. "Em 13 de maio de 1920, o governo mandou dois regimentos do exrcito Cova da Iria para impedir a devoo de Ftima. A multido ps-se a rezar o tero e a cantar e at guardas acabaram aderindo e o cerco rompeu-se." (NSF, p. 168) Nesse mesmo ano a Rssia, sob o governo comunista, foi flagelada por uma das maiores fomes de que se tem notcia, fazendo muitos milhes de mortos. Os governos ocidentais estavam incertos sobre como poderiam ajudar sabendo que socorrer essa populao faminta significaria tambm reforar o governo que era causa da tragdia. Foi Bento XV quem simplificou essa grave questo moral proclamando em 1921, diante das naes indecisas, "ser dever de cada ho-men acorrer onde outro homem morre". Tratava-se de uma caridade toda humana que iria socorrer populaes desesperadas, desconhecendo se a ajuda chegaria ao destino, mas sabendo que iria reforar a causa dessa e de outras desgraas funestas, que era o comunismo. Alm disso, as necessrias tratativas para faz-lo davam inevitavelmente ao regime revolucionrio de Lenin, declarado destruidor da ordem civil anterior e perseguidor da religio e da liberdade, o reconhecimento de sua legitimidade. Em o Erro do Ocidente o escritor russo Soljenitsin dir: "As foras ocidentais ocuparam-se em reforar o regime sovitico com ajuda econmica e apoio diplomtico, sem o que esse no teria sobrevivido. Enquanto seis milhes de pessoas morriam de fome na Ucrnia e na regio do Kuban, a Europa danava." Tal acomodamen-to poltico, que ajudou a consolidao do atesmo militante que iria expandir-se a ferro e fogo pelo mundo, foi iniciado com o beneplcito papal de Bento XV. Certamente o comunismo e tambm o modernismo no deixaram de ser condenados no seu pontificado, mas em que termos e com quais aes? No admira que quando da sua morte at comunistas e anarquistas sentissem o luto (Ene. Cat. II, p. 1294). O mesmo se daria com Paulo VI. A apario de Ftima, antes mesmo que sua mensagem fosse conhecida, vinha reavivar a f para prevenir da sua perseguio. A suavidade com que o fez demonstra o cuidado divino em no ferir a livre vontade humana. "Porque Deus amou de tal modo o mundo que lhe deu Seu Filho Unignito para que todo que Nele crer no perea, mas tenha a vida eterna." (Jo, 3,16) A f no Redentor salva os homens e pode consertar tambm este mundo que Deus amou. Eis a resposta de f que deu a apario de Maria SS. em 39

Ftima. O primeiro passo para beneficiar-se dela, porm, era reconhec-la para depois acolh-la. Hoje sabemos a importncia desse evento em 1917, vsperas da revoluo comunista e ateia que tomou o poder na Rssia, e devemos acrescentar antevsperas das cogitaes vaticanas de entabular compromissos com um governo inquo e inimigo declarado de Deus. A mensagem lembrava que a nica sada estava na converso da Rssia, que com seus erros agredia esta mesma f qual seria por fim convertida. Os pastores, porm, iniciaram seus dilogos e compromissos com o erro. Quanto a Bento XV, muitas razes podem ser alegadas para explicar por que no reconheceu em Ftima a resposta a seu apelo de paz, mas isto de importncia relativa. O fato extraordinrio que em 1917 Deus deu um sinal sensvel de Sua Vontade aos homens. O reconhecimento do papa seria um tributo a esta verdade, mas no condiciona o evento em si. Este, mesmo antes que a mensagem fosse conhecida, o que seria possvel j ento no dizer de Lcia, indicava o nico caminho para a verdadeira paz no mundo e salvao das almas. Para isto so dadas as profecias religiosas. Destas o papa o supremo juiz quanto autenticidade, enquanto tambm o mximo vigilante sobre os enganos e iluses contrrios f. E por isto nada deve impedir que seja o mais informado e atento observador de sinais e luzes divinas para melhor guiar a Igreja. Quantos males evitaria ouvindo antes os avisos de Ftima que as lucubraes de certos doutores! Ainda sobre a relao entre o apelo de Bento XV e a resposta de Ftima, podemos dizer que esta d um claro testemunho do poder de invocao do papa quando move toda a Igreja a pedir pela glria de Deus e salvao das almas. O poder est na f que pode remover montanhas se por ela reconhecermos e almejarmos fazer a vontade de Deus. No faltaro os Seus sinais. Disto tambm d testemunho a mensagem de Ftima que, sendo de origem sobrenatural e representando uma sntese da f, esperana e caridade catlicas, foi dada como soluo para a paz do mundo. Mas o mundo, culpado de crimes e revolues, teve que expiar com a guerra e a fome os flagelos de avidez e domnio que engendrou. A mensagem de Ftima que veio prevenir sobre estes castigos no sendo ouvida, ao contrrio, aumentando vertiginosamente a ofensa a Deus, o mundo continua engendrando sem ver um flagelo monstruoso. Mas o pior que a prevaricao humana cobe toda soluo e sada, prevalecendo tambm na Igreja, se forem ignorados avisos e desprezadas ajudas. Eis o testemunho silencioso e triste de Ftima. A civilizao de Cristo Rei, implantada pelos mrtires, difundida por toda a Terra pelos santos e confirmada em todos os tempos pelos papas, est sendo desertada e apostatada? Na Igreja, a preocupao com os perigos terrenos passou a ser maior que com a perdio eterna? Ser chegado o tempo em que um delrio de liberdade provocar obs-curecimentos da f, seguido de vertigens, cegueiras e pavores? ..."Haver sinais no sol, na lua e nas estrelas e, na Terra, consternao dos povos pela confuso do bramido do mar e das ondas, estre-mendo os homens de susto na expectao do que vir sobre o mundo, porque as virtudes dos Cus sero abaladas." (Lc. 21,25) OS PEDIDOS DA MENSAGEM DE FTIMA Foi em 1925 e em 1929, durante o pontificado de Pio XI, que Nossa Senhora voltou a aparecer a Lcia para trazer, confirmando nisso tambm o que havia dito em 1917, o pedido da consagrao da Rssia a Seu Imaculado Corao, e a comunho reparadora dos primeiros sbados. No dia 10/12/1925, em Pontevedra, na Espanha, a Santssima Virgem apareceu tendo ao lado o Menino. Mostrava um corao cercado de espinhos e disse: "Olha, minha filha, o meu corao cercado de espinhos que os homens ingratos a todos os momentos me cravam, com blasfmias e ingratides. Tu, ao menos, empenha-te em me consolar e diz que todos aqueles que durante cinco meses no primeiro sbado se confessarem, recebendo a sagrada comunho, rezarem um tero e me fizerem quinze minutos de companhia, meditando sobre os quinze mistrios do rosrio, com o fim de me desagravar, Eu prometo assisti-los na hora da morte, com todas as graas necessrias para a salvao dessas almas." (DOC, p. 401) Trs anos e meio aps, no dia 13/6/1929, na capela do convento de Tuy, na Espanha, irm Lcia teve a grandiosa viso do Mistrio da Santssima Trindade. Esses eventos extraordinrios, ligados mensagem dada pela Me de Deus em Ftima, evidenciam como o Padre Eterno chama os homens compreenso da indispensvel mediao de Maria Santssima. como se revelasse: Eis aquela na qual repousa toda a esperana de salvao para a humanidade. No santo rosrio est a vlida defesa do papado, da Igreja, da ptria e da paz. 40

Nossa Senhora de Ftima, que trazia em sua mo esquerda o Imaculado Corao com uma coroa de espinhos e em chamas, disse vidente: " chegado o momento em que Deus pede para o santo padre fazer, em unio com todos os bispos do mundo, a consagrao da Rssia ao meu imaculado corao, prometendo salv-la por esse meio. So tantas as almas que a justia de Deus condena por pecados, contra mim cometidos, que venho pedir reparao: sacrifica-te por essa inteno e ora." (DOC, p. 463/465) Lcia deu logo conta do que viu e ouviu a seu confessor, que a mandou escrever tudo. Mais tarde, em carta ao padre Gonalves (29/05/1930), disse que Deus parecia instar do fundo de seu corao para que pedisse ao santo padre a aprovao da devoo reparadora, e ainda: "Se me no engano, o bom Deus promete terminar a perseguio na Rssia, se o santo padre se dignar fazer, e mandar que o faam igualmente os bispos do mundo catlico, um solene e pblico ato de reparao e consagrao da Rssia aos Santssimos Coraes de Jesus e Maria, prometendo, Sua Santidade, mediante o fim dessa perseguio, aprovar e recomendar a prtica da j indicada devoo reparadora." (op. cit., p. 405) Poderia algum estranhar que comunicaes celestes, portanto de inestimvel importncia e valor, sejam precedidas pela expresso "se me no engano", que admite a possibilidade de erro e, portanto, de contestao de toda a mensagem. Para resolver essa dvida, deve-se verificar se o que foi transmitido por Lcia correto do ponto de vista moral e doutrinai e se era religiosamente oportuno e, portanto, edificante para os fiis. Alm disso, preciso aquilatar o grau de credibilidade que merece a mesma vidente Lcia. Certamente e(a no foi a nica testemunha das aparies, cujos sinais muitos viram e a Igreja reconheceu, mas a nica mensageira sobre a qual se apoia toda a mensagem. Comeando, pois, por esta, sabemos que as autoridades da Igreja verificaram que nada contm de contrrio f ou aos costumes. De resto, ao papa competindo confirmar os irmos na f, assim de convenincia que seja o santo padre a usar de seus poderes para ordenar aos bispos e aos fiis, como pede a mensagem, o que deve ser feito quando o interesse da f e, portanto, da salvao est em jogo. Para isto foi pedida a prtica de uma devoo e um ato de consagrao que se harmonizam com o que a Igreja sempre ensinou e promoveu. H, por conseguinte, fidelidade catlica na forma. Quanto oportunidade dos pedidos, ela pode ser vista tambm no simples campo histrico: quanto horror, sofrimento e conflitos teriam sido evitados neste mundo se a Rssia tornasse ao Cristianismo repudiando a ideologia perversa da qual se tornou promotora? Ora, tambm o modo pelo qual esse pedido feito segue rigorosamente a teologia sempre ensinada e repetida, por exemplo, por Pio XII na ocasio em que agradecia a interveno da Virgem na preservao da Cidade Eterna e de seus habitantes, durante a 2.a Grande Guerra contra qualquer previso humana: "Quem quisesse implorar Virgem a cessao dos lagelos, sem um srio propsito de reforma da vida privada e pblica, estaria pedindo simplesmente a impunidade da culpa, o direito de regular a prpria conduta no com a Lei de Deus, mas com as paixes desenfreadas. Tal splica seria a negao e o contrrio da splica crist, seria uma injria a Deus, uma provocao Sua justa clera, um obstinar-se no pecado, que o nico e verdadeiro mal do mundo." (Homilia de 13/6/1944, na Igreja de S. Incio) O pedido de Ftima funda-se na reparao pelas ofensas e blasfmias, mas tambm ingratides contra Deus e os santssimos coraes, sinais de Seu infinito amor, que a tudo atende e perdoa aos que o invocam, mas no pode permitir que prevaleam impunemente o erro e o pecado. Tambm o reconhecimento da onipotncia divina sobre os eventos terrestres e o poder de mediao da Virgem Santssima sobre eles esto iluminados na mensagem, integralmente fiel e a servio da f. Quanto fidelidade de Lcia: so uma constante no testemunho da irm o cuidado extremo e os escrpulos com que transmite as mensagens. Mas o receio concerne somente prpria fraqueza e imperfeio, no aos termos das revelaes, sobre as quais jamais vacilou ou se contradisse, embora submetida desde pequena a numerosssimos e estudados interrogatrios por parte de autoridades sagazes mas tambm maliciosas. Assim sendo, a integridade das palavras celestes est tambm garantida pelo pudor, simplicidade, desinteresse, mas grande firmeza dessa alma cndida, eleita para repetir as palavras da Me celeste. Ora, se isto se estende a Francisco e Jacinta, os dois primos pastorzinhos, que em modo mais limitado testemunharam a apario e de quem est em curso a causa de beatificao, que dizer de Lcia, escolhida para ser a testemunha plena da apario e tambm da mensagem de Ftima! Poderia o Cu enganar-se, escolhendo uma mentirosa ou iludida? A objeo de que no seria acreditada foi feita por Lcia, que pediu um milagre de Nossa Senhora para que todos cressem. Este foi anunciado por 41

Maria Santssima em julho, agosto e setembro, realizando-se diante grande multido em outubro. (DOC. 339, 343, 345, 349) Foi o chamado "milagre do sol", que no dia 13 de outubro de 1917 teve por testemunhas mais de 70 mil pessoas, entre as quais tambm jornalistas agnsticos e descrentes. Assim, se o fato "incrvel" se tornou patente para tantos que o viram, por que a mensagem dessa mesma apario, reconhecida pela Igreja como autntica, e to incrvel que quase tudo que anunciou j faz parte da histria contempornea, deveria ser suspeitada? Se os pastorzinhos no sonharam a apario extraordinria, por que deveriam ter inventado, ou mesmo distorcido, a sua mensagem perfeitamente lgica tambm no plano natural? Ora, tudo isto foi dito com a inteno de pr em evidncia a lio evanglica de que a converso necessria a todos e sempre, no s para quem vive longe da religio ou apartado da Igreja. Antes, pelas razes vistas, ningum mais que os pontfices e guias religiosos precisam preocupar-se com a prpria converso. A responsabilidade, a par das dificuldades, o impe. Basta pensar que as autoridades no s no so guiadas como os subalternos, mas freqentemente so desviadas, pela adulao ou reverncia destes, a considerar que tudo o que julgam ou decidem sbio, seno inspirado. No poucos so os chefes que, do alto da prpria posio, esquecem a finalidade desta e o dever da perene vigilncia. A Pedro disse Jesus: "Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou com instncia para vos joeirar como trigo; mas Eu roguei por ti, para que a tua f no falte; e tu, uma vez convertido, confirma os teus irmos." (Lc, 22, 31-32) o grande amor e temor de ofender a Deus que mantm os chefes testa, na senda da verdade. Assim, deveriam acolher com reverncia e gratido um aviso celeste que vem ajud-los com a promessa: "Se fizerem o que Eu vos disser, salvar-se-o muitas almas e tero paz"; "Se atenderem aos Meus pedidos, a Rssia se converter e tero paz; se no... espalhar seus erros pelo mundo..." E isto acontece desde ento; o atesmo espalhado pelo mundo e at dentro da Igreja. No preciso acreditar na mensagem de Ftima para verificar essa terrvel realidade. Mas ignorar sua ajuda significaria ignorar o grave dever de vigiar sobre o enorme perigo e enfrent-lo em tempo na defesa da f.

CRISTO REI NO REINADO DE PIO XI Na apario de 13 de julho a pastora Lcia soube de Nossa Senhora que se no a atendessem, deixando de ofender a Deus, comearia outra guerra, ainda pior, no reinado de Pio XI. Esse nome era inexistente em 1917 e Lcia explicar ao padre Jongen no ter idia se ele seria de um papa ou de um rei. Isto consta do interrogatrio feito pelo Mon-fortiano holands em 1946, publicado pelo padre Joo Marchi. O pontificado de Pio XI assim o nico mencionado diretamente na profecia de Ftima e nele ficaram claramente definidos os dois eventos principais que, de modo oposto, continuam a condicionar o sculo XX: a revoluo comunista russa que dominou o imprio czarista e passou a ameaar o mundo; as aparies de Nossa Senhora em que esse perigo foi anunciado, com sua causa e seus remdios. Para isto prometera voltar com os pedidos de consagrao da Rssia e comunho reparadora dos primeiros sbados, o que fez em 1925 e 1929. Ora, em maio de 1918 o futuro. Pio XI, monsenhor Achille Ratti, era bibliotecrio vaticano e o papa Bento XV, interrompendo seus estudos histrico-literrios, enviou-o como visitador apostlico Polnia, Litunia e Rssia, cuja tragdia passou a conhecer muito bem, embora no lhe tivesse sido possvel visit-la. Estes fatos e os que se seguiram mostram que os desgnios da providncia faziam com que o futuro papa fosse posto em contato direto com os grandes problemas mundiais e os mtodos diplomticos ensaiados para enfrent-los. Uma noya era de poltica concordatria fora aberta por Bento XV (cf. Ene. Cat. v. IV, p. 193). A ela se aplicaria o esprito aberto s democracias emergentes do futuro Pio XI. Tratava-se de concordar sobre os dissdios em potencial da Igreja, a fim de que ela pudesse exercer uma nova funo de meefianeira no concerto democrtico das naes. Em Ftima, porm, na mesma poca havia sido lembrado que no pode haver neutralismo catlico diante do erro. Este nunca leva paz e injurioso a Deus, como ensinou S. Pio X. Em 1919 monsenhor Ratti foi nomeado nncio em Varsvia, sendo consagrado arcebispo, com o ttulo de Lepanto, diante do presidente Paderewsky, do marechal Pilsudski e seu governo. Dessa posio de42

senvolveu grande atividade tambm em relao Finlncia, Letnia, Litunia e Gergia, iniciando alguns acordos que iria concluir como papa. Seria interessante meditar sobre um acontecimento na vida de Pio XI, quando ainda era nncio em Varsvia. Foi no vero de 1920. "A Ucrnia, sada das runas da revoluo russa e da antiga ustria-Hungria, restava ameaada a leste: Kiev desde 1919 fora retomada pelos bolchevistas. A Polnia foi ento em socorro da Ucrnia, e o marechal Pilsudski desbaratou o exrcito vermelho. Mas seus chefes juraram desforra e contra-atacaram furiosamente, reocupando Kiev e dispersando o exrcito polons, que foi perseguido at as portas de Varsvia. Na manh de 10 de agosto a situao era trgica: os bolchevistas haviam atravessado o Vstula. Houve uma evacuao rpida para Poznan. Os embaixadores deixaram Varsvia. Permaneceu somente o nncio apostlico, decidido a ficar at o fim, mesmo se a capital casse nas mos dos soviticos. A Frana enviou s pressas um de seus melhores chefes militares para organizar a resistncia. Foi o general Wey-gand, a testemunhar que monsenhor Ratti foi nesses dias mais intrpido que os poloneses. Sua presena inspirava confiana e dava coragem. Foi em Varsvia o irmo em armas do cardeal Mercier em Matins. Encarnou a f polonesa. (...) Uma noite o general lhe disse: 'Tudo est pronto, nada nos resta seno solicitar a ajuda de vossas pre-ces..., O dia seguinte, 15 de agosto (Assuno), a Virgem estendeu sua proteo sobre a Polnia catlica; uma contra-ofensiva atacou pela retaguarda o grosso das'tropas bolchevistas reunidas diante de Varsvia e, dias aps, o exrcito vermelho ficou definitivamente vencido. Assim a Polnia, libertando seu territrio, preservara a Europa do perigo iminente dos ,soviticos. Monsenhor Ratti havia sido ali a figura do 'Defensor Civitatis .,, (Pie XI, Mons. Fontenelle, Ed. Spes, Paris, 1938). Reconheceria o futuro Pio XI em suas preces a causa prxima dessa vitria? De todo modo, a causa final s poderia ser a glria de Deus, cuja participao humana est em proclam-la para o bem da Igreja inteira. O mesmo seria para com os pedidos de Ftima. Mas, infelizmente, estes sabemos que o papa Pio XI no soube acolher. Em fevereiro de 1922 morre Bento XV e poucos dias aps o cardeal Achille Ratti eleito seu sucessor. Embora se propusesse continuar, em suas grandes linhas, a poltica de conciliao internacional seguida por Bento XV, preferiu tomar o nome de Pio. Concluiria 18 concordatas, alm de vrios acordos e modus vivendi, alguns dos quais havia preparado pessoalmente. Era o resultado da reaproximao Santa S de pases que sentiram depois da guerra de 14-18 os inconvenientes da separao forada entre Igreja e Estado, mas tambm a necessidade de estabelecer novas relaes pelo desmembramento do Imprio Austro-Hngaro. , pois, evidente a importncia da nova poltica. Ora, sobre questes de concordatas, que tocam de perto a doutrina da realeza de Cristo, supremo legislador da sociedade humana, os papas sempre se pronunciaram com documentos muito fortes. Pio IX, com a encclica Quanta Cura e o Syllabus (8/12/1864), condena a separao e a dependncia que o Estado quer impor Igreja, como se esta no fosse uma sociedade livre com direitos prprios e permanentes conferidos pelo seu Divino Fundador. No temeu ver Roma invadida pelas tropas italianas para reafirmar essa verdade. Preferiu, a ceder quanto ao princpio acima, considerar-se prisioneiro. Do mesmo modo S. Pio X, diante da ruptura da concordata napolenica na Frana, em 1905, pronunciou-se com a encclica Vehementer, sem permitir que a fora dobrasse os direitos e princpios da Igreja. E apesar das perdas materiais e das humilhaes fsicas, a vida espiritual na Frana beneficiou-se muito dessa firmeza. Com Pio XI, de certo modo esses problemas voltavam na Itlia, na Frana, em Portugal, no Mxico e em pases do leste europeu. Em dezembro de 1922, no incio de seu pontificado, Pio XI pronunciou no consistrio secreto o discurso Vehementer gratum est, em que, fazendo o elogio de Bento XV, fala do primado da caridade e dos esforos de paz em continuar o envio de ajuda Rssia. Anuncia tambm a encclica Ubi arcano Dei sobre os males presentes e suas causas e remdios "a Paz de Cristo no Reino de Cristo", que ser o lema do seu pontificado. Nela dir que uma Sociedade das Naes sem Cristo utopia! Mas confirmando a poltica de assistncia Rssia comunista, vtima da perseguio e da fome, nutriu a ostpolitik em embrio, cujos resultados falimentares conhecer bem cedo. Ali a Paz de Cristo seria impossvel porque era combatida Sua idia e Sua Igreja. Em qual base, ento, seria negocivel uma eventual concordata? Em dezembro de 1925 publicada a encclica Quas primas, sobre o Reino de Cristo que vai sendo esquecido pelos homens. instituda a festa de Cristo Rei para lembr-lo aos cristos. Mas quem o lembrar ao mundo? Uma poltica concordatria justa poderia faz-lo, mesmo encontrando resistncias e perseguies, como ocorre com todo testemunho. E este consistia essencialmente em defender o princpio da soberania social de Cristo em toda a Terra e sobre qualquer convenincia. 43

Em 1926, com a carta Paterna sane sollicitudo Pio XI denunciou o governo revolucionrio do Mxico que persegue uma maioria de 95 7o de catlicos, chegando a sustentar para isso uma seita que tem o nome de Igreja Nacional. Esse estado de coisas vem da constituio de 1917 e da qual derivou em 1926 a inqua lei Cultos-Calles, cuja atitude contra a Igreja catlica provocou a reao armada dos cristers. No incio o papa animou-os na sua defesa dos valores cristos at o martrio. Em 1929, porm, deixou-se aconselhar pelo delegado apostlico Ruiz e Flores e pelo arcebispo Diaz Ibarreto do Mxico, que propunham um modus vivendi com o governo revolucionrio (minoritrio). Por ouvir a nova orientao do papa e da hierarquia, os defensores da Igreja de Cristo Rei cederam as armas e foram traioeiramente dizimados. Foi um modus moriendi, como diria o bispo Lara y Torres. Apesar disso, anos depois Pio XI condenou os cristers que no haviam acolhido mas desobedecido suas indicaes de apaziguamento. Tambm em 1926, na Frana, o papa condenou a Action Franaise, liderada pelo monarquista Charles Maurras que, embora acatlico, liderava a luta contra o laicismo e pelo monarca que fosse o lugar-tenente de Cristo Rei. Pio XI sempre favoreceu e preferiu a Ao Catlica mas esta no tinha condies de substituir os primeiros no campo poltico, o que levou a uma dbacle dos valores catlicos na Frana. Quanto Itlia, em 1929 foram firmados os pactos de Latro, que davam um reconhecimento de fachada religio catlica, mas na verdade eram uma conciliao com o estado moderno fascista ou liberal (cf. Chiesa Viva, n? 148). Dois anos depois Mussolini atavaca a Ao Catlica e Pio XI condenava o ato com a encclica Non abbiamo bisogno. Em modo mais rpido e drstico foi a assinatura e a violao da concordata com o Reich de Hitler em julho de 1933. J em maro de 1934 comeava uma aberta perseguio da Igreja na Alemanha. Pio XI condenava o nazismo com a encclica Mit brennender sorge, em 1937, nos mesmos dias em que condenava o comunismo com a encclica Divino Redemptoris. Como se v, Pio XI esteve pronto tanto para tratar com regimes fortes de doutrinas distorcidas como para condenar estas e os regimes respectivos. A Pio XI no faltou energia para acusar os erros, suas encclicas doutrinais o demonstram. Depois de citar as principais veremos como as usou no campo das concordatas que tanto o ocupou. Em janeiro de 1928, com a encclica Mortalium nimos condenou os erros do pan-cristianismo, germe do ecumenismo ps-conciliar ho-dierno. De fato, h nessa mistura de f uma verdadeira ofensiva idia de Cristo Rei e Sua doutrina, que seria igual a tantas outras, como se caridade e unio fossem possveis sem a nica f. A Quadragesimo anno de 15 de maio de 1931 e lembra a doutrina social da Rerum novarum de Leo XIII, baseada no Declogo e na Lei natural, contra o que se abatem as foras desordenadas do mundo e a rebelio a Cristo do homem moderno. O carter forte e autoritrio do papa Ratti no aceitava intimidaes no campo prtico nem ameaas doutrina no campo religioso sem dar uma corajosa resposta ou advertncia. Tudo indica, porm, que muitas vezes esteve propenso a tentar solues pessoais e a tratar com adversrios da Igreja, procurando ignorar a malcia anticrist destes. Assim, muitos acordos parecem apoiar-se mais nos recursos humanos que no princpio imutvel dos direitos divinos, fazendo com que o reinado de Cristo ficasse no mbito eclesial. No mbito civil confiou em que a Ao Catlica pudesse promov-lo, mas essas organizaes j haviam mostrado seus limites e inconvenientes sob S. Pio X. Eram os princpios sobrenaturais na sociedade humana que entravam em crise, o erro organizativo era conseqente. preciso relevar que, das concordatas feitas no pontificado de Pio XI, as que melhor resistiram ao tempo e s foras inimigas da Igreja foram as de Portugal (1928) e da Itlia (1929). A primeira, conseqncia da restaurao catlica que seguiu os eventos de Ftima, e que se apoiou na f dos portugueses, povo e governo. Mesmo quando veio a "revoluo dos cravos", que trouxe o socialismo a Portugal e ameaou bombardear Ftima, o esprito catlico portugus resistiu e a concordata no foi anulada. A proteo do Imaculado Corao de Maria que se manifestou desde 1917 e especialmente nas dcadas de 30 e 40, repetiu-se em 1975. O povo, guiado pelos prelados devotos, recorreu em massa a essa interveno. Eis a f que sustenta as leis crists e as concordatas eclesiais. Quanto concordata da Itlia com a Santa S, resistiu precariamente at vinte anos depois do Concilio Vaticano II, mas no seu esprito foi modificada, como o havia sido a concordata com a Espanha sob Paulo VI. Depois do esprito concordatrio soprou o esprito conciliar e depois deste at a idia de Cristo Rei esvaiu.
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A LUTA DE PIO XI CONTRA OS ERROS DA RSSIA Foi durante esse pontificado, que durou de 1922 a 1939, que o poder sovitico consolidou-se na Rssia, impondo sua ideologia e atesmo, apesar das carestias e massacres sem precedentes histricos que isso causou. Trata-se de milhes de mortos. Ora, Pio XI conhecia bem essa tragdia e, convocando os catlicos orao, j em 1922 concedia trezentos dias de indulgncia para a jaculatria: "Salvador do mundo, salvai a Rssia." Mas as iniciativas para lembrar aos fiis a gravidade do problema no impediram que fosse continuada a poltica de assistncia, que no fundo implicava aproximaes e compromissos, j iniciados por Bento XV. justamente chamada de ostpolitik, primr-dio da aberta poltica conciliar atual, e descrita em seus pormenores no livro de frei Michel de la Sainte Trinit, Toute la verit sur Ftima (vol. II, p. 351 e segs.). Ora, nessa mesma obra relata-se como Pio XI em 1929 fizera organizar em vrios pontos da Europa conferncias para que os cristos tomassem conhecimento da perseguio comunista que o papa assim descrevia: "A reparao mais universal e solene necessria pela recrudescncia da propaganda oficial feita de tantas blasfmias e impiedades" (...) No somente foram fechadas centenas de igrejas, queimados inmeros cones, obrigados ao trabalho todos os trabalhadores e alunos das escolas, cancelando-se os domingos e feriados, mas chegou-se a obrigar os operrios das fbricas, homens e mulheres, a assinar declaraes de apostasia formal e de dio a Deus sob pena de serem privados de tudo (...) "organizaram-se tambm infames espetculos de carnaval durante os ltimos natais... escarnecendo e cuspindo sobre a Cruz." (op. cit., p. 341) Em vista disso tudo, Pio XI queria que "todos os seus irmos do episcopado catlico e todos os cristos do mundo" se unissem em uma splica solene. Para tanto foi organizada em Roma, no ano de 1930, apesar da hostilidade de governos pr-soviticos, uma solene cerimnia de reparao pela perseguio na pobre Rssia. Veremos que h razes suficientes para pensar que este ato solene convocado pelo papa poderia levar ao indicado pelo Cu para o cumprimento da consagrao da Rssia ao Imaculado Corao. - Antes de tudo, porque o pedido foi feito em 1929 (p. 21) e transmitido pela vidente Lcia em seguida, como consta de sua carta ao papa Pio XII de dezembro de 1940: "Dei conta ao confessor do pedido de Nossa Senhora. Sua Revcia. empregou alguns meios para que ele se realizasse, fazendo-o chegar ao conhecimento de Sua Santidade, Pio XI. (DOC, p.437) Naquele ano o bispo de Leiria deve ter estado em estreito contacto com o Vaticano para o reconhecimento oficial pela Igreja do evento de Ftima, que se deu em 13 de outubro de 1930, treze anos depois do grande milagre do sol. Sabe-se que Pio XI, tomando conhecimento dos detalhes do processo, havia estimulado dom Jos a reconhecer as aparies (TVF, II, p. 243). J em 13 de maio de 1928 havia o papa autorizado que o Osservatore Romano (n? 28) publicasse um relato elogioso do que se conhecia de Ftima, tendo no ano seguinte distribudo pessoalmente aos alunos do seminrio portugus de Roma imagens da apario com a inscrio: "Nossa Senhora do Rosrio de Ftima, rogai por ns". Isto foi presenciado por monsenhor Domingos Frutuoso, bispo de Por-talegre, que se havia oposto ao culto de Ftima. Expondo seus escrpulos a Pio XI este perguntou: Quantos seminaristas tnheis em 1917? "Dezoito, Santo Padre." E agora? "120". Que esperais, ento, para agradecer a Nossa Senhora de Ftima?. (MF, p. 27) Esta resposta do papa ao bispo sem dvida d bem idia de como estava informado e convencido das origens do grande evento. Devia conhecer tambm o pedido de 1929. Lcia responde a William Tho-mas Walsh: "Em 1929 escrevi os desejos e pedidos de Nosso Senhor e Nossa Senhora, que so os mesmos, e entreguei-os ao meu confessor, que nesse tempo era o reverendo padre Bernardo Gonalves S.J., agora Superior da Misso de Zambsia Leifidizi. Sua Reverendssima transmitiu minha carta a Sua Excia. o senhor bispo de Leiria e, logo depois, chegava s mos de Sua Santidade Pio XI. No sei a data exata em que Sua Santidade a recebeu, nem o nome da pessoa que a levou. Mas lembro-me muito bem de que meu confessor disse-me que o Santo Padre ouvira bondosamente a mensagem e prometeu tom-la em considerao" (NSF, 198) Aqui, importante notar que j em 17 de dezembro de 1927 Lcia foi autorizada pelo Cu a revelar as duas primeiras partes da mensagem, como disse sempre ao padre Jongen, em 1946. Estas estavam, portanto, ao alcance das autoridades da Igreja e s no foram melhor conhecidas porque ningum perguntou sobre elas irm Lcia. 45

Em 1929 havia, portanto, todos os elementos para que os homens da Igreja cumprissem o pedido de Ftima: " chegado o momento em que Deus pede para o Santo Padre fazer..." (p. 21). No ano seguinte houve em Roma a grande cerimnia de reparao pela Rssia e em outubro o reconhecimento oficial da autenticidade das aparies. A consagrao seria uma verdadeira graa celeste, porque-vinha dar a forma sobrenatural a um ato reparador para a converso da Rssia. Era tambm o momento poltico mais propcio, porque enquanto a represso e o terror da revoluo sovitica eram fatos mundialmente conhecidos, ainda no havia assumido uma perigosa dimenso o novo fenmeno poltico que causaria a II Grande Guerra: o nazismo nacional-socialismo alemo cujos erros vistosos e agressividade fariam esquecer durante um perodo o comunismo sovitico. Em 1930 as atenes ainda estavam voltadas para essa ameaa universal e o papa Pio XI, depois da grande cerimnia de 19 de maro, continuava a lembrar a perseguio religiosa na Rssia, decidindo em 30-6-1930 que as oraes depois da Missa (os exorcismos de Leo XIII) seriam ditas nessa inteno. Foram muitas as iniciativas nesse sentido, mas por alguma razo misteriosa evitou-se utilizar a indicao dada em Ftima. A esta ajuda, cuja origem sobrenatural a Igreja tinha reconhecido, no recorreu o papa para salvar o mundo e a Rssia do seu maior inimigo. Mas assim se deixava passar tambm a ocasio de uma excepcional homenagem a Nossa Senhora. Frei Michel de la Sain-te Trinit (TVF, II, p. 336-343) mostra como esta havia estado nos planos de S. Pio X, que aguardara somente um sinal propcio da Providncia para convoc-la. interessante saber, porm, que j autorizara uma festa em honra de Nossa Senhora dos Santssimos Sacramentos no dia 13 de maio (FGS., p. 31) e concedera em 13/6/1912 a indulgncia plenria para quem nos primeiros sbados do ms fizesse atos de reparao pelas ofensas ao nome e prerrogativas de Maria SS. Me de Deus. (cf. Mf. p. 120) Como se v, tudo em Ftima dado segundo a Igreja e o papa. O pedido de consagrao da Rssia e a devoo reparadora dos primeiros sbados calhavam to bem para o que Pio XI ento quisera fazer que parecia resposta a uma pedido deste papa, antes que de Bento XV. E todavia os termos humanos prevaleceram sobre os de Ftima. E aquela ocasio propcia passou. Nem a milagrosa apario na Cova da Iria, nem a surpreendente restaurao social e religiosa de Portugal, que foram reconhecidas por Pio XI, convenceram-no da necessidade de atender os pedidos de Ftima para salvar a Rssia e tantas almas. Em 1933, na Alemanha, o nazismo de Hitler que chegou ao poder com uma rapidez surpreendente j em 14 de julho concluiu uma concordata com o Vaticano. Pio XI, que "para salvar almas disse que trataria at com o diabo" (PXI, p. 412), tratou com os nazistas e continuava tentando tratar com os soviticos que o queriam condenado morte desde 1923 (cf. Pravda, ref. Ene. Cat. IX, p. 1535). Depois de 15 anos de uma poltica humilhante e de pssimos resultados, Pio XI, com a encclica Divini Redemptoris, de 1937, condena o comunismo "intrinsecamente perverso, com o qual nenhuma colaborao possvel". Nela lembrado S. Mateus (17, 20): "Males dessa ordem que hoje atormentam a humanidade s podem ser vencidos por uma cruzada de orao e penitncia... pela potente interveno da Virgem Imaculada" ( 59). Pio XI, porm, no havia utilizado as armas de f que lhe tinham sido oferecidas, acompanhadas de sinais extraordinrios. Preferira negociar, e o momento passou.

"O PAPA FAR A CONSAGRAO, MAS SER TARDE" O padre Joaquim Maria Alonso OFM, estudioso de Ftima, cita em seu livro Ftima Ante la Esfinge a carta de irm Lcia a seu bispo, de 29 de agosto de 1931, em que comunica as seguintes palavras de Nosso Senhor: "Faa saber a Meus ministros que, como eles seguem o exemplo do rei da Frana ao retardar a execuo de Meu pedido, eles o seguiro na desgraa. Nunca ser tarde demais para recorrer a Jesus e a Maria." Essa terrvel comunicao do Senhor a Seus ministros, pelas suas omisses em seguir o pedido de Ftima, consta tambm em outros documentos. Assim em uma comunicao ntima que irm Lcia teve: "No quiseram atender ao Meu pedido! [de consagrao]... Como o rei da Frana, arrepender-se-o e f-lo-o, mas ser tarde. A Rssia ter j espalhado os seus erros pelo mundo, provocando guerras e perseguies Igreja. O Santo Padre ter muito que sofrer. (DOC, p. 465) Eis um termo de comparao proposto pelo prprio Senhor, entre passados reis cristos da Frana e papas de nossos tempos. Ambos deveriam ser essencialmente executores dos desgnios de Cristo Rei e estes haviam sido 46

expressos em forma de pedidos tanto singelos e discretos como extraordinrios e necessrios. Dependia da f desses chefes reconhec-los e cumpri-los para salvar seus reinos. Vejamos o caso do rei da Frana. Trata-se de Lus XIV, da famlia Bourbon, que em 1689, quando estava com 50 anos e em pleno poder, recebeu1, provavelmente atravs de seu confessor Pre La Chaise, o pedido de consagrar seu reino ao Sagrado Corao, pedido este transmitido a Sta. Margarida Maria Alacoque, que teve uma viso no mosteiro de Paray-le-Monial em 17 de junho daquele ano. Eis os termos: "Faz saber ao filho primognito de Meu Sagrado Corao que, assim como o seu nascimento temporal foi obtido pela devoo aos mritos de Minha santa Infncia, do mesmo modo ele obter seu nascimento na graa e na glria eterna pela consagrao que far de si mesmo ao Meu adorvel Corao que quer triunfar sobre o seu, e pelo seu intermdio, sobre os dos grandes da terra. Ele quer reinar no seu palcio, ser pintado nos seus estandartes e impresso em suas armas, para faz-las vitoriosas sobre os seus inimigos, dobrando a seus ps as cabeas orgulhosas e soberbas, para faz-lo triunfar sobre todos os inimigos da Santa Igreja. (FPM, p. 202-206) Note-se, porm, que embora fazendo tal pedido, Nosso Senhor logo aps revela mesma vidente: "No sero as potncias humanas que faro progredir a devoo ao Sagrado Corao, mas estas e o Reino do Sagrado Corao sero estabelecidos por meio de pessoas pobres e desprezadas e no meio de contradies, de tal modo que no se possa atribuir nenhum mrito ao poder humano" (op. cit., p. 219)
(1) H indicaes confirmando que o rei Lus XIV recebeu o pedido do Sagrado Corao atravs se no do padre La Chaise, provavelmente contrrio a devoes que solicitassem demais a f de um rei pouco religioso da princesa Maria Beatriz d'Este, muito estimada por Lus XIV e que, tornando-se religiosa visitandina, esteve em estreito contacto com Sta. Margarida Maria. Note-se que o rei, que no atendeu ao pedido ao Sagrado Corao, em 1696 apresentou Santa S o pedido de uma missa ao Sagrado Corao de Jesus, devoo que certamente provinha do convento de Paray-le-Monial e provavelmente por intercesso da princesa d'Este.

E, de fato, Lus XIV, embora herdeiro de uma tradicional devoo catlica multicentenria, como mostraremos em seguida, no considerou o pedido, evitando mesmo revelar que o recebera. Para o rei da Frana, tal pedido no poderia parecer estranho como o para a mentalidade moderna, mas, ou porque mal aconselhado, ou porque era vtima naquele momento de uma crise de grandeur, deixou de lado a devoo ao Sagrado Corao, cuja consagrao era na verdade uma oferta preciosa e talvez extrema. Exatamente cem anos depois, no dia 17 de junho de 1789, festa do Sagrado Corao, o Terceiro Estado despojava a monarquia dos Bourbon de seus poderes. O rei Lus XVI, descendente direto de Lus XIV e, por isto, conhecedor do pedido, ja prisioneiro tentou cumpri-lo com uma solene promessa, mas era tarde demais. Na priso do Templo foram encontradas imagens do Sagrado Corao com a consagrao da Frana assinada por Maria Antonieta e Mme. Elisabeth, irm de Lus XVI, que comps ento um belo ato de resignao crist. Em 1793 o rei da Frana foi guilhotinado e igual destino coube a quase toda a famlia real e a grande parte de sua corte. Era a revoluo desencadeada contra a civilizao crist e seus reis, da qual Nosso Senhor queria preservar a Frana catlica. Mas a suprema misericrdia no foi ouvida. Talvez considerada inverossmil. Voltando atrs no tempo, consta que tambm a Pre La Chaise, jesuta confessor de Lus XIV, foram prometidas bnos sua Companhia de Jesus caso ele levasse o pedido ao rei, empenhado-se para que o cumprisse. Isto no se deu. Desde ento os jesutas sofreram diversos reveses e perseguies no sculo XVIII, sendo expulsos da Frana, Portugal, Espanha e Reino de Npoles e sua ordem suprimida pelo papa Clemente XIV em 1773. Seria porm o jesuta beato Claude La Co-lombire, confessor de S. Margarida Maria, e continuadores, como o jesuta Jean Croiset, lutando contra as contradies do tempo, que iriam difundir a devoo ao Sagrado Corao. interessante notar como o culto ao Corao de Jesus, nobilssima parte de Seu divino corpo e smbolo de Seu amor infinito, era dado justamente para enfrentar a revoluo racionalista. E curiosamente esse mal, entre todas as ordens religiosas, afetou de modo relevante justamente os jesutas. Basta citar Teilhard de Chardin, de Lubac, e no recente concilio, cardeal Bea, Karl Rahner, Eduardo Dhanis. Para que se tenha uma idia do que representava para a Frana o culto ao Sagrado Corao, ser til lembrar ainda alguns fatos. O pedido de consagrao da augusta pessoa do rei e do seu exrcito foi lembrado tambm a Lus XV, em 1744, pela superiora do mosteiro de Paray-le-Monial (FPM., p. 223). No foi dado s a Lus XIV.

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Durante e aps a revoluo de 1789, grande nmero de suas vtimas e dos contra-revolucionrios que a ela se opuseram, especialmente na Vandia catlica, usava a imagem do Sagrado Corao. Em 1899, o papa Leo XIII com a encclica Annum Sacrum ordenou a consagrao do gnero humano ao Sagrado Corao de Jesus. Nessa ocasio escrevia aos bispos para incit-los a desenvolverem essa devoo com a prtica da comunho das primeiras sextas-feiras e a consagrao do ms de junho ao Sagrado Corao. Ao bispo de Marselha escrevia em 6 de julho de 1899: "Pode-se dizer, sem medo de errar, que estava nos desgnios da divina Providncia unir a Frana ao Sagrado Corao com laos privilegiados de afeto." Por tudo isto, o pedido de consagrao da Frana e de seus exrcitos (pedido da mstica Claire Ferchaud), e mesmo a idia de que a imagem do Sagrado Corao com a Cruz fosse pintada na bandeira nacional, estavam ainda vivos nos anos 1917-18, durante a presidncia de Poincar, que havia feito um apelo union sacre dos franceses durante a guerra. Consta, porm, que o papa Bento XV, consultado a esse propsito, teria considerado a idia inoportuna e mesmo comprometedora. Disto fez-se porta-voz o prestigioso cardeal Billot, jesuta, que se manifestou publicamente contra essa "absurda contradio", "este clericalismo aplicado bandeira, que um sonho impossvel, mesmo porque, esta, levada tambm em guerra, e todos os povos tm iguais direitos de honrar o Sagrado Corao de Jesus." (!). (FPM, p. 231)

A DEVOO CATLICA NA FRANA ANTIGA A devoo catlica, real e popular, na Frana antiga, era geral. Comeara com o primeiro rei catlico, Clvis. Seguiram-se os prncipes merovngios da primeira dinastia francesa, tendo a segunda dinastia feito notveis progressos. Rei Pepino viajava pelos seus territrios seguindo o itinerrio de capelas, que se enriqueciam passagem do rei. Seu filho Carlos Magno foi prdigo em fazer erigir igrejas e abadias, obra continuada por seus filhos. Vieram depois os Capetngeos, que proclamaram Maria "Estrela do Reino", erigindo as grandes catedrais de Paris, Chartres, Amiens, Reims, Estrasburgo, Rouen, etc, que so maravilhas da humanidade. De S. Lus, rei de Frana, nem preciso mencionar a devoo e zelo fervoroso pelas coisas de Deus. mais o caso de lembrar de como Deus premiou os franceses, dando-lhes como rei um santo. Mas depois dele houve um retorno ao mundano. Mesmo assim, Filipe o Belo e Filipe de Valois estabeleceram o costume de oferecer as armas e cavalos com que venciam suas batalhas a Nossa Senhora. E as suas rainhas e princesas no foram menos reverentes para com a Rainha do Cu. O rei Joo de Valois instituiu a ordem mariana dos Cavaleiros da Estrela, que jejuavam todos os sbados em honra a Maria Santssima. Lus XI de Valois durante as audincias solenes trazia como nico ornamento uma imagem de chumbo da Virgem Soberana de quem foi sempre especialmente devoto. Lus XII da Casa de Valois-Orleans, em no poucas ocasies, deu testemunho pblico de seu reconhecimento a Deus e Santa Virgem. Tambm Francisco I soube fazer um ato de reparao exemplar por uma esttua mariana da qual havia sido abatida a cabea numa praa de Paris: precedeu sua corte, indo frente da pereginao descalo e com a cabea descoberta em reparao pblica do gesto sacrlego de um desconhecido. Diante dessa devoo catlica e mariana, no admira que protestantes e jansenistas encontrassem tantas dificuldades para obter algum resultado na Frana. Mas chegamos assim a Lus XIII de Bourbon, filho de Maria de Medicis e Henrique IV, convertido ao catolicismo. De seu casamento com Ana de ustria nasceu, depois de 25 anos de matrimnio, o menino que seria Lus XIV. O rei reconhecia nesse nascimento a interveno de Maria Santssima e por isso lhe consagrava solenemente a Frana, ordenando ao seu exrcito a recitao do santo rosrio para a converso dos protestantes. No decreto de consagrao do rei e de seu reino Virgem protetora ressoavam palavras ardentes e severas disposies para que a posteridade no deixasse de observ-la.

LUS XIV PERANTE A HISTRIA E UM PEDIDO

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O rei Lus XIV foi o instaurador da monarquia absoluta que levava s ltimas conseqncias a idia do poder divino dos reis. Mas a servio de que ps tanto poder? Ora, sua poltica europia alternou pragmaticamente os desgnios de seus predecessores, sempre em busca da supremacia francesa. Como rei catlico, sua poltica foi, assim, bastante contraditria. Revogou o Edito de Nantes, que preservava os direitos dos protestantes, e ordenou duras perseguies aos jansenistas de Port-Royal, mas evitou a poltica de Francisco I de unir as naes crists contra os turcos invasores. Nisto contrariou at as lies de Nazzarino, que, embora descrito por muitos como homem sem escrpulos, no hesitou em mandar tropas a Creta para ajudar em 1660 os venezianos contra os turcos. E, mais: em seu testamento recomendara ao rei que "defendesse sempre a Igreja como se fosse seu filho maior". Acontece que o devoto filho de Ana d'ustria instituiu uma vida de corte cujo mundanismo e luxo no tinha precedentes, aproximando-a de um novo Olimpo pela suntuosidade e motivos mitolgicos de suas festas. Foi assim que o Rei Sol passou a ignorar toda piedade, rir-se do pudor e desprezar as convenincias das leis da Igreja. Tornou-se quase um libertino, relata Lavisse. Mas o carter forte de Lus XIV fazia-o voltar vida espartana de soldado se estivessem em jogo os interesses da Frana ou a dignidade do rei. Por isso seu reinado cresceu continuamente em poderio e em 1689 dispunha de 300 mil homens em armas, chegando ainda a disputar com a Inglaterra a supremacia naval. "Nenhum prncipe cristo havia reunido tais foras. S os reis da Prsia o fizeram. Tudo novo, tudo maravilhoso", escrevia ento Mme. Sevign. Diante de tal exrcito Louvois dizia ao rei: "Sire, se alguma vez houve uma divisa adequada, foi esta, feita para Vossa Majestade: S contra todos." Ora, a Histria registra grandes vitrias mas tambm fragorosas derrotas dessas foras. Mas em ambas os historiadores notam algo que as tornavam inteis e inconclusas. Nessa abreviada descrio histrica deve-se ressaltar um acontecimento de 1683 em que as tropas francesas no tomaram parte, embora envolvesse a Europa. Trata-se da investida do Isl contra o ocidente cristo feita pelo exrcito de 200 mil homens do gro-vizir turco Kara-Mustaf, que avanou sobre Viena. Nessa ocasio o imperador apostlico Leopoldo apelou aos estados europeus. Estes foram especialmente solicitados pelos nncios enviados pelo Bem-aventurado Inocncio XI atravs do continente para se mobilizarem. Entre os chefes que acolheram, solcitos, o apelo do papa esto Carlos de Lorena e o rei da Polnia, Joo Sobieski. Lus XIV, porm, cego pela poltica hegemnica faz um cnico entendimento com o governo do sulto, esperando que Viena casse como lhe convinha. A vitria coube, porm, aos que confiaram na fora da f. Sobieski, grato, envia ao papa a mensagem: Venimus, vidimus, Deus vicit. Era a parfrase crist do vencedor Jlio Csar. Para Lus XIV aquele foi, ao contrrio, um ano de tristezas e reveses. Morre a rainha Maria Teresa em plena juventude. Perde, tambm seu fiel ministro Colbert e a sua posio de predominncia na Europa. Mas o momento especial desse rei da Frana ainda no passara, e 1689 poderia ser o ano a reconhec-lo e consagr-lo, com o seu reino, para a glria de Deus. Poderia, assim, ter tido incio uma fase de verdadeiro progresso no enriquecimento moral e espiritual. Isso j havia acontecido no passado e determinara a insupervel civilizao ocidental crist. Provavelmente com Lus XIV e seu sculo de ouro repetia-se a ocasio. Politicamente, esse rei de ndole decidida recebeu poder suficiente para mudar os destinos da Europa e do mundo de ento. Teria bastado que seguisse os princpios da sua religio, reprimindo os mpetos de sua ambio. Foi monarca absoluto de uma nao rica de homens e de solo e as circunstncias histricas o tornaram rbitro de conflitos alheios. Em Roma reinava um papa, Bem-aventurado Inocncio XI, cuja sabedoria e santidade foi sem igual no sculo depois de S. Pio V, nem se repetiria at S. Pio X. Mas, alm disso tudo, Lus XIV recebeu o dom de um pedido do Sagrado Corao de Jesus.

"HOMEM DE POUCA F, POR QUE DUVIDASTE?" No cap. XIV de S. Mateus, depois da multiplicao dos pes, lemos sobre Jesus que caminha sobre as guas e sobre Pedro que, desejando ir ter com 49

Ele, duvida por um instante e se afogaria no fosse a mo divina a sustent-lo, depois que pediu socorro. Ora, nos tempos tumultuosos de Lus XIV, assim como nos tempos tenebrosos de nosso sculo, os grandes da terra parecem duvidar poder vencer a intemprie, recorrendo divina mo capaz de sustent-los. Eis que a Misericrdia adianta-se ainda, como se o pedido viesse do Alto e aos grandes coubesse decidir quanto a atend-lo ou ignor-lo. Mas, no possvel salvar ou salvar-se sem a f, assim como impossvel pensar que um pedido divino seja menos que uma ajuda extrema. Pedindo ao rei ou aos papas a consagrao aos Sacratssimos Coraes para vencer os problemas da terra, na verdade oferecida uma ajuda para que no soobrem com seus povos na f. como se Jesus dissesse a Pedro: Pede socorro! J ao pedir dars sinal da f que te pode salvar. Peo que Me peas. Nisso reconhecers o Salvador. Limitando-nos aqui ao rei da Franav sabemos que ele no pediu, consagrando-se e a seu reino ao Sagrado Corao, como solicitado. O momento passou e faltou-lhe a f para essa consagrao. Desvaneceram-se, assim, tambm as altas finalidades de seu poder, dado para pacificar os povos e no para perseguir dissidentes; para converter extraviados, no para dizim-los; para unir naes, no para submet-las ou tra-las. Desde ento teve vitrias sem nexo que aumentaram a misria do povo. Teve gestos de poder que deixaram somente ressentimentos profundos. Enfim, nos ltimos anos de seu reinado, a Frana foi assolada pelo calamitoso inverno dos anos 1708-1709 que trouxe mais fome e morte que as suas guerras. Tanta carestia, gelo e novas invases pareceram a todos castigos celestes. E para o povo sofredor a causa procedia do rei, figura marmrea e distante, cujo fausto permanecia como um acinte misria geral. No parecia Lus XIV monarca cristo, mas*o fara de Versailles, como o denominara Jean Hritier. Sua prepotncia levava a exasperaes polticas de problemas religiosos, favorecendo a formao de um caldo de cultura para a futura revoluo. Naquela poca Fnelon escrevia ao duque de Chevreuse uma carta destinada ao rei: Vs me direis que Deus sustentar a Ffana, mas eu vos pergunto at onde vai a promessa? Mereceis vs milagres enquanto a vossa prxima e total runa ainda no consegue corrigir-vos, a vs que continuais duro, soberbo, faustoso, isolado, insensvel e sempre pronto a vos glorificar? Poderia Deus aplacar-se vendo-vos humilhado mas sem humildade, confuso pelos vossos erros inconfessados e pronto a recomear? No fim da vida Lus XIV viu-se tambm distanciado de seus sucessores. Em 1711 morre o "grand Dauphin". Em 1712 morrem, a poucos dias de intervalo, a duquesa e o duque de Borgonha. Depois de poucas semanas, morre tambm o duque de Bretanha, irmo maior do futuro Lus XV. Uma gerao intermediria ia desaparecendo, levando Mme. de Maintenon, com quem o rei se casara secretamente, a escrever: "Aqui tudo est morto. Falta vida". Os remanescentes folies da corte faranica fugiam procura de divertimentos para uma Paris que j dava mostras de uma babilnia viciada e decadente. Pressentindo a morte, o rei manda chamar o menino que seria Lus XV e lhe diz: Meu filho, tua fortuna depender da tua submisso a Deus. Peo-te no imitar-me no amor pela guerra, mas ajudar o quanto possvel teu povo, fazendo o que eu no pude fazer... No dia 1? de setembro de 1715 extinguia-se Luis XIV, o Rei Sol, decepo de um sculo que poderia ter sido "to fecundo e to favorvel a ele em todos os campos, a ponto de poder ser comparado ao sculo de Augusto". Assim escrevia Saint-Simon. Algo, porm, falhara fazendo predominar a aridez e germinar o dio. Assim foi que o fre-tro do rei atravessou uma multido que o insultava, vociferante e embriagada como jamais se havia visto. A glria do mundo passara, fugaz e intil, porque no servira devidamente glria daquele que ensinara "quem no recolhe Comigo, dispersa". No soubera ouvir o pedido daquele que dissera "Me jugo suave, o Meu peso leve" (Mt. 11, 30). Ao contrrio, fora tirano de jugo cruel e at seus prmios se tornavam lgrimas. Tivesse ouvido um dia o pedido que lhe fora apenas sussurrado... J naquele 1715 outro pacto de poder ia surgindo. Um jovem de 20 anos presenciava o declnio de um reinado sobre cujos erros iria delinear-se a nova forma de domnio que se nutre no mais de direito divino, mas de rebelio revolucionria. Naquele mesmo sculo, das idias de Voltaire surgiria o poderoso, utpico, implacvel reinado do terror. A Frana e o mundo no haviam merecido que o rei catlico efetuasse um ato de consagrao que, fazendo triunfar a idia do Reino de Cristo, teria afastado a sedio re-volucionria. Esta foi vista em germe no dito real de 1682 (Mons. Delassus, La Conjuration antichr-tienne, Cap. LXX) e tambm na vontade centralizadora dos Bourbon, segundo o historiador Alexis de Toqueville. 50

Aqui interessa, porm, a comparao. Depois de 1914, o mundo que no havia ouvido S. Pio X no mereceu que Bento XV e Pio XI reconhecessem a apario de Ftima, pela qual poderia ter sido obtida a paz e a salvao de muitas almas. Preferiu-se o recurso humano ao sinal divino.

PAPAS E REIS DIANTE DE SINAIS CELESTES Aos catlicos de hoje, familiarizados com as aparies marianas reconhecidas pela Igreja no ltimo sculo e meio, pode parecer mais adequado a um evento religioso que Nossa Senhora se dirija ou refira nas suas mensagens, a papas e no a chefes civis. E todavia, em 1689 o Sagrado Corao de Jesus, por meio de Santa Margarida Maria Ala-coque, no enviava um pedido ao Seu vigrio na Terra, o Bem-aventurado Inocncio XI, mas ao rei da Frana Lus XIV, que nada tinha de bem-aventurado. Este fato j deve levar reflexo os homens modernos porque deixa claro que os eventos religiosos no dizem respeito s a fiis, eclesisticos e papas, mas a todos os homens. Ainda mais, para o Cu o monarca, absoluto ou no, o pai e responsvel que recebeu o poder para guiar sua nao. E como os desgnios de Deus no mudam, no subsiste indcio algum de que os conceitos modernos de democracia e separao completa dos poderes da Igreja e do Estado possam seguir alguma indicao divinamente inspirada. Ao contrrio, a instituio do papado pode demonstrar a preferncia divina por um monarca que siga os sinais da f e responda s suas demandas. As democracias modernas so, portanto, simples preferncias humanas. O fato principal, porm, relacionado com a presente questo que aquilo que a bondade divina chama de pedido na verdade uma ajuda indispensvel, talvez extrema, razo pela qual quem recebe esse sinal, se ntegro na sua f, no deveria considerar-se rbitro quanto a segui-lo ou no, mas, reconhecido autntico, acolh-lo grato. Foi por amor nao francesa, filha primognita da Igreja, que Lus XIV, seu pai e responsvel temporal, recebeu um pedido-ajuda. Para ser amparado na funo real que corria perigo devido s crises e desvios morais ligados pessoa do rei. Porque os problemas do povo no independem dos problemas do governante, assim como os problemas dos fiis no esto separados dos de seu pontfice. O que ainda importante ponderar a posio de um papa perante um pedido-ajuda sobrenatural. Note-se que o papa Bem-aventurado Inocncio XI, nico pontfice beatifiado em mais de trs sculos que decorreram entre S. Pio V e S. Pio X, e teve diversos casos com Lus XIV, que chegou a ameaar um cisma, ficou porm excludo do pedido do Sagrado Corao, que foi dirigido s ao rei. Ao papa que cumpria zelosamente seu dever em Roma, restabelecendo as virtudes religiosas e morais, a instruo catequtica, a assistncia espiritual aos doentes e sobretudo o culto eucarstico, nada era pedido e nada ele teria negado. Ao contrrio, ao monarca vicioso e prepotente que ameaava tambm o Santo Padre era dirigido pelo Sagrado Corao de Jesus o pedido-ajuda de consagrao, mostrando claramente que a ordem no estabelecida segundo os homens, mas segundo a misericrdia de Deus que quer salvar rei e sditos. Para salientar ainda como no aos reinantes fiis que so encaminhados os pedidos celestes, pensemos no pontificado de S. Pio X,.vazio de aparies ou mensagens. De fato, no havia nada que estivesse ao seu alcance para dar glria a Deus e salvar as almas que no realizasse. O que poderia pedir o Senhor ao doce Jesus na Terra, como dizia Sta. Catarina de Sena, que ele no procurasse fazer? Ele era a graa, o homem da Providncia dado Igreja, exemplo para os fiis, para os bispos, para os papas. E no entanto, tambm S. Pio X no foi seguido e ouvido, acrescentando esta culpa a essa gerao esquecida de suas bnos e de seus profetas. Quando em 1914 veio a guerra e o corao do Santo Padre parou, era o castigo de ofensas a Deus que S. Pio X no esmoreceu em denunciar. Foi depois de sua morte que comearam os eventos de Ftima. Antes, com a apario do anjo e em 1917 com Nossa Me celeste, que instrumento da misericrdia de Deus vinha suprir novamente a cegueira dos homens dentro e fora da Igreja. Resumindo ento as consideraes feitas sobre a comparao entre o rei da Frana e seus ministros, proposta por Nosso Senhor: o contraste entre o santo papa Inocncio XI e o vicioso Lus XIV, que recebeu o pedido de consagrao, mostra que o pedido celeste uma solicitao, no aos virtuosos que cumprem seu dever, mas aos que esto vacilantes, beira de decises ou polticas nocivas aos seus governados. 51

Na nossa poca isto confirmado pelo fato de o pedido mariano de Ftima no ser feito ao "papa do sculo XX, santo que a Providncia deu nossa era", como dizia Pio XII por ocasio da beatificao e canonizao de S. Pio X (3/6/51 e 29/5/54). Foi feito depois de sua morte, gerao que se mostrou surda a esse profeta, como seria cega s aparies que seguiram. Eis uma culpa que se segue a um benefcio desprezado. O que se continua a chamar de pedido celeste na verdade um pedido de ajuda, um socorro providencial contra um mal imenso j iniciado no silncio, mas que o orgulho ou vcio dos homens no deixa ver. Era o racionalismo que traria luz a revoluo francesa no sculo XVIII, para o rei da Frana; o modernismo e o comunismo russo, que por dentro e por fora da Igreja daro vida anti-Igreja. Disso tudo pode-se deduzir que a tergiversao, diante do pedido-ajuda que se reconheceu de origem celeste, indica uma crise de percepo espiritual da vontade daquele que representam, daquele que, de-tendo todo o poder no Cu e na Terra, concedeu-lhes a coroa ou as chaves. Pior ainda, uma crise de f nos recursos sobrenaturais dados aos homens, para com a orao e penitncia obter uma interveno divina na Histria. Seria duvidar que Cristo o Senhor da Histria. "No quiseram atender ao Meu pedido! (de consagrao)... Como o rei da Frana, arrepender-se-o e a faro, mas ser tarde. A Rssia j ter espalhado os seus erros pelo mundo, provocando guerras, e perseguies Igreja. O Santo Padre ter muito que sofrer." (DOC, p. 465) Observa-se que, assim como Pio XI no acolheu a ajuda sobrenatural de Ftima, tambm no aplicou com eficcia a idia fundamental do Reino de Cristo no mundo, que impossvel sem um poder temporal catlico que opera num campo distinto da hierarquia eclesistica. A poltica de concordatas a todo transe, a falta de apoio aos cristers e a interferncia na poltica francesa pela condenao da "Action Franaise", demonstram uma ao natural pela diplomacia, com o que a Santa S relegou a segundo plano a prioritria e intransigente defesa de princpios sobrenaturais, misso e razo prpria a quem detm a suprema ctedra. poltica nacional e internacional muitos se sentem chamados. Quem pode e deve assegurar a defesa incondicional da f? S a Igreja. No difcil entender, neste mundo moderno, a importncia de uma voz com autoridade mxima no campo religioso e moral, que se pronuncia sem entraves ou compromissos quando os direitos de Deus so atingidos. Isto no dado a nenhuma autoridade civil, mas o Santa S, que est acima das partes, queiram ou no seus inimigos. Eis seu dever precpuo e supremo, que no pode estar subordinado diplomacia ou a convenincias de poder. Se depois houver circunstncias nas quais, para evitar um mal maior ou obter algum bem ser conveniente evitar pronunciamentos drsticos, isso compreensvel. Muito menos, porm, que impea os civis de agirem no sentido catlico em poltica. A difuso dos "erros da Rssia", do comunismo lembrado em Ftima, pelo mundo, da sia Amrica, do Mxico Espanha, deve ter tirado de Pio XI toda possvel iluso de "dilogo democrtico" com os inimigos da Igreja. Muita documentao sobre essas iluses, especialmente no drama dos cristers, parece ter sido deliberadamente suprimida tambm no Vaticano. Sabemos, porm, que em 1937 Pio XI foi explcito quanto ao comunismo, escrevendo tambm hierarquia mexicana (28-3-37): "Quando o poder se levanta contra a justia e a verdade a ponto de destruir os fundamentos de toda autoridade, no se v como seria possvel condenar os cidados que se unissem para defender a nao e a si mesmos com meios legtimos e eficazes contra quem programa sua desgraa (...) A utilizao desses meios, o exerccio dos direitos polticos e civis em toda a sua extenso, que incluem problemas de ordem puramente material e tcnica ou de defesa pelas armas, no esto de modo algum sob a competncia do clero nem da Ao Catlica." Isto era dito quando o problema reaparecia em toda a sua atroz dimenso na Espanha republicana que perseguia a religio. De resto, parece que estamos simplesmente ouvindo o que bvio. Nenhum pai de famlia precisa ouvir o proco ou o papa para saber que deve defender sua ptria e sua casa. E todavia nesse mesmo pontificado e subseqentes, prelados e sacerdotes imiscuram-se a tal ponto nos problemas civis que muitos deles chegaram a propor revolues e reformas. Os princpios? Foram tortuosamente postos a servio das novas ideologias enquanto os catlicos eram confundidos no s em poltica mas tambm em religio por uma nova classe de eclesisticos empenhados no social. Eis a gnese sinistra de tantas "teologias" de revoluo e libertao. Eis os lobos vestidos de pastores de que falou Nosso Senhor. E no admira que estes lobos rapaces sejam mais ferozes contra as palavras de Ftima, que ilumina falsidades e traies que provm de dentro da prpria Igreja, do que contra as tentativas vaticanas de atacar a revoluo com meios naturais. Essa iluso perigosa, esse naturalismo de 52

ao, essa falta de confiana nos meios sobrenaturais com que Deus arma Sua Igreja, j so crise e derrota do catolicismo que sem a f sobrenatural vazio e intil. Eis de novo a importncia e atualidade nica de Ftima. A verdadeira defesa do cristianismo e, portanto,- da ordem e da paz no est no poder material da tecnologia, mas na fora da f. S esta pode ocupar os espaos mentais de convices e certezas capazes de sustentar o esprito de sacrifcio e o senso do dever que resistem e enfrentam as sedues e perfdias ideolgicas. S a f salva, tambm na sociedade, foi o que o Sagrado Corao procurou lembrar ao rei da Frana no passado e Nossa Senhora de Ftima aos pontfices atuais. PIO XII, CHAMADO O PAPA DE FTIMA O sucessor de Pio XI foi seu secretrio de Estado, cardeal Eugnio Pacelli, que tomou o nome de Pio XII. Alm de grande devoto mariano, Pio XII, por ter sido consagrado bispo no dia 13 de maio de 1917, quando Nossa Senhora aparecia pela primeira vez na Cova da Iria, foi chamado "Papa de Ftima'\ ttulo que aceitou.1 Como nncio papal na Alemanha e depois secretrio de Estado por nove anos, o sucessor de Pio XI sempre demonstrou ter uma viso clara e uma posio firme diante do perigo comunista. Mas, como o seu pontificado se iniciava sob a presso dessa colossal hecatombe que foi a segunda guerra mundial, encontrou-se sobrecarregado de dificuldades para denunciar o grande mal que naqueles dias podia parecer, de modo geral, secundrio face ao temvel nazismo em expanso. Ora, na polarizao dos blocos a URSS ficaria do lado dos aliados democrticos, contra o eixo nazi-fascista. Da a enorme dificuldade, em plena guerra, de um ato partindo do papa mencionar um dos contendores sem incorrer em parcialidade. Apesar destas razes, em 1942 Pio XII quis atender parcialmente ao pedido de consagrao do mundo do Imaculado Corao de Maria, com especial meno Rssia. Assim havia sido pedido por irm Lcia, em carta de dezembro de 1940: "... Povos separados pelo erro e pela discrdia, e especialmente aqueles que professam por Vs uma singular devoo e em cujas casas no faltava o vosso venervel cone para honrar-Vos, provavelmente hoje escondido espera de melhores dias. Dai-lhes a paz e reconduzi-os ao nico rebanho de Cristo, sob o nico e verdadeiro pastor!" Era a aluso, indireta mas inequvoca, a Grande Rssia, que se separou de Roma e proclamou-se ortodoxa e ora estava submetida ao comunismo ateu. Faltou, porm, a essa consagrao a participao dos bispos, como fora pedido, e isto fazia com que ela fosse incompleta. Apesar disso, pode-se verificar que naqueles dias alterava-se o curso da guerra, e um dos livros que d testemunho disso, Ftima, The Great Sign, de Francis Johnston, cita como referncia a obra The Second World War, vol. 4,33, do insuspeito Winston Churchill, que para aqueles dias usava a expresso: the turning of the hinge of fate, sem certamente referir-se, no sendo catlico, consagrao feita dia 31 de outubro de 1942, to radical foi a mudana do curso da guerra. Johnston cita a frase de irm Lcia no ms seguinte: "Deus j demonstrou a Sua satisfao por esse ato. Mas, como ele foi incompleto, fica a converso da Rssia para mais adiante."
(1) Dia 4 de junho de 1951, por ocasio da consagrao da igreja romana de S. Eugnio, realizada como oferecimento a Pio XII (Eugnio Pacelli), e onde h um altar de Ftima doado pelos portugueses, peregrinos vindos de Portugal saudaram o papa dizendo: "Viva o papa de Nossa Senhora de Ftima!" A isto respondeu Pio XII, sorrindo: "Ns o somos!" (ref. do padre G. da Fonseca, S.J. TF, p.12).

Pio XII no cessava, no entanto, de denunciar o mal que estrangulava a

Rssia e ameaava o mundo. Em rdio-mensagem natalina do mesmo ano, renova a condenao do comunismo: "Movida sempre por motivos religiosos, a Igreja condenou os vrios sistemas do socialismo marxista e os condena tambm hoje, pois seu dever e direito permanente preservar os homens de correntes e influxos que pem a sua salvao em perigo." Pio XII no hesitaria lembrar, tambm, "da excluso dos Sacramentos dos que aderem conscientemente aos partidos comunistas nos quais militam e da excomunho dos que se tornam propagadores e defensores dessa doutrina ateia e materialista" (cf. decreto em vigor desde 1/7/1949). O papa Pio XII trocou tambm correspondncia com o presidente norte-americano Franklin Roosevelt, cuja atitude estranhamente otimista, simplria e entreguista faria dele no melhor dos casos um dos maiores "inocentes teis" da histria quando, firmando os tratados de Yalta com 53

Stalin, efetivou uma diviso prtica do mundo em favor dos soviticos que levou ao repatriamento forado de milhes de fugitivos do comunismo, dos quais grande nmero foi trucidado. Talvez isto poderia ter sido evitado se houvese ouvido com mais ateno ao papa de ento, evitando enormes sofrimentos e riscos ao mundo livre. Mas aqui ser preciso aprofundar melhor a questo, como mostraremos em seguida, porque hoje sabido que j em 1942 havia quem, dentro da Igreja, usando da confiana de Pio XII, e dizendo mesmo represent-lo, contrariava, quando no traa, as instrues papais na poltica frente aos governos comunistas. Trata-se de monsenhor Montini, futuro Paulo VI, de estranha personalidade, como veremos. Mas, voltando ao papa Pacelli: conhecendo depois de sua morte o poder que haviam atingido dentro do Vaticano os seus adversrios, h sempre que admirar sua determinao e a proteo que recebeu para levar a cabo empresas religiosas que hoje parecem simplesmente impossveis: a canonizao de S. Pio X, que combatera os perigosos modernistas, inimigos da f que esto infiltrados na Igreja a ponto de ocup-la e pretender transform-la; a proclamao do dogma da Assuno de Nossa Senhora, apesar da incompreenso e resistncia encontradas dentro da prpria Igreja. No ato de f na praa de S. Pedro, porm, a 1? de novembro do ano jubilar de 1950, 600 bispos e um verdadeiro mar de fiis seguiram Pio XII. Para que se saiba como os dogmas catlicos e as aparies de Ftima esto estreitamente ligados, atravs do vigrio de Nosso Senhor, temos um relato feito pelo cardeal Tedeschini diante da multido reunida no Santurio de Ftima para as cerimnias de encerramento do Ano Santo: o cardeal fora autorizado a revelar que o papa havia visto a repetio do milagre do sol de 13 de outubro de 1917, nos jardins vaticanos, tanto na vspera como na oitava da promulgao do dogma da Assuno de Maria, por quatro vezes.2 J em 1950 Pio XII, ao receber Pe. Suarez, geral dos dominicanos, teria afirmado: "Diga aos seus religiosos que o pensamento do papa est contido na mensagem de Ftima. Diga a eles que continuem a trabalhar com grande entusiasmo na propagao do culto de Nossa Senhora de Ftima." (LVF, p. 184) Ora, justamente pela ateno e confiana sempre demonstradas por Pio XII, para com o grande sinal dado por Maria Santssima em Ftima, no se compreende como em 7 de julho de 1952, quando consagrava os povos da Rssia ao Imaculado corao de Maria (Carta Apost. Sacro vergente anno), ainda faltasse a participao colegial dos bispos do mundo. Esta condio era parte essencial do pensamento expresso na mesagem de Ftima, j ento ao alcance de todos, pelo empenho do mesmo papa Pacelli, atravs do arcebispo de Milo e seu grande amigo, cardeal Schuster (hoje em processo de beatificao). Diga-se tambm que no poucas vezes Pio XII lembrou as lgrimas de Nossa Senhora. Referia-se, por exemplo, apario de La Salette dizendo: "... memria perene da misericordiosa apario de Maria de 19 de setembro de 1846, quando Nossa Senhora, em lgrimas, como se narra, vinha exortar seus filhos a voltarem prontamente ao caminho da converso ao seu divino filho e da reparao". (I. P., Vol. 7, p. 452, 481) Em 11 de outubro de 1954, na encclica Ad Caeli Reginam Pio XII diz que "com a nossa autoridade apostlica decretamos e institumos a festa de Maria Rainha, a celebrar-se todos os anos em todo o mundo no dia 31 de maio. Ordenamos tambm que nesse dia seja renovada a consagrao do gnero humano ao Corao Imaculado da beata Virgem Santssima." Nesse ato posta, de fato, grande esperana de que possa surgir uma nova era, abenoada pela paz crist e pelo triunfo da religio. Se essa lembrana que o papa ordenou com toda a sua autoridade tivesse sido respeitada, teramos tido uma conscincia atenta dos povos para o Signum Magnum de Ftima, alm das graas sobrenaturais que certamente disso adviriam. Mas assim no foi, infelizmente.

(2) Ano Santo de Ftima, 13 de outubro de 1951, em La verdad sobre Ftima, p. 190-191. Observou-se que nos trs dias do triduum, a esttua peregrina de Ftima havia estado em Roma (MF, p. 29). Lembremos, porm, que os sinais celestes se destinam a incentivar a ao fiel, mais que a premi-la.

A USTRIA CATLICA RECORRE A FTIMA No que diz respeito aos eventos de Ftima, durante o pontificado de Pio XII, importante lembrar um fato poltico acontecido com uma grande 54

nao catlica. Trata-se da ocupao sovitica da ustria e do recurso que os catlicos desse pas dirigiram a Nossa Senhora de Ftima, semelhana do que ento fazia o papa. Seria justo recordar, antes, a importncia que teve o imprio austraco na defesa do catolicismo na Europa e, portanto, no mundo. Bastaria dizer que no comeo deste sculo XX o soberano da ustria ainda tinha o ttulo de imperador apostlico e o poder de veto num con-clave para eleio do papa. E a providncia fez com que, por esse direito em si irregular, fosse vetada a eleio do esperado sucessor de Leo XIII, seu secretrio de Estado cardeal Rampolla, provavelmente ligado maonaria, como muitos sustentam, e fosse eleito o humilde, simples, mas santo patriarca de Veneza. Certamente no ser simples aquilatar todas as razes polticas que fizeram com que o imperador Francisco Jos, atravs do arcebispo da Cravvia, cardeal Puzyna, aplicasse seu veto no conclave de agosto de 1903, mas esse fato, apesar da reao dos outros cardeais, no deixou de influir para que o voto fosse para o cardeal Sarto. Apenas iniciou seu glorioso pontificado, o papa Sarto, isto , S. Pio X, cancelou esse privilgio de outra poca. De fato, era passado o tempo em que o Sacro Imprio havia sido o grande defensor da Igreja. Aqui no iremos recordar esses fatos histricos, nem que a ambio das grandes dinastias catlicas sempre impediu a aliana entre a ustria e a Frana, que teria assegurado a paz na Europa. Mas interessante lembrar os mritos e a devoo da grande nao que foi o baluarte da cristan-dade contra o avano otomano, para, neste sculo, depois de inmeros erros polticos, encontrar-se ocupada e reduzida humilhao. Os governantes austracos, no menos que os franceses, deram testemunho pblico de sua f catlica e devoo mariana. O resultado pode ser constatado no quanto a ustria ficou preservada do protes-tantismo. Em 18 de maio de 1647 o imperador Ferdinando III consagrava o pas Virgem Imaculada, e para recordar o evento fazia erigir em Viena uma grandiosa coluna com a esttua de Maria Santssima. Essa grande devoo mariana e catlica resistiu s guerras, ao anti-clericalismo do imperador Jos II e tambm ao nazismo. Depois da segunda grande guerra ainda eram multides de muitos milhares de austracos a peregrinar ao santurio nacional de Mariazell, para implorar graas ou agradecer a Gnadenmutter. Falaremos de fatos que parecem confirmar essa maternal ajuda, apesar dos enormes reveses por que passou esse povo. De fato, depois da primeira grande guerra o Imprio Austro-hngaro foi desmembrado e a ustria ficou reduzida a um pequeno pas. Em 1932 seu chanceler era o catlico Dollfuss, partidrio de um estado austraco corporativo de matriz crist e com estreitos vnculos com a Santa S. Nesse sentido esse governo assinou ento uma concordata considerada uma das mais completas para um pas catlico. Havia, porm, em 1933 uma grande presso poltica e uma considervel tentao popular, alimentada pela Alemanha nazista, a fim de que a ustria se tornasse parte do grande Reich idealizado por Hitler. Assim, j em 1933, Dollfuss, contrrio a isto, sofreu o primeiro atentado. No sobreviveu, porm, muito tempo porque em julho de 1934 um grupo de nazistas uniformizados como tropa austraca invadiu a chancelaria, assassinando o estadista que opunha tenaz resistncia idia de incorporao da ustria ao Reich, o Anschluss. Abriam-se assim os caminhos para essa operao, que aconteceu depois da sua aprovao por um referendo popular em 1938. Isso foi considerado por Pio XI o verdadeiro incio de uma guerra que comearia no ano seguinte, j no pontificado de Pio XII. Aqui interessante lembrar que a mensagem de Ftima d razo a Pio XI. Para os austracos comeavam as iluses pangermanistas que seriam brutalmente interrompidas cinco anos aps. No dia 13 de abril de 1945 as tropas soviticas capturavam Viena que, como Berlim, seria dividida em quatro zonas de ocupao. Igual destino tocou ao pas, do qual grande parte ficava sob o regime sovitico. Ora, este, diversamente dos outros ocupantes americanos, ingleses e franceses no mostrava intenes de querer pr fim quela diviso forada e provisria do ps-guerra nem de liberar a ustria das despesas dessa ocupao, que escravizava sua economia (os americanos o fizeram em 1947, os soviticos s em 1953). Em 1954 era discutido na Conferncia de Berlim o futuro poltico da Alemanha e da ustria, sobre as quais a URSS no fazia segredo de querer manter uma ntida sujeio estratgica. Em vo o governo austraco renegava sua posio durante a guerra e declarava su neutralidade. Os aliados o aceitaram, mas os soviticos no cediam. Foi nessa poca que se formou na ustria uma Cruzada do Rosrio promovida pelo padre Pedro Pavliceck, que abriu listas de adeso atravs das quais os fiis se comprometiam a cumprir as devoes de Ftima e rezar 55

diariamente o Tero. As listas recolheram mais de um milho de adeses, cerca de dez por cento de toda a populao. Nessa mesma poca, por razes desconhecidas e para surpresa geral, dada a falta de precedentes, os soviticos abruptamente recuavam de sua intransigncia e decidiam a retirada das tropas depois de impor ainda uma vultosa indenizao de guerra que, segundo eles, dez anos de ocupao no haviam pago. O tratado de paz foi assinado em 15 de maio de 1955, semana em que se comemorava Nossa Senhora de Ftima. Esta primeira evacuao pacfica dos soviticos fazia um ministro do Gabinete dizer: "Nossa libertao inexplicvel, salvo pela intercesso direta da Virgem de Ftima" (Chanceler Raab).

O DISCURSO CRISTO SOBRE A HISTRIA, DE BOSSUET O bispo Bossuet, nomeado por Lus XIV preceptor do delfim de Frana, o monsenhor de seus discursos, prestou a esse rei o juramento de educar o real menino no amor e temor de Deus. Com este esprito, pois, lhe ensinar a histria universal, atravs desses discursos, que constituem uma referncia clssica para o entendimento do sentido cristo da Histria. Aqui faremos um resumo da concluso desse trabalho, contida no ltimo captulo. "Lembre-se, porm, monsenhor, que este longo encadeamento de causas particulares, que fazem e desfazem os imprios, depende das ordens secretas da divina Providncia. Deus detm, desde o mais alto dos Cus, as rdeas de todos os reinos; tem todos os coraes em Sua mo. Por vezes retm as paixes, a outras abranda o freio, e desse modo move o gnero humano. Se quer fazer conquistadores, faz com que o temor saia da frente destes, inspirado-lhes, e a seus soldados, uma coragem invencvel. Se quer fazer legisladores, envia-lhes Seu esprito de sabedoria e de previso; faz com que previnam os males que ameaam os Estados, e estabeleam os fundamentos da tranqilidade pblica. "Ele conhece a sabedoria humana, sempre escassa em algum aspecto; esclarece-a, estende-lhe a viso e depois a abandona s suas igno-rncias: Ele a cega e a precipita; a confunde por si s, ento ela se enreda, confunde-se em suas prprias sutilezas e as suas precaues ser-lhe-o uma cilada. Deus exerce deste modo Seus temveis julgamentos, segundo as leis de sua justia, sempre infalveis. " Ele que prepara os efeitos nas causas mais remotas e desfere os grandes golpes, cujos contragolpes tm grande alcance. Quando quer assinalar o fim e derrubar os imprios, tudo ser precrio e irregular nas resolues. O Egito, to sbio no passado, marcha embriagado, atordoado e cambaleando porque o Senhor derramou o esprito de vertigem em seus projetos, ele no sabe mais o que faz, est perdido. "Que os homens no se enganem, porm; Deus endireita quando quer o sentido perdido e quem insultava os outros pela sua cegueira, cai por sua vez nas trevas mais espessas, sem que seja preciso mais, para perturbar-lhe a mente, que sua longa prosperidade. " assim que Deus reina sobre todos os povos. No falemos mais de acaso ou de sorte, ou falemos disso s para usar um nome com que encobrir nossa ignorncia. O que 'acaso', em relao a nossos pare-ceres incertos, um desgnio preparado por um parecer superior, isto , o desgnio eterno que encerra todas as causas e todos os efeitos em uma mesma ordem. Desse modo tudo concorre para o mesmo fim, e pela incapacidade de entender o todo que ns encontramos, o acaso e a falta de regularidade nas particulares ocorrncias. "Da verifica-se o que diz o Apstolo (I Tm., VI, 15), que Deus bem-aventurado e o nico poderoso, o Rei dos reis e o Senhor dos senhores. Bem-aventurado, cujo repouso inaltervel, que v mudar tudo, sem mudar, e que opera todas essas mudanas com o pensamento imutvel; que d e que tira o poder; que o transfere de um homem a outro, de uma casa a outra, de um povo a outro, para demonstrar que ningum o detm seno por emprstimo e que Ele o nico em Quem esse poder reside naturalmente. "Eis porque todos os que governam sentem-se sujeitos a uma fora superior. Eles fazem mais ou menos o que pensam e seus pareceres no deixaram nunca de ter efeitos imprevistos. Nem eles so senhores de disposies que os sculos passados puseram nas questes, nem eles podem prever o curso que tomar o futuro, por mais que o queiram forar. Somente Ele tem tudo em Sua mo, e sabe o nome do que e do que no ainda, e preside a todos os tempos e prev todos os pensamentos.
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"Alexandre no pensava que trabalhava para os seus capites, nem que arruinaria sua casa pelas suas conquistas. Quando Brutus inspirou ao povo romano um imenso amor liberdade, no imaginava estar lanando nos espritos o princpio dessa licenciosidade sem freios pela qual a tirania que pretendia destruir seria restabelecida mais dura ainda que sob os Tarqunios. Quando os Csares elogiavam os soldados, no tinham a inteno de dar patres a seus sucessores e ao imprio. Em uma palavra, no h poder humano que no sirva, a despeito dele mesmo, a outros desgnios que no so os seus. Somente Deus sabe submeter tudo Sua vontade. Eis porque tudo surpreendente, quando ho se vem seno as causas particulares, e todavia, tudo avana em uma seqncia ordenada. Estes 'Discursos' o fizeram entender. E, para no falar mais de outros imprios, considere-se por quantos pensamentos imprevistos, mas mesmo assim seguidos por eles mesmos, a sorte de Roma foi conduzida desde Rmulo at Carlos Magno. "Talvez vos parecer, monsenhor, que teria sido preciso falar algo mais de vossos franceses e de Carlos Magno que fundou o novo imprio. Mas, alm de sua histria fazer parte daquela da Frana escrita por vs mesmo e que vs j adiantastes bastante, reservo-me para fazer-vos um segundo Discurso, quando terei uma razo necessria de falar-vos da Frana e deste grande conquistador, que sendo igual em valor aos mais renomados da antigidade, superou-os em piedade, em sabedoria e em justia. (...) Enquanto vereis os imprios carem quase todos por si, vereis a religio sustentar-se pela prpria fora, e ento co-nhecereis facilmente qual a consistente grandeur, onde um homem sensato pe sua esperana."

PROJETO PARA UM MUNDO MELHOR Pela carta apostlica sacro vergente anno, de 7 de julho de 1952, Pio XII faz saber: "como anos atrs consagramos todo o mundo ao Imaculado Corao de Maria Me de Deus, assim agora, de modo es-pecialssimo, consagramos todos os povos da Rssia ao mesmo Corao Imaculado... para com o Seu patrocnio obter a paz e que a verdade crist, dignidade e suporte da convivncia humana, cresa e se fortalea entre os povos da Rssia. Que todos os enganos dos inimigos da religio, todos os seus erros e tramas falazes, sejam repelidos para longe de vs." (MM, p. 472) Neste ato, havia claramente a inteno de completar a consagrao feita em 1942, atendendo ao pedido de Ftima que pedia a meno explcita Rssia. Mas, como se pode verificar (p. 18,19), nessa consagrao faltava ainda a participao colegial de todos os bispos do mundo (carta a Pio XII, DOC 437). Por isto continuava a ser incompleta. Poderia o papa ignor-lo? No nos dado saber a razo que havia impedido Pio XII, chamado o papa de Ftima, de atender inteiramente ao pedido. Pode-se supor que teria sido informado por seus auxiliares imediatos de que encontraria uma resistncia por parte de alguns bispos, ainda maior do que na ocasio em que promulgou o dogma da Assuno de Nossa Senhora. Embora sejam questes diferentes, ningum melhor que Pio XII, beneficiado, como disse, pelas vises do "milagre do sol", ocorrido em 13 de outubro de 1917 em Ftima, mas visto por ele nos jardins vatica-nos nos dias em que promulgava o grande dogma mariano, podia ver como eram intimamente correlatos o dogma e a consagrao que do glria Me de Deus. Todavia, no consta que Pio XII tenha pedido, e menos ainda convocado, os bispos do mundo para participar na consagrao que fez da Rssia ao Imaculado Corao, no atendendo, assim, plenamente ao pedido transmitido por irm Lcia, que encerrava a promessa de paz e salvao de muitas almas, pela converso da Rssia por interveno de Nossa Senhora. Ora, naquele mesmo perodo havia um projeto acalentado pelos homens da Igreja, que tinha alguma conexo com Ftima. Chamou-se "Movimento para um Mundo Melhor". Foi fundado pelo conhecido jesuta padre Ricardo Lombardi e teve entusistico apoio de Pio XII. Para descrev-lo faremos um breve apanhado do livro Pio XII perun mondo migliore, de autoria do padre Lombardi, publicado em 1954 por La Civilt Cattolica, dos jesutas, em Roma (abr. MM). Saberemos que a idia veio de uma exortao papal onde eram usadas as palavras "para um mundo melhor" no dia 10 de fevereiro de 1952, sendo o livro e o movimento baseados numa srie de discursos desse papa que seguem a linha do ttulo. Logo na primeira pgina h uma carta da Secretaria de Estado de Sua Santidade, de 18 de maio de 1953, pela qual dado o apoio e expresso o reconhecimento do papa pelo trabalho e ampliao desse movimento pelo 57

mundo melhor. A carta assinada G. B. Montini, isto , Giovanni Battista Montini, que ser o futuro papa Paulo VI. Seguem descrio e diretrizes do movimento, baseados numa nova ordem crist para um mundo presente que caminha para a runa e necessita de um vigoroso despertar para renovar-se desde sua base. Mas ali dito que o papa havia assumido essa tarefa diante do futuro como seu primeiro construtor (op cit., p. 25). Eis porque tudo planejado com certeza do xito para "a grande hora que vir". Nessa perspectiva, a alocuo iniciadora do dia 10 de fevereiro e a resposta obtida dos catlicos teria carter histrico. Fala-se de uma nova contra-reforma catlica, de uma contra-ofensiva de Deus diante da apostasia moderna, a que se segue o dever de renovao da Igreja pela Ao Catlica etc. Para isto feito um apelo a todas as dioceses do mundo catlico. Por ocasio de uma importante palestra radiofnica de Pio XII, dia 13 de outuoro de 1952, em que lembrado que o verdadeiro inimigo o esprito de rebelio contra Deus e contra Jesus, que seria a revoluo de sempre, padre Lombardi associa o apelo ao mundo melhor a Ftima e lembra a consagrao da Rssia ao Imaculado Corao feito em julho. No faz nenhuma meno, porm, ao fato de que esse ato ficou incompleto pela falta de participao dos bispos do mundo catlico. Ora, para o seu movimento fez-se o apelo a todas as dioceses, no, porm, para o pedido-oferta de N. S. de Ftima, privilegiando assim o projeto humano sobre a indicao divina. Nisto se nota uma falta de sintonia do movimento com os eventos de Ftima, o que tambm confirmado pelas idias ventiladas. Por exemplo, l-se na pgina 66: "A assombrosa civilizao moderna, dona de foras gigantescas, est contudo agonizante porque privada de alma. Que receba o esprito do Evangelho e domine os sculos com uma nova e admirvel harmonia: Terra e cu, cantem ento pelos milnios a glria de Jesus." H nisto um otimismo com relao ao progresso tecnolgico que no sobreviveu nem vinte anos. A mensagem mariana, ao contrrio, faz previses sombrias at a converso russa. No fim dito somente: "ser concedido ao mundo algum tempo de paz." (p. 14) O "Movimento pelo Mundo Melhor" parece antecipar o Concilio Vaticano II dizendo que seus cursos em algumas dioceses italianas pareciam um novo Pentecostes. citado, ento, um telegrama encoraja-dor da parte do papa em 8 de agosto de 1953: "Sua Santidade vivamente comprazido fraterno convnio sacerdotal de Fognano promovido para estudos urgente atuao Mundo Melhor, invoca abundante efu-so e lumes divinos de ajuda e conforto enquanto envia de corao aos numerosos participantes implorada beno. (Assinado) Montini." (p. 84) curioso o contraste que transparece continuamente no "Movimento" entre um otimismo organizador que prepara "para a grande hora" e as palavras que repete de Pio XII descrevendo o mundo beira do abismo. como se fosse guiado por dois espritos: o papa e sua viso do mundo em perigo, de um lado, o padre Lombardi e uma euforia conciliar, montiniana, pelos progresos do mundo, de outro. Isto ficar mais patente num programa de 140 pontos escolhidos como sendo a "Doutrina Pontifcia para um Mundo Melhor" (p. 101-105). Fala-se nele de uma nova ordem nacional e internacional cujos princpios esto na liberdade e segurana, no respeito pelas minorias, na repartio das matrias-primas, na reduo dos armamentos e acordos internacionais, na liberdade de ao da Igreja e na dignidade e direitos da pessoa humana. Muitas idias louvveis, outras utpicas, cujo mbito no propriamente religioso, mas teriam grande impulso, depois de Pio XII, num Concilio da Igreja. Aqui j aparecem, porm, como parte de uma cruzada do papa, junto com a reorganizao do mundo por uma s democracia em que a Igreja seria tutora da liberdade e dignidade humanas no plano nacional, cabendo a um rgo comum a tutela da paz internacional. No programa de 140 pontos, termina-se por reivindicar o universo para todos os homens, depois de dizer: "A Igreja cr na paz e no se cansar de promov-la. Considera, porm, que h potncias ocultas que sempre agiram na Histria e portanto desconfia de propaganda pacifista." Mais adiante, o Captulo XI intitulado "O que a Igreja pode fazer para a restaurao do mundo". Naturalmente, as palavras de Pio XII so de jaez diverso do desse programa. assim que o Captulo XII tem por ttulo "Necessidade de almas orantes para a esperada renovao" e, o Captulo XIV, "Penitncia do pecado, primeiro passo para um Mundo renovado". Nele Pio XII havia falado do "miservel espetculo de um mundo em demolio pela runa operada nas fundamentais estruturas da vida moral", atribuindo a culpa ao falso humanismo e repetindo que o primeiro passo a penitncia (p. 210). Nas palavras papais ainda ecoava o alerta de Ftima. Pio XII advertia: "devem ser chamados a um mais reto sentimento quantos presumam poder salvar o mundo com o que foi justamente definida 'a 58

heresia de ao', da ao que no se apoia na ajuda da graa e no se serve constantemente dos meios necessrios para obter a santidade, dados por Jesus Cristo. Do mesmo modo, consideramos oportuno estimular as obras do Ministrio sagrado, os que alheios demais atividade exterior e quase descrendo na eficcia da ajuda divina, no se dedicaram bastante, segundo suas possibilidades, a fazer penetrar a fora do esprito cristo na vida diria, com todas as formas de atividade pedidas pelos nossos tempos." (Alocuo de 12 de setembro de 1947, p. 267, op. cit.) Mas, qual seria ento o ponto de quilbrio na ao crist? Pio XII em 14 de setembro de 1952 dava ao Katholikentag austraco a seguinte mensagem: "Se os sinais dos tempos no enganam, a segunda etapa das lutas sociais, na qual, pode-se pensar, j entramos, colocam agora outras questes e outras tarefas como supremas (...) A defesa do indivduo e da famlia, a fim de impedir que se deixem arrastar para o abismo que procura engoli-los pela socializao universal: uma socializao ao cabo da qual se tornaria horrvel realidade a espantosa imagem do Leviat. A Igreja combater esta batalha com grande energia, porque esto em jogo os valores supremos da dignidade do homem e da salvao de sua alma." Posteriormente, a 8 de dezembro de 1953, em rdio-mensagem dirigida Ao Catlica italiana o papa diz: "Mas os perigos que pesam sobre o gnero humano so tais que Ns no devemos cessar nunca de lanar nosso grito de alerta. O inimigo est s portas da Igreja e ameaa as almas. E eis outro aspecto atualssimo de Maria Santssima, a Sua fora nesse combate." (I.P., v. 7, p. 403) Estas palavras de Pio XII, que alis se repetiam em muitos outros discursos, ensinavam a evitar a "heresia de ao", que no se apoia na ajuda da graa, mas confiar na eficcia desta para enfrentar o Leviat revolucionrio presente, luta esta para a qual h que recorrer fora de Maria Santssima. Ora, no foi justamente isto o indicado e oferecido em Ftima para enfrentar os "erros espalhados pela Rssia?" E no entanto no se confiou plenamente na fora dessa graa trazida por Nossa Senhora para a Igreja. Aqui foi visto como eram acalentadas solues humanas que propunham uma evoluo religiosa programada para um mundo melhor. Para estas, apelavam-se a todas as dioceses do mundo catlico. Para a consagrao pedida por Maria Santssima, no. A Ftima recorreu-se por outro motivos. De fato, padre Lombardi, depois de muito insistir, conseguiu falar com irm Lcia no Convento de Coimbra em 7 de fevereiro de 1954. Perguntava ento irm Lcia, que estava doente e febril: Diga-me se o Movimento para um Mundo Melhor [que ela conhecia], a resposta da Igreja s palavras que Nossa Senhora lhe dirigiu. Padre respondeu , h certamente necessidade de uma renovao grande. Sem ela, e considerando o presente estado da humanidade, somente uma limitada parte do gnero humano se salvar. Cr realmente que muitos vo para o inferno? Eu, pessoalmente, espero que Deus salvar grande nmero de almas e escrevi a propsito o livro A salvao dos que no tm f. No Padre, muitos se perdero. certo que o mundo um abismo de vcios... E no entanto h sempre esperana de salvao. No Padre, muitos, muitos se perdero. (S. F. Alonso, p. 106) Tambm a pequena Jacinta, que havia visto o inferno, falara em continuao dos muitos que se perdem, de quantos as guerras levam ao inferno. Dizia sempre que era preciso rezar muito para salvar almas. Ora, se essas vises pertencem ao Terceiro Segredo no se sabe, mas padre Lombardi voltou a Roma to consternado que muitos ficaram alarmados, pensando que conhecera os castigos que nele foram prea-nunciados. Nem por isto, porm, considerou-se que a resposta da Igreja s palavras de Nossa Senhora de Ftima consistia em atender o pedido feito para o bem dos homens. Nele havia todo um programa de restaurao catlica, ditado pela graa, que justificaria qualquer movimento mundial ou concilio ecumnico. Qual melhor ajuda?

"UM ACORDO ENTRE MONTINI E STALIN" Com o ttulo acima o quinzenrio romano Si si no no, n? 11, ano X, de 15/9/1984 levanta novamente essa tenebrosa questo. Isso aconteceu porque monsenhor Roche, autor do livro Pie XII devant l'His-toire e ntimo colaborador do importante cardeal Tisserant, vendo que este atacado pela importante parte que teve no Acordo Roma-Moscou, que ser descrito quando se falar do Concilio Vaticano II, manda uma carta ao diretor da 59

revista francesa Itineraires para, mais que desculpar, confirmar um acordo e lembrar outro pior. Eis a parte da carta que interessa ao assunto tratado: "... Comentando, no sem razo, o acordo (Roma-Moscou) que data, na vossa opinio, de 1962, demonstrais ignorar um acordo precedente que se situa durante a ltima guerra mundial, em 1942 para ser exato, e do qual foram protagonistas monsenhor Montini (futuro papa Paulo VI) e o prprio Stalin. Este acordo de 1942 parece-me de considervel importncia. (Quem fala conhece bem o assunto.) "Quero, porm, no momento seguir-vos somente no comentrio feito ao acordo de 1962. Todos sabem (?) que esse acordo foi negociado entre o Kremlin e o Vaticano no mais alto nvel. Monsenhor Nikodim e o cardeal Tisserant no foram mais que porta-vozes, um do chefe do Kremlin e o outro do Sumo Pontfice, ento gloriosamente reinante. (...) Eu posso assegurar-vos, sr. diretor, que a deciso de enviar observadores russos ortodoxos ao Concilio Vaticano II foi tomada pessoalmente por S.S. Joo XXIII, com o aberto encorajamento do cardeal Montini, que foi o conselheiro do patriarca de Veneza (posio anterior do Papa Roncalli), no tempo em que era arcebispo de Milo. No s, mas era o cardeal Montini que dirigia secretamente a poltica da Secretaria de Estado durante a 1? Sesso do Concilio, instalado no lugar clandestino que o papa lhe reservara na famosa Torre de S. Joo na mesma muralha da Cidade do Vaticano. "Quanto ao cardeal Tisserant, ele recebeu ordens formais tanto para negociar o acordo como para vigiar sua exata execuo durante o Concilio. Portanto, toda vez que um bispo queria enfrentar a questo do comunismo o cardeal da sua mesa no conselho de presidncia inter-vinha para lembrar (ou melhor, impor) o compromisso de silncio desejado pelo papa (ou pela eminncia parda que era Montini). (...) O cardeal Tisserant recebeu instrues firmes e irrevogveis do prprio papa e, sendo homem de f, acreditava e obedecia autoridade, mesmo se estava convencido de erro poltico." A revista segue comentando que no s monsenhor Roche; mas outros bons conhecedores da "ao de monsenhor Montini como substituto na Secretaria de Estado de Pio XII, sabem ter ele manobrado esquerda, de acordo com as simpatias que alimentou desde a juventude (cf. Fappani-Molinari, Montini Giovane, ed. Marietti), mas no desconhecimento e em ntido contraste com o pensamento e instrues de Pio XII, o papa que deveria ter representado mas que, evidentemente, julgava desprovido de sua iluminada viso da poltica e da Histria. Nesse sentido Montini estabeleceu s escondidas de Pio XII contactos com os soviticos durante a ltima guerra, como lembrou monsenhor Roche; desses o papa foi informado pelo arcebispo protestante de Up-sala, o qual, tendo posio oficial na Sucia, dispunha de provas diretas do servio secreto sueco, sem dvida um dos melhores informados das manobras dos pases do leste europeu (cf. Courrier de Rome, junho/75, n? 145). Alm disso, em outubro de 1954 Pio XII teve conhecimento de um documento secreto do arcebispo de Riga, prisioneiro dos soviticos, que dizia terem sido feitos em nome do papa contactos com os perseguidores, da parte de uma alta autoridade da Secretaria de Estado. Quem, seno Montini? "Por essa traio", escrever monsenhor Roche, "a amargura de Pio XII foi to grande que sua sade baqueou e ele resignou-se a dirigir sozinho o andamento dos negcios exteriores do Vaticano." (monsenhor Roche, op. cit.) Mas havia coisas piores. A publicao francesa La Contre-rforme Catholique, n? 97,15, relata a seguinte informao: "A investigao revelou que no grupo de monsenhor Montini havia um traidor. Era o jesuta Tondi, que durante uma dramtica acareao com o cardeal N., reconheceu ter dado aos soviticos os nomes dos sacerdotes enviados clandestinamente Rssia e que em seguida foram todos presos e eliminados. sabido que Tondi, casado (no civil e, depois, por insistncia superior, tambm no religioso), com uma ativista comunista, depois de vrias aventuras e a morte da mulher, voltou a roma em 1965, encontrando 'trabalho' graas aos favores de quem era ento papa Paulo VI. Mas daquela atividade passada de Montini, Pio XII teve conhecimento de que este seu substituto lhe havia escondido todas as mensagens relativas ao cisma dos bispos chineses." Eis o curriculum de um futuro pontfice que, embora claramente desobediente e infiel ao papa que nele confiara, iria, como veremos, impor rigorosa obedincia s transformaes e aggior-namenti pelos quais decidira fazer passar a Santa Igreja. Aqui no trataremos da reforma litrgica com a qual Paulo VI foi bem alm do que os padres votaram no Concilio, mas da relao que esse Concilio teve com a mensagem de Ftima, o que de extrema importncia. H ainda um segredo escondido sobre essa relao. Do segredo trataremos adiante. Aqui importante registrar que "os erros esparsos pela Rssia", que a mensagem indicou e Pio XII tentou combater, infiltravam-se na prpria Igreja. No ano de 1942, em 31 de outubro, o papa, com a inteno de cumprir o pedido da mensagem de Ftima, consagrava o mundo ao Corao Imaculado de Maria com a rdio-mensagem "Benedicte Deum coe-//": "Rainha da Paz, 60

reza por ns e da ao mundo em guerra a paz a que os povos aspiram" A PAZ NA VERDADE, NA JUSTIA NA CARIDADE DE CRISTO. Da a paz das almas e a paz das armas, a fim de que na tranqilidade da ordem se expanda o Reino de Deus." No mesmo ano 1942, porm, em lugar e data ainda desconhecidos, uma iniciativa de monsenhor Montini, futuro Paulo VI, junto ao sanguinrio ateu Stalin, delineava o incio de relaes ocultas entre personagens da hierarquia eclesistica e chefes do aparato comunista sovitico, declarados inimigos da verdade, da justia e da caridade de Cristo. Era concebida, assim, veladamente dentro da Igreja a f no dilogo poltico com os senhores do mundo que ameaam com revolues e terrores que declaravam irreversveis. Era o perigo do gulag comunista, que incutia mais temor que o inferno. Mas essas relaes veladas com o regime que a Igreja declara "in-trinsecamente perverso" implicava compromissos inconfessveis para autoridades dessa mesma Igreja. Para conviver com o mal, deveriam evitar conden-lo, deveriam reprimir quem quisesse conden-lo, e deveriam encontrar uma doutrina para justificar tudo isso. claro que a mensagem de Ftima, que falava em erros e converso da Rssia, deveria ser redimensionada, seno banida. Mas, dada a dificuldade de faz-lo totalmente, j bastaria censurar as palavras "comunismo" e "Rssia". E a tanto se chegou, como veremos. O papa Pio XII demonstrou-se sempre contrrio a compromissos com governos cpmunistas e sabe-se que reprovou at o limitado modus vivendi iniciado pelo arcebispo Wyszynski na Polnia. De fato, de que outro poder dispe um prelado catlico seno o da representao de princpios e verdades imutveis? So estes tratveis? Pio XII, na mesma linha de S. Pio X, conhecia a caridade da intransigncia nas coisas de Deus, temperada pela esperana na Providncia. Por isto consagrou o mundo e a Rssia ao Imaculado Corao e com alegria aceitou ser chamado o papa de Ftima O pontificado do papa Pacelli salientou-se pela voz de um grande doutor da Igreja, trabalhador incansvel que no descuidou de nenhum assunto debatido pelos homens nesses anos conturbados. Mas um doutor ensina, e tudo. O papa tambm chefe, e quem comanda tem o dever de fazer-se obedecer. Essa misso por vezes dura, desagradvel, mas necessria na Igreja e na sociedade para o bem das almas. Tambm nisto o pedido celeste de Ftima para abreviar os males do mundo era categrico: "Se Vossa Santidade se dignar fazer [a consagrao] (...) e ordenar que em unio com V. Santidade e ao mesmo tempo a faa tambm todos os bispos do mundo, abreviar (...)" (Carta em DOC. p. 437). imagem deste comando que faltou, muitas insdias puderam ser armadas na Igreja. Entre estas, a controvrsia doutrinai ligada salvao e, portanto, ao dogma da f lembrado na mensagem de Ftima. Trata-se do "caso" do brilhante jesuta americano Leornard Feeney, que, pregando a absoluta necessidade do batismo da Igreja, fora da qual no h salvao, converteu grande nmero de universitrios de Cambridge e redondezas, mas suscitou a reprovao do arcebispo de Boston, movido pelas objees da maonaria local. O sacerdote apelou a Roma, que respondeu com uma carta, ap arcebispo Cushing em agosto de 1949, na qual confirmava o dogma que fora da Igreja no h salvao, relativizando-o, porm, pelos conceitos de batismo de desejo e f implcita e condenando o padre Feeney. Ora, esse documento vaticano, que no foi oficialmente promulgado entre os atos da S apostlica (A.A.S.), passou a favorecer uma nova tendncia pastoral que, diante da possibilidade de "converses implcitas", atenuou o esforo missionrio. A insondvel e extrema clemncia salvadora de Deus passaria a justificar o recuo do proselitismo catlico enleado mais em interpretaes que em converses. As foras contrrias Igreja so grandes e os problemas doutrinais complexos, mas simples era o pedido da Me de Deus ao papa: a consagrao colegial da Rssia que tambm o papa de Ftima no soube cumprir. Temia talvez a oposio de alguns bispos modernistas ou a desaprovao de carreiristas que o circundavam? O resultado foi que, j antes de sua morte, em outubro de 1958, a Igreja estava aberta aos inimigos da verdade, da ortodoxia catlica que doutamente ensinara e de Ftima, cuja mensagem salvadora no soubera devidamente acolher. Ora, essas confabulaes e tratativas humanas eram as primcias dos compromissos contrrios Providncia, que desprezavam a f na mediao de Maria junto ao nico Senhor do Cu e da Terra. E isso, vinte anos aps, teria levado ao advento de um concilio ecumnico que silenciaria sobre a terrvel ameaa comunista e sobre a esperana de Ftima, extenuando parte do magistrio e do testemunho que a Igreja edificou em vinte sculos contra as foras das trevas. Nestes anos, homens da hierarquia sentiam-se capazes de dialogar com estas, para estabelecer uma convivncia pacfica de que os "retrgrados" antepassados no haviam sido capazes. A Igreja devia desculpar-se(I). a "humildade na soberba dos novos prelados!" 61

Passaram ento a comandar na Igreja homens que tanto estavam prximos Ctedra papal quanto distantes do pensamento de Pio XII. Entre eles: seu confessor, cardeal Bea, jesuta alemo e renomado bi-blicista, que foi o grande lder progressista do Vaticano II; o arcebispo de Milo, Montini, que pelos seus abusos e traies na Secretaria de Estado fora "removido" para aquela posio, mesmo sem ser feito cardeal; o cardeal Roncalli, patriarca de Veneza, futuro papa Joo XXIII, cujo primeiro ato foi fazer Montini cardeal e supremo consultor de um concilio que inaugurariam divergindo dos profetas da desdita e abrindo a Igreja a um decantado mundo moderno. Havia nesse novo curso um afastamento da viso do mundo de Pio XII, dos temores que acometeram padre Lombardi seu mundo melhor, e da prpria mensagem de Ftima que advertiu sobre os perigos deste mundo e do inferno. Pelos novos programas ficou acertado serem os novos chefes contrrios profecia de Ftima. Concebiam perigos e solues diversas. Pio XII, em agosto de 1958, e eram seus ltimos dias, perguntava a um grupo de peregrinos americanos conduzidos pelo padre Leo Goo-de: "Acreditais em Ftima?" resposta positiva dos fiis o papa continuou: "Se quisermos paz, devemos todos obedecer aos pedidos feitos em Ftima. O tempo de duvidar de Ftima j passou. Agora o tempo de agir." (FGS, p. 73) Mas a ocasio propcia passara e ele se esquecera de que o timo da barca de S. Pedro estava em suas mos e competia-lhe comandar. Se suas palavras foram firmes e seus documentos quase sempre luminosos, seus atos foram por vezes tbios. Temendo punir e remover, como compete a um verdadeiro chefe da Igreja de Deus, promoveu e transferiu diplomaticamente homens que seriam os bispos, cardeais e papas da autodemolio da Igreja. Seriam os fatos a fazer esse julgamento neste mundo, que apesar dos "projetos" s piorou. Na Arquidiocese de Milo, de onde o santo cardeal Schuster, de acordo com Pio XII, j em 1941 fazia divulgar a devoo de Ftima, ficava o arcebispo Joo Batista Montini, que usaria essa devoo e tudo mais na Igreja para mandar avante seu grande projeto de fraterniza-o e paz, pelo culto do homem.

A TRISTEZA DE NOSSA SENHORA No dia 19 de setembro de 1846, na montanha de La Salette, Frana, dois pastorzinhos, Melania e Maximino, viram uma linda senhora sentada sobre a pedra onde haviam construdo um pequeno "paraso" de flores. Chorava com a testa entre as mos. Foi ento que chamou os meninos para transmitir-lhes uma grande mensagem. Podia esta no ser muito triste se fazia a Me chorar pelos filhos? Esta infinita tristeza de Maria Santssima ser vista e suas lgrimas recolhidas em tantos diversos lugares do mundo, nesta nossa poca. J no esta uma mensagem, um aviso de valor inestimvel? A mensagem que segue esses milagres pode deixar de ser igualmente triste? Ora, isto dito aqui porque h dois tipos de consideraes feitas sobre as aparies que s podem confundir as idias dos catlicos. A primeira, ao dizer que nelas tudo vago e, portanto, interpretvel. A segunda, a de que s a autoridade da Igreja pode entend-las. No primeiro caso confunde-se vago com velado. Tambm as Escrituras so veladas, mas nada tm de vago. Cada palavra, vinda de Deus, tem valor inestimvel e um sentido nico, embora imenso. No segundo caso, confunde-se o que s a autoridade pode esclarecer e confirmar, com o que dispensa explicaes humanas. A tristeza de Nossa Senhora uma mensagem que dispensa palavras. Indica que muitos de seus filhos esto na via da perdio. As palavras podem servir para ajud-los e gui-los, mas se no forem ouvidas, se ningum souber ou quiser cham-los de volta, se na Igreja prevalecer o silncio e a omisso sobre os perigos iminentes para tantos, a tristeza da Santa Me deveria bastar para adverti-lo. Essa tristeza e esse menosprezo tm sido a constante de nosso tempo e para demonstr-lo ser relatado aqui o caso do padre mexicano Agostinho Fuentes, escolhido como vice-postulante da causa de beatificao dos pastorzinhos Francisco e Jacinta e que para isto interrogou irm Lcia no Convento de clausura em Coimbra, onde vive desde que se tornou carmelita descala. O encontro foi em 16 de dezembro de 1957. Voltando ao Mxico, fez uma conferncia em 22 de maio de 1958, onde relatou a entrevista com a vidente de Ftima que foi publicada. 62

O sacerdote relata que irm Lcia recebeu-o cheia de tristeza, magra e muito aflita, comunicando-lhe suas meditadas preocupaes: "Padre, a Senhora est muito triste porque no se deu ateno sua mensagem de 1917. Nem os bons nem os ruins tomaram conhecimento. Os bons seguem o seu caminho sem preocupar-se com atender s indicaes celestes; os ruins, marcham na estrada larga da perdio sem tomar nenhum conhecimento das ameaas de castigo. Creia, padre, o Senhor Deus muito em breve castigar o mundo. O castigo ser material e o padre pode imaginar quantas almas cairo no inferno se no se rezar e fizer penitncia. Esta a causa da tristeza de Nossa Senhora. "Padre, diga a todos o que a Senhora tantas vezes me disse: 'Muitas naes desaparecero da face da Terra. Naes sem Deus sero o flagelo escolhido por Deus para castigar a humanidade se vs, por meio da orao e dos santos Sacramentos, no obtiverdes a graa da converso dessas naes.' "Diga, padre, que o demnio est travando a batalha decisiva contra a Senhora, e o que aflige o Corao Imaculado de Maria e de Jesus a queda das almas religiosas e sacerdotais. O demnio sabe que religiosas e sacerdotes, descuidando de sua excelsa vocao, arrastam muitas almas para o inferno. Estamos ainda em tempo de evitar o castigo do Cu. Temos nossa disposio meios muito eficazes: a orao e o sacrifcio. Mas o demnio faz de tudo para distrair-nos e tirar-nos o gosto pela orao. Ou nos salvaremos ou ento nos danaremos juntos. "Porm, padre, preciso dizer s pessoas que no devem permanecer espera de uma convocao orao e penitncia, nem de parte do papa, nem dos bispos, nem dos procos, nem dos superiores gerais. Chegou o tempo de cada um, por sua prpria iniciativa, realizar santas obras e reformar a sua vida segundo a convocao de Nossa Santssima Me. O demnio quer se apossar das almas consagradas, trabalha para corromp-las, para instigar muitos impenitncia final; serve-se de todas as astcias, sugerindo at mesmo o aggiornamento da vida religiosa. Resulta disso a esterilizao da vida interior, o esfriamento nos leigos do esprito de renncia aos prazeres e a total imo-lao a Deus. "Lembre-se, padre, de que foram dois fatos que concorreram para santificar Jacinta e Francisco: a grande tristeza da Senhora, e a viso do inferno. A Senhora encontra-se como que entre duas espadas: de um lado v a humanidade obstinada e indiferente s ameaas de castigos; de outro, v a profanao dos santos Sacramentos e o desprezo dos avisos de castigo que se aproximam, permanecendo incrdulos, sensuais, materialistas. "A Senhora no disse claramente que nos aproximamos dos ltimos dias. Mas me deu a entender, repetindo isso trs vezes: na primeira, que o demnio est para iniciar a luta decisiva, isto , final, da qual sairemos vitoriosos ou vencidos, ou estamos com Deus ou estamos com o demnio. Na segunda vez me repetiu que os ltimos remdios dados ao mundo so o Santo Rosrio e a devoo ao Imaculado Corao de Maria. E ltimos significa que no haver outros. "Na terceira vez, disse-me que esgotados os outros recursos desprezados pelos homens, oferece-nos com temor a ltima ncora de salvao: a Santssima Virgem em pessoa, com suas numerosas aparies, suas lgrimas, as mensagens dos videntes espalhadas por toda parte do mundo. E a Senhora disse ainda que se no a ouvirmos e continuarmos na ofensa, no seremos mais perdoados, ser como recusar aberta e conscientemente a salvao que nos oferecida, e isto no Evangelho chamado o pecado contra o Esprito Santo. Padre, urgente que tomemos conscincia da terrvel realidade. No se quer encher as almas de medo, mas uma convocao urgente realidade, porque desde que a Virgem Santssima deu grande eficcia ao Santo Rosrio, no h problema material ou espiritual, nacional ou internacional, que no possa ser resolvido por ele e pelos nossos sacrifcios. Recit-lo com amor e devoo, consolando Maria, enxugar tantas lgrimas de Maria Santssima, de seu Imaculado Corao, nos salvaremos e obteremos a salvao de muitas almas. "Na devoo ao Imaculado Corao de Maria, aproximaremos o trono da clemncia, da serenidade e do perdo e encontraremos nele o seguro caminho para o Cu." Essa mensagem foi publicada e difundida pelo mundo em verses inglesa e espanhola, com todas as garantias de autenticidade e com a aprovao do bispo de Leiria. Em seguida, porm, parece que foi distorcida em tom sensacionalista criando alarmes sobre acontecimentos que teriam lugar em 1960. Nesse ponto o bispado de Coimbra interveio com uma comunicao oficial que condenava a "campanha de profecias que chegam a provocar uma tempestade de ridculo", acrescentando uma declarao de irm Lcia que declarava ignorar castigos falsamente atribudos a ela. Referia-se entrevista de padre Fuentes, mas, como muito bem nota o padre Alonso, que o maior relator dos fatos de Ftima (obra em vrios volumes, em vias de edio pstuma), no seu livro Segredo de Ftima, fatos e lenda: "o que padre Fuentes diz no texto original de sua conferncia no Mxico corresponde, sem dvida, essncia do que ele ouviu durante suas visitas irm Lcia, pois 63

embora no relatrio os trechos estejam misturados com adornos oratrios e outros recursos literrios, eles no dizem nada que a vidente j no tenha dito em seus numerosos escritos publicados. Talvez o defeito foi ter classificado de mensagem ao mundo o que ouviu." Devemos acrescentar ser verdade que h distores e abusos sobre muitas mensagens profticas, isso ocorre at mesmo com a Bblia, mas no justifica que seja preterida a distino entre o falso e o genuno, condenando tudo como fez o bispado de Coimbra. O que nos refere padre Fuentes sem dvida valioso e fiel. Alm disso, como se viu, no h fantasias sobre as formas de castigos e cataclismas, como devem ter descrito irm Lcia, que quase certamente no leu o texto e muito reservada quando fala da mensagem, obedecendo sempre s ordens superiores. preciso lembrar, ainda, que h um segundo relatrio em que o padre mexicano fala dos sofrimentos pessoais de Pio XII, que nos ltimos meses de sua vida via uma situao preocupante no mundo e na Igreja. Teria tido irm Lcia uma viso do que aconteceria sob os novos pontificados? De fato, o quadro religioso descrito nesse relato de 1957 em pouco tempo demonstrou ser apenas um esboo. Os catlicos que testemunharam as transformaes da Igreja depois de Pio XII viram a vida eclesial degenerar rpida e sinistramente. Abandonou-se a orao e a penitncia como desprezou-se a doutrina e a virtude, e, embora os perigos do mundo aumentassem em turbilho e invadissem at o recinto sagrado, ningum mais convocava defesa da f. Se antes no se ouvira Ftima, depois tentou-se deturp-la e ocult-la. A tristeza de Maria Santssima ficou esquecida. E aconteceu que, enquanto crescia a indiferena para com os sinais do Cu, aumentava a invocao de obedincia e respeito para com os projetos e transformaes efetuados na Terra. Tambm dentro da Igreja, nunca se convocou tanto caridade e compreenso para com os erros de toda ordem. S a f deixava de ser lembrada. Diro: quem na Igreja pode saber melhor que o papa e os bispos como operar para a defesa da f e a salvao das almas! Na verdade essa misso cabe especialmente hierarquia, mas responsabilidade, no privilgio humano, e paga com espinhos, no com aplausos. "Ai de vs quando os homens vos louvarem!" (Lc. 6,26) A histria da Igreja registra exemplos admirveis de jovens que aconselharam papas e donzelas que guiaram reis. Eram ajudas dirigidas hierarquia instituda dentro da ordem natural divina. E a grandeza desses chefes foi reconhec-la e acolh-la, confiantes. Sta. Catarina de Sena, Sta. Brgida e Sta. Joana d'Arc foram mensageiras ardorosas e at severas, mas submissas ordem da caridade. Quantas vezes reis e papas precisaram de ajuda celeste para superar suas crises de f e cumprir o prprio dever! Mas os males eram super-veis na mesma medida em que crescem, acolhendo a ajuda enviada, que como autoridades no falhariam em reconhecer. Certamente nos ltimos 300 anos de Histria no faltaram as ajudas divinas; faltou, sim, a f para acolh-las. O rei da Frana no acolheu o pedido do Sagrado Corao e a revoluo cresceu na Frana at varrer sua dinastia e infestar o mundo. No sculo passado no se

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deu ateno a Nossa Senhora, que apareceu chorando na montanha de La Salette, e a maonaria com o liberalismo solaparam as defesas da Igreja e da sociedade crist. Em nosso sculo o pontificado que antepe solues humanas ao caminho indicado em Ftima e o mundo jaz degradado pelos erros religiosos, pelas ofensas morais e pelo terror comunista.

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PARTE II

O ESPRITO DA IGREJA CONCILIAR

(1958-1978)
I

Na segunda metade do sculo XX passou a soprar um novo esprito. Mais e mais os pastores da Igreja assumiam compromissos com homens e governos que eram os portadores dos "erros que a Rssia espalharia pelo mundo", como foi advertido na mensagem de Ftima. No se tratava mais de um assistencialismo de emergncia que acabava por favorecer os algozes do governo sovitico, como aconteceu sob os pontificados de Bento XV e Pio XI. Naquela ocasio os princpios no eram envolvidos pela Ostpolitik vaticana, mas, ao contrrio, o comunismo era duramente condenado como doutrina. Um acordo Montini-Stalin, que j pelo fato de ser possvel, implicava reconhecimento da legitimidade de um governo ateu, antinatural, perseguidor da civilizao crist, devia ficar escondido. Representava a primcia de uma estrutura de compromissos emaranhados, politicamente obscuros e falsos, e religiosamente contrrios Providncia, que ningum ousaria propor a Pio XII. Deles s poderiam advir iniciativas esprias e perigosas que contaminariam tambm os frutos do apostolado catlico e todavia era almejado por muitos pastores. Foi assim que vinte anos depois desse sinistro acordo se inaugurou um Concilio Ecumnico que se iniciava j condicionado pelo comunismo, o que logicamente levava a contornar Ftima e tudo que sua mensagem lembrava. Isto o que passaremos a relatar, comeando por reconhecer que as palavras ditas a padre Fuentes, que muito sofreu por t-las divulgado, demonstraram-se ve-razes e profticas. De fato, nos anos que seguiram cada vez menos se haveria de esperar convocaes orao e penitncia por parte das autoridades da Igreja. Joo XXIII sucedeu em 1958 ao papa Pacelli e em pouco tempo iniciou o aggiornamento, tambm das condenaes aos erros e conseqente admoestao dos errados. E isto foi estendido com otimismo s ideologias atias e aos inimigos de Deus e da Igreja, que, ao invs de serem convertidos, passaram a seduzir multides de fiis e mesmo de consagrados, subvertendo a paz que "tranqilidade da ordem". (S. Agostinho, A cidade de Deus, Cap. XIX) AS DUAS CIDADES: DE DEUS E DOS HOMENS
Segundo Santo Agostinho

"Dois amores fundaram, portanto, duas cidades: o amor de si mesmo, levado at o desprezo de Deus, formou a cidade terrena; o amor

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a Deus, levado at o desprezo de si mesmo, gerou a cidade celeste. A primeira glorifica a si mesmo, a segunda a Deus. Porque uma procura a glria dos homens, a outra considera sua mxima glria Deus, testemunha da conscincia. Uma ergue a cabea no orgulho. A outra diz a seu Deus: Sois a minha glria, elevais a minha cabea (Sal. 3,4). Numa, os prncipes e naes que submete so subjugadas pela paixo do domnio. Na outra, apresentam-se unidos reciprocamente na caridade, os chefes ao comandar e os sditos ao obedecer. Uma ama a prpria fora em seus poderosos. A outra diz a seu Deus: eu te amo, o Senhor, minha fortaleza (Sal. 17,2). "Assim, na cidade terrestre, os sbios, vivendo segundo o homem, procuraram somente os bens do corpo, ou aqueles do esprito ou ambos. E mesmo os que puderam conhecer a Deus, no o glorificaram como Deus, nem Lhe renderam graas, mas perderam-se em seus vos pensamentos e suas mentes insensatas ficaram ofuscadas. Declarando-se sbios (isto , deixando-se dominar pela soberba e elevando-se em sua sabedoria) tornaram-se estultos e substituram a glria do incorruptvel Deus por imagens representando homens corruptveis, aves, quadrpedes e serpentes (arrastaram ou seguiram os povos aos altares da idolatria) e serviram a criatura antes que ao Criador que bendito nos sculos (Rom. I, 21-25). "Na cidade de Deus, ao contrrio, no h sabedoria humana, mas piedade que presta ao verdadeiro Deus o culto que Lhe devido, e que espera como recompensa na sociedade dos santos, sejam estes homens, ou sejam anjos, que Deus seja tudo em todos." (I Cor. 15,28) Eis a Cidade esquecida... que por fim triunfar!

JOO XXIII E O SEGREDO DE FTIMA Parece no haver dvida de que o pontificado em que iniciaram as visveis transformaes da Igreja foi de Joo XXIII, alcunhado, por quem auspiciava aberturas, de o "papa bom". Aqui seguiremos o que foi reservado para a mensagem de Ftima, prevenindo desde logo que em tais questes, ligadas estreitamente tradicional devoo catlica popular, no h que supor mudanas claras e radicais. Seria por demais insensato e auto-acusatrio para homens da Igreja alijar o espontneo fervor que as aparies despertam nas multides fiis. Note-se que o mesmo em La Salette, cuja mensagem foi hostilizada e cujos videntes sofreram humilhaes e o exlio, construiu-se logo um grande santurio e incentivaram-se as peregrinaes. O mesmo prelado de Grenoble, que mandara Melania para um convento de clausura na Inglaterra, que encomendara uma imagem de Maria Virgem a seu gosto, no como fora descrita; ou seu sucessor, que institura uma regra de saletianos segundo seu critrio, no como fora pedido, acalentaram a popularidade e renome dessa apario. Mas, bem entendido, depois de terem devidamente censurado a mensagem que lhes era intolervel e a regra religiosa que lhes parecia incompreensvel, embora ambas tivessem sido ditadas por Nossa Senhora. Quanto mensagem de Ftima, sua parte conhecida repetia o ensinamento catlico de sempre, que a guerra era o resultado das ofensas a Deus, dos crimes do mundo, dos quais os erros que a Rssia estava para espalhar, o comunismo e o atesmo, so os termos culminantes. Eram avisos sobre males sociais, polticos e religiosos que o magistrio da Igreja sempre denunciara e combatera. Veremos, porm, que o esprito que guiou Joo XXIII queria que as acusaes e condenaes passadas fossem aggiornae e mesmo execradas. Isto deu ensejo a que os progressistas e esquerdistas alcunhassem Ftima de "apario poltica", a fim de neutralizar a sua mensagem. No se pode afirmar que tudo o que sugeria esse novo esprito passasse pela boca de Joo XXIII, mas certamente o novo tom empregado nos discursos papais, bonaches e otimistas, aludindo lua e a lembranas infantis, coadunava-se mais com um ameno entretenimento popular do que com uma chamada evocando os graves males presentes e os perigos futuros, como faz a mensagem de Ftima. O novo pontfice eleito em 1958, centenrio das aparies de Lour-des, demonstrou preferncia por esse evento mariario, que no havia deixado, 68

que se saiba, pendente nenhum grave segredo ou indeclinvel pedido, como era o caso de Ftima. Para esta ltima pareceu-lhe bastante instituir a festa de Nossa Senhora do Rosrio de Ftima, que descreveu como "centro das esperanas crists". No que respeita, porm, ao pedido da mensagem e ao seu segredo, deixou cair o silncio sobre o primeiro e fez arquivar o segundo. E essas aes implicaram, mais tarde, tambm o arquivamento de qualquer propsito de converso da Rssia. Alis, a Santa S achou por bem estabelecer com o governo sovitico um dilogo e iniciar uma poltica de compromissos, como sugerido pelo novo cardeal Montini. Neste ponto preciso ver em que consiste o segredo da mensagem, tambm chamado o "Terceiro Segredo", e qual a sua histria. Pois bem: como se viu antes, a mensagem de 13 de julho (p. 6) interrompia-se depois da frase "Em Portugal se conservar sempre o dogma da F," etc. Quantas palavras e linhas se seguem a essa frase e qual o seu contedo no foi jamais revelado. A razo desse sigilo antes de 1960 est em uma clara instruo contida na prpria mensagem: "Isto no o digais a ningum." Assim que o segredo ficou selado no corao de Lcia at os anos quarenta, assim como estava soterrado com os pastorzinhos Francisco e sua irm Jacinta, mortos muito jovens. Em 1943, o bispo de Leiria (Ftima), desejando que tudo o que se referisse mensagem ficasse registrado, mandou que a vidente escrevesse tudo o que havia ouvido. Lcia titubeou, mas sabendo que a obedincia nesse caso poderia significar a vontade de Deus, acabou por faz-lo, apesar das grandes dvidas e dificuldades morais e espirituais por que passou. Corria o ano de 1944 e dom Jos Correia da Silva, de posse do escrito secreto, sem o ler, colocou-o num envelope selado que guardou no seu cofre com instruo para que sua morte fosse entregue ao cardeal patriarca de Lisboa, provavelmente para que fosse encaminhado a Roma. Ora, aconteceu que essa notcia, aparentemente singela e limitada, correu mundo e tornou-se fato to clamoroso e sensacional que se considerou prudente enviar o escrito secreto o quanto antes Santa S. Segundo o grande conhecedor dos fatos de Ftima, padre Alonso, no seu livro La Verdad Sobre el Secreto de Ftima, "o documento chegou ao Vaticano pelas mos do nncio apostlico em Lisboa, monsenhor Cento, em 16 de abril de 1957. No consta que o papa Pio XII o teria lido, mas somente seu sucessor, Joo XXIII, que recebendo o envelope levado residncia de Castel Gandolfo em 17 de agosto de 1959, preferira esperar a presena de seu confessor para abri-lo, o que aconteceu depois dessa data considerada de mau augrio na Itlia. Antes de prosseguir na descrio dos fatos, bom ver de onde vem a confirmao de que 1960 era o ano indicado irm Lcia para tornar conhecido o Terceiro Segredo. Pois bem, ela vem principalmente do que apuraram os entendidos da questo, cnegos Galambra e Barthas. Mas alm deles, vem tambm nada menos que do cardeal Cerejeira, patriarca de Lisboa, e de outros bispos ligados ao fato, como dom Joo Pereira Venncio, sucessor de dom Jos na Diocese de Leiria, que chegou a propor a todos os bispos do mundo um dia de orao e penitncia na data de 13 -de outubro de 1960. Como se ver, tambm no Vaticano esta data era muito bem conhecida. "Em 1967, 50. aniversrio das aparies de Ftima e ainda no clima de desiluo pelo silncio que se fez sobre o segredo dado pela Me do Cu pastorzinha Lcia, segredo esse que no foi de nenhum modo esquecido apesar do vento de mudanas e novidades soprado pelo esprito do concilio, o prefeito da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, cardeal Alfredo Ottaviani, forneceu em uma conferncia (11-2-67) algumas notcias com intenes tranqilizadoras. "O segredo no devia ser aberto antes de 1960. No ms de maio de 1955 perguntei a Lcia a razo dessa data e ela me respondeu: porque ento ser mais claro. Isto me fez pensar que aquela mensagem era de tom proftico, visto que prprio das profecias, como se l nas Sagradas Escrituras, que haja um vu de mistrio. Quanto ao envelope contendo o 'Segredo de Ftima*, foi recebido fechado pelo bispo de Leiria e embora Lcia lhe tenha dito que poderia l-lo, no quis faz-lo. Quis respeitar o segredo tambm por deferncia para com o santo padre. Mandou-o ao nncio apostlico, ento monsenhor Cento, agora cardeal e aqui presente, que o enviou fielmente Congregao para a Doutrina da F que lho havia requisitado para evitar que questo to delicada, no destinada a ser dada ao apetite do pblico, casse por qualquer razo fortuita em mos estranhas. Assim chegou o segredo. Foi trazido Congregao e, fechado como estava, foi levado a Joo XXIII. O papa abriu-o. Abriu o envelope e leu. Embora em portugus, disse-me depois que havia entendido tudo. Ele mesmo em seguida colocou o segredo num outro envelope, selou-o e encaminhou-o a um daqueles arquivos que so como um poo no qual os papis afundam profundamente no escuro, escuro onde ningum v mais nada. Eis porque presentemente difcil dizer onde esteja o 'Segredo de Ftima*!" Mais adiante, acrescenta: "Eu, que tive a graa e o dom de ler o 69

que consta do texto do segredo, ao qual portanto estou vinculado, posso dizer que tudo o que h em circulao a respeito dele fantasia." A este depoimento muito importante podem-se acrescentar outras precises que d padre Alonso em seu livro sobre o segredo: "... o contedo do documento foi dado ao conhecimento de alguns membros da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, da Secretaria de Estado e de outros poucos. certo que o Santo Padre falou dele com os seus mais ntimos colaboradores. No fez, porm, qualquer declarao pblica. Disse simplesmente: 'Isto no diz respeito ao meu tempo \ deixando qualquer deciso aos seus sucessores." (Pe. Alonso, op. cit.p. 51). Depois de ter lido o texto, o papa Joo escreveu uma nota que foi transcrita pelo seu secretrio pessoal, monsenhor Capovilla, colocando-a no envelope que continha o segredo. Este ficou guardado nos arquivos dos apartamentos pontifcios at sua morte, em 3 de junho de 1963. Como se v, a existncia desse segredo no fantasia, como no possvel negar que suas palavras passaram a pesar sobre quem as mantm escondidas, de Joo XXIII em diante.

CENSURA A UM SEGREDO APOCALPTICO? Nos anos anteriores a 1960, quando se esperava que o Terceiro Segredo seria dado ao conhecimento do mundo, houve um natural "crescendo" de interesse e excitao da opinio pblica diante das revelaes de Ftima. Afinal, tratava-se de anncios sobre o destino da humanidade dados pela Me Celeste. Ora, o que concerne salvao das almas sempre foi central na predicao e ensino catlicos, e o interesse universal por um segredo que vinha completar uma luminosa mensagem j em grande parte conhecida teria sido, se bem utilizado, um precioso auxlio para convocar as multides orao e preparar os homens penitncia que salva. Mas assim no foi. Deveras estranhamente, os hierarcas e o clero catlico, que nunca temeram nem evitaram a predio sobrenatural, desta vez pareciam muito mais preocupados em desviar a ateno dos fiis de revelaes e segredos do que utiliz-los para um bom fim. Havia mais f no povo que se interessava pela mensagem do que nos religiosos e sacerdotes que dela desviavam, como se Ftima fosse sinal de iluso e superstio em grande escala. Mas, no seria difcil ver que se essa atitude foi geral entre os homens da Igreja, era porque o exemplo vinha de cima. E o resultado inevitvel quando h um vazio mental, ou quando se propicia um vazio de f, que esses sejam preenchidos pelo que de vulgar e de mau est sempre espreita para infiltrar-se. Foi assim que as piores tendncias e interesses que permeiam os meios de comunicao social puderam conduzir o assunto, fazendo fermentar uma atmosfera de sensacionalismo que alimentou uma mrbida curiosidade pelo mistrio e pavores de catstrofes materiais, num sentido pouco catlico e, portanto, alheio mensagem. O modo como foi acolhida a publicao da entrevista de padre Fuentes com a vidente Lcia exemplo disto, e a reao do aparato eclesistico que achou por bem condenar a reao do pblico s palavras que advertiam o mundo, deixa mostra o grau de averso de muitos homens da Igreja a tudo que tenha carter sobrenatural e, portanto, envolva suas responsabilidades religiosas. Ora, as mensagens maria-nas e tambm os milagres, que so graas para os homens, deste modo acabam por ser verdadeiros desafios para eclesisticos esquecidos dos seus deveres. O livro citado de padre Alonso sobre o segredo de Ftima, apesar das muitas informaes objetivas e comentrios ponderados, no deixa de conter um conformismo exagerado tendente a justificar, a todo transe, a deciso papal de arquivar no silncio o Terceiro Segredo. Considera o autor, por exemplo, que a atmosfera de curiosidade e espera ansiosa, criada em torno dessa parte desconhecida da mensagem, seria razo suficiente para no torn-la pblica, evitando assim que fosse exposta a manipulaes sensacionalistas, bem como a deformaes de seu contedo. Na verdade, as deformaes ocorrem em conseqncia da pouca ou m luz, no da clareza. Alm disso, no faltam Santa S recursos e meios para explicar o que possa considerar necessrio, tambm sobre a prpria parte em relao a uma mensagem que no foi at agora considerada mais que uma revelao privada, apesar de a apario que a trouxe ser reconhecida autntica pela Igreja. Se deve haver cuidado e prudncia, isto devido mais ao valor que 70

forma das palavras, e se tudo o mais da mensagem inatacvel, e nem por isso tem o aval oficial da Igreja, por que isso seria problema para a parte menor? No se explica. H em toda essa questo uma espcie de inverso lgica, pois uma mensagem, assim como uma notcia, dada em funo do que deve comunicar. No pode uma comunicao objetiva, nem deve deixar de existir, ou ser manipulada, em funo de supostas reaes subjetivas a evitar. Esses mtodos podem ser comuns, hoje, nas mos de mani-puladores da opinio ou profissionais da propaganda, mas so indignos se aplicados pelos vigilantes eclesisticos da verdade. a pior censura, que cedo ou tarde vai desmascarar seus autores: no mais a proibio do que objetivamente mau e nocivo moral dos povos e edificao das almas, mas supresso de uma notcia essencial e necessria, de origem celeste, com a hipcrita desculpa de proteger as gentes de uma turbao espiritual e de avisos que, sacudindo as conscincias, so a razo mesma da mensagem. como censurar o aviso de desgraas porque perturbador, a viso do inferno porque horrenda, o alerta contra falsos profetas porque subversivo, o mistrio da iniqidade porque iminente e espantoso. Seria oportuno considerar, a propsito, o mau uso feito da palavra "apocalipse", que depois de tantas ms leituras, distores e abusos, deu lugar a uma literatura fantstica e quase sempre falsificada com esse nome. Dela muitos se apartaro, desconfiados. Seria insano, porm, por causa disso, censurar ou arquivar o prprio; Apocalipse, livro sagrado porque inspirado por Deus e que contm ensinamentos preciosos reservados tambm para o nosso tempo. Se o mundo, imagem e semelhana desse livro proftico, acumulou escrias religiosas e falsas profecias, o mesmo fez com os Evangelhos, dados para quem tem ouvidos para ouvir. Mas a falsificao no altera os originais, ao contrrio, os confirma quando estes advertem contra os erros e sedues dos falsos profetas que pensam e falam como o mundo. E tudo isto se aplica igualmente mensagem de Ftima e ao seu Terceiro Segredo, dados para o bem dos homens desta nossa poca aflita por uma espantosa crise de f. Considerou-se, porm, necessrio ocultar essa mensagem preciosa. Ficaremos sabendo, seguindo os comentrios de padre Alonso, que para a nova mentalidade dos ltimos pontificados esse segredo no dever ser nunca publicado e portanto continuar como um peso nos arquivos vaticanos. Parcial confirmao disso teve-se com a entrevista de agosto de 84, dada pelo atual prefeito da Congregao para a Doutrina da F, cardeal Joseph Ratzinger, como veremos mais adiante. SEGREDO DO PAPA OU MISTRIO DO PONTIFICADO? Faamos algumas consideraes luz do bom senso. Antes de tudo, incontestvel que s o papa pode decidir sobre um segredo que lhe foi confiado, assim como sobre a consagrao pedida. Isto no impede, porm, que qualquer deciso sua a propsito seja indicativa de uma atitude. Ocultar mensagem celeste indcio revelador. Como Joo XXIII no se manifestou sobre a mensagem de Ftima ser preciso recorrer a indcios indiretos para conhecer sua atitude diante dos problemas que ela levanta. A pessoa que pode ajudar nisto seu secretrio particular, monsenhor Lris Capovilla, que tambm leu o segredo, redigindo uma nota de Joo XXIII sobre ele e, depois da morte deste, levando o documento ao papa Paulo VI, que o pedira. Em seu livro Papa Giovanni XXIII, gran sacerdote, como lo ricor-do (Ed. Storia e Letteratura, Roma 1977), monsenhor Capovilla relata (p. 39-40) a confidencia do papa que, no fim da vida, ofereceu esta como sacrifcio para a converso da Rssia. Alm disso, tendo recebido de Krushev congratulaes pelo seu octogsimo aniversrio, havia dito: "Poder ser uma iluso, mas tambm um fio que a Providncia me pe nas mos e eu no tenho o direito de cort-lo!" Razo pela qual recebeu em Roma a filha do estadista e seu genro, Alxis Adju-bei, que fumou um charuto em sua presena no dia 7 de maro de 63. Ora, o papa Roncalli, que j havia manifestado seu interesse ecumnico quando nncio na Bulgria, com o Concilio mostrou confiar na frmula neo-ecumnica para a converso tambm da Rssia ortodoxa. Quanto converso da Rssia sovitica, confiava nestas aproximaes diplomticas, alm de um dilogo aberto com o comunismo italiano que, como conseqncia nas primeiras eleies de seu pontificado ganhou um milho e 200 mil votos. Monsenhor Capovilla faz a pergunta: "Era Joo XXIII um profeta inspirado ou um guia inexperiente? "Responde com a primeira hiptese e 71

lembra o realismo desse papa que sabia enfrentar um trabalho diplomtico longo, cujo resultado esta gerao ainda no veria. Pois bem, tudo isto mostra, parte as palavras, que o "papa bom" conhecia a gravidade do problema lembrado em Ftima, mas tinha mna soluo: deixou cair sobre a mensagem de Nossa Senhora o silncio e mandou arquivar seu Terceiro Segredo. Estes so fatos aos quais se seguiram um tcito arquivamento da misso de converter a Rssia. A poltica da Santa S concentrou-se num projeto de sobrevivncia que implicava os compromissos sugeridos pelo novo cardeal Montini. Ora,' o fato de uma mensagem ser dirigida ao chefe da Igreja para o bem comum, no implica direitos, mas deveres: o juzo de oportunidade, necessidade e excepcionalidade de um aviso celeste j foi manifestado por Quem o deu. Nisto cai por terra tambm a desculpa de que s pode julgar quem conhece o texto. Mesmo porque justamente para ser conhecido ele foi dado, assim como para que houvesse uma consagrao esta foi pedida. Julgar que a palavra final compete ao papa porque s ele conhece a mensagem e a situao presente, e vive com os ps no cho, to ridiculamente ilgico que s pode ser respondido com outra pergunta: e por que, ento, pareceu aos Cus necessrio mandar-lhe uma mensagem ele temeu revel-la e agora encontra-se com esse segredo nas mos sem saber explic-lo? Se sabe no dever public-lo, no sabe ento por que este lhe foi dado. A prpria existncia do segredo sinal de contradio, mas jamais algum fiel poderia ver contradio no que proveniente do Cu. Isto espelha, portanto, uma contradio humana. Esconde-se aquilo que no se quer fazer saber. Ora, se o segredo foi dado com relao a algo que os homens devem ver, compreender, evitar e corrigir nesta nossa poca, e a razo da data 1960 em diante era "porque ento ser mais claro", como disse Lcia ao cardeal Ottaviani, que sentido lgico pode haver em dizer o contrrio, isto , que os homens no precisam ver, compreender, evitar e corrigir? Algum far isso por todos? Mas, e se esse "algo" concerne justamente ao governo da Igreja, razo pela qual foi dado para aquele perodo? Afinal, se foram tomadas todas as medidas para prevenir perigos e erros ali assinalados, por que tudo isto no pode vir luz? Pelo que consta, Joo XXIII leu o segredo e, inteirado dele, julgou que eram questes de outro tempo, no do seu. Ora, isto implica alguns juzos impossveis, alm da irreverncia para com a mensagem. De fato, quem conhece o que suceder no prprio tempo? Estaria esse papa profetizando? E se o fez, por que o fez em sentido contrrio ao da profecia que teve em mos? Em todo caso, se tempo estava errado, o que j imprprio pensar, no deveria por isso mesmo servir para avisar quanto ao futuro? Enfim, essa negativa papal conduz a um labirinto de absurdos, para no dizer impiedades, e objeo de atribuir-se a Joo XXIII o que no h certeza de ele ter dito, a resposta elementar: negando-se a tornar conhecido o segredo, e evitando at mesmo aludir a ele diante dos fiis, com essa atitude extrema englobou tudo o mais que pode supor de errado. No h nenhuma prudncia em omitir um alarme de perigo para no perturbar quem ser vtima. Nem h nisto bondade, mas, ao contrrio, exerccio de uma tutela abusiva e alienante. Na religio catlica ningum ser isentado de responsabilidade em virtude do silncio de seus maiores, mesmo papas. E sendo os avisos profticos dados tanto aos povos como a cada um, os fiis podem ser, diante deles, esclarecidos, no substitudos em acolh-los. De fato, Nosso Senhor disse: "O que recebe um profeta na qualidade de profeta, receber a recompensa de profeta." (Mt. 10,41) O ensinamento da Igreja tem sempre por critrio a verdade. A ela

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tudo e todos esto sujeitos, e o papa no menos. Por isto lhe foi confiado um segredo, dito celeste. Para atestar se era veraz segundo est escrito: "No extingais o Esprito, no desprezeis as profecias. Examinai tudo: abraai o que for bom. Guardai-vos de toda aparncia do mal." (I Ts. 5,19) Se a mensagem era falsa, deveria ter sido necessariamente alijada para o bem dos fiis. Mas se assim no era, dom celeste de inestimvel valor, e no respeit-la pelo que , conclamando as gentes s suas palavras e gratido, j seria sinal de pouca f. Se veraz, as condies de oportunidade, de necessidade e de prudncia so inerentes a ela. No poderia ser dada por Maria, Virgo prudentssima, e ser inoportuna, extempornea, intil ou imprudente. Ao papa compete dizer se autntica, tudo o mais vem de per si, para benefcio do prprio pontfice e da vigilncia da Igreja e de seus filhos. Do papa devemos saber se mensagem autntica e fiel e no constitui novidade diante do Depositum Fidei. Diante deste, qualquer mensagem pode ser julgada, mas no menos o papa. E nisto pode ter vindo para suprir as falhas hodiernas, essa mensagem que muitos telogos obstinam-se em classificar como simples revelao privada. Tambm nisto poderamos saber do papa se palavras celestes que vm lembrar, chamar, pedir a consagrao de naes e da Igreja, dirigindo-se a uma gerao inteira e revelando-se indispensvel e nica via, podem no ser, como diz, uma profecia universal. Como se v, muito poderia ter Joo XXIII esclarecido sobre a mensagem de Ftima, e conhecendo o seu segredo, deveria faz-lo. Afinal, era um dom celeste ou uma falsificao sem sentido? Eram palavras fiis e edificantes ou ardilosas e desviantes? Era uma revelao casual e privada ou uma profecia universal e por isso indispensvel? (p. I) O poder pontificai obrigado ao esclarecimento do que diz respeito f, a fim de preserv-la ntegra e pura, confirmando todos, pastores e fiis nessa f revelada por Deus. Se o pontfice omite-se perante ela, vigilncia fiel interessa saber por que o faz, especialmente se ento surgem novidades. Pois bem, como poderia saber Joo XXIII que o segredo no era para o seu tempo se este apenas comeava em 1959 e j havia sido inspirada a idia de um concilio ecumnico ao papa? Tinha ele a viso de um futuro radioso e sem riscos para a Igreja? Ora, tambm nesta ocasio, colocando a data de 1960 para que o segredo fosse relevado ou escondido, ficou evidenciada a clarividncia de Quem o dera. Nessa ocasio comeavam os preparativos para um estranho concilio que viria transformar no s o tempo desse papa, mas o dos papas conciliares que o sucederam e continuaram. A INSPIRAO DE JOO XXIII Depois de ter visto que o terceiro segredo de Ftima no mereceu de Joo XXIII mais que alguns comentrios e por ser julgado impubli-cvel foi arquivado, voltemos um pouco atrs para, seguindo a descrio do mesmo papa, saber o que o havia inspirado, no deixando portanto espao para atender a projetos diversos. Joo XXIII conta que numa conversa que teve com o cardeal secretrio de Estado Tardini, em fins de 1958, perguntava-se o que poderia ser feito para dar ao mundo exemplo de paz e concrdia entre os homens e uma ocasio de esperana, quando subitamente brotou-lhe nos lbios a resposta: um concilio! Eis como ficou explicado esse "impulso da Divina Providncia", esse "claro de suprema luz", expresses que o papa usaria para anunci-lo, tanto aos cardeais como ao mundo no discurso de inaugurao em 1962. No compete a nenhum homem julgar a inspirao que levou Joo XXIII deciso soberana de convocar o Concilio Vaticano II, mas isto no exclui a legtima e natural reao dos cardeais que, ouvindo esse anncio da boca do papa, durante as festividades na baslica romana de S. Paulo fora dos muros, em 25 de janeiro de 1959, receberam-no com um frio estupor que surpreendeu o pontfice, que se ia habituando a sorrisos e anuncias a tudo que dizia. Como poderiam, porm, os velhos cardeais esquecer todos os riscos e contra-indicaes pelas quais a idia de continuar o Concilio do Vaticano I vinha sendo descartada pelos precedentes pontificados! Como poderiam fingir ignorar que a frentica imprudncia dos meios de comunicao do mundo chegou a invadir, com cumplicidades internas do Vaticano, at o quarto onde Pio XII morria, para fazer um furo de reportagem, sobre sua agonia e morte! Ser que uma pessoa viajada e conhecedora do mundo como Joo XXIII ignorava esses perigos de manipulaes e presses exercidas contra a Igreja pelas foras de um mundo cada vez mais contaminado pelo materialismo e atesmo? Poderia desconhecer que havia projetos maons, protestantes e comunistas para transformar a Igreja por dentro e que esses sistemas chegavam a coalizar-se para melhor infiltrar-se dentro da cidadela catlica? Na verdade, a Igreja e isto no segredo para ningum, disposto a ver j estava nessa poca em grande parte invadida por uma nova e velha leva de modernistas, cujos erros e heresias s haviam ficado congelados pelas medidas decididas e eficazes de S. Pio X, at os anos 1914-1917. Mas nesse ponto o seu sucessor, Bento XV, permitiu que o processo de defesa fosse gradualmente atenuado. evidente que bastaria uma abertura, mesmo pequena, para unir os adversrios externos da doutrina catlica aos seus inovadores internos, e um concilio nessa poca teria proporcionado naturalmente isso. Se algum 73

objetar que uma assemblia eclesial a esse nvel sempre teve por razo principal a defesa da f atacada por novos e perigosos erros e heresias, saiba que o papa, ao convocar o Concilio Vaticano II, no escondia seu otimismo, desejo de paz, de unidade, de reconciliao, nem tampouco sua averso a condenar os erros contra a f e os seus autores. Tudo isto est claramente dito no discurso inaugural de 11 de outubro de 1962 na Baslica de S. Pedro. O que muito menos claro so os entendimentos preliminares estabelecidos com conhecidos inimigos da Igreja catlica. Ouamos a propsito o testemunho do monsenhor Mareei Lefebvre, que teve parte importante na preparao do concilio: "No se deve esquecer que houve trs contactos. Trs acordos que foram concludos antes do concilio pela Secretria para a Unidade dos Cristos, um com a maonaria, com a loja judaica B'Nai Brith que tem sede em Nova York, outro com os protestantes do Conselho Mundial das Igrejas e outro com os enviados de Moscou. (...) Nesses contactos dizia-se: No ser condenado o comunismo, mudar-se-o todos * os bispos contrrios a ele, substituindo-se por bispos colaboracionis-tas. Com relao loja manica e ao Conselho Mundial das Igrejas foi dito: aceitar-se- a liberdade religiosa como direito fundamental do homem, reconhecendo assim pelo concilio a Declarao dos Direitos Humanos. Inaudito, tremendo, uma mudana radical da orientao da Igreja! E foi aceita!" No livro Atansio e a Igreja do nosso tempo o bispo alemo de Ra-tisbona, Rudolf Graber, mostra com horror que nos documentos das sociedades secretas do sculo passado "j aparecem as idias que esto submetendo prova de sua capacidade de resistncia a Igreja do perodo ps-conciliar". Mas o objetivo no mais simplesmente o publicado no cap. XVI da Alta Venda da Loja dos Carbonrios italianos, que diz: "O nosso objetivo final o de Voltaire e da Revoluo Francesa: a destruio para sempre do catolicismo e tambm da idia crist, a qual, se restasse em p sobre as runas de Roma, significaria a ressurreio do cristianismo logo depois." Esse documento, intitulado "Instrues Permanentes da Alta Venda" foi revelado em Dublin, em 1885, pelo monsenhor George F. Dillon, atendendo exortao de Leo XIII para que "se arrancasse a mscara maonaria". O novo objetivo o de servir-se da Igreja, depois de t-la infiltrado tanto na doutrina como na liturgia de idias revolucionrias, tendo em vista o sincretismo universal cuja sinarquia final constituiria a anti-Igreja. Para tanto o objetivo principal conseguir "um papa de acordo com nossos desejos". Vale a pena reproduzir o texto original: "A tarefa que empreendemos no obra de um dia, nem de um ms, nem de um ano. Pode durar talvez um sculo (...) a hora da Alta Venda vir quando seus agentes tiverem invadido todas as funes. Governaro, administraro e julgaro. Formaro o conselho do Soberano. Sero convocados para eleger o pontfice e este, como a maioria de seus contemporneos, estar necessariamente imbudo pelos princpios italianos humanitrios que estamos para pr em circulao (...) deixai que marche atrs de vossas bandeiras o clero, convencido de que segue a bandeira das Chaves Apostlicas (...) estendei as vossas redes no fundo das sa-cristias, dos seminrios, dos conventos (...) e os reunireis depois como amigos em torno da Ctedra Apostlica. Tereis pescado uma revoluo com tiara e manto pluvial, que marchar com a cruz e a bandeira, uma revoluo que precisa apenas de um pequeno estmulo para incendiar os quatro cantos do mundo.'' Haveria muito mais a transcrever e a verificar nesse documento, cuja importncia foi considerada to grande pelo papa Leo XIII que mandou public-lo na Itlia, custeando-o pessoalmente. Mas aqui devemos nos limitar a Joo XXIII, que convoca o Concilio Vaticano II; e portanto, acrescentemos logo, que outra enorme aspirao da maonaria era dispor de um concilio catlico. Tal possibilidade era remota no sculo passado. Pode-se recordar este fato histrico muito indicativo: no dia 8 de dezembro de 1869, quando se abria em Roma o Concilio Vaticano I, convocado por Pio IX para condenar os erros do racionalismo e do materialismo e definir as prerrogativas do magistrio papal, em Npoles, abria-se contempora-neamente um anticonclio manico de livre-pensadores europeus, entre os quais Victor Hugo, Garibaldi, Ricciardi, etc. Destinava-se a contrapor ao ensinamento da Igreja as liberdades de conscincia, de religio, de ensino, da idia revolucionria: "Destruir o divino para fazer progredir o humano". Como o Concilio Vaticano II declarou ser a liberdade de religio (e de atesmo), conscincia e ensino um direito natural do homem, revolucionando a doutrina sagrada, parece claro que desta vez o anticonclio, como o snodo judaico, no aconteceram fora, mas dentro do Vaticano. Seria uma nova Igreja conciliar a implement-los doravante.

O CONCLIO INSPIRADO AO PAPA JOO

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Pelas palavras de irm Lcia, a vidente de Ftima, o mundo catlico soube da grande tristeza de Nossa Senhora com a desateno s suas palavras, o que redundava em aumento tanto das ofensas a Deus como do perigo de perdio para os homens. Mas, e depois de 1958, como teria sido? Relatamos o modo pelo qual Joo XXIII recebeu o terceiro segredo de Ftima e mandou arquiv-lo. Se havia um novo apelo, no se sabe; se havia um aviso grave, ficou ignorado. O que foi proclamado, e pelo prprio papa, foi a inspirao que teve para convocar o concilio. Este deveria ser a resposta exemplar que os homens da Igreja dariam ao mundo: uma assemblia universal de paz. O esprito que guiava Joo XXIII mostrou melhor suas feies no discurso de abertura desse concilio, dia 11 de outubro de 1962. Depois de lembrar ainda a inspirao recebida com "um toque inesperado, um lampejo de suprema luz", e a comunicao dada disto aos cardeais, o papa passou a justificar a oportunidade dessa iniciativa grandiosa. Falou da necessidade de aggiornamento para a Igreja e de um almejado salto na direo do pensamento moderno. Nesse sentido h duas passagens significativas que devem ser consideradas: "Parece-nos dever divergir desses profetas de desdita que pressagiam eventos funestos, como se pairasse a ameaa do fim do mundo. Nos tempos modernos h quem no veja seno prevaricao e runas; dizem que nossa poca, comparada com as passadas, foi piorando; comportam-se co-j mo se nada houvessem aprendido da histria, que mestra de vida, e como se no tempo dos conclios ecumnicos precedentes tudo tivesse decorrido na plenitude de um triunfo da idia, da vida crist e da justa liberdade religiosa." Neste discurso, que tambm diverge para no dizer contraria a linguagem proftica da Igreja de todos os tempos, somente queremos registrar uma objetiva discordncia com tudo o que est dito na mensagem de Ftima. Se j na parte conhecida fala-se de fomes, guerras, perseguies Igreja e ao santo padre, o que haveria na parte escondida que deveria ter sido dada a conhecer em 1960? Afinal, se o terceiro segredo ficou censurado para evitar alarme, como que agora at a lembrana disso parece repreensvel? A nica resposta plausvel a essas interrogaes que o papa discordava da verossimilhana do contedo da mensagem de Ftima, por demais "pessimista e retrgrada"^ queria distncia dos que a lembravam e pediam que fosse publicada e cumprida. A segunda passagem significativa concerne represso dos erros no passado. "Vemos, na passagem de uma poca a outra, que as opinies dos homens se sucedem, excluindo-se reciprocamente, e os erros apenas despontam, freqentemente esvanecem como nvoa ao sol. A Igreja sempre se ops a esses erros, os condenou mesmo com a mxima severidade. Agora, contudo, a Esposa de Cristo prefere antes usar o remdio da misericrdia que o da severidade." Joo XXIII no deixa de lembrar perigosos erros e costumes atuais que desprezam Deus e sua Lei, mas "os homens mostram-se hoje, finalmente, propensos a conden-los por si mesmos". Soube-se depois, pelo prprio secretrio do papa, que esse texto recebeu a colaborao da eminncia parda, o arcebispo de Milo Montini, feito cardeal logo nos primeiros dias do pontificado de Joo XXIII, de quem foi conselheiro e depois sucessor com o nome de Paulo VI. Partilhavam claramente as mesmas idias acima expostas, que de novo s tinham a aparncia, pois j haviam sido, elas mesmas, condenadas pelo magistrio da Igreja. Eram, de fato, os conceitos modernistas da evoluo e progresso do pensamento humano. Pois a verdade seria capaz de impor-se por sua prpria fora intrnseca num enriquecimento progressivo, dispensando condenaes dos que se lhe opem. E em vista de tal evoluo do pensamento, da moral e da compreenso da verdade, o nico erro seria pressagiar a possibilidade de tempos piores. Eis a nova heresia! Neste ponto no h nenhuma ironia em constatar que toda a pretensa novidade do discurso inaugural do Vaticano II, em face da verdade e da realidade do mundo, voltava-se contra o prprio concilio, porque o utopismo progressista no vigilante abertura para o real, mas fechamento aos riscos, aos perigos, aos erros, aos castigos e s profecias, como se nada disto existisse e como se, ao contrrio, no fossem os profetas de venturas e paz, os enganadores e falsos, segundo as Sagradas Escrituras. Basta per:orr-las: "Eo Senhor destruir num s dia a cabea e a cauda de Israel, os que obedecem e os que governam. O ancio e o homem respeitvel so a cabea, e o profeta que ensina a mentira a cauda. E os que chamam ditoso a este povo, enganando-o (...) sero precipitados na runa". (Isaas, 9,14). "Coisas espantosas e estranhas aconteceram nesta terra: os profetas profetizavam a mentira, e os sacerdotes aplaudiram-nos com suas mos; e o meu povo amou essas coisas. Que castigo no vir, pois, sobre esta.gente no fim de tudo isto?" (Je., 5,30). "Assim diz o Senhor" Ai dos profetas insensatos que seguem seu prprio esprito sem ter visto nada! Os teus profetas, Israel, so como raposas entre runas. E no subistes a brechas, nem fizestes muralha em defesa da casa de Israel, para resistir no combate, no dia do Senhor." (Ez., 13,3-5) "Ai, Senhor Deus! possvel que tenhas permitido (aos falsos profetas) que enganem este povo de Jerusalm dizendo: tereis paz! E eis que a espada penetra at a alma." (Je., 4,10). Pode-se citar inmeras passagens bblicas denunciando os falsos profetas de venturas, cuja adocicada demagogia populista se transforma em fel, na averso ao profeta veraz. "Ai de vs quando os homens vos louvarem! Porque assim 75

faziam os pais deles aos falsos profetas." (Lc, 6,26). Esquecidos desse ensinamento, muitos eclesisticos, desde ento, demonstraram o que eram, repetindo aos homens o que gostavam de ouvir e ocultando o que lembrava males e perigos. No admira, pois, o apoio que receberam do?, chefes os demolidores crticos da mensagem de Ftima. Destes, o mais custico, embora no elaborasse mais que conjeturas baseadas na mentalidade corrente, foi o jesuta belga Eduardo Dhanis. Dedicou anos tentativa de reduzir a apario e a mensagem dimenso de uma iluso infantil somada a pias invenes com apenas uns pontos de verdade. Seriam fenmenos msticos possveis em ambientes ignorantes e alheios ao progresso da psicologia e maturao religiosa do homem moderno. Com toda essa "nova cincia" Dhanis, que era professor de teologia em Louvain, foi convidado pela Universidade Gregoriana de Roma, da qual em 1963 Paulo VI o nomeava reitor. Quando morreu, soube-se por um artigo em sua homenagem no Osservatore Romano (20-2-79) que fora uma das pessoas em quem o papa Montini depositara mais confiana. Importante tambm foi sua parte durante o Concilio, e nisto se associou a outros bem-sucedidos inimigos de Ftima, como Karl Rahner, Kloppenburg e outros, citados por padre Alonso. (TVF, Vol. I, p. l i e ss.) Neste ponto, importante verificar se h uma efetiva oposio entre o esprito de Ftima e o esprito do concilio, para ento entender como isto se manifestou nos trabalhos do Concilio Vaticano II. Ora, este, como disse Joo XXIII no discurso inaugural, resumindo o seu pensa-i mento, o do futuro Paulo VI e de muitos, queria a abertura da Igreja para o mundo, evitando condenaes e divergindo dos profetas anti-modernos que condenavam o mal e lembravam castigos. Mas isto era justamente o oposto do esprito de Ftima. Havia ento que fazer esquecer sua mensagem, redimensionando seus avisos e pedidos.

O MODERNISMO ANTIMARIANO DO CONCILIO Um Concilio da Igreja, primeiro deste sculo, para ser moderno no . sentido normal dessa palavra, deveria pr em foco os fatos principais de nossa poca, para submet-los ao juzo do multissecular magistrio da Igreja, que, por meio de sua hierarquia reunida em assemblia, os ordenaria ao fim ltimo do homem e de sua sociedade terrena. Em outras palavras, a Igreja militante reunida, deveria, frente aos grandes fatos contemporneos, julg-los segundo o bem e o mal que podem causar aos indivduos e aos povos. "O que for bom deve ser abraado e o que for mau condenado". (I Ts, 5) Ora, os dois eventos decisivos de nossos tempos para a salvao ou castigo das almas e dos povos, aconteceram em 1917. Foram a Apario de Ftima e a Revoluo sovitica que tomou conta da Rssia, e espalharia seus erros pelo mundo como est na mensagem de Ftima. As guerras, fornes, perseguies e o surgir de seitas e ideologias perniciosas, esto essencialmente ligados ao esprito revolucionrio que atingiu o pice do poder no comunismo. Esta foi a viso catlica da histria contempornea que prevaleceu, bem ou mal, at o pontificado de Pio XII que reconhecia na Revoluo o processo global organizado de todas as rebelies individuais da histria humana, sob tantos diversos nomes: "Este se encontra em todo lugar e no meio de todos, sabe ser violento e sub-reptcio. Nestes ltimos sculos tentou levar a termo a desagregao intelectual, moral e social da unidade no organismo misterioso de Cristo. Quis a natureza sem a graa; a razo sem a f; a liberdade sem a autoridade; por vezes a autoridade sem a liberdade. um inimigo que se tornou sempre mais concreto, com uma falta de escrpulos que nos deixa atnitos: Cristo sim, mas Igreja no. Depois: Deus sim, Cristo no. Finalmente o grito mpio: Deus morreu, alis nunca existiu. Segue a tentativa de edificar a estrutura do mundo sobre fundamentos que ns no hesitamos em indicar como sendo a principal responsvel da ameaa que pesa sobre a humanidade: uma economia sem Deus, um direito sem Deus, uma poltica sem Deus. O inimigo empenhou-se e esfora-se para que Cristo seja um estranho nas universidades, nas escolas, nas famlias, nas administraes e justia na atividade legislativa, na reunio das naes, onde se decide sobre a guerra ou paz." (Pio XII, discurso aos homens da A.CL, 12-10-52) Assim descrito o processo revolucionrio cujos fundamentos principais foram a pseudo-reforma protestante, o liberalismo da revoluo francesa e, no nosso sculo, o marxismo-leninismo da revoluo russa, que dava realidade a tantos diversos socialismos. S no foi descrito o ritmo de crescimento desse processo. Mas isto somos ns a testemunhar diante dos efeitos do Concilio. Se o processo andou depois da Renascena, marchou depois da Bastilha e correu com o domnio bolchevista, hoje se precipita depois das aberturas do Concilio Vaticano II, e isto a despeito dos avisos de Ftima. A razo disso j foi vista: ao invs de reforar as barreiras contra o processo revolucionrio, os mentores do concilio houveram por bem fazer acordos de convivncia com as igrejas-membro do conselho protestante, 76

com as lojas da maonaria liberal e com o Soviete supremo do comunismo internacional. Com isto seus trabalhos foram condicionados: o fim precpuo do concilio passou a ser no mais a defesa da f, mas a promulgao da liberdade de conscincia de marca liberal-manica, que por sua vez abriria as portas ao neo-ecumenismo e tornaria incoerente a condenao de erros como o comunismo. Restava, porm, uma pedra de tropeo que concentrava ao mesmo tempo o contrrio disso tudo, lembrando os dogmas e devoo marianos, o inferno e os erros da Rssia. O Vaticano II no poderia conciliar estes quatro pontos com as prioridades citadas antes. Para abrir-se a estas, deveria fechar-se a Ftima. Naturalmente, de modo muito dissimulado. Seno, vejamos: O primeiro ponto so os dogmas marianos da Imaculada Conceio, da Assuno e da Mediao universal de Maria, ainda no definido mas que tem o consenso de toda a Igreja. A apario e a mensagem dada representam um chamado a essas verdades de f catlicas que os protestantes no aceitam e o ecumenismo esconde. O segundo ponto a devoo especial a Nossa Senhora e seu Imaculado Corao, que alm de passar pelos dogmas catlicos todos contra os quais se debatem as heresias em particular e o modernismo em geral, realiza a mediao de Maria atravs da consagrao pedida. E qual melhor ocasio para a consagrao que um concilio, quando os bispos do mundo esto reunidos com o papa? O terceiro ponto a lembrana do inferno que Nossa Senhora na apario de 13 de julho fez ver aos pastorzinhos, demonstrando a extrema importncia para os homens de considerarem o castigo terrvel que comporta a ofensa a Deus, sem converso e penitncia. o ensinamento de sempre da Igreja no seu trabalho pastoral. E se a apario veio lembr-lo porque seria esquecido ou modificado. O quarto ponto, enfim, o perigo dos erros espalhados pela Rssia, de que veio advertir Maria Santssima em Ftima (1917), dias antes da tomada do poder na Rssia pela revoluo comunista. Esta representou para a humanidade uma catstrofe sem precedente: milhes de mortes pela fome e guerra civil, abolio dos direitos naturais dos homens, destruio de seus valores fundamentais e perseguio da religio para a imposio do atesmo de estado. Tudo isso concerne de modo especial Igreja, que j havia condenado e prevenido contra essa doutrina intrinsecamente perversa. Note-se que estes pontos constituiriam um programa obrigatrio para a Igreja reunida em concilio nesta poca histrica, mesmo se esta poca fosse marcada somente pelo advento do comunismo e sem a apario extraordinria de Ftima: os papas e os bispos sempre recorreram Virgem Maria para combater os inimigos mortais da F e da Igreja. O perigo prximo o comunismo e suas seqelas, que naturalmente era preciso mencionar publicamente e convocar os fiis defesa. Mas, o que aconteceu nesse Concilio do Vaticano quanto a tudo isto?
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O ESQUEMA ESPECIAL DE MARIA SANTSSIMA REPROVADO H que distinguir: o que o concilio propunha e o que realizou. J nessa distino, observando as transformaes operadas nos esquemas iniciais propostos que deveriam guiar os debates, poderemos entender qual esprito conduzia essa assemblia. Aqui o faremos seguindo os quatro pontos descritos, que so indicaes dadas pelo Esprito que determinou os eventos de Ftima. Os problemas comearam com o ttulo do esquema especial dedicado a Nossa Senhora. Os prelados do grupo dito "do Reno", devido a procedncia germnica, guiados pelo festejado perito Karl Rahner, opunham-se a tudo que pudesse incomodar os protestantes, com a inteno de abrir o caminho a um almejado neo-ecumenismo. Este j era difcil mencionando a Virgem Maria, e tanto mais chamando-a "Me-dianeira de todas as Graas". Ora, esse esquema de seis pginas era curto mas essencial, lembrando as perrogativas da Me de Deus a uma gerao beneficiada pela maior das aparies de Maria. Nele eram tratadas as importantes questes da Mediao universal e da Co-redeno, que um dia sero promulgadas como dogmas, tal o consenso que a Igreja sempre teve com relao a essas verdades catlicas. A oposio ao esquema, porm, no deu trgua, e tanto fez e tanto engrossou a voz em nome do ecumenismo e contra um culto exagerado a Maria que conseguiu reduzir o esquema especial de Nossa Senhora a um captulo do grande esquema sobre a Igreja. No bastaram as objees a isto levantadas por muitos padres que viam sob m luz esses compromissos feitos em nome da Igreja e que envolviam, de qualquer modo, a honra devida Virgem Santssima. Naqueles dias, questes como esta ainda encontravam uma geral resistncia. Nas votaes os "neo-ecumenistas" obtiveram a vitria com estreita margem de votos. O grupo Coetus Internationalis Patrum, com o arcebispo Mareei Lefebvre, dom Sigaud e dom Mayer, alm de centenas de outros, operava coeso em defesa da Tradio, apesar de as foras contrrias 77

receberem apoio indireto do papa. Das muitas intervenes contra essa insdia, lembraremos a voz de um bispo da selva amaznica, prelazia do Acre-Purus, o servita dom Giocondo Grotti, que naquela ocasio soube refutar os argumentos sinuosos contrrios ao pleno louvor a Me de Deus, finalizando: "Esse ecumenismo consiste em confessar ou esconder a verdade?" Com isto vemos que desde o princpio o esprito do concilio empenhava-se em marginalizar a lembrana de Maria Santssima dos trabalhos. Que dizer de Ftima, de sua mensagem e de seus pedidos!

O ATO DE CONSAGRAO ELUDIDO Os progressistas de hoje, como os modernistas de ontem, engenham-se na tentativa de domesticar a transcendncia e simplificar o mistrio

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com recursos psicolgicos e semnticos, como se a mente humana progredisse nessa inteligibilidade. Quando, porm, mensagens e pedidos so confiados aos homens e em termos compreensveis a qualquer nvel cultural, ento negam que sejam verossmeis, ou, se for preciso, negam que tenham sido dados. No gostam de lembrar, do alto do prprio orgulho, as palavras divinas: "Em verdade vos digo: Todo o que no receber o Reino de Deus como um menino, no entrar nele." (Mc, 10,15) Estas palavras esto aqui para lembrar outro ponto fundamental de qualquer trabalho pastoral: a humilde confiana em Deus. Qual o ser normal que diante da dor, de um cataclisma ou da morte no exprime, mesmo que secretamente, um pensamento ao Alto? Pois bem, em Ftima foi prenunciado um cataclisma social que est hoje diante dos olhos de todos, o comunismo. Foi lembrada a sua causa, os pecados dos homens, e foi oferecida a soluo, a consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria e a devoo reparadora. Qual melhor atitude pastoral do que lembr-la e atend-la? E qual melhor ocasio que o Con-* clio Ecumnico, que reunia todos os bispos da Terra com o papa, em Roma, capital da cristandade, para ensin-la? Poderiam estar to ocupados com cincias e leis para esquec-lo? Ora, nem essa desculpa tero perante Deus, pois foram 510 os padres conciliares que assinaram uma petio expressamente pedindo ao papa essa consagrao solene, entregue dia 3 de fevereiro de 1964 por dom Sigaud, arcebispo de Diamantina, embora fosse sabido que os bispos da Alemanha e Frana, alm do importante cardeal Bea, fautor dos contactos ecumnico-manicos, opunham-se a essa consagrao. Aqui ser tambm o livro Le Rhin se jette dans le Tibre, da Ralph Wilt-gen, svd, a descrever os fatos. O ato pedido por Nossa Senhora no foi ento atendido. Para atenuar essa omisso, que permanecer como sumo escndalo na histria da Igreja, Paulo VI em novembro de 1964 anunciou o novo ttulo de Maria, "Me da Igreja", mandou uma rosa de ouro a Ftima e comunicou que em breve para l enviaria uma misso papal. Com isto aquela importante assemblia mostrava no levar a srio as palavras de Nosso Senhor irm Lcia (carta de 18-5-36 ao padre Gonalves): "Quero que toda a Minha Igreja reconhea essa consagrao como um triunfo do Corao Imaculado de Maria, para depois estender o Seu Culto e pr, ao lado da devoo do Meu Divino Corao, a devoo deste Imaculado Corao."

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O INFERNO ESQUECIDO PELA PASTORAL CONCILIAR No meio dos maravilhosos aspectos da apario de Ftima, veio a horrenda viso do inferno. Mas foi justamente na piedade pelas almas, diante de to impressionante perigo, que esses simples pastorzinhos cresceram de modo admirvel na caridade que santifica pela Comunho dos Santos. Eis uma lio pastoral. Mas o que fez o Concilio, que se ufanava de ser pastoral, para continuar nessa obra? Pois bem, pode-se percorrer a volumosa documentao do Vaticano II atrs dos "novssimos": morte, juzo, inferno e paraso, sem praticamente encontrar qualquer meno. Diro que sobre esses ensinamentos no havia nada de novo a dizer. Talvez, mas certamente havia muito a lembrar, e por isso Nossa Senhora em Ftima, por amor aos homens, mais que falar mostrou o inferno. impossvel no assinalar, porm, que a par da omisso sobre a justia divina deu-se grande nfase necessidade de paz e justia, humanismo de que o esprito conciliar se fazia promotor. Ora, os intelectuais do mundo, h sculos, acusam a Igreja de usar a ameaa dos castigos divinos para aumentar o seu poder em detrimento da justia civil e da paz entre as naes. Com o silncio sobre o inferno, os intelectuais do concilio, antes mesmo de reconhecer as "culpas" da Igreja, como aconteceria nos anos seguintes, davam tacitamente razo aos colegas externos. Essa linha no foi casual, pois continuou e foi intensificada na atividade ps-conciliar atravs dos novos catecismos, dos snodos etc, onde no s a noo de castigo, mas a de pecado, foram transformadas. No snodo dos bispos de 1983, ocasio em que os fermentos do concilio j produziram seus resultados nas cabeas dos vrios prelados do mundo, sero ouvidos disparates pseudo-religiosos, de fazer caoar at os jornalistas, com ttulos do gnero "Inferno e paraso fechados para consertos", "Novas categorias de pecados"; e enquanto a ofensa a Deus e Sua justia vai sendo deixada de lado como conceito na Igreja conciliar, despontam estranhos sucedneos polticos, como seja o pecado social de quem no clama contra o capitalismo e de quem no faz a opo pelos pobres, nova comunho dos santos, formato conciliar. Se Joo Paulo II em suas alocues lembra a perda do senso de pecado no mundo hodierno, o prprio pecado original descrito como um conto imaginado por sbios do tempo do rei Salomo no catecis-mo francs pierres vivantes, patrocinado pela conferncia dos bispos franceses (// Tempo de Roma, // Giornale de Milo, out. 83). claro que a par disso tudo tambm se tenta nos ambientes eclesisticos baixar um vu sobre a Paixo de Nosso Senhor, ou adaptar-lhe o sentido para uso da nova pastoral scio-poltica. Tratar-se-ia do martrio de um libertador que, como acontece continuamente na Histria, veio libertar seu povo da opresso. Que as torturas e morte ignominio-sa sofrida pelo Filho de Deus venha lembrar a causa da redeno: o horror da rebelio a Deus dos primeiros pais e a degenerao pecaminosa que se seguiu, seria demais! Seria atentar contra a noo de dignidade humana que o Vaticano II houve por bem reformar! nova dignidade humana conciliar no podia deixar de seguir-se o novo orgulho de bondade que consiste em ir alm do Salvador, no mais advertindo dos males e perigos, mas encobrindo-os. Assim, suprime-se a meno do castigo eterno, por caridade. Ensina-se que o inferno uma metfora, mas que, se porventura existe, no h provas de que haja condenados a tanta crueldade. Deus amor (DIC, p. 79 e ss.). E todavia, a Virgem Maria, Me de Misericrdia, mostrou o inferno aos pastorzinhos para prevenir os homens e a Providncia achou que deveria desvelar ao nosso sculo os sofrimentos de Jesus, gravados milagrosamente no Santo Sudrio de Turim. Ainda por amor dos homens, vinham suprir as almas sequiosas de esprito divino, aquilo que os pastores sonegavam por orgulho humano. Pediam apenas que cada um rezasse pelo prximo dizendo ao fim de cada dezena do Tero: " meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno, levai as almas todas para o Cu, principalmente as que mais precisarem." Qual esprito ocultaria aos homens o abismo infernal que a Me celeste mostrou em Ftima? S se desse abismo subiu e a ele atrai.

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O ESPRITO CONCILIAR ESTENDE A MO AO COMUNISMO Para comear a esclarecer este ponto, vejamos o testemunho de quem viveu esse drama: monsenhor Lefebvre, falando aos jornalistas no aeroporto de Paris, dia 9 de dezembro de 1983: "(...) Em todo lugar os fiis nos dizem mudaram nossa religio, no mais a religio catlica. Esto escandalizados em ver bispos com tendncias marxistas. Mas isto no deveria surpreender, porque no se condenou o comunismo durante o concilio e agora no h como conden-lo. algo absolutamente inaudito na histria da Igreja. Reuniu-se um concilio pastoral, dito pastoral, isto , para cuidar das almas dos fiis, da salvao destes e do mundo. Pois bem, ao maior mal, ao mais ignbil, ao mais dissolvente da sociedade, da pessoa humana, da liberdade, que o comunismo, foi dito: no o condenaremos durante o Concilio. "Pessoalmente sei de algo. Fui eu quem, com dom Sigaud, reuniu as quatrocentas e cinqenta assinaturas de bispos para a condenao do comunismo. Eu mesmo as levei secretaria do concilio, foram postas numa caixa! E depois tiveram a pretenso de dizer que no concilio no houve nenhum pedido de condenao do comunismo! Havia sido eu mesmo a levar pessoalmente esse documento do qual conservei a lista dos bispos que o subscreveram. realmente inverossmil. Imediatamente protestei e me foi respondido que no era verdade que haviam sido apresentadas 450 assinaturas. Depois disseram que estas chegaram tarde e que no se sabia onde estavam. Efetivamente haviam decidido que o comunismo no seria condenado, para que pudessem comparecer ao concilio os delegados de Moscou." Esse assunto j comeou a ser tratado sob o ttulo "Um acordo Montini-Stalin" (p. 51), onde se viu que essa tratativa sinistra, da qual ainda no se conhecem as circunstncias e da qual jamais se poder saber tudo, neste mundo, era o incio de um processo de compromissos que teria no concilio uma aplicao prtica, cujo xito nos dar idia do quanto valiam. Tratava-se de obter a presena no concilio de observadores do pa-triarcado ortodoxo de Moscou, alis sabidamente comprometido com o regime sovitico. Note-se que os ortodoxos turcos e gregos j haviam decidido que no compareceriam ao concilio reunido em Roma, em 1962, desde que, antes do acordo Roma-Moscou, constava que os russos no iriam. Curiosamente essa solidariedade acabou por deix-los fora, dada a mudana fulmnea destes, fazendo com que o arcebispo de Atenas os acusasse de haver rompido a "Unidade ortodoxa". Isto tudo consta do livro Humanismo sovitico, do padre Ulisse Floridi, Ed. Agir (p. 225). O mesmo autor escreveu o importante livro Moscou e o Vaticano, editado em muitas lnguas. dito aqui, para mostrar como o interesse ecumnico dos organizadores do concilio era, seno um pretexto, pelo menos muito mais propenso a uma aproximao com os teleguiados de Moscou do que com os patriarcados de Constantino-pla e Atenas. Mas h um outro aspecto citado nesse livro que deve ser notado: "No Congresso pan-ortodoxo de Rodes, em 1961, o pedido da delegao russa causou grande impresso: que fosse cancelado da ordem do dia o assunto relativo s misses e ao atesmo e fosse substitudo por aquele referente luta pela paz e contra o racismo. Falando da unidade das igrejas, o arcebispo Nikodim declarou que a Igreja russa era favorvel, mas que ela no podia tolerar que certos ambientes ocidentais, e nomeou o Vaticano, aproveitassem desta aspirao para dela fazer a base ideolgica da luta contra os povos empenhados no caminho da democracia (isto , dos pases comunistas!)." (cf. La Croix, 21/10/61) Ficamos sabendo com isto que o patriarcado de Moscou segue a poltica de silenciar sobre o atesmo e indignar-se contra um anticomunismo que ainda via em Roma. Revela-se assim uma "igreja popular-democrtica" que tem por porta-voz o jovem Nikodim. Tudo isto pode ter assustado os popes orientais, no o papa da Roma conciliar. Como se viu antes, Joo XXIII ordenou ao cardeal Tisserant que iniciasse tratativas com Nikodim, que para os servios secretos ocidentais era um agente da KGB. O mesmo que iria morrer com a idade de 53 anos, em 1978, nos braos de Joo Paulo I, no Vaticano. Depois que o prprio papa deu explcitas garantias ao governo de Moscou de que no haveria debate sobre o comunismo e menos ainda condenaes, essas tratativas foram to aceleradas que em questo de dias monsenhor Willebrands, depois cardeal e substituto do cardeal Bea, partiu para Moscou disfarado de executivo sueco, a fim de confirmar as garantias de no anticomunismo do concilio, obtendo assim a partida para Roma dos observadores ortodoxos russos. 81

Esses fatos e tantos outros detalhes esto registrados nos livros Papa Giovanni, il Papa delia Tradizione, de Ernesto Balducci, e Pope John and His Revolution, de E.Y. Hales, e em artigos das revistas Iti-neraires de 1962, 63 e 84, Approaches de 83 e 84, e Si si no no dos mesmos anos. Como observa Jean Madiran em Itineraires, se sobre os detalhes dessa operao, que deve ser considerada a "vergonha da Santa S no sculo XX", pode haver algumas dvidas, sobre a sua atuao que perdura no presente no h nenhuma: o Vaticano deixou desde 1962 de fazer qualquer referncia ao comunismo e seus males. No mximo voltou-se a falar das deficincias do marxismo, quando at os socialistas o fazem. O jornalista catlico ingls Gregory Macdonald, num artigo em Approaches, n? 79, lembra que o Concilio Vaticano II ficou condicionado por essas misteriosas tratativas e diz: "Para aquilatar o significado disso tudo, seria necessrio indagar a que ponto estaramos hoje se, antes do Concilio de Nicia, o papa tivesse concordado com o imperador, que no seria discutida a heresia de rio. A promessa a um poder civil que venha a coagir os trabalhos de um concilio iminente, no constitui acaso a rendio da independncia espiritual da Igreja? Disto vem outra pergunta: a que ponto as decises e os documentos de tal concilio, mesmo se devidamente promulgados pelo papa, vinculam os fiis?" Na mensagem de Ftima Nossa Senhora diz: "Virei pedir a consagrao da Rssia ao meu Imaculado Corao e a comunho reparadora nos primeiros sbados. Se atenderem a meus pedidos, a Rssia se converter e tero paz. Se no, espalhar os seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja. Os bons sero martiriza-dos. O santo padre ter muito que sofrer. Vrias naes sero aniquiladas. Por fim, o meu Imaculado Corao triunfar." Ora, todos estes fatos mostram que os erros da Rssia condicionaram o concilio e, atravs deste, tiraram a liberdade da Igreja e desarmaram seus militantes. Ser, portanto, sobre o esprito desse concilio que dever triunfar Maria Virgem. PAULO VI PROCLAMA NA ONU SUA LIBERDADE RELIGIOSA Antes do encerramento do Concilio Vaticano II, em outubro de 1965, Paulo VI foi sede da ONU em Nova York, onde pronunciou um surpreendente discurso no qual aquela entidade foi considerada a ltima esperana da humanidade. Depois de enaltecer os princpios em que operava, isto , os direitos humanos, passou a falar do culto do homem e de seu direito fundamental liberdade religiosa. Sobre essa matria versava um dos documentos que continuava a ser apresentado ao concilio para aprovao. Dir monsenhor Lefebvre: "Cinco vezes rechaamos esse esquema no concilio, cinco vezes voltou nos mesmos termos, porque foi prometido aos maons e aos protestantes aceitar a liberdade religiosa que um direito inscrito na Declarao dos Direitos Humanos, algo que jamais antes havia sido aceito. A Igreja sempre foi pela tolerncia, porm nunca pela liberdade religiosa de todas as religies, porque a Igreja professa ser a Verdade e o erro pode ser tolerado, mas nunca posto em p de igualdade com a Verdade. Eis a que chegamos". De fato, essa declarao conciliar anmala, pela qual seria a prpria Igreja, em nome de Deus, a declarar que os homens podem escolher qualquer religio e at mesmo nenhuma, se preferissem, ainda encontrava resistncia dentro do concilio. No entanto, nessa ocasio, diante da assemblia das Naes Unidas, Paulo VI houve por bem exp-la como doutrina j endossada pelo concilio. Com isto mostrava ser o principal mentor no s da abertura ONU e ao mundo que essa organizao convoca aos seus princpios, mas dessa Declarao, mais afim com esses princpios, do que com os da Igreja. Paulo VI quis ir ONU e l antecipar essa Declarao que o Concilio s aprovaria, quando de sua volta e na ltima sesso, dia 7 de dezembro 1965, com a renitncia de 70 padres que alegavam grave objeo de conscincia. Passados vinte anos, ainda no foi devidamente aquilatado o que representa para os homens a aprovao, por um concilio ecumnico da Igreja catlica, da declarao Dignitais humanae sobre a "liberdade religiosa". Quem cuidou de compar-la ao magistrio anterior da Igreja ficou sabendo que o direito fundamental de que fala considerado delrio, a Liberdade que proclama chamada indiferentismo, a dignidade que exalta julgada decadncia, e quando considera a livre escolha isto sempre foi considerado erro ou heresia. Em poucas palavras, essa declarao proclamaria o direito liberdade de errar, degradando a prpria dignidade na escolha do indiferentismo perante Deus, que vai desde a Sua negao at ao Seu ultraje. Tudo isto declarado 82

como modo de realizar a dignidade natural do homem, dom do Criador. Portanto, Deus teria dado ao ser humano no s o livre-arbtrio, pelo qual dever responder no juzo final, mas o "direito" de escolher o erro e, portanto, de cometer o pior delito. Tanto representa o direito liberdade religiosa que, referindo-se a Deus, a liberdade mxima da qual as outras adviro naturalmente. No h de fato, delito material que no venha de um pensamentojielituoso que, por sua vez, no provenha de um pecado espiritual. E-quem ordena o esprito dos homens na verdade e no bem a religio nica, revelada pelo prprio Deus. Bem entendido, a liberdade foi dada ao homem por Deus e apesar do preo altssimo que esse bem implica. Isto incontestvel e a razo mesma pela qual existem tambm a responsabilidade e a culpa. O que essa "declarao" quis acrescentar, seguindo as idias do mundo, foi o direito a exercer publicamente uma liberdade sem vnculos com a verdade revelada que est na origem da moral e da religio nicas. Ora, as autoridades que aprovaram essa "declarao" em nome dessa religio, que tornariam opcional, como autodeclinassem tanto da prpria autoridade como dessa f que se define nica e indispensvel. 249 padres a contestaram at o fim. Mas pela presso aberta de Paulo VI, esse nmero caiu para 70, um nmero simblico para representar a conscincia catlica diante de algo que muito mais que um erro, mas que foi promulgado por um papa sob os aplausos delirantes de um concilio que se abria para o Mundo. Alm dessa declarao sobre a liberdade religiosa, Paulo VI promulgou a Constituio Pastoral da Igreja no Mundo Moderno, no dia 7 de dezembro 1965, fazendo um discurso de encerramento sem precedentes na histria da Igreja; anunciava a glria do homem que se faz Deus. Entre essas palavras de Roma e as palavras da ONU, muitos catlicos perceberam nitidamente que o papa reinante estava inaugurando uma nova religio dentro da religio do Deus que se fez homem. O passo seguinte seria formar uma nova Igreja conciliar para acolh-la, com uma nova doutrina, uma nova liturgia e uma nova lei cannica. Tudo o que era velho deveria ser adaptado ao novo. Mas, diante de uma questo de tamanha gravidade, comecemos a descrio desse pontificado montiniano pela anlise fria de Henri Fes-quet no Le Journal du Concile, onde, lembrando que Paulo VI o promotor do "humanismo integral" de Maritain, v a sua doutrina como aplicao do "Reconhecimento de uma humanidade adulta". E conclui: "A humanidade hoje no , nem acredita ser, religiosa, mas tem f em si mesma. Essa f, embora inteiramente secular, foi de certo modo batizada por Paulo VI." Talvez por essa razo esse Papa, depois do seu discurso no palcio de vidro da ONU, em Manhattan, no se furtou em recolher-se sala de meditao, diante da pedra-altar a uma potncia incgnita, que certamente no nada diante da Trindade divina, mas poderia cingi-lo do carisma de "grande irmo do movimento de animao espiritual para a democracia uni versai". Seguir-se-iam anos de grandes transformaes e misria espiritual.

CARDEAIS DENUNCIAM A NOVA MISSA No incio de 1969 foi introduzida no culto catlico uma nova missa que, sendo fortemente apoiada pelo papa, seria posteriormente chamada Missa de Paulo VI. Em setembro do mesmo ano, testemunharam contra a sua ortodoxia o cardeal Alfredo Ottaviani, que fora at o ano anterior o pr-prefeito da Congregao para a Doutrina da F, e o cardeal Antnio Bacci. Eis a carta enviada a Paulo VI: Santssimo padre, Aps examinar e fazer examinar o "Novus Ordo Missae"preparado pelos peritos do "Consilium ad exequendam constitutionem de Sacra Liturgia", depois de uma longa reflexo epreces, sentimos o dever diante de Deus e de Vossa Santidade de exprimir as seguintes consideraes: 1) Como demonstra em modo suficiente o exame crtico anexo, por breve que seja estudo feito por um grupo escolhido de telogos, li-turgicistas e pastores de almas , o "Novus Ordo Missae", considerando-se os elementos novos, susceptveis de apreciaes diversas que aparecem subentendidos e implicados, representa, seja no conjunto como nos detalhes, um impressionante afastamento da teologia catlica da Santa Missa, tal como foi formulada na XXII Sesso do Concilio de Trento, o qual, fixando definitivamente os 83

"canons" do rito, levantou uma barreira intransponvel contra toda heresia que viesse atingir a integridade do Mistrio. 2) As razes pastorais aduzidas para justificar to grave ruptura, mesmo no caso de terem o direito de subsistir em face de razes doutrinais, no parecem suficientes. Aparecem tantas novidades no "Novus Ordo Missae", por um lado, enquanto por outro, tantas verdades perenes so relegadas a um lugar menor ou diverso se ainda encontram algum lugar que poderia transformar-se em certeza a dvida que infelizmente insinua-se em muitos ambientes de que verdades sempre acreditadas pelo povo cristo poderiam ser mudadas ou passadas sob silncio sem que haja infidelidade ao depsito sagrado da Doutrina qual a f catlica est ligada em eterno. As reformas recentes demonstraram suficientemente que novas mudanas na liturgia no

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levariam seno total desorientao dos fiis que j demonstram apreenso e uma inequvoca diminuio da prpria F. Na parte melhor do Clero, isto causa uma crise de conscincia torturante, da qual temos inmeros e quotidianos testemunhos. 3) Estamos certos de que estas consideraes, que s podem ser diretamente inspiradas no que ouvimos de viva voz dos pastores e do rebanho, no podero deixar de encontrar eco no corao paternal de Vossa Santidade, sempre profundamente solcito para com as necessidades dos filhos da Igreja. Os sditos, para cujo bem estabelecida uma lei, sempre tiveram o direito, e mais que direito, o dever se a lei se revela nociva de pedir ao legislador, como confiana filial, a revogao dessa lei. Eis porque suplicamos insistentemente a Vossa Santidade que no nos tire em um momento de to dolorosas dilaceraes e de perigos cada vez maiores para a pureza de F e a unidade da Igreja, que ecoam contnua e tristemente pela voz do Pai comum a possibilidade de continuar a recorrer ao ntegro e fecundo "Missale Romanum " de So Pio V, to altamente louvado por Vossa Santidade e to profundamente venerado e amado por todo o mundo catlico. Alfredo, Cardeal Ottaviani Antnio, Cardeal Bacci Ora, essa nova missa havia sido definida: (pt. 7) Ceia do Senhor ou Missa a sagrada reunio ou assemblia do Povo de Deus reunido em comum e presidido pelo sacerdote para celebrar o memorial do Senhor. Por isso, de maneira particular vale a promessa de Cristo: "Onde dois ou trs esto congregados em Meu Nome, ali estou Eu no meio deles". (Mt. 18,20) Era, porm, a definio de Lutero! Depois da denncia dos dois cardeais, que alis deveriam ser liver-sos, no fora uma desero de ltima hora para no "desagradar" o sumo pontfice, essa definio foi retirada sem comentrios ou retrataes. A nova missa continuou a mesma, mas em 1970 apareceu uma definio onde se corrigia a definio claramente hertica. Isto no poder, porm, esconder nem o esprito da nova missa nem o de seus promotores. Estes iro imp-la com toda a autoridade e artifcios de que dispem. Ser ento que muitos catlicos, que quiseram acreditar que Paulo VI havia sido enganado, tiveram que se convencer de que ele era o grande promotor da novidade litrgica. Os objetores sero perseguidos e at suspensos, como ser o caso de monsenhor Mareei Lefebvre. Todas as novidades e experincias litrgicas tero livre curso num impressionante afastamento do sacrifcio da missa catlica. QUEIXA AO SANTO PADRE EM 1972 "O leigo tem o direito de receber dos sacerdotes todos os bens espirituais para obter a salvao da alma e para atingir a perfeio crist: quando se trata de direitos fundamentais dos cristos, ele pode fazer valer suas exigncias (Cd. Dir. Can. 467; 892); o sentido e o fim de toda a vida da Igreja que est aqui em jogo, assim como a responsabilidade diante de Deus, do padre e do leigo." So palavras de Pio XII no discurso Six ans, em 5 outubro de 1957. Ora, o conhecido escritor francs Jean Madiran, assim descrever as exigncias que tinha a fazer em 1972 (Rclamation au Saint-Pre, Vhrsie du XXe sicle II, Nouvel. Edit. Latines, Paris 1974, p. 9): "Tudo o que na Igreja foi temerariamente inovado desde 1958, ano da morte de Pio XII, transforma-se visivelmente em confuso e ani-quilamento. Tudo o que na Igreja posterior a 1958 se quis, com impie-dade e desprezo, separar da Igreja anterior a 1958, traz a marca manifesta da mentira e da morte. Reconhec-las-ei pelos frutos. "Tudo o que a impiedade moderna quis pr no lugar da Escritura, do Catequismo e da Santa Missa, j cheira a decomposio. Pode-se no ousar confess-lo, com medo do partido no poder dentro da Igreja militante. Pode-se mostrar vontade de no ter ainda percebido nada, para no arriscar-se s represlias desse partido sectrio, cruel e perseguidor. Mas, seja no segredo do corao, seja escondendo suas certezas reencontradas, os fiis agora sabem. Os fiis, esses que receberam, guardaram e cultivaram o dom da f teologal, sabem que um partido, justamente, um partido, no um magistrio legtmo, que governa a administrao eclesistica; eles sabem que uma faco ilcita e injusta, tirnica e mpia, confisca em seu proveito os poderes espirituais; eles sabem que a sua nova Igreja no a Igreja; que a sua nova religio no a religio de Deus vivo. "E esta verdade devidamente reconhecida nos liberta." Carta a Paulo VI, de 27 de outubro de 1972, publicada em Itineraires. "Santssimo Padre, Devolvei-nos a Escritura, o Catecismo e a Missa.

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Estamos cada vez mais privados deles por uma burocracia colegial, desptica e mpia, que pretende com ou sem razo, mas que pretende de todos modos sem ser desmentida, impor-se em nome do Vaticano II e de Paulo VI. "Devolvei-nos a Missa catlica tradicional, latina e gregoriana segundo o Missal romano de S. Pio V. Deixais dizer que Vs a interditastes. Mas nenhum pontfice poderia, sem abuso de poder, proclamar a interdio do rito milenar da Igreja catlica, canonizado pelo Concilio de Trento. A obedincia a Deus e Igreja nos obrigaria a resistir a tal abuso de poder, se tivesse efetivamente acontecido, e no a submetermo-nos em silncio. Santssimo Padre, seja com Vs ou sem Vs, que fomos cada dia mais, sob o Vosso pontificado, privados da Missa tradicional, no tem importncia. O que importa que Vs, que podeis devolv-la, no-la devolva. "Ns a reclamamos a Vs. "Devolvei-nos o Catecismo romano, o que, segundo a prtica mile-nria da Igreja, cononizada pelo Concilio de Trento, ensina os trs conhecimentos necessrios para a salvao (e a doutrina dos sacramentos sem os quais esses trs conhecimentos resultariam ordinariamente ineficazes). Os novos catecismos oficiais j no ensinam os trs conhecimentos necessrios salvao. Numerosos sacerdotes e bispos chegam, como se pode comprovar perguntando-lhes, a j nem mesmo saber quais seriam esses trs. Santssimo Padre, que seja por Vs ou sem Vs, que fomos cada dia mais, sob o Vosso pontificado, privados do ensino eclesistico dos trs conhecimentos necessrios para a salvao, no tem importncia. O que importa que Vs, que podeis devolver o Catecismo romano, no-lo devolva. Ns o reclamamos a Vs. Devolvei-nos a Sagrada Escritura: agora falsificada pelas verses obrigatrias que pretendem impor o novo catecismo e a nova liturgia. Em 1970 escrevi a Vossa Santidade a propsito de blasfmias introduzidas na epstola do domingo de Ramos (blasfmia 'aprovada*pelo epis-copado francs e confirmada pela Santa S): que foi mantida substancialmente idntica, em nossos livros litrgicos, e simplesmente declarada facultativa (!). Deve-se citar ainda, entre cem outras, o cinismo libertino que faz proclamar liturgicamente, atribuindo a S. Paulo, que para viver santamente preciso casar-se. Santssimo Padre, no Vosso pontificado que as alteraes da Escritura se multiplicaram a ponto de no haver mais, para os livros sagrados, uma garantia certa. Devolvei-nos a Escritura intacta e autntica. Ns o reclamamos a Vs. "A Igreja militante atualmente como um pas submetido a uma ocupao estrangeira: aparenta-se submisso a tudo, mas o corao no est nisso, oh no! o condicionamento psicolgico e a presso sociolgica que fazem marchar as gentes. Um partido que Vs conhe-cestes bem, quando ele passava por inocente e escondia seus intentos, um partido que quando obteve sucesso revelou-se cruel e tirnico, domina diabolicamente a administrao eclesistica. Este partido atualmente dominante o da submisso ao mundo moderno, da colaborao com o comunismo, da apostasia imanente. Ele possui quase todas as posies de comando e reina, sobre os covardes, pela intimidao, sobre os fracos, pela perseguio. "Santssimo Padre, confirmai na sua f e em seu bom direito os sacerdotes e os leigos que, apesar da ocupao estrangeira da Igreja pelo partido da apostasia, guardam fielmente a Sagrada Escritura, o Catecismo romano e a Santa Missa catlica. "E depois, sobretudo, deixai que chegue a Vs o sinal de socorro espiritual dos pequeninos. "Os meninos cristos no so mais educados, mas degradados pelos mtodos, pelas prticas, pelas ideologias que prevalecem com muita freqncia hoje em dia, na sociedade eclesistica. As inovaes que so impostas invocando, com ou sem razo, o ltimo concilio e o papa atual e que consistem, resumindo, em atrasar ou diminuir sem cessar o ensino das verdades reveladas, e aumentar e avanar sem cessar a revelao da sexualidade e de seus sortilgios , produzem em todo o mundo uma gerao de apstatas e de selvagens, cada dia mais preparados a se matarem cegamente. "Devolvei-lhes, Santssimo Padre, devolvei-lhes a Missa catlica, o Catecismo romano, e a verso e interpretao tradicionais da Escritura. Se Vs no lhes devolverdes neste mundo, eles vo-los reclamaro pela eternidade. "Dignai Vossa Santidade de aceitar, junto minha enftica queixa, a homenagem de meu filial apego sucesso apostlica e ao primado da S romana, e para a Vossa pessoa, a expresso de minha profunda compaixo" Jean Madiran (Diretor de Itineraires e Prsent)

FTIMA PROFANADA Para descrever o momento do pontificado de Paulo VI em que Ftima foi focalizada, aqui transcrito o trecho relativo do Liber Accusa-tionis com que o padre Jorge de Nantes pede ao prprio papa que faa seu auto julgamento. Para tanto, foi a Roma com diversas pessoas de seu movimento de contra-reforma catlica, a fim de apresentar o livro-libelo a Paulo VI. Como se pode imaginar, o pedido no foi nem mesmo ouvido, e o livro causou a 86

priso e expulso da Itlia de quem tentou entreg-lo em mo ao pontfice, durante uma audincia no Vaticano. Poderia parecer aos fiis que essa recusa representa uma condenao do Liber e suas descries. Foi justamente o contrrio, diante da impossibilidade de refutao do que este encerra. No s, foi tambm a prova da contradio de quem proclamou o direito liberdade religiosa, mas nega aos catlicos a possibilidade de defender a integridade da f, diante da ctedra papal. Eis o trecho: "Pela angstia sobre-humana em vista do que vai sucedendo [na Igreja], aconteceu-me mais de uma vez esperar uma peregrinao do papa a Ftima. O encontro do Vigrio de Cristo e da Virgem Imaculada parecia-me poder tornar-se o 'Sinal Celeste' da graa e misericrdia que poderia tudo salvar e restituir ao antigo esplendor. (...) Parecia-me que os escndalos, a atmosfera de cisma, as suspeitas de heresia, que pesavam sobre ns como chumbo, ter-se-iam dissipado com a vossa ida a Ftima. De repente, teramos reencontrado nossa confiana e amor filial, como que lavados por um batismo de graas. Naquele lugar, vos seria impossvel seno rezar Santssima Virgem Maria, juntamente com a imensa multido catlica, leal, tradicional, e depois deixar que fosse a Me de Deus, Nossa Me tutelar a falar, revelando o seu Terceiro Segredo e obedecendo a seus pedidos. Com isto o mundo se teria convertido, comeando por ns, vossos padres, vosso povo, os pobres pecadores. Tal era a nossa esperana... "Fostes a Ftima, verdade, dia 13 de maio de 1967, 50 anos de dias contados aps a apario celeste (...) mas cinco horas aps no subsistia qualquer esperana de paz, estava perdida a ltima e misteriosa graa esperada desse encontro do Vigrio de Cristo e de Sua Santa Me. Por que escrevi sobre esta imensa e certa desiluso? Porque ficou evidente demais, do comeo ao fim, que fostes a Ftima no para ver, mas para mostrar-vos, no para ouvir mas para falar, no para cair de joelhos mas para sobressair diante de um milho de homens prosternados, no para acolher ordens celestes mas para impor vossos projetos terrenos, no para implorar a paz Virgem Maria mas para pedi-la aos homens, no para santificar o vosso corao, purificando-o das ndoas de Manhattan, mas para impor justamente nos domnios de Maria o mundo dessa Manhattan. Fostes profanar Ftima. "Desde o incio percebeu-se claramente que Vossa inteno era continuar fiel a Vs mesmo. O presidente Salazar no um presidente Obo-te, mas civilizado e cristo, um dos mais prestigiosos benfeitores da civilizao crist, e Portugal no mundo o pas mais fiel f catlica, proclamada corajosamente na sua Constituio e transcrita na sua Concordata. Mas naquela ocasio, com o pretexto de ser uma viagem breve, de peregrino, no destes a devida ateno nem ao pas, nem ao seu chefe. E assim a imprensa progressista pde fazer ecoar pelo mundo o deprezo demonstrado por Vs a esse valoroso povo. "Premeditastes celebrar ali uma missa em portugus, quando o mundo inteiro e de todas as lnguas estava escuta, deixando claro ao Portugal tradicional que o vosso era o partido dos inovadores, da mudana, pondo a vossa vontade acima da glria de Deus, e celebrando assim uma missa apressada, ininteligvel, fria e gaguejante, como observar Laurentin. "Tnheis organizado uma srie de audincias que ocupariam todo o vosso tempo. Em especial um encontro altamente significativo, ecumnico, com representantes de comunidades no catlicas. Acabaram vindo somente dois destes, eram presbiterianos, mas como no compreenderam o francs do discurso que haveis preparado, no tivestes outra escolha que trocar algumas palavras inteis. Embora muitos catlicos quisessem falar-vos, orar junto a vs, no foram recebidos. "Permanecendo assim ocupado com as vossas quimeras polticas e ecumnicas, no fizestes a peregrinao, e a comea o escndalo espantoso. Entre tantos discursos no se acham seno breves aluses superficiais e frias s aparies de 1917. No quisestes ir aos lugares da cova da Iria, embora muito prximos, onde estas ocorreram, dando assim a impresso voluntria? de no acreditar nelas. Alis, sendo desde o momento da chegada objeto de um culto apaixonado da parte da multido, que vos prestou aclamaes sem cessar por mais de uma hora de trajeto, diante da imagem de Nossa Senhora de Ftima, nem uma saudao fizestes. Nada escapa s cmaras de TV... Da tribuna saudastes repetidamente a multido sem ter saudado a Virgem. Passastes diante da sua imagem, meta da vossa peregrinao, sem levantar o olhar. No rezastes o tero com o povo e se dissestes uma Ave-maria, no se soube. "Chegou enfim o momento do grande encontro, da ltima esperana que todos ns confusamente espervamos. Tereis encontrado a menina de Ftima, Lcia, a ltima dos pequenos e santos videntes de 1917! Por amor humanidade, por amor Igreja e de todos ns, criaturas dispersas, por amor de vs mesmo, Santo Padre, o Cu vos oferecia essa graa: Lcia vos pedia chorando alguns instantes de colquio a ss. No se recusa ouvir a pastora de Ftima, a pequena mensageira do Cu, confirmada na graa e na sabedoria por cinqenta anos de claustro. Vs recusastes essa graa. "O vosso intrprete, padre Almeida, numa entrevista Rdio Vati-cana contou o episdio: A um certo momento Lcia exprimiu o desejo de dizer 87

algo ao papa a ss, mas este respondeu: compreenda, no o momento. Alm disso, se tendes algo a comunicar-me, dizei-o ao vosso bispo e ele me comunicar; tende toda confiana nele e obedecei-o em tudo. E o papa benzeu irm Lcia como um pai que benze um filho que talvez jamais tornar a ver. H graas que passam e nunca mais voltam... "Seis dias antes, 7 de maio, mostrastes um interesse bem diverso por Claudia Cardinale e Gina Lollobrigida, numa tarde movimentada em S. Pedro. Quatro dias depois, 17 de maio, escutastes com a mxima ateno as duas presidentes israelitas da Organizao oculta do Templo da Compreenso. E no entanto recusastes ouvir a mensagem pessoal que a Virgem teve a bondade de mandar-vos por meio de Lcia, sua filha predileta. Quero que saibais o gozo infernal dos jornais progressistas e de todos as organizaes anticlericais das comunicaes sociais, diante dessa notcia. Finalmente respiravam tranqilos! O papa havia resistido, no se deixara dobrar pela viso celeste, pela Voz vinda do Alto, como acontecera com o primeiro Paulo. No aconteceu o vosso caminho de Damasco! "Mas, o que queria dizer-vos aquela criatura? O que vos atemorizava tanto? A soma de vossas heresias, cismas e escndalos no deixa seno o embarao da escolha: mas h uma possibilidade mais forte que as demais. A mensageira do Cu queria certamente lembrar-vos a vontade da Autoridade suprema, a nica acima de vs, que Deus; ver-vos publicar para o mundo o 'terceiro segredo de Ftima' (...) cujo teor essencial sem dvida anlogo ao dos dois primeiros... Mas, no conhecendo as coisas terrveis com que o Cu adverte o mundo, este no se converter e deslizar sem freios no pntano da corrupo e do sangue. Ser a terceira guerra mundial do comunismo perseguidor e triunfante, a guerra atmica com suas inauditas devastaes, a grande apostasia dos cristos. E pelo fato de, com vosso silncio, no terem sido advertidos e chamados converso, os povos perdero a f junto com a vida. "Este sinal de Jonas esperado desde 1960. Todos os contraditrios pretextos que objetam publicao do segredo no fazem seno agravar as responsabilidades de quem sabe e faz silncio. No, aquela mensagem proftica no insignificante, nem tranqilizante, nem reservada. Era uma mensagem para todos em 1960! O ainda hoje. E se pareceu terrvel demais ento, assim ficou. Mas a nica palavra que pode afastar o flagelo que se aproxima (...) Os desgnios do Cu no mudam (...)eo clice est cheio, a iniqidade atinge o auge. absolutamente necessrio que a Igreja inteira saiba a que abismo a humanidade est sendo arrastada pelo pecado. Seno, por que fostes a Ftima? "Depois de vossa peregrinao como se a tivsseis suprimido. Ningum mais se ocupa nem das vontades de Deus que esto expressas nela, nem da converso da Rssia, nem do segredo, nem das devoes recomendadas, especialmente 'a reza do Tero pela paz' que Lcia vos havia pedido de viva voz, fazer intensificar, naquele famoso 13 de maio de 1967. "Mas, como fizestes para chegar a tanto? A resposta simples: subs-titustes com a vossa, a mensagem da Rainha da Paz; ao desgnio de Deus que nos foi revelado em Ftima (p. 14) substitustes o vosso grande projeto que revelastes em Manhattan e que consiste em pedir a Paz ao corao dos homens, aos quais vs a confiais. "Para esse fim no hesitastes em fazer-vos passar por um ditoso beneficirio de uma revelao celeste. Aparecendo na janela do vosso apartamento do Vaticano na tarde de vosso retorno, dissestes: 'Em Ftima indagamos Nossa Senhora sobre as estradas que conduzem paz e nos foi respondido que a paz realizvel.' "Foi um jornalista do jornal Messaggero que resumiu a impresso geral que isto causou em Roma: 'Seria fcil demais forar o sentido de uma expresso to singular, mas dela pode-se crer, deduzir que durante sua peregrinao ao Santurio de Ftima Paulo VI tenha tido um momento, por assim dizer, de comunicao interior com a nossa advogada, me e protetora dos homens nos seus esforos pacficos.' " justamente isto que quisestes fazer pensar. Que o Cu vos tivesse dito: Ide, avana no teu 'Grande Projeto'; convoca todos os homens a construir a nova paz, no mais somente os catlicos com a orao e penitncia, mas com a tua nova revelao: Populorum Progressio, com 'Progresso e Paz'... Vs quisestes atribuir ao Cu a mensagem do Inferno que no cessais de dizer e repetir desde Manhattan: a paz possvel porque os homens so bons; a paz obra dos homens, de todos os homens, fruto de seus esforos convergentes sob a direo mundial das organizaes judeu-manicas. o culto do Homem que substitui o Culto de Deus." O padre de Nantes conclui citando uma orao de Paulo VI aos homens que considera discurso de anticristo, solicitando-o a desmenti-lo publicando o terceiro segredo, fazendo um convite universal orao e penitncia, intensificando o Tero pela paz e pronunciando a Consagrao ao Corao Imaculado de Maria, do qual depende a paz, por que Deus lha confiou. Intil dizer que nada disso foi feito e esse Lider Accusationis, que tem escrito na sua capa "Entregue Santa S no dia 10 de abril de 1973 pelo Abb Georges de Nantes e por sessenta delegados da Liga Contra-reforma Catlica" ficou como um registro histrico sem nenhuma resposta. Muitos alegaram que continha exageros e irreverncias, e por isto no poderia ser tomado a srio. Na verdade, a resposta de Paulo VI consistiu em 88

levar avante o seu "grande projeto", como todos puderam ver, ignorando este "Liber" bem como as respeitosas cartas e estudos de exmios prelados. Deveria ficar bem claro que a desculpa da irreverncia no pode ser alegada nessa matria, em que est em jogo a defesa da f, nem sob o ponto de vista meramente formal, nem, por maior razo, sob o ponto de vista disciplinar, sobretudo no se pode negar a verdade que a preocupao maior da Igreja deve ser sempre a salvao das almas; e aqui se mostrou como estas esto em risco. H testemunhos que acrescentam alguns detalhes inditos sobre o encontro de Paulo VI com irm Lcia, a fim de deixar claro o que podia significar irreverncia para um pastor megalmano. No momento do encontro, as pessoas mais prximas eram, alm do secretrio particular, padre Macchi, o bispo peruano monsenhor Al-fonso Zaplana, da cidade de Tacua, falecido em 1975. Pois bem, este prelado contou repetidas vezes a alguns de seus padres e diocesanos um fato que muito o impressionara: depois de ter recebido a vidente com grande afabilidade e t-la apresentado multido, Paulo VI trocou breves palavras com irm Lcia sobre a impossibilidade de falarlhe a ss naquela ocasio. Em seguida, percebendo que o importante momento passaria sem que dissesse ao papa o essencial, a religiosa prostrou-se de joelhos aos seus ps e em lgrimas perguntou-lhe se no lhe parecia chegado o momento de revelar a parte secreta da mensagem. Diante disto o rosto de Paulo VI alterou-se completamente e com voz irada interpelou Lcia, dizendo; "Como ousais dizer a ns o que devemos fazer!" O tom paternal transformara-se, a ponto de deixar o bispo estarrecido.

CARTA DE D. ANTNIO DE CASTRO MAYER A PAULO VI (25-1-1974) Sobre a distncia que se estabelece entre o sumo pontfice e os fiis, e mesmo sacerdotes, haveria muito a dizer. Nem sempre depende do papa, alm do qu h muitas precaues de segurana e de convenincia a considerar sobre to singular posio. Por vezes, sero os auxi-liares imediatos do santo padre a criar sua volta um 'cordo sanitrio', que acaba por isol-lo contra a sua vontade. Assim, diante de muitos erros e abusos que vm de cima, ser justo dizer: sua santidade no sabia; o papa foi enganado! Ora, no caso de Paulo VI, ficava claro ser ele que se furtava obrigao de atender a quem lhe falava de questes de f, bem como responder s graves acusaes sobre desvios doutrinais e litrgicos. Consta que quando em seus ltimos anos tinha terrveis momentos de depresso, pensando no que havia feito, seria ainda esse cordo sanitrio progressista que o animaria com reunies festivas, a fim de que sentisse o apoio popular para continuar sua obra. Essa forma de "animao" democrtica e pouco catlica era do seu gosto e conforto. Todavia, isto s fazia agravar a pertincia com que levou avante seu projeto, apesar das sbias, respeitosas e ponderadas advertncias que recebeu de alguns insignes prelados. A carta que segue e a falta de resposta comprova essa culpa. Beatssimo Padre, Prostrado respeitosamente aos ps de Vossa Santidade, peo vnia para submeter-lhe considerao os estudos que seguem com a presente carta. O envio destes estudos efeito em obedincia ordem de Vossa Santidade transmitida por carta do Eminentssimo Cardeal Sebastio Baggio ao Em. mo Cardeal D. Vicente Scherer, da qual este ltimo me deu cincia oralmente em encontro que com ele tive no Rio de Janeiro a 24 de setembro p.p. Em 15 de outubro ltimo, tive a honra de escrever a Vossa Santidade, afirmando meu filial acatamento a tais ordens. Entre estas, estava a de que, dada a eventualidade de "em conscincia no estar eu de acordo" com "atos do atual Magistrio Ordinrio da Igreja", "manifestasse livremente Santa S" meu parecer. o que fao com toda a reverncia devida ao Augusto Vigrio de Jesus Cristo, ao entregar a Vossa Santidade os trs estudos anexos. Com isto digne-se Vossa Santidade not-lo no pratico outra coisa seno um ato de obedincia Sua venerando determinao. As apreciaes que neles externo, eu as formei ao longo de anos de reflexo e de orao. No minha inteno entreg-los ao pblico, certo de que minha reserva agradar Vossa Santidade. Eis que, Santo Padre, a obedincia me obriga agora a comunicar a Vossa Santidade pensamentos que talvez lhe tragam pesar. Fao-o, no entanto, com paz de alma, pois estou na via da sinceridade e da obedincia, na qual conto permanecer com a graa de Deus. Mas, se est tranqila minha conscincia, ao mesmo tempo est triste o meu corao. Com efeito, toda a minha vida de Sacerdote e de Bispo vem sendo marcada pelo empenho de no meu limitado ambiente de ao ser, por meu devotamento irrestrito, e por minha obedincia inteira, motivo de alegria para os vrios Papas sob cuja autoridade tenho sucessivamente servido. 89

Ora, na presente conjuntura, o devotamento e a obedincia me levam a contristar a Vossa Santidade. Um episdio da Histria da Frana no sculo passado me aode ao esprito neste passo. Narra-o Cha-teaubriand nas "Memoires d'Outre tombe". Certa vez o Rei Lus XVIII lhe solicitou a opinio sobre uma medida que o monarca acabava de tornar pblica. A sinceridade impedia o escritor de elogiar tal medida. Mas o receio de contristar o Rei movia-o a calar-se. Esquivou-se, pois, de externar seu pensamento. Vendo isto, Lus XVIII mandou formalmente ao escritor que falasse com inteira franqueza. Este, atendendo ao nobre mandato, e antes de abrir-se a seu Rei, lhe dirigiu este'pedido: "Sire, pardonnez ma fidlit". o que peo a Vossa Santidade: perdoe-me a fidelidade com que cumpro Suas ordens. Suplico a Vossa Santidade compaixo para a obedincia deste bispo j septuagenrio, que vive neste momento o episdio mais dramtico de sua existncia. E peo a Vossa Santidade que me dispense pelo menos uma parcela dessa compreenso e dessa benevolncia que tem tantas vezes manifestado no s em torno a si, como tambm com pessoas estranhas, e at inimigas do nico Redil do nico Pastor. Ao longo dos anos foi tomando corpo em meu esprito a convico de que atos oficiais de Vossa Santidade no tm, com os dos Pontfices que o antecederam, aquela consonncia que com toda a alma eu neles desejava ver. No se trata, claro, de atos garantidos pelo carisma da infalibilidade. Assim, aquela minha convico em nada abala a minha crena irrestrita e enlevada nas definies do concilio Vaticano I. Receando abusar do valioso tempo do Vigrio de Cristo, dispenso-me de mais amplas consideraes e limito-me a submeter ateno de Vossa Santidade trs estudos: 1) Sobre a "Octogesima Adveniens". 2) Sobre a Liberdade Religiosa. 3) Sobre o novo "Ordo Missae". (Este ltimo de autoria do advogado Arnaldo Vidigal Xavier da Silveira, a cujo contedo me associo.) Suprfluo ser acrescentar que neste passo, como j em outros de minha vida, darei cumprimento, em toda a medida preceituada pelas leis da Igreja, ao Sagrado dever da obedincia. E neste esprito, com o corao de filho ardoroso e devotssimo do Papa e da Santa Igreja, acolherei qualquer palavra de Vossa Santidade sobre este material. De modo especial suplico a vossa Santidade queira declarar-me: a) Se encontra algum erro na doutrina exposta nos trs estudos anexos; b) Se v na atitude assumida nos ditos estudos face aos documentos do Supremo Magistrio, algo que destoe do acatamento que a estes devo como Bispo. Suplicando, queira Vossa Santidade conceder-me, como minha Diocese, o precioso benefcio da Bno Apostlica, sou de Vossa Santidade, filho humilde e obediente. (ass.) Antnio de Castro Mayer, Bispo de Campos. Essa carta tornou-se pblica somente em 30 de junho de 1983 e foi a revista quinzenal romana Si si no no a. primeira a faz-lo, comentando: " uma documentao de grande atualidade e extremo interesse para a compreenso de um pontificado cujas opes desastrosas ainda pesam sobre a Igreja pelos seus muito amargos efeitos. "Basta ler algumas linhas de seus documentos para entender que o tom de dom Mayer nada tem em comum com apelos emotivos ou protestos impulsivos: um sucessor dos apstolos que, ciente da sua enorme responsabilidade, dirige-se ao sucessor de S. Pedro para expor-lhe gravssimas objees que se apoiam em argumentos incontestveis. Ao mesmo tempo nota-se que seu respeito pela figura do santo padre quase o faz tremer, mas isto no o impede de expor com firmeza serena o seu discurso dos atos papais que comprometem as razes mesmas da f catlica, apostlica, romana. "A carta de Sua Excia. Antnio de Castro Mayer no recebeu outra resposta que esta, transmitida dia 22 de maro de 1974 atravs do nncio apostlico Carmine Rocco: 'As cartas de 25 de janeiro pp. dirigidas ao Em.mo Card. Baggio e a Sua Santidade Paulo VI, junto aos estudos feitos por V.Excia., chegaram ao destino.' "Sobre o contedo dos estudos desceu um impenetrvel silncio. Desse modo sumrio a autoridade decada pensava resolver a questo. Nem a gravidade das objees doutrinais, nem a aflio de um venervel bispo que se sentiu obrigado a discordar do papa para permanecer fiel a Cristo, Igreja, s almas, puderam induzir Paulo VI a entreabrir os anteparos atrs dos quais escondia a sua face verdadeira. "E todavia, como se pode ver pela carta de dom Mayer, foi-lhe dito expressamente, em nome do santo padre, que manifestasse com toda a liberdade as razes do seu dissenso. Na realidade, Paulo VI, ou algum em seu nome, queria somente averiguar at que ponto teria ido a resistncia do ento bispo de Campos. J nos anos sessenta, quando a este bispo havia sido atribuda uma rigorosa anlise teolgica sobre a possibilidade de um papa herege e sobre o novo Ordo Missae, o secretrio de Estado Cardeal Jean Villot e o cardeal Baggio intervieram pessoalmente, no para esclarecer questes doutrinais, mas para pressionar o bispo dissidente a usar 'reserva e discrio que se fazem obrigatrias'. "Pois bem, na carta que acompanhou os trs estudos, dom Mayer assegura a sua reserva e inteno de no tornar pblica a questo. Tanto 90

bastava ao papa Montini e aos montinianos. Tudo mais, a integridade da f, a fidelidade tradio catlica, a aflio de quantos, como dom Mayer, sentiam-se dilacerados entre a obedincia Igreja e a obedincia indevida mas imposta, a um curso eclesial que contrasta com a f e a tradio imutvel da Igreja, tudo isto pouco importava a quem pusera seu prprio 'eu' no lugar de Deus. E assim foi enganada a boa f, a devoo e a confiana de um bispo que ainda no havia aquilatado a profundidade do abismo em que precipitara a suprema autoridade da Igreja. "Somente com o passar dos anos e a evidncia dos fatos convenceu-se de que em tempos como este o silncio de quem tem responsabilidade pelas almas omisso culposa e a obedincia incondicional deplorvel cumplicidade." No fim desse artigo, que segue o estudo sobre o novo conceito de liberdade religiosa da declarao conciliar Dignitatis humanae, h uma nota que diz " primeira carta de Sua Excia. Mons. Castro Mayer a Paulo VI em 1974, seguiram-se outras, dirigidas tambm ao atual pontfice. Todas continuam sem resposta."

TRS ESTUDOS TRS PREVISES VERIFICADAS O pontificado de Paulo VI reflete de modo sinistro todas as conseqncias que advieram dos erros liberais e modernistas descritos por S. Pio X e sintetizados nos trs estudos de dom Mayer. De fato, o aspecto geral do presente aggiornamento e transformao religiosa tem as caractersticas da ttica modernista, descritas pelo papa Sarto no incio do sculo: uma aparente disperso de uma mira-de de novas idias, expressas numa linguagem vaga, indefinida e por vezes hermtica como textos arcanos. Essa ttica "(...) consiste em no expor nunca suas doutrinas de modo metdico e no seu conjunto, mas dando-as em fragmentos e espalhadas c e l, o que contribui para que sejam julgados flutuantes e indecisos em suas idias, quando na realidade estas so perfeitamente fixas e consistentes (...)" Eis o "hamle-tismo montiniano" descrito pela Encclica Pascendi de S.S. So Pio X. O primeiro estudo versa a Encclica Octogesima adveniens, de Paulo VI. Nele demonstrado como o socialismo, que em todas as suas formas foi declarado incompatvel com a doutrina catlica pelo magistrio da Igreja, nessa encclica, que alterna trechos tradicionais com novidades, expresses obscuras, elogios s intenes, justificaes parciais de heterodoxias e, at mesmo, identificaes destas com a doutrina catlica, esse socialismo recebe no fim uma parcial abertura, uma velada "redeno" como erro, uma espcie de batismo verbal na prtica. Exemplo disso o "socialismo-cristo". No h dvida de que essas tendncias j viviam no seio da Igreja desde pontificados anteriores, mas com Paulo VI foram primeiro toleradas e depois, com esta Encclica, doutrinalmente justificadas. De fato, esta desenvolve uma apologia do igualitarismo social, do utopismo, do democratismo e, por fim, para aplicar tudo isto religio, do interconfessionalismo. No difcil imaginar como tambm a ordem inversa pode ser posta em prtica para fazer com que grupos religiosos cheguem ao socialismo, aplicando o interconfessionalismo. Isto se viu nas "comunidades de base", que comungam numa crena que deixa de lado os dogmas da f, "que podem separar", para aceitar a solidaridade revolucionria, que pede sobretudo a unio. Nesse sentido significativo o programa proposto por dom Hlder Cmara ao terico marxista Garaudy: "O prximo passo para ns cristos proclamar publicamente que no o socialismo, mas o capitalismo, intrinsecamente perverso. O socialismo s condenvel nas suas perverses. E para voc, Roger, o prximo passo demonstrar que a revoluo s tem um vnculo histrico com o materialismo e atesmo, mas ao contrrio e co-natural ao cristianismo. (Parole, d'homme, ed. Laffont, Paris, 75) Ora, sob Paulo VI, amigo deste bispo, essas idias se alastraram no mundo passando por catlicas. Seria isso possvel se essa encclica no as favorecesse? O segundo estudo anexo carta a Paulo VI tratava justamente da questo pela qual uma atitude de isolamento e perseguio se manifestaria com mais dureza para com os catlicos fiis tradio: o problema da nova missa. Ali feita uma anlise desta, luz de tudo o que a Igreja estabelecera nos sculos para dar fora litrgica s verdades de f professadas pela religio de Deus que se fez Homem, para, sacrificando-se, redimir os homens. O estudo demonstra que a nova missa uma clara concesso aos protestantes, no sentido de diminuir ou cancelar tudo quanto seja uma profiso de f litrgica dos dogmas catlicos, que so inaceitveis para os reformados. Torna-se, assim, protestantizante. 91

Esta anlise crtica, porm, no era nem nica nem nova. J fora feita sob mltiplos pontos de vista e pelos mais diversos estudiosos, religiosos, leigos e at diversos protestantes convertidos. Alm disso, havia sido avaliada desde o incio nada menos que pelo prestigioso prefeito da Congregao para a Doutrina da f, cardeal Ottaviani, que juntamente com o cardeal Bacci apresentou carta a Paulo VI acompanhada do "Breve exame crtico", onde explicado por que a nova missa "afasta-se de modo impressionante da Teologia Catlica como foi formulada no Concilio de Trento". (p. 91 e segs.) A questo da revoluo litrgica promovida por Paulo VI grave demais para ser resumida. Aqui lanaremos apenas um olhar sobre o esprito que a guiou e os frutos que produziu. Estes foram, desde o incio: falsidade, desprezo e perseguio da tradio catlica, dessa-cralizao, e, pior que tudo, geral profanao da Casa de Deus. A falsidade j se mostrou diante do exame crtico dos cardeais. Em novembro, 1969, com uma alocuo em audincia geral, Paulo VI indiretamente contestava a evidncia, afirmando que a nova missa era o rito de sempre at mesmo melhorado. Palavra de papa? Enquanto dizia isso, mandava retirar, para discretamente fazer corrigir, a "Instruo geral" da nova missa que continha uma definio protestante e portanto hertica do sacrifcio da missa. Mas ficou evidente que mesmo a nova edio corrigida de 1970 no podia encobrir o erro. Enquanto isto, o cardeal Ottaviani foi vtima de injrias e traies veladas, e aproveitando-se de sua cegueira at cartas se falsificaram. Era o incio de uma surda perseguio contra a fidelidade catlica, que ainda continua. Documentam isto, entre outros, os livros sobre a revoluo litrgica do ingls Michael Davies, especialmente Pope PauVs New Mass (1980, Devon, Ed. Augustine). Quanto aos pssimos frutos de protestantizao vistos por dom Mayer, esto a a vista de todo mundo. Para nos limitarmos ao pas das estatsticas, em 1959 havia nos EUA 39.505.475 catlicos, 3.481.498 a mais com relao a 1958, e 12.787.132 a mais com relao a 1949. Um aumento de quase 50% em dez anos. So cifras da Ene. Britanni-ca (1960), que fazem um espantoso contraste com as de monsenhor George Kelly The Battle for the American Church, Doubleday, NY, 1981): "Depois do concilio, cerca de 10 milhes de catlicos (30%) deixaram de ir missa dominical; cerca de 2 milhes a menos inscreveram-se em escolas catlicas; h meio milho a menos de batizados e 50 mil converses a menos." Seguem as estatsticas da perda de f entre os fiis: quanto aos religiosos, 50 mil freiras deixaram os conventos entre 1966-76; 10 mil sacerdotes abandonaram o seu ministrio e a matrcula nos seminrios caiu de 50 mil para 17 mil. Da f destes melhor no falar. Eis, portanto, uma resposta em nmeros que d apenas uma plida idia da transformao profunda operada pelo Concilio Vaticano II com suas inovaes, sua liturgia, seus erros inimaginveis. O desastre universal, no s no espao terreno, mas na estrutura desta mesma Igreja, cujos bispos e sacerdotes, desnorteados, deixam de entender se a prpria misso e autoridade devem coibir os abusos anticatlicos, ou promover as estranhas novidades conciliares, se devem falar ainda da sacralidade suprema do santo sacrifcio da missa ou participar e co-celebrar em ceias ecumnicas gapes sindicais, confraternizaes revolucionrias e at gay. No admira, porm, que as dvidas superficiais se esvaeam, quando, para exemplo dessa protestantizao galopante, so os papas que celebram, rezam e abenoam nos outros templos, enaltecendo at a religiosidade de Lutero e outros heresiarcas. O terceiro estudo feito por esse doutor em sagrada teologia de renome mundial que dom Mayer, tratava do conceito de liberdade religiosa na declarao Dignitatis Humanae, aprovada pelo Concilio Vaticano II, isto , pela maioria dos padres, menos 70 que at o fim, e apesar das garantias dadas por Paulo VI, discordaram. De fato, as implicaes desse documento so de tal monta que concentram tudo o que devido aos erros dos outros, pois pretende sancionar como direito natural a prpria escolha do erro. Ora, o erro, seja poltico, social ou religioso, tem a inverdade por origem e o direito a escolher uma mentira religiosa implica a negao da religio verdadeira, at mesmo como conceito. Vai nisso tudo uma incrvel confuso entre o livre-arbtrio, pelo qual o homem pode optar pelo mal, arcando naturalmente com as conseqncias dessa escolha, e a liberdade religiosa fundamental, pela qual deve poder aderir verdade religiosa. E esta a revelao, Depositum Fidei, guardada pela Igreja Catlica. Considerar indiferente essa reta adeso religiosa, isto , dar o direito liberdade de aceitar ou no a verdade, segundo a prpria preferncia ou opinio, seria dar legitimidade negao do bem, da religio, da revelao e, portanto, da encarnao, da redeno, do pecado original, da criao mesma e, pois, de Deus. Ora, isto podem dizer os agnsticos e os ateus, e j difcil que quem professe sinceramente uma religio qualquer possa partilhar dessa indiferena, mas que venha num documento catlico inaudito. Uma declarao da Igreja pronunciada com a autoridade divina; portanto, aceitar o que proclama a Dignitatis humanae seria admitir que Deus d a cada homem, como direito fundamental, a escolha da crena ou negao que preferir, mesmo contra a verdade, contra a revelao, contra a sua autoridade absoluta. 92

Ora, entre os absurdos desse documento est o fato de pretender falar com a autoridade mesma da qual dispensa os homens de obedincia, no s em foro ntimo mas publicamente. Em outras palavras, eqivaleria a algum que se apresentasse como autoridade legtima para autorizar todos a duvidarem de sua legitimidade e do que declara. Como se v, est em jogo a questo da autoridade. Uma associao qualquer poderia declarar que os cidados so livres para aceit-la e at mesmo para tom-la a srio. Seria extemporneo e irrelevante, mas no absurdo. Nenhuma autoridade ficou nisso implicada. No caso, porm, de uma declarao em nome da Igreja, cuja existncia mesma vem da autoridade de Deus, muito diferente porque seus homens so meros porta-vozes da autoridade. Eis o impasse! Como seria possvel, sequer pensar, que Deus, tendo revelado as verdades de f necessrias ao homem para salvar-se, depois faria declarar pela Sua Igreja que um direito fundamental que Ele concedeu desde as origens a liberdade de aceit-las ou neg-las, legitimando assim todas as crenas e seitas religiosas, todos os agnosticismos e atesmos. Se assim fosse, tambm Ado teria o direito de escolher e comer o fruto que quisesse. O direito natural est ligado natureza de todos os homens, e desde o incio, e a escolha do primeiro homem foi religiosa porque teve relao com a vontade revelada de Deus. Certamente conhece esta de modo mais direto que seus descendentes, mas o problema religioso humano est na adeso filial, no no conhecimento, que sempre limitado. Ora, pretender justificar essa liberdade de pensamento, de opinio, de conscincia; pretender mesmo que no seu uso reside a dignidade da pessoa humana implicou todas as aberturas ideolgicas e experincias dentro do prprio catolicismo. Tudo seria ento permitido, dentro e fora da Igreja conciliar menos a f. A f nica, fundamento da doutrina e liturgia catlicas h dois mil anos e que Ftima veio lembrar, tornava-se sinal de contradio na prpria Roma!

DECLARAO DE MONSENHOR LEFEBVRE Festa da Apresentao de Maria SS., 21/11/74 Ns aderimos de todo o corao e com toda a alma Roma catlica, guardi da f catlica e das tradies necessrias para a preservao desta mesma f, a Roma eterna, mestra de sabedoria e de verdade. Ns rejeitamos, ao contrrio, e recusamos sempre seguir a Roma de tendncia neomodernista e neoprotestante que se manifestou claramente no Concilio Vaticano II e depois do concilio, em todas as reformas que dele procederam. De fato, todas estas reformas contriburam e ainda contribuem para a demolio da Igreja, para a runa do sacerdcio, para o aniquila-mento do sacrifcio e dos sacramentos, para o desaparecimento da vida religiosa, para um ensino neutro e teilhardiano na universidade, nos seminrios, na catequese, ensino que procede do liberalismo e do pro-testantismo, j tantas vezes condenado pelo magistrio solene da Igreja. Nenhuma autoridade, nem mesmo a mais alta hierarquia, pode obrigar-nos a abandonar ou a diminuir a nossa f catlica, claramente expressa e professada pelo magistrio da Igreja h 19 sculos. "Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie um evangelho diferente daquele que vos temos anunciado, seja antema!" (Gl. 1,8) No , talvez, o que nos repete hoje em dia o santo padre? E se uma certa contradio se manifestar entre suas palavras e seus atos, assim como nos atos dos dicastrios, ento ns escolhemos o que foi sempre ensinado e no daremos ouvidos s novidades que destroem a Igreja. No se pode modificar profundamente a lex orandi sem modificar a lex credendi. A nova missa corresponde ao novo catecismo, ao novo sacerdcio, aos novos seminrios, nova universidade, nova Igreja carismtica, pentecostal, todas coisas opostas ortodoxia e ao magistrio de sempre. Esta reforma tendo sado do liberalismo e do modernismo, toda e inteiramente envenenada; nasce da heresia e termina na heresia, mesmo que todos os seus atos no sejam formalmente herticos. , portanto, impossvel a qualquer catlico consciente e fiel adotar esta reforma e submeter-se a ela de algum modo. A nica atitude de fidelidade Igreja e doutrina catlica, para a nossa salvao, a recusa categrica de aceitar a reforma. Por isto, sem nenhuma rebeldia, nenhuma amargura, nenhum ressentimento, ns prosseguimos na nossa obra de formao sacerdotal sob a estrela do magistrio de sempre, persuadidos como estamos de no poder prestar maior servio santa Igreja catlica, ao sumo pontfice e s geraes futuras. 93

Por isto ns aderimos firmemente a tudo que foi acreditado e praticado na f, os usos, o culto, o ensino do catecismo, a formao do sacerdote, a instituio da Igreja, da Igreja de sempre, e codificado nos livros que apareceram antes da influncia modernista do Concilio, esperando que a verdadeira luz da tradio possa dissipar as trevas que obscuram o cu da Roma eterna. Fazendo assim, estamos convencidos, com a graa de Deus, a ajuda da Virgem Maria, de S. Jos, de S. Pio X, de que permanecemos fiis Igreja Catlica e Romana, a todos os sucessores de Pedro e de que somos os fideles dispensatores mysteriorum Dornini Nostri Jesu Christi in Spiritu Sancto. Amm. (ass.) Mareei Lefebvre. Ora, aconteceu que tudo o que est escrito aqui, e pede a ateno de qualquer catlico, foi tomado como um desafio a Paulo VI e ao seu pontificado conciliar, em que o prprio papa j vira a autodemoli-o operando e a fumaa de Sat infiltrando-se. Seguiu-se a perseguio ao valoroso arcebispo, um dos mais fiis e prestigiados por Pio XII.

A CONTINUIDADE NA AUTODEMOLIO DA IGREJA No h catlico que deixe de ter um natural sentimento de respeito e devoo pelo Papa, vigrio de Nosso Senhor na Terra. De fato, ao santo padre compete arcar com o maior peso na defesa e preservao da f, contra a qual vm embater-se as paixes e as concupiscncias do mundo, e sem a qual ningum se salva. claro, porm, que o Chefe da Igreja instituiu um Seu representante terreno, e tudo mais na Igreja, para a f, no para fim contrrio. Por essa razo S. Paulo enfrentou S. Pedro quando este ps em perigo a f, e os padres e doutores de todos os tempos ensinam que os fiis devem fazer o mesmo se estiver em jogo a f. Agora, depois de tudo o que se relatou aqui a propsito do que foi a ao do papa Paulo VI, algum poder objetar que todos os homens erram, e que se deve levar em conta tudo que foi feito de bom tambm. Desse papa ficou registrado que mesmo durante o Concilio ele tomou atitudes decididas para sanar documentos j bastante comprometidos pelos maiores inovadores. Com isto foi ao encontro de dissabores e antipatias. Mais tarde comps o "Credo do Povo de Deus", que era uma profisso de f bastante ortodoxa e decididamente malvista pelos modernistas mais ousados. Outrossim, no negou apor sua assinatura encclica mais impopular de nossos dias, a Humanae Vitae, sobre a natalidade e proibio da plula. No entanto, com relao maior parte dos problemas que enfrentou, achou por bem experimentar solues novas no campo da f. Quando em seguida via que os resultados eram infaustos, chegava a dizer, alarmado, que a Igreja estava em fase de autodemolio, ou que o fumo de Sat a invadia por alguma fresta. Mas nem por isto voltava ao que sempre se fez, aplicando medidas corretivas: o caminho pastoral da Igreja conciliar era irreversvel. Por qu? Porque o pretexto pastoral e at as pausas no processo de transformao da Igreja serviram para consolidar o terreno conquistado pelo progressismo. Mas a prova definitiva da implantao do esprito transformista se teve em duas modificaes principais e que dependeram do papa. A primeira foi o reforo das conferncias episcopais que na prtica vinham condicionar os bispos ao que era decidido nas cpulas e comits. E a segunda foi a acelerao do processo de renovao, pelo estabelecimento de novos limites de idade para bispos residenciais e para cardeais eleitores, bem como da ampliao do nmero destes. Sobre essa modificao, iniciada no tempo de Joo XXIII, haveria muito a dizer. Aqui bastar uma referncia ao que diz respeito eleio do papa. Como fcil imaginar, isto sempre foi uma grave preocupao para a Igreja. Certamente o Esprito Santo protege Sua Obra, mas a presena do inimigo nessas circunstncias to delicadas igualmente certa e ajudada pela ambio que esse mau esprito sabe incutir nos homens. Ora, um dos perigos foi sempre o continusmo humano, tanto por interesses pessoais como por consolidar erros que tiram da Igreja a liberdade de renovar-se. Foi tendo em vista esse bem maior que o papa Sisto V reorganizou entre 1586-88 a Cria Romana e o Colgio dos Cardeais, que teria um nmero mximo de setenta. Desse modo era mais fcil assegurar um consistente nmero de cardeais de pontificados anteriores, que compensariam, para efeito de continuidade, os novos, feitos pelo ltimo papa. Diz-nos a propsito o renomado historiador Georges Goyau: "A experincia de trs sculos atesta a solidez e a oportunidade da obra de Sisto V". Reformas parciais foram feitas s em 1908, sem alterar o limite de 70. Mas em 14-12-58 Joo XXIII faz 23 novos cardeais, perfazendo um total de 74. Dentre estes, monsenhor Montini, que anos aps seria eleito papa num conclave de 80 94

cardeais. Este nmero seria elevado por Paulo VI para 120 e as novas nomeaes iriam servir para consolidar os novos critrios conciliares e inovadores dos ltimos pontificados revolucionrios. A razo alegada para esse aumento pode parecer plausvel, pois visa uma representatividade maior nesta poca democrtica em tudo. No pode, porm, deixar de ser notado que para faz-lo usaram certamente um poder soberano, mas no sentido contrrio inteno dos papas precedentes que visavam um interesse maior da Igreja, que pouco tem a ver com o processo democrtico: a continuidade na f. Ora, o fato de os velhos cardeais terem sido afastados nas ltimas eleies papais, e as escolhas feitas para novos cardeais, no deixam dvida de que os homens da Igreja quiseram assegurar no mais a continuidade da Igreja de sempre, mas aquela das prprias inovaes e diretivas. Eis a seqncia dos fatos: dia 1? de outubro de 1975 Paulo VI, emite uma "Constituio Apostlica sobre a Eleio do Supremo Pontfice \ Desta ficam excludos os cardeais com mais de oitenta anos. Na primavera de 1976 nomeia 20 novos cardeais de mentalidade progressista, terceiro-mundista, ou mesmo produtos da ostpolitik como monsenhor Lekai, sucessor do cardeal Mindzenty na Hundria. Note-se que os nomes de Arns, Lorscheider, Pironio, etc, ento j eram muito malvistos pela Cria vaticana. No conclave para a eleio do sucessor de Paulo VI, dos 111 cardeais eleitores 100 haviam sido apontados por este papa. Nele, as rigorosas condies de segredo e de absteno, por parte dos cardeais, de campanhas eleitorais e compromissos, seriam regularmente esquecidas. Cardeais, como Alosio Lorscheider, dariam entrevistas sobre o carter e o programa do candidato ideal. Curiosamente, o cardeal que votaria em Lorscheider, subscrevendo indiretamente esse programa, seria o sucessor de Paulo VI. Era Albino Luciani, patriarca de Veneza e futuro Joo Paulo I.

A MORTE DE PAULO VI* "Um papa sem alma? A transmisso televisiva da viagem do fretro do sumo pontfice, S.S. Paulo VI, de Castel Gandolfo Baslica de S. Pedro em Roma, foi um espetculo estranho, nunca visto. "Ao microfone estava um sacerdote para animar a cerimnia: seu comentrio era dirigido a todo o mundo pela TV! Mas o mundo no ouviu uma s prece a Deus pela alma do defunto. O que o mundo viu foi o carro fnebre percorrendo a Via Appia, por onde passaram os apstolos e mrtires que vieram a Roma para ensinar sobre Deus e a alma, e para rezar a Deus, o que significa entregar-lhe a alma. "O mundo viu o carro passar perto das catacumbas, de onde ainda hoje se elevam oraes a Deus. Viu a passagem entre edifcios perfilados nas ruas de Roma, mas faltou sempre o ritmo solene e nico da orao e da f na vida imortal. "Durante sua ltima viagem terrena, acaso no teria o sumo pontfice S.S. Paulo VI, uma alma a salvar? E no entanto o cortejo passava assim como as imagens da sua 'glria histrica' terrena, materialsti-ca, marxisticamente, para a Sua tumba na terra nua. Era como se das runas de aras fumegantes viesse somente o murmrio pago de louvor ao Vencedor!" Teria Paulo VI deixado disposies tambm para sua ltima viagem?
(*) Traduo de Si si no no, ano IV, n? 9.

Quem sabe! Em todo caso, com as reformas que operou na Cria, o secretrio de Estado cardeal Villot assumia todas as posies-chave para controlar tudo no Vaticano, absolutamente tudo, e no hesitava, com relao ao resto, em interferir diretamente, mesmo passando por cima dos chefes dos vrios dicastrios. Sabia tambm como manipular as conferncias episcopais. Eis o novo poder!

O SUCESSOR DOS PAPAS JOO E PAULO Sucedeu a Paulo VI o cardeal Albino Luciani, que foi o primeiro bispo consagrado pelo papa Joo XXIII na Baslica de S. Pedro, em dezembro de 1958. Em 1969 Paulo VI o transferia para Veneza, onde foi feito patriarca. Era um fiel continuador dos precedentes pontfices e do Concilio Vaticano II. Tomou o nome de Joo Paulo. 95

A escolha desse nome duplo j diz muito, mas aqui nos interessa saber a atitude do novo papa em relao a Ftima. Pois bem, o cardeal Albino Luciani no s foi a Ftima como quis falar com irm Lcia, sem esconder, de quem o indagou sobre essa visita, o quanto julgava importante a mensagem trazida por esse verdadeiro "sinal dos tempos" (cf. revista Cuore delia Madre, jan. 78). Teria Joo Paulo I tomado conhecimento do terceiro segredo? Se o fez, nem por isso associou a crise da Igreja, que nele deve estar descrita, ao que acontecia nas suas imediatas cercanias. E a prova disto que confirmou provisoriamente o status quo, como podemos ver pela carta aberta publicada pelo diretor do quinzenrio Si si no no, com data de 29 de agosto de 1978: "Santidade, agora so j muitos em Roma a saber que: A Providncia permitiu a identificao certa da efetiva cumplicidade sectria de altos eclesisticos, depois da repetida declarao oficial de vrtices de tal seita (maons); Das vrias provas dessa identificao, esto perfeitamente ao corrente no poucos membros do colgio cardinalcio, entre os quais o cardeal Seper (prefeito da Congregao para a Doutrina da f); "Evidentemente, o cardeal Albino Luciani no estava ao corrente disto tudo, seno seria inexplicvel a apressada confirmao que vossa santidade fez de todos os mximos prelados da Cria e sobretudo do condicionante secretrio de Estado (card. Villot).1 A menos que se deva ver nisso a conseqncia de uma eleio de compromisso. Tal conseqncia, porm, continuaria para prejuzo de tantas almas, como tem sido no passado, e isto
(1) O cardeal Villot, acusado de ser inscrito desde 6-8-1966 com o nome de Jeanni na loja 041/3, negou-o ao jornal La Croix, Paris. Do mesmo modo, negou-o ao diretor da revista Lectures Franaises em 31-10-1976, depois que esta publicou documentao a respeito.

no deve ser admitido por vossa santidade. Ainda que fosse para 'ganhar tempo', redundaria numa evidente continuao desse prejuzo das almas. Ns demonstramos repetidas vezes a responsabilidade de alguns diretores da Cria na atual deturpao da doutrina catlica, que atravs da transformao antropolgica conduziu a uma progressiva autodemolio da Igreja, j lamentada pelo vosso predecessor. "Agora vossa santidade confirma os mesmos responsveis. "Com isso vossa santidade entrega-se ao inimigo, o qual se mostrar habilssimo como vossa santidade ainda no pode saber, mas saber ao preo de indescritveis amarguras em colocar o papa diante de fatos consumados que determinaro um curso eclesial segundo caminhos que no so da fiel observncia e testemunho, mas do renega-mento e da traio. "Ns no seguimos iluses humanas, mas cumprimos, por meio desta carta, um dever de conscincia para com o sacerdcio e para com a Igreja, pelo amor a Nosso Senhor. Se faltssemos em fazer chegar a vossa santidade este aviso, nos sentiramos culpados de pusilnime omisso. "De fato, a Salus Ecclesiae deve permanecer, para todo catlico, a suprema lex. Com toda deferncia devida a v. santidade." Teria sido este um aviso proftico para o papa Luciani?

FOI JOO PAULO I ENVENENADO? Com o livro Em nome de Deus o jornalista ingls David Yallop d por certa a hiptese de que Joo Paulo I foi assassinado na noite de 28 para 29 de setembro de 1978, depois de apenas 33 dias de pontificado. Seja como for, o autor enumera fatos suspeitos suficientes para que fossem abertos no um, mas vrios inquritos. So fatos ligados a tramas tenebrosas em que esto envolvidos personagens do mundo financeiro e manico, dos quais j se ocupam h tempo as justias italiana, inglesa e norte-americana. So certamente questes muito intricadas que envolvem vultosos interesses, os quais impossvel negar tm fios invisveis que passam pelo Vaticano atual. Diante deles, um papa inquiridor teria de arriscar a vida, e os traficantes em conluio, motivao e meios para elimin-lo, nos seus prprios recintos. Yallop dedicou-se a reconstruir, com os meios de que dispunha, as doze horas do cardeal Villot, secretrio de Estado, consecutivas morte do papa Luciani. Com isto visa a demonstrar que estas foram ocupadas numa tentativa de transformar um envenenamento em morte natural. Ora, seja ou no verdadeira a sua tese, o que certo a existncia de poderes ocultos e totalmente estranhos religio, para no dizer moral e honestidade, que depois dessa morte ficaram intocados. De fato, para o pontificado que se seguiu tudo foi considerado normal e continuou como dantes. Por essa razo o padre de Nantes escreve, narrando o que descrito pelo livro de Yallop: "Caim, que fizeste de teu irmo?" A esse grito que 96

remonta s origens da histria dos homens, Joo Paulo II responde do mesmo modo que o pai de todos os assassinos: "Porventura sou eu guardio de meu irmo?" Mas, afinal, quais so os fatos certos que levantam suspeita? certo que a morte de Joo Paulo I foi inesperada. E alm disso deve ter sido sbita, para que no tivesse tempo de tocar a campainha * ao seu alcance. Ou se tocou, estranho que no tenha sido socorrido. Quanto ao fato de ter ingerido uma superdose de calmante para dormir, como comentou o cardeal Villot, causa espcie no s a hiptese de suicdio mas tambm a de um engano to banal. De qualquer modo, seus objetos, documentos e o vidro de Efortil de que se teria servido, no foram encontrados. Ser que o que se passa dentro do Vaticano no deve ser verificado em caso de suspeitas? Por que essa morte do pai espiritual dos catlicos no deve ser explicada do mesmo modo, ou com ainda mais rigor, que as outras mortes? Aqui, de fato, pode ser traado um legtimo paralelo com as operaes financeiras em que ficou envolvido o banco do Vaticano, e que so do conhecimento pblico, mas nenhum alto prelado considerou necessrio explicar, seno com a alegao de que seu diretor fizera uma avaliao no muito cuidadosa sobre informao de terceiros (a cifra envolvida de UM BILHO E DUZENTOS MILHES DE DLARES). Ora, somente em 1982 seria feito um relatrio acerca dessas operaes financeiras suspeitas. Mas, como podemos verificar, o relatrio em si, com seus pretextos incrveis, j motivo de escndalo. Teriam ento usado as mesmas desculpas para apresentar o caso a Joo Paulo I? Teria o papa concordado em acobertar tudo isso? No h dvida de que a falcatrua refere-se ao tempo de Paulo VI, assim como no h dvida de que o cardeal Luciani sabia de algo. Quanto s pessoas envolvidas, deixando de lado o gro-mestre maon Licio Gel-li, Ortolani, Sindona e Roberto Calvi, que so casos de polcia, no possvel considerar alheio aos fatos Marcinkus, diretor do IOR,*nem os cardeais Villot, Baggio, Casaroli e Poletti, que h muito tm o controle da poltica vaticana e dos quais h provas ou fortes indcios de serem filiados maonaria. Assim, o cardeal Ugo Poletti, inscr. 17/2/1969, matr. 32/1425, nome UPO (cf. revista OP); o cardeal Agos-tino Casaroli, insc. 29/9/57. matr. 41/076, nome CASA (Chiesa Viva 145); o cardeal Sebastio Baggio, inscr. 14/8/57, matr. 85/2640, nome SEBA (cf. Chiesa Viva). Mas, passemos brevemente pelo que relata o jornalista Yallop e que teve por nico desmentido o comentrio de ser absurdo, dado o prestgio dos envolvidos (!). Eis a resposta evasiva desses prelados que, mesmo se no forem-responsveis pelas finanas diretamente, so sempre responsveis pelo aspecto moral destas. A gesto financeira do Vaticano em 1942 foi entregue ao organismo montado para esse fim, o IOR, Instituto para as Obras de Religio. Este, sob Paulo VI, ampliar suas operaes, dando cobertura a grandes movimentos de capitais internacionais procura de parasos legislativos fiscais. Isto acontecia desde que fora nomeado para dirigi-lo Paul Marcinkus, de Chicago, que passara a fazer parte dos colaboradores mais prximos a Paulo VI, tambm pela sua amizade com padre Macchi, secretrio pessoal do papa. Destacou-se logo porque, com seu porte colossal, entrava naturalmente na funo de "gorila", tendo imobilizado nas Filipinas a faca assassina que atentara contra a vida de Paulo VI. Como, porm, a truculncia no basta para dirigir um banco, veio a calhar na poca a orientao de quem hoje sabemos ter sido o banqueiro mafioso e maom, Miguel Sindona, ligado loja P2 do famigerado Licio Gelli. Ora, quando comeou a ruir o enorme complexo de negcios que haviam montado pelo mundo, quem sabe com que escrpulos, mas certamente tirando partido da credibilidade do Vaticano, deu-se incio uma srie de liquidaes e vendas apressadas ou fictcias, entre as quais a do tradicional Banco Catlico do Vneto, que o bispo Marcinkus vendeu ao banqueiro Calvi. O patriarca de Veneza, Albino Luciani, vindo a saber da operao, foi a Roma para tentar impedi-la. Teve ento uma violenta discusso com Marcinkus, que acabou pondo o futuro papa porta afora de seu escritrio vaticano. Uma sria investigao sobre aquelas atividades financeiras era uma necessidade, que se no foi satisfeita no reinado de Paulo VI, seria uma das primeiras preocupaes do novo papa. Assim, embora mantendo inicialmente o mesmo secretrio de Estado Villot, Joo Paulo I, que tambm renovava provisioriamente todo o governo anterior, pensou que poderia apurar esta e outras irregularidades ordenando inquritos. Aqui vem o comentrio do padre de Nantes, lembrando a frase evanglica de S. Marcos 3,6: "Ento os fariseus saram e reuniram-se em conselho com os herodianos para ver como o haviam de perder".
(1) Apontado como maom, com incio em 23/4/58.

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Tudo indica que um ms de pontificado bastou para Joo Paulo I ver que o Vaticano havia sido transformado num covil de bandidos assim como aconteceu com o Templo de Jerusalm nos dias de Jesus. Portanto, havia decidido operar remoes e transferncias de muitos altos prelados. Assim, recebeu em audincia dia 28 de setembro o cardeal Baggio, prefeito da Congregao para os Bispos, que vinha apresentar-lhe sua lista de novas nomeaes de bispos. Ora, consta que o cardeal teria sado desse encontro furioso, porque no s as nomeaes receberam objees do papa como o prprio Baggio seria transferido para Veneza. Seguiu-se o encontro do papa com o cardeal Villot, que recebeu instrues de remover Marcinkus do IOR. Quanto proposta de sua prpria substituio na Secretaria de Estado pelo cardeal Casaroli, especialista em Ostpolitik e outros compromissos, foi afastada por Joo Paulo I, em favor do poderoso vice de Villot, o cardeal Benelli. Mas naquela mesma noite essas decises, conhecidas somente por poucos, seriam anuladas com a morte do papa. Teria sido a digitalina, que no deixa vestgios? No foi possvel saber, pois a autpsia no foi permitida, como muitos pediram, tendo-se imediatamente iniciado um estranho processo de embalsamento sem que sequer uma gota de sangue fosse extrada para exame. Ora, uma anlise do sangue teria podido revelar muito da causa mortis. No admira, portanto, que depois disso tudo e mais o desaparecimento dos papis e objetos de uso pessoal do defunto, estes fatos sejam considerados suspeitos por muitos e como provas do envenenamento, por Yallop e outros. O que no deixa margem a dvidas que tudo continou como antes para aqueles que seriam removidos, transferidos ou substitudos. Quando mais tarde morreu tambm o cardeal Villot, quem o substituiu no poder foi o cardeal Casaroli. Era o pontificado de Joo Paulo II, primeiro papa no italiano desde o sculo XVI, mas pouco mudou tambm para os cardeais Baggio e Poletti e para Marcinkus. S este ltimo teve alguns problemas, mas com a justia italiana, e bastou que permanecesse dentro do Vaticano para ficar a salvo. Consta, porm, que havia uma voz que usava o nome de Luciani quando fazia ameaas telefnicas ao banqueiro Calvi. Este foi encontrado enforcado sob a ponte de Blackfriars, em Londres. Conheceria algo do que se passara no Vaticano? Certamente quem o chantageava devia estar ao corrente de muitos fatos ocultos e sinistros, e impossvel dizer que estes fossem estranhos s finanas do IOR. Causou surpresa o maom Lcio Gelli, chefe da loja P2, quando, apresentando fotos do novo papa tomando banho de piscina (que disse haver resgatado de um fotgrafo-espio para proteger sua imagem), comentou o quanto seria fcil para quem pde fotografar tambm atirar para matar. Estariam chantageando o papa?

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O supremo cargo de papa, semelhana de Quem representado, est sujeito s piores insdias dos senhores do mundo. Estes, na medida mesmo que o vigrio de Cristo revela suas maldades e hipocrisias, s podem votar-lhe sentimentos de dio, no aplausos. Hoje, muitas coisas esto mudadas na aparncia. certo, porm, que as recentes aberturas conciliares deram livre curso aos inimigos da Igreja e do papado, dentro do Vaticano e da Igreja toda. Ainda que Joo Paulo I no tenha morrido envenenado, como no difcil acreditar, certo que no pouco veneno moral e espiritual ingeriu nos 33 dias de seu pontificado, enfrentando os relatrios da avalancha de erros e traies que ocorrem em toda parte do organismo flagelado da Igreja. Teve certamente em mos os relatos da atividade poltico-revolucionria dos jesutas na Amrica Latina. No pode ter evitado saber das inovaes teolgicas e releituras evanglicas para o uso das "teologias de libertao". Deve ter sido advertido das insdias preparadas pelos fautores das falsas igrejas populares, para a Conferncia dos Bispos em Puebla, a realizar-se em 1979. No podia ignorar a proliferao e apoio episcopal dado s comunidades eclesiais de base, postas a servio das reivindicaes sindicais e da luta de classes. Devia estar ao corrente, como ningum, de que todas essas faces ameaadoras para a sociedade e para a Igreja eram do mesmo vulto, do inimigo prenunciado em Ftima como flagelo de um mundo cada vez mais corrompido, vido de prazeres e indiferente a Deus. Por essa razo, se tomou conhecimento do terceiro segredo de Ftima, a amargura maior poderia ter sido a constatao do quanto seu predecessor havia desprezado um aviso to claro e essencial. Diante de tudo isto e dessa morte tanto sbita quanto suspeita, o sucessor no trono papal tornava-se herdeiro ligado diretamente s causas de sua inesperada eleio: os enormes problemas de uma Igreja dilacerada pelos seus inimigos externos e internos, que fazem com que ela seja perseguida internamente e o papa tenha muito que sofrer com as insdias de seus prprios irmos e predecessores. Ora, o sucessor Karol Wojtyla assumia o nome de Joo Paulo II que derivava de seus trs imediatos predecessores. Que faria?

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PARTE III

CUIDAI QUE NINGUM VOS SEDUZA (O tempo est prximo - Lucas, 21,8)

Quem, como o papa Luciani, acredita ser Ftima o verdadeiro "Sinal dos tempos" procurar inteirar-se de tudo que diga respeito a essa apario e sua mensagem. Quando, ento, entender que os grandes eventos preditos vo acontecendo, saber que ali est descrita tambm a espantosa crise da Igreja contempornea. Onde? Em que termos? Com quais conseqncias? E qual o eplogo? Ora, se primeira pergunta respondermos que a parte oculta deve estar no terceiro segredo, como se respondssemos a tudo mais. De fato, os termos em que se manifesta essa espantosa crise so de ausncia, silncio, omisso, engano e demolio com respeito a tudo que a Igreja ensinou em vinte sculos e ao que a mensagem de Ftima veio lembrar. Assim que a atitude para com esta reflete tambm a atitude para com a doutrina de sempre: silncio, quando no engano e demolio. E o mesmo deve ser dito para o terceiro segredo pela atitude de ocultamento e omisso. No deve admirar, pois, que desde o advento da Igreja conciliar tanto se fale en sinais dos tempos e nova Pentecoste, dignidade humana e liberdade de conscincia, em abertura ao progresso e amor pelo mundo, em igualdade e ecumenismo, etc. etc, tudo menos de pecado, de perigo, de castigo, que so a causa e o efeito para os povos e indivduos que, esquecidos de Deus, no voltam orao-e penitncia, dando ouvidos ao verdadeiro "sinal dos tempos". Sobre isto, a Igreja e os papas conciliares tm silenciado, assim como sobre a admoestao ao pecado; a descrio dos grandes perigos presentes, e a descrio dos castigos terrenos para os povos, eternos para as almas. O ocultamento do terceiro segredo no , nem mais nem menos, que a representao desses silncios, enganos e omisses. Quanto s conseqncias para a prpria Igreja, foi Paulo VI quem as descreveu, assustado, quando falou em autodemolio e fumaa de satans. E no entanto ignorou que para cada efeito h uma causa, para cada erro uma correo e em cada sinal um aviso. Nosso Senhor em Joo (9, 39-41) disse: "Eu vim ao mundo para exercer um juzo para que os que no vem vejam e os que vem se tornem cegos. E ouvindo isto alguns fariseus que estavam com Ele, disseram-lhe: Porventura ns tambm somos cegos? E Jesus respondeu: Se vs fsseis cegos, no tereis culpa; mas, pelo contrrio, di-zeis: ns vemos. Permanece portanto o vosso pecado." Esses fariseus so aqueles doutores religiosos que no aceitavam os sinais que o Messias lhes dava com os Seus milagres. Antepunham a

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estes as suas regras, pensamentos e deliberaes, adotadas nos sin-drios e nos conclios de marca humana e venal. E as conseqncias foram de destruio na Jerusalm antiga como hoje na Jerusalm catlica e do retorno e Babel e Babilnia mundana. Assim foi no passado e assim no presente. Mas, pode ser este o eplogo na era crist? Certamente no. As portas do inferno no prevalecero contra a Igreja, j foi dito por Jesus; "Por fim meu Imaculado Corao triunfar", foi lembrado por Maria em Ftima. "O Santo Padre consagrar-me- a Rssia, que se converter, e ser concedido ao mundo algum tempo de paz. " O que nos separa ainda dessa hora? Eis que ao novo papa se dirigiu a esperana de que atendesse ao pedido de Ftima. Se ele tem o esprito mariano isto podia ser possvel. Se ele confia na Me de Deus a ponto de ter escrito no seu braso 7b-tus tuus, isto pareceria provvel. certo, porm que, no poderia faz-lo sem restaurar antes a f catlica que foi manchada e alterada. Qual outro pode ser o triunfo do Imaculado Corao de Maria? Pode ele triunfar com sua devoo esquecida, sua mensagem escondida e sua reparao silenciada? No tudo isto, devoo, consagrao e reparao, fruto da ntegra e imaculada f catlica? Qual triunfo sem o "dogma da f"?

CARTA AO PAPA JOO PAULO II* "Santidade, Consideramo-nos entre os que com jbilo sincero deram graas a Deus pela vossa eleio ao supremo pontificado. "De fato, a vossa exposio no Snodo Episcopal de 1974, as vossas lutas contra a opresso ateia e sobretudo a vossa unio ao primaz da Polnia catlica, davam ainda mais garantias de firmeza na vossa orientao diante da agresso externa Igreja. Contudo, depois de ter meditado atentamente sobre os vossos primeiros discursos e os vossos primeiros atos, surgem em nosso nimo filial apreenses. E no somos os nicos e indagar se as duras condies do vosso passado labor pastoral vos tenham permitido conhecer a crise interna da Igreja. Essa crise, santidade, muito grave. Ela doutrinai, mas ao mesmo tempo do governo; do povo cristo, mas sobretudo dos pastores; das associaes (sempre mais secularizadas), mas tambm dos colgios episcopais (em contradio com o papa e com as autnticas responsabilidades espiscopais); das igrejas locais, mas principalmente da
(*) Reproduzido de Si si no no, 1/11/1978.

'mater omnium ecclesiarum'.

"Ignoramos quanto vs conheceis at agora dos absurdos, de fato e de direito, que so tecidos quotidianamente por alguns dicastrios da Santa S em prejuzo das almas. Tememos, santo padre, pensando a qual relator infelizmente vos submeteis por ter confirmado no cargo o cardeal Villot. Esta confirmao, mesmo provisria, significa para Vs ter uma 'cortina' mais limitadora que aquela com a qual at agora tendes combatido. "Santidade, pedimos fervorosamente a Deus que vos ajude no a venerar, mas a medicar o homem contemporneo, gravemente afetado pelo vrus do imanentismo; que vos torne testemunha inflexvel da encarnao redentora, cumprida por Deus, no certamente numa humanidade genrica, mas no nico Homem qui est benedictus in saecu-la: que Ele vos proteja dos inimigos domsticos e das insdias dos falsos irmos, dando-vos a viso das ambigidades internas dos que vos circundam, e a coragem de uma reserva soberana e de solicitude herica. Com toda a reverncia devida, Dom Francesco Putti." Esta carta aberta pode dar idia do quanto o novo pontificado foi desde o incio condicionado pela sombra de um continusmo decepcionante para os catlicos. Antes de tudo, pela confirmao no poder ecle-sial de homens que j haviam mostrado propenso a maquinaes e compromissos. Depois, pela insipincia demonstrada em apurar erros e responsabilidades e encontrar 103

solues claras diante das gravssimas pendentes e crnicas, que direta ou indiretamente foram causa da morte de seu predecessor. Mas a maior apreenso com o novo pontificado era que atrs da solicitude aparente em querer agradar gregos e troianos viesse uma nova forma de culto do homem que alimentasse principalmente o indiferen-tismo religioso e o populismo social. As gravssimas questes de f que pesavam sobre o concilio e os pontificados conciliadores continuavam ignorados, porque os promotores das suas reformas continuavam a dominar e a ser promovidos. Caso sintomtico foi o de monsenhor Virglio No, grande inimigo da santa missa tradicional e maom, (inscr. em 3/4/61, matr. 43652/21, nome VINO, cf. Chiesa Viva, n. 149), nomeado Secretrio da Congregao do Culto. Tudo indica que se evitou o remendo e o vinho novo porque no se queria trocar nem as vestes nem os odres velhos. Preferiam-se estes ao contedo perene, mas sempre novo. (cf. Mt. 9,14) Como poderiam, nessas condies, remendar e sanar as gravssimas rupturas e o deterioramento doutrinai conseqente do Concilio Vaticano II e do pontificado de Paulo VI? Era mais fcil continu-los. FTIMA, 62 ANOS DEPOIS: CARTA A SUA SANTIDADE* "Santidade, no dia 13 de maio completam 62 anos as aparies de Ftima, no curso das quais a Virgem Santssima confiou a Lcia uma mensagem na qual estava contido tambm o 'terceiro segredo'. Este em 1960 deveria ter sido divulgado segundo o desejo de Nossa Senhora, mas medidas de prudncia toda humana opuseram-se. Decorreram desde ento 19 anos. No parece a vossa santidade que j tempo de torn-lo conhecido integralmente ao mundo catlico? "Esperamos ardorosamente que vossa santidade, devoto, de modo particular, da Santssima Virgem, queira considerar que o objetivo da mensagem mariana, qualquer que seja seu contedo ou forma, certamente o bem do mundo catlico e da humanidade e, portanto, das almas. Tornar pblica uma mensagem de aviso quando os fatos estiverem consumados, reduzir seu proveito para as almas. Hoje, porm, ainda poderia ser luz e ajuda nesse momento em que, contrariamente a toda expectativa e previso, deve-se constatar um progressivo obscu-recimento que h anos vem envolvendo a Igreja em todo o mundo. No vai nisso pessimismo: so fatos a documentar essa lamentvel realidade. "Fao este pedido, que no pessoal, mas de muitos catlicos que veneram a Virgem Santssima e pensam nas almas, sabendo que agora resta s confiar em uma deciso pessoal de vossa santidade. Com toda a deferncia devida a vossa santidade. Festa de S. Jos (ass.) Dom Francesco Putti." Segue-se um comentrio sobre a enorme desiluso causada pelo silncio a que Joo XXIII condenou o terceiro segredo de Ftima. "Naqueles dias a imprensa catlica, que tinha como certa a sua divulgao, dividiu-se entre o estupor e a tentativa de justificar essa deliberao da autoridade na Igreja. Mas as desculpas no poderiam ser suficientes nem para dissipar a desiluso nem para dirimir perplexidades. Era o caso de perguntar por que a Me do Cu teria acrescentado algo a uma mensagem se o resto j bastava. No se estava a confundir, de novo, prudncia da Igreja com insipincia de seus homens? Afinal, com qual senso de responsabilidade ousava-se impedir uma interveno celeste a favor das almas e da Igreja se o terceiro segredo no era mensagem pessoal ao papa? "Essa hiptese no se justificava porque desde o primeiro momento Lcia dissera claramente que o segredo referia-se aos fiis. De fato, ao entreg-lo em 1944 ao bispo de Leiria, disse que poderia l-lo. Este s no o fez por deferncia ao santo padre, mas tambm, como declarou, porque no queria
(*) Reproduzida de Si si no no, ano V, n? 5, maio de 1979.

nada com segredos. Ora, se o segredo fosse mensagem pessoal ao papa, nem Lcia poderia ter-lhe dito que o lesse, nem o bispo poderia t-lo retido consigo tantos anos.

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"Afinal, deveria ficar secreto at 1960 no para as autoridades eclesisticas, mas para divulgao ao povo cristo. Eis que este povo era o destinatrio da parte que completava a mensagem. Qualquer considerao lgica s fazia aumentar as perplexidades: se a apario foi reconhecida oficialmente pela Igreja, por que a sua mensagem no devia ser revelada por inteiro? Pode um aviso celeste ser desprovido de sabedoria, de prudncia, e ter outro fim seno a salvao dos homens? Censurar o segredo com o silncio, eqivale a considerar que a argcia dos homens deve pr um limite inoportunidade de Maria Santssima. Os homens so capazes de tudo! "No seria a primeira vez que homens da Igreja desprezam avisos celestes. Esse desprezo foi dispensado a muitos que Deus enriquecera de dons extraordinrios para chamar ao bom caminho uma humanidade pecadora. A lista dessas pessoas perseguidas em vida pelas autoridades da Igreja, mas declarados santos pela Igreja infalvel depois de mortos, bem longa. Que um nome recente sirva de exemplo por todos: padre Pio de Pietralcina, a quem alguns eclesisticos rebateram os pregos para melhor crucific-lo, e de quem hoje se comprovam, sempre mais, as virtudes hericas." Mas, voltando ao silncio feito sobre o terceiro segredo, em 1963 numerosos jornais comearam a difundir um seu "resumo" que no foi no comeo desmentido pelas autoridades vaticanas. Pelas suas palavras pode-se compreender por que homens da Igrja resistem sempre a essas mensagens: so admoestaes aos faltosos e infiis.

O RESUMO APCRIFO DO "TERCEIRO SEGREDO" ' 'No tema, minha pequena. Sou a Me de Deus que te fala e pede que tornes pblica esta mensagem ao mundo inteiro. Fazendo isto en-contrars fortes resistncias. S firme na f e vencers toda hostilidade. Ouve e guarda bem o que te digo: Os homens devem corrigir-se. Com splicas humildes devem pedir perdo pelos pecados cometidos e que continuam a cometer. Pedes que eu te d um sinal de modo que todos creiam em minhas palavras, ditas a ti para o gnero humano. Viste o milagre do sol e todos, crentes e descrentes, camponeses e cidados, estudiosos e jornalistas, leigos e sacerdotes, todos viram. Agora, anuncie em meu nome: Um grande castigo cair sobre o gnero humano inteiro, no hoje nem amanh, mas na segunda metade do sculo XX. J o havia revelado aos meninos Melania e Maximino em La Salette e hoje repito-o a ti. A humanidade no melhorou como Deus pedia, mas pecou ainda, pisoteando os dons que lhe foram oferecidos. Em nenhum lugar do mundo h ordem e Sat reina sobre as mais altas posies, dirigindo o andamento das coisas. Ele sabe como penetrar at o vrtice da Igreja; Ele conseguir seduzir a mente dos grandes cientistas inventores de armas, com as quais ser possvel destruir em minutos metade da humanidade. Dominar os poderosos que governam os povos e os induzir a acumular grande quantidade de armas. Se os homens no deixarem de agir mal e no se converterem, serei forada a deixar cair o brao de meu Filho. Se os que esto nos vrtices, tanto no mundo como na Igreja, no opuserem resistncia a tanto mal, eu pedirei a Deus Pai que os castigue com os homens, usando a severidade da Sua Justia, mais que no dilvio. Vir ento o tempo dos tempos, e o fim de todos os fins. Tambm para a Igreja viro grandes provaes: cardeais combatero cardeais, bispos estaro contra bispos. Sat estar no meio deles e em Roma haver grandes mudanas. O que est podre cair e no mais retornar. A Igreja ser obscurecida e o mundo invadido pelo terror. Tempo vir em que nenhum governante, cardeal ou bispo, estar espera de Quem h de vir para punir segundo os desgnios do Pai. Uma grande guerra ser desencadeada na segunda metade do sculo XX. Fogo e fumo cairo do cu e as guas dos oceanos se transfornaro em vapores e a espuma elevar-se- submergindo tudo. Milhes e milhes de homens morrero de hora em hora e os sobreviventes invejaro os mortos. Haver angstia e misria por todos os lados, runas em todos os pases. O tempo est prximo e o abismo se alarga sem esperanas. Os bons morrero junto com os maus, os grandes com os humildes, os prncipes da 105

Igreja com os fiis e os que governam com seus subordinados. Haver morte em todo lugar e pelos erros cometidos os sequazes de Sat dominaro nesses dias o mundo inteiro. Por fim, quando os sobreviventes voltarem, gratos, a invocar a Deus e proclamar Sua glria, Ele ser de novo servido como no tempo em que o mundo no se havia pervertido tanto. Eu convoco todos os verdadeiros imitadores de meu Filho, todos os apstolos dos ltimos tempos! O tempo dos tempos est prximo, o fim dos fins se aproxima. A humanidade deve converter-se e ser chamada converso pelos chefes do mundo e pelos chefes da Igreja. Ai, ai, ai, se a converso no vier e tudo restar como est, ou se piorar ainda! Vai minha pequena e proclama isto. Eu estarei ao teu lado para ajudar-te." "O contedo deste 'resumo' parece repercutir o que foi dito ao padre Fuentes (p. 67), onde repetido o aviso urgente sobre a crise que estava para afligir a Igreja, e em particular sacerdotes e religiosos, com grave prejuzo para os fiis. Sobre esse resumo a revista Lo Specchio (n? 20, de 14-5-67) comentava: 'Mesmo aos mais cticos o relatrio da pastorzinha portuguesa demonstra-se, pelo seu contedo, de tal modo ligado realidade do mundo hodierno que a ningum consente ficar indiferente.' "Depois de outros doze anos esse retrato fiel da realidade e, devemos especificar, da realidade eclesistica hodierna , mais impressionante ainda. Dizia Lcia ao cardeal Ottaviani, que lhe perguntava por que o segredo devia ser divulgado em 1960: 'Porque tudo ser mais claro ento'. Eram as vsperas do Concilio Vaticano II, no qual todos os fermentos modernistas iriam inchar na Igreja."

SEGREDO DE LA SALETTE OU DE FTIMA? Sobre o texto desse "resumo" preciso tecer algumas consideraes, porque contm diversos erros e defeitos. Padre Alonso, em seu livro sobre o segredo de Ftima, informa que o "resumo" foi publicado pela primeira vez no semanrio alemo Neues Europa de 15 de outubro 1963. Ali era dito que tal texto fora comunicado por Paulo VI aos chefes de estado Macmillan, Kennedy e Kruschev, que ficaram impressionados o bastante para antecipar a assinatura do acordo de cessao das experincias atmicas para agosto daquele ano. O autor dessa incrvel verso seria o escritor alemo Ludwig Emrich. Tudo isso pouco plausvel, mas a verdadeira objeo a esse "resumo" est em dizer que foi dado a Lcia dia 13 de outubro 1917, depois do milagre do sol, e no no dia 13 de julho 1917, como se pode ver pela mensagem interrompida. Seria, pois, um erro cronolgico, que somado estrutura literria diversa do restante da mensagem, indica a inautenticidade desse "resumo". A este ponto padre Alonso escreve: "O texto uma lamentvel cpia do assim chamado 'Segredo de La Salette', mas ainda mais distorcido, exagerado e falsificado." E com essa frase fez um julgamento indireto sobre a mensagem dada em 19 de setembro de 1846 na montanha de La Salette, aos pastores Maximino e Melania, que viram Nossa Senhora chorando sobre o destino dos homens. A apario foi reconhecida pela Igreja e a mensagem de Melania teve o imprimatur de bispos. Por essa razo, h que desconfiar do julgamento de padres que desde ento combatem essa mensagem que revelava a msera decadncia de homens da Igreja j no sculo passado. Acaso isto no era uma realidade? Pois bem, a averso ao segredo o comprovou, tanto para padres como para muitos bispos. Diz 5/ si no no: "Tambm em La Salette a Virgem havia confiado a pastores uma mensagem sobre a corrupo que prenunciava a apostasia de muitos homens da Igreja: 'Os padres, ministros de meu Filho, pela vida ruim que levam, pelas suas irreverncias, pela falta de piedade ao celebrar os santos mistrios, pelo amor ao dinheiro, s honrarias e prazeres, os padres transformaram-se em cloacas de impurezas. (...) Muitos abandonaro a f e grande ser o nmero dos sacerdotes e religiosos que se separaro da religio verdadeira, entre estes haver tambm bispos. (...) Ser o tempo das trevas; a Igreja ter uma crise espantosa (...). 106

"Tambm diante da mensagem de La Salette os homens da Igreja comportaram-se com a mesma incoerncia de agora: a apario foi oficialmente reconhecida mas procurou-se proibir a divulgao da mensagem... anticlerical de Nossa Senhora. No se quis refletir que ela veio prevenir os fiis contra os maus padres, os mercenrios, no os bons. O aviso teria afastado os fiis dos inimigos internos da Igreja, impedindo que dela se separassem, precipitando-se junto aos maus pastores. "Sem dvida a denncia materna foi clara, implacvel, sem vus ou diplomacias. Mas os bons pastores nada podiam temer dela. Eram os maus a ficar desmascarados. Por que ento procurou-se silenciar a voz da Santa Me que avisa os filhos de perigo? Proibir sua divulgao mostrou a vontade de cancelar a ajuda de Maria s almas. "Consideremos o desastre eclesial que vivemos h 20 anos. Sacerdotes apstatas que ocupam ctedras em universidades eclesisticas e seminrios, ministrando o veneno das heresias a jovens mentes indefesas. Sacerdotes apstatas que dirigem ou colaboram em revistas ditas catlicas e outras mais, divulgando doutrinas errneas ou imorais a fiis indefesos. Procos e confessores que no iluminam nem guiam, mas so poos tenebrosos para as almas a eles confiadas. Bispos e conferncias episcopais que aprovam documentos abertos e comportamentos destoantes ou contrrios moral. "De tudo isto peridicos como o nosso tm informado com ampla documentao, alis intil porque a dolorosa realidade est vista de qualquer homem honesto. Diante de tal desastre eclesial e considerando a runa das almas, justo perguntar: seria imprudncia divulgar a mensagem de Nossa Senhora que nos punha em guarda contra o que ainda estava por vir mas hoje atual? Ou a imprudncia foi impedir a divulgao do aviso da geral apostasia? "Tudo indica que infelizmente a mesma atitude repete-se com o terceiro segredo de Ftima, isto , com a presuno de ser mais prudente que o Cu impediu-se que ecoasse no mundo catlico aquele alarme que teria ajudado tantas almas ignorantes dos perigos, mas confiantes nas aparncias e fbulas, a no seguir os falsos pastores na runa." (assinado Franciscus) Feitas estas consideraes sobre o segredo de La Salette e o "resumo" apcrifo do terceiro segredo de Ftima, que copia defeituosamente o primeiro, autntico, vejamos se essa iniciativa foi uma reles falsificao, ou se encerra um aspecto positivo. Pois bem, embora inautntico no contm nada inaceitvel diante da f, e copiando a mensagem de La Salette vem lembrar esta que foi culposamente esquecida. No s, mas lembra tambm que as mensagens celestes, apesar da diversidade de linguagem e contedo, no se contradizem mas sucedem-se em harmonia. E isto ficar claro quando, para o triunfo de Maria Virgem, todas as suas mensagens aos homens vierem luz do dia, mostrando quanto se perdeu por no t-las recebido, gratos e confiantes, e nem t-las estudado e defendido pelos tesouros que so.

FATOS ACERCA DO SEGREDO DE LA SALETTE* "No fim da mensagem dada por Nossa Senhora da montanha de La Salette, foi dito aos dois pastorzinhos: 'Bem, meus filhos, fareis conhecer isto a todo o meu povo'. Comeou ento uma verdadeira perseguio aos pequenos mensageiros desse novo sinal de contradio. A vidente Melania escreveria ao padre Combe (1903): 'Os bispos que consideraram o segredo dirigido a si, foram os grandes inimigos desta mensagem de misericrdia, justamente como os sumos sacerdotes que condenaram morte o divino Salvador.' De fato, tinham razo em reagir, o segredo no fazia mais que refletir suas vidas desviadas. "Assim foi com monsenhor Ginoulhiac, que substituiu o venervel bispo de Bruillard na diocese de Grenoble. Para livrar-se da incmoda vidente, enviou-a a um convento de clausura em Darlington, na Inglaterra, com a amea de excomunho se voltasse diocese. Em 1860 Melania volta, mas teve que exilar-se. "No muito depois o bispo enlouquece e morre num manicmio. 107

"Seu sucessor o monsenhor Fava, que acalenta grandes planos para o santurio construdo em La Salette, meta de grandes peregrinaes, mas acirrado inimigo da mensagem, razo pela qual faz presses

(*) Reproduzido de Chiesc Viva, n? 14.

sobre Melania, que vai procurar no sul da Itlia, cnscio de que ser recebida por Leo XIII. Teme que a mensagem prejudique seus projetos. "Passados poucos anos foi encontrado morto em seu quarto. Estava estendido no cho, nu, olhos esbugalhados e punhos crispados. "Quanto ao bispo Gilbert de Amiens, e depois de Bordeaux (que havia dito: 'O segredo de La Salette no nada mais que uma trama anti-religiosa feita de exageros e mentiras') anos depois de tal acusao, em 1889, foi igualmente encontrado morto no cho de seu quarto e durante os funerais o fretro desabou do catafalco. "Outro famoso inimigo da mensagem foi o arcebispo de Paris, Dar-boy, que interrogou pessoalmente Maximino, pressionando-o para que revelasse o segredo, denncia clara da maonaria e das tramas urdidas pelo imperador Napoleo III. No obtendo o que queria, gritara ao jovem: 'As palavras de tua bela Senhora so cheias de estupidez, como estpido deve ser o teu segredo.' Maximino replicara: 'Ele to veraz, e to certo que eu vi a bela Senhora, como dentro de trs anos vossa excia. ser fuzilado'." Esse prelado j em 1865 havia sido admoestado por Pio IX pelo seu aceso galicanismo. Anos depois, no Concilio Vaticano I, alinha-se ao famoso monsenhor Dupanloup contra Pio IX, desertando Roma nas vsperas da definio do dogma sobre a infalibilidade papal. Volta Frana imperial, onde parecia impossvel que em pouco tempo iria desencadear-se a fria revolucionria da "Comune". Foi assim que em 24 de maio 1871 Paris presenciava com horror o fuzilamento de seu arcebispo pelos comunardos rebeldes.* Como se v, os inimigos do segredo de La Salette de certo modo tambm eram adversrios da verdade, da devoo catlica e opositores do papa. Em contrapartida, aderiram contritos e gratos palavra dada pela Virgem Me, Pio IX, Leo XIII e monsenhor de Bruillard.**
(*) Monsenhor Darboy, enquanto ia sendo arrastado para o muro de fuzilamento, protestava dizendo que havia sempre defendido a liberdade. "Cala-te!" disse um dos executores comunardos "A tua liberdade no a nossa!" (La conjuration antichrtien-ne, monsenhor Henri Delassus, nota do Vol. II, p. 491). (**) Bispo de Grenoble na poca da apario de La Salette, o octogenrio monsenhor Filiberto de Bruillard, h vinte anos no cargo, era considerado uma das mais belas figuras do alto clero francs. Seu comportamento aristocrtico era temperado por grande generosidade e zelo pastoral, que o tornavam amigo dos pobres e doutor de seus sacerdotes. Foi ordenado em setembro de 1789 e logo depois colocado diante da escolha de prestar juramento nova constituio ou emigrar. Evitou a primeira, mas permaneceu na Paris sacudida pela revoluo. Havia escolhido uma misso herica: embora procurado e ameaado pelo regime revolucionrio, foi um daquele capeles que, disfarados e misturados na multido, seguiam os condenados guilhotina esperando o momento para uma furtiva absolvio sacramentai. Consta que o "Sr. Filiberto" conseguiu assistir morte de Lus XVI e conseguiu dar a absolvio a Maria Antonieta ao longo do percurso feito pelo carro da condenada morte. Mas, alm dos reis dedicou-se tambm assistncia religiosa dos doentes e moribundos.

Tambm o proco Perrin, j no dia seguinte apario e antes mesmo de interrogar os meninos, fazia uma comovida homilia para chamar seu povo converso e penitncia. O papa Pio IX, ao ler o segredo diante dos padres franceses que o trouxeram ao Vaticano, exclamou: "Oh, isto muito srio!" E afirmou que meditaria naquela mesma noite sobre mensagem to importante. Na manh seguinte os padres receberam esta nota de Pio IX: "O papa ficou convencido da origem celeste do segredo. Ele o ter em conta para as aes que dever empreender. Abenoa os meninos." Igualmente o papa Leo XIII acolheu Melania em Roma e ordenou que lhe dessem toda a assistncia a fim de que escrevesse com toda a serenidade a "regra" da ordem religiosa desejada por Maria Santssima. O papa Pio X afetuosamente chamou Melania Calvat de "nossa santa." Os bispos italianos que a hospedaram por diversos anos, dando imprimatur ao segredo, monsenhor Petagna de Castellamare e monsenhor Zola de Lecce, 108

morreram em "odor de santidade" e tiveram iniciadas, ambos, causas de beatificao. O segredo de La Salette foi censurado e perseguido pelas suas profecias apocalpticas. Teriam feito o mesmo com o apocalipse! Quanto mensagem de Ftima, dada no setuagsimo ano da mensagem de La Salette, deve concordar e continu-la como aviso apocalptico. Se hoje no fcil entend-la toda, vir o dia em que no se entender como puderam os homens da Igreja censur-las e especialmente o terceiro segredo de Ftima, que certamente est ligado a La Salette, sendo o completamento das trevas, crises e perseguies anunciadas. Lembremos ento algumas passagens da mensagem dada a Melania, que poderia ser conhecida, como diz o texto, desde 1858. Isto no ocorreu pelos obstculos postos pelos chefes religiosos que exilaram a pastorzinha. Em 1858 Nossa Senhora aparecia em Lourdes, e que triunfo se essa vinda tivesse sido acolhida pela Igreja peregrinante preparada pela mensagem de La Salette! Mas...
Quanto a La Salette, j em dezembro de 1846 esse bispo nomeou duas comisses de cannicos e de professores, para examinar a fundo o evento. O resultado positivo foi aprovado pelo bispo em 19 de setembro de 1851 e lido do plpito em toda a diocese de Grenoble. Em maio de 1852, apesar de seus 87 anos, monsenhor de Bruillard subiu a cavalo as alturas da montanha da apario para colocar a primeira pedra do santurio dedicado a Nossa Senhora de La Salette. Para assisti-lo, fundou tambm uma casa de missionrios. Roma j havia aprovado tudo isto desde outubro de 1851. Depois de ter-se assegurado do andamento dessa obra mariana e do encaminhamento ao papa Pio IX do segredo dado aos videntes, que alis no quis conhecer antes do santo padre, apresentou sua demisso para retirar-se ao silncio da orao. Em 1856, 30? aniversrio de sua consagrao episcopal, subiu ainda Salette para rezar junto aos peregrinos de todo o mundo. O venervel monsenhor de Bruillard morreu tranqilamente em 12 de dezembro de 1860, com noventa e dois anos.

"Os chefes, os guias do povo de Deus, relaxaram a orao e a penitncia; o demnio obscureceu suas inteligncias; transformaram-se naquelas estrelas errantes que o velho diabo arrastar com a cauda para faz-los morrer. "No ano 1864 Lcifer e um grande nmero de demnios sero soltos no inferno e aboliro pouco a pouco a f, tambm nas pessoas consagradas a Deus (...) diversas casas religiosas perdero inteiramente a f e perdero muitas almas. Os livros ruins abundaro na terra e os espritos das trevas difundiro um relaxamento universal por tudo que respeita o servio de Deus (...) ser pregado um outro Evangelho (...) haver prodgios por toda parte porque apagou-se a verdadeira f e uma falsa luz ilumina o mundo. "Desgraa aos prncipes da Igreja que se ocuparo em amontoar riquezas e salvaguardar a prpria autoridade para dominar com orgulho. O Vigrio de Meu Filho sofrer muito porque por algum tempo a Igreja ser abandonada a grandes perseguies: ser o Tempo das Trevas; a Igreja sofrer uma crise horrenda. "Os governantes tero todos o mesmo projeto, que ser abolir e fazer desaparecer todos os princpios religiosos para substitu-los pelo ma-terialismo, atesmo, espiritismo e todo o tipo de vcios. No ano 1865 ser vista a abominao nos lugares santos; nos conventos as flores da Igreja estaro putrefatas e o demnio se tornar como que o rei dos coraes. "Roma perder a f e se transformar na sede do anticristo. A Igreja ser aclipsada e o mundo estar na consternao. Mais eis Enoque e Elias cheios de Esprito Santo (as duas testemunhas do Apocalipse) (...) Roma paga desaparecer (...) tempo, o sol se obscurece; s a f viver. Eis o tempo, o abismo se abre. Eis o rei das trevas. Eis a besta, o pretenso salvador do mundo, e seus sditos." So passagens do Apocalipse de So Joo. Portanto, em La Salette fomos advertidos de que estvamos para entrar nessa poca de trevas espirituais e delitos materiais. Quanto s datas, em 28 de setembro de 1864 Karl Marx fundou em Londres a 1? Internacional com o fim de instaurar a expanso e domnio do comunismo no mundo. O aviso de 1917 em Ftima vinha completar esse quadro com a vitria armada. No livro Le secret de La Salette (Ed. Stella, 1981) Raoul Auclair levanta a hiptese de que Nossa Senhora houvesse aludido aos anos '58, 64 e 65', que se aplicam bem ao nosso sculo, correspondendo ao fim do pontificado de Pio XII, ao ano das decises conciliares, e 1965 proclamao de erros pela autoridade da Igreja, que pode ser visto como a abertura do poo do abismo. De fato, a estrela o bispo, com a chave o bispo de Roma, o papa, e pelo que 109

saiu do poo pela liberdade religiosa, vimos a descrio no incio deste livro do papa Gregrio XVI. O que os sbios papas vem, Nossa Senhora confirma se importante para a salvao das almas. Portanto, se j em La Salette profetizada a falncia das estrelas episcopais e a abertura apocalptica , poderia no haver confirmao disso no terceiro segredo de Ftima, dado para ser conhecido cinco anos antes da concluso espantosa do Concilio Vaticano II?

CARTA A SUA SANTIDADE* "Santidade, O vosso predecessor, Joo XXIII, convocou o Concilio sem dar-se conta de que acendia um pavio ligado a uma bomba. Mostrou-se, porm, subjetivamente certo de ter sido inspirado por Deus. . "Tambm o vosso outro predecessor, Paulo VI, deu orientaes sem dar-se conta da demolio que teria provocado (por ex., com a reforma litrgica). Mas, mostrava-se tambm subjetivamente certo de ser inspirado por Deus, a ponto de no tolerar crticas. "Quando vs assumistes os nomes de Joo e Paulo, pensamos que bem cedo percebereis as falhas de vossos predecessores. No o fazamos ao acaso, mas considerando vossa interveno no Snodo de 1974, a epopia de Nova Huta e alguns juzos externados antes da vossa eleio ao pontificado e ouvidos por pessoas dignas de f. Tudo autorizava a pr em vs essa esperana. "Em seguida, porm, verificamos que vossa santidade, depois de ter confirmado em seus cargos praticamente todos os responsveis pelo desgoverno de vosso predecessor, decidistes tambm fazer algumas promoes desconcertantes. evidente que vossos colegas do episcopado polons no tinham idias claras sobre quem fosse um Casaroli; vossas estadas na Itlia no vos esclareceram, como trata com os partidrios do laicismo, esses falsos cristos italianos, um Silvestrini; vossos amigos romanos no vos informaram da gesto omissa como assistente da Ao Catlica Italiana, de um Marco C'; nem que Martmi deu cobertura a um ensinamento errneo quando dirigiu o Instituto Bblico; nem que Caprio era muito discutvel como administrador; nem que era enorme a responsabilidade de Jadot no desastre catlico dos Estados Unidos; nem que Poupard dera um pssimo exemplo na Secretaria de Estado (e tambm em Paris); e que Etchegaray, testa da diocese de Marselha, no merecia prmios, bem o contrrio... "Evidentemente no percebeis que as conseqncias que estas promoes teriam provocado assim como no percebestes o significado de outras nomeaes que fizestes. Do mesmo modo parece que no avaliais as
(*) Reproduzido de Si si no no, nov. 1980.

conseqncias de elogios feitos a cardeais demolidores do apostolado catlico no Brasil, como sejam Lorscheider, Arns, Brando Vilela etc; ao cardeal Marty, um dos maiores responsveis pelo olvido que a Frana revela sua origem catlica; ao cardeal Garrone e at a seu subsecretrio Marchisano, dos quais, como membros da Congregao para a Educao antes de vossa eleio, deveis conhecer a obra ... (de demolio do seminrios). "Exultamos quando vos ouvimos acusar a teologia da libertao, convocar disciplina da veste eclesistica, ao celibato sacerdotal e ao culto eucarstico e mariano, ao ensinamento de Pio XI e Pio XII, e ao critrio soberano de conformidade tradio. Quando, porm, em uma estrevista respondestes sobre as aes necessrias para o governo da Igreja, com respeito a questes j estudadas pelos vossos discat-rios e que pedem a presena vigilante do papa, afirmastes que as vossas viagens so inspiradas pelo Esprito Santo. "Os fatos, porm mostram que nada mudou para melhor na Amrica Latina, depois da viagem a Puebla. Nem nos Estados Unidos, depois da vossa visita; nem na Frana, onde, com vossa presena, tantas liturgias dessacralizantes ficaram como que endossadas; nem no catlico Brasil, onde vossas palavras foram imprudentemente subvertidas. 110

"Fala-se agora de outras cinco grandes viagens apostlicas que distrairo ainda mais vossa necessria ateno de Roma, para o governo da Cria Romana. de Roma que parte o bem da Igreja, ou o mal, pelo visto ningum vos informa que devido s vossas ausncias as coisas vo ainda pior que antes ... Mas, como seria possvel um saneamento da Igreja sem o saneamento da Cria? "Por exemplo: vs no tivestes tempo, infelizmente, para apurar que nas vossas universidades pontifcias em Roma se ensinam heresias e imoralidades. E como podereis seguir o que propagado pela Rdio Vaticana nas diferentes lnguas, ou como so administrados o Osser-vatore Romano, o Avvenire e outros peridicos como Famlia Crist, Mensageiro de Sto. Antnio etc, alm de vrias editoras que ainda passam por catlicas? "No parece ser de vosso conhecimento nem mesmo a permissivida-de nos tribunais eclesisticos, denunciada recentemente e de pblico pelo cardeal Felici (o enorme aumento de anulaes matrimoniais, que foi chamado divrcio eclesistico). muito provvel tambm que no seja do vosso conhecimento que o cardeal Willebrands tomou a defesa de Schillebeecks, num processo iniciado com a vossa autorizao para julgar esse telogo. A mesma coisa com relao a outros cardeais que endossam publicamente as heresias de Boff. Quanto a Karl Rahner, desde 1973 acusado de heresias pelo cardeal Siri, sem resultado ... No , pois, uma simples suposio considerar que vossas contnuas viagens e audincias vos impedem de interessar-vos por questes de enorme gravidade para a f.

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"Contudo, o que nos deixa mais atnitos, vermos que depois de dois anos que sois o bispo de Roma, no sabeis ainda quem seja o cardeal Poletti, vosso vigrio da Urbe. Neste jornal desmascaramos a inqua tentativa de vos fazer crer na integridade doutrinai desse cardeal, que h anos protege professores que ensinam heresias e imoralidades. Santidade, os elogios dirigidos por vs e esse cardeal s podem fundar-se na ignorncia dos fatos por ns insistentemente denunciados.[... segue-se a lista das denncias.] "Santidade! tempo de pr fim aos equvocos: ns expusemos acusaes de extrema gravidade sobre o tipo de ensino ministrado na Universidade Lateranense; esse escndalo no pode continuar acobertado. Assumimos a plena responsabilidade das nossas acusaes, porque h nisso um crime. Portanto, ou os criminosos somos ns, que acusamos, ou ento so os herejes contumazes e, ainda mais, seus protetores. Pedimos, portanto, a vossa santidade fazer instaurar a respeito um regular processo pblico, para que venha luz a verdade, que no somente ns buscamos com todo o corao, mas toda a Igreja, que pela sua natureza contra o erro. "Com todo o respeito que vos devido, somos obrigados em conscincia a dizer-vos que providenciar para restabelecer a ortodoxia gravssimo dever ao qual no vos podeis subtrair, e apesar de vossos informantes tudo fazerem para vos distrair. "Santidade, a sinceridade e a clareza com que nos dirigimos a vs, no querem ser, nem podem ser falta de reverncia para com a vossa pessoa, embora os interessados assim o insinuem. A sinceridade e a clareza tornam-se necessrias pela dolorosa situao em que jaz a Igreja. Em tais circunstncias, o silncio e a omisso podem advir somente da falta de f. Com toda a deferncia devida a vossa santidade, [ass.] dom Francesco Putti." Esta carta objetiva tambm concisa nas acusaes, enquanto se limita ao que acontece em Roma e no Prprio Vaticano. Ora, quem perde o controle da prpria casa no demonstra poder exercitar sua autoridade em outras partes. Esse peridico, por deferncia a Joo Paulo II, fala sempre que esto enganando o papa. Mas, incontestvel que os acusados, por agirem contra a f, so sistematicamente elogiados e promovidos. E os acusadores so isolados e esquecidos. Se os cardeais feitos no Consistrio de 1980 eram em grande parte suspeitos de-molidores, nos anos seguintes nada mudou seno para pior. Os demo-lidores da f teriam algum poder se este no lhes fosse dado do alto? No! Portanto, quem detm o maior poder tem a maior responsabilidade na autodemolio da Igreja. JOO PAULO II DIANTE DO ABORTO No resta dvida que Joo Paulo II sempre falou, e nas mais diversas lnguas, da sacralidade da vida desde os seus albores e, portanto, contra o crime e pecado do aborto que suprime a vida no seio materno. Desse pecado, pediria depois que Nossa Senhora livrasse os homens. Mas, como foi justamente no seu pontificado que o povo italiano foi chamado s urnas para votar sobre esta questo, seria justo saber se o bispo de Roma juntou, s palavras, aes eficazes para evitar que a ofensa ao Criador e transgresso Sua Lei pudessem ser objeto de escolha para tornar-se lei civil. Para isto h que rememorar brevemente alguns fatos. Durante o tempo de Paulo VI as foras anticatlicas cresceram de tal modo na Itlia, que toda ordem jurdica e moral, na aparncia ainda crist, estava ameaada. O partido Democrata Cristo, que recebia a maioria dos votos catlicos, estava to permeado de idias liberais e progressistas que, embora majoritrio, no constitua uma barreira contra a investida laica e socialista. Alm disso, o Partido Comunista Italiano, no era o maior do ocidente como continuava a crescer s custas de defeces no campo catlico. Ora, esse processo paulatino tornou-se explosivo depois de 1968, quando o esprito revolucionrio passou a querer tudo e logo. Manifestava-se com violncia atravs das Brigadas Vermelhas (em boa parte de extrao catlica), e de modo violento atravs dos radicais que faziam ento seu ingresso no Parlamento. A primeira batalha no foi parlamentar, porm, atravs de um referendo popular sobre o divrcio. Nessa campanha o partido DC (Democrata Cristo), estava, contra a vontade, em companhia do partido de direita contra todos os outros partidos. No houve, por isto, uma convicta defesa de princpios. Seguiu-se a inevitvel vitria do divrcio. Depois dessa primeira derrocada dos princpios catlicos da famlia, que deu aos divorcistas quase 60% dos votos italianos, estavam abertas as portas para as seguintes "conquistas sociais": as do aborto, do cancelamento da concordata com a Igreja, da eutansia, da educao sexual nas escolas, etc. Ora, como se poderia imaginar, depois da derrota no referendo sobre o divrcio o partido DC, j pouco propenso luta e menos ainda a cruzadas por princpios, preferiu conduzir essas questes atravs de conchavos parlamentares, tanto mais porque estava sendo ventilado um "compromisso histrico" com os comunistas. Eis que os equilibristas demo-cristos, capitaneados pelos mestres em compromisso, Aldo Moro, Andreotti e outros menores, concertaram a questo no prprio parlamento, para evitar crise do governo (!). 112

Foi assim que no dia 22 de maio de 1978 passava a lei 194, que introduziu o aborto na legislao italiana. Ironicamente, iriam assin-la o presidente Leone e o primeiro-ministro Andreotti e seu gabinete, todos demo-cristos, e o faziam para dar continuidade ao governo. Mas a realidade mostrou-se diversa. O lder Aldo Moro j estava nas mos das Brigadas Vermelhas, que o liqidaram sem piedade. O presidente Leone j tinha seus dias contados na presidncia, que deixou devido a vrios escndalos. O dbio Andreotti j devia cogitar da formao de outro governo de coalizo, pois aquele (do aborto) cedo abortou. A respeitabilidade aparente dessa classe poltica que tudo justificava para reter o poder, no foi contestada por nenhum alto prelado. Somente poucos e isolados lembraram a ofensa Lei divina e s dom Putti lembrou, em 5/ si no no, a excomunho automtica prevista para os catlicos colaboracionistas do aborto. Resistncia legal a essa lei veio, porm, de alguns tribunais que levantavam a questo de inconstitucionalidade de uma norma que aprovava uma ao que dias antes era considerada delito (pela mesma constituio). Tambm nessa ocasio foi Andreotti quem encaminhou o caso para que a procuradoria do Estado defendesse a lei homicida diante da Corte Constitucional. Enquanto isto, Tina Anselmi, nova ministra da Sade, organizava as estruturas sanitrias para levar a termo o aborto estatal aprovado. Eram os demo-cristos empenhados na defesa do aborto por vias governamentais. Nada disso, porm, alterou a simpatia de Joo Paulo II pelo poltico Andreotti, que escreveu um livro sobre sua relao com os papas recentes. Ele agora enriquecia sua coleo de memrias, com as fotos que os reprteres fazem nas ocasies em que passeia com Joo Paulo II, que, confidencial e sorridente, o conduz pelo brao. Teriam do papa um pouco dessa ateno os catlicos que se batiam contra o aborto?

RESISTNCIA CATLICA AO ABORTO LEGALIZADO Como se viu, a oposio demo-crist foi de natureza parlamentar e de tnue consistncia. Quando a lei 194 foi votada, havia diversos parlamentares da DC ausentes. Depois que a lei passou, ento tudo foi considerado matria resolvida. Se algo veio comprometer essa passividade pusilnime, foi do campo oposto dos radicais, que consideravam a lei insuficiente. A legislao italiana prev que se dentro de quatro meses aps a aprovao pelo Parlamento de uma nova lei um grupo apresentar uma petio de referendo popular revocatrio, subscrita por mais de 500 mil eleitores, a questo, se constitucional, dever ser submetida a voto popular. Isto s poderia ser evitado se o parlamento, nesse meio tempo, introduzisse modificaes substanciais na lei que fizessem cair as razes da contestao. Ora, embora os catlicos na Itlia ainda sejam maioria, pelo menos nas estatsticas, no se pode dizer que foram guiados para opor resistncia a essa lei inqua. Naqueles dias os esforos foram canalizados para uma inicativa de tutela a ajuda maternidade, que, embora pudesse ser louvvel em si, desviava ateno do problema principal. Mesmo assim essa campanha, sem fazer alarido e fugindo s possveis contestaes de rua, recolheu bem mais de 500 mil assinaturas em brevssimo tempo. Mas a conscincia catlica naquele 1979 ainda no estava anestesiada a ponto de esconder-se atrs de tais panacias, ou das palavras e conchavos dos chefes demissionrios. Houve duas iniciativas catlicas no sentido de uma lei ab-rogativa. Aqui mencionaremos a da Aliana Catlica, grupo de catlicos tradicionais que formaram a "Aliana para a Vida" com o fim de combater o aborto, apresentando uma lei sobre a matria. Para recolher o meio milho de assinaturas, porm, solicitaram o apoio dos bispos italianos e eventualmente do papa. A resposta indireta veio atravs da reao hostil da imprensa catlica, que acusava a iniciativa de ser de direita. Quanto s razes contrrias dos bispos, ficou a incgnita, porque nem 1 deles dignou-se responder, embora no houvesse nenhuma outra soluo em vista. Quanto a Joo Paulo II, sabedor dessa iniciativa, que foi acompanhada por um congresso romano das associaes catlicas de defesa da vida de diversos pases, dirigiu-se a estes na audincia pblica na praa de S. Pedro com palavras genricas em francs, e recebeu os dirigentes da Aliana Catlica numa audincia privada para dizer com grande afabilidade que a questo estava nas mos dos bispos italianos. Confortado pela ateno do papa, mas neutralizado por sua evasiva, esse grupo ficou confundido e acabou por dividir-se sobre o que se seguiria. Decorreram dois anos de imobilismo catlico, mas no dos radicais abortistas. Estes continuavam trabalhando para que houvesse um referendo que levasse a uma lei abortista totalmente libertria e aplicvel tambm a meninas. Foi quando esse projeto ganhou corpo, e a deciso das urnas tornou-se inevitvel, que uma iniciativa de sinal contrrio e apoiada indiretamente pela DC e pelo apiscopado veio luz. Mas curiosamente a proposta j nascia dividida e ambgua na origem. De fato, foram
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apresentados dois projetos de lei revogatrios parciais da lei 194: o primeiro, na modalidade considerada mxima possvel, isto , admitindo somente a interveno de aborto teraputico; o segundo, na modalidade mnima, admitindo o aborto voluntrio e direto por motivos teraputicos e concedendo a distribuio gratuita a menores de preservativos de qualquer tipo. Como se v, dois projetos de lei possibilistas, pelos quais os catlicos seriam levados a adaptar a lei natural e os princpios morais s leis permissivas. Diante dessa manobra, feita em detrimento da Lei de Deus, da defesa da vida e da preservao dos princpios de uma sociedade crist, foram poucos os opositores. Entre estes, manifestaram pblica desaprovao a "Europa Pro Vita" e a "Federao Mundial de Mdicos para o Respeito da Vida Humana." Mas a CEI, Conferncia dos Bispos Italianos, havia apoiado, seno promovido a campanha para conseguir que os catlicos votassem a favor dessas propostas. E isto apesar da instruo da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, de 18/11/1974, dizer: "No lcito participar de uma campanha em favor do aborto nem dar o sufrgio do voto a ela, nem colaborar com sua aplicao." Foi assim, que com uma "comdia de enganos" orquestrada como nica sada poltica vivel pelos polticos de DC e da CEI, os catlicos foram convidados a votar um "miniaborto" para evitar o maxiaborto radical. At a absteno desse voto foi hostilizada. Nesse meio tempo, a Corte Constitucional houve por bem reprovar a proposta "mxima" apresentada pelos demo-cristos, tornando definitivamente obrigatrio o aborto teraputico, que ainda em 1978 era crime, e com isto a escolha do eleitor dividia-se em quatro: votar a proposta radical de aborto total; votar a proposta mista DC-CEI de aborto limitado; votar pelo no a estes projetos, mantendo o aborto parlamentar "moderado" da lei 194; e abster-se de votar, o que se obtivesse apoio macio indicaria a nulidade do referendo. Dir-se-ia que a nica opo catlica era esta ltima. Mas assim no pensavam os bispos, nem uma profuso de catlicos entre os quais at uma parte da mencionada Aliana Catlica. E a confuso reinante no era de modo algum esclarecida por Joo Paulo II, que fortemente, embora indiretamente, fez a campanha pelo aborto, verso mnima, defendida pelos bispos como mal menor. Na audincia com o papa dia 13 de maio de 1981, um conhecido expoente catlico francs exprimia a Joo Paulo II sua perplexidade diante dessa rendio moral dos bispos italianos s presses do mundo. A resposta do bispo de Roma foi para explicar que a ele no competia interferir sobre a deciso dos bispos. Era, pois, uma questo da lei de Deus, que nem o supremo pontfice da Igreja ousava enfrentar, para evitar o rancor dos bispos e o dio do mundo. No decorreram nem duas horas, e na praa de S. Pedro em Roma ocorreu o sacrlego atentado vida do papa. A emoo do mundo inteiro foi enorme. Os catlicos ficaram abalados por aquele crime horrendo. Algum pensou que seria justo suspender a campanha poltica pelo referendo que se realizaria dia 17 de maio. Mas apesar da grande comoo tudo prosseguiu de modo regular. Nas urnas foram reprovados tanto o aborto radical como o aborto CEI-DC. Venceu o aborto parlamentar. O gravssimo atentado no influiu.

TREZE DE MAIO 1917 E 1981* "Dia 13 de maio de 1917 a Virgem Santssima apareceu pela primeira vez em Ftima, onde confiaria a Lcia uma mensagem em trs partes para o nosso tempo. Duas foram conhecidas anos aps. A terceira deveria ser revelada em 1960, porque ento seria mais clara. "Joo XXIII leu esse terceiro segredo, mas no permitiu sua divulgao apesar da febril espera do mundo. O motivo dessa deciso, luz dos eventos que desde ento se sucederam em ritmo frentico, foi-se tornando sempre mais claro: era uma advertncia aos eclesisticos e humanidade prenunciando provaes e perseguies para a Igreja se os bispos, e por conseqncia e clero, no fossem fiis a sua misso; e ulteriores castigos para a humanidade se ela continuar em sua perverso moral e religiosa. "Ora, desde 1960 a degradao da Igreja e da humanidade aumenta vertiginosamente. Os infiltrados maons trabalham h anos na demolio da Igreja, como revelam inmeros documentos, mas sobretudo os fatos sempre mais ruinosos que resultam da desastrosa reforma ps-conciliar, o ltimo dos quais foi o apoio dado pelos bispos ao referendo miniabortista. "A esse respeito, sua santidade Joo Paulo II, que parece ter ficado surpreso por haver sido enganado, achou que no devia intervir, para no desautorizar a CEI e dividir os bispos italianos. Como se fosse possvel manter uma unidade custa da verdade, ou tocar a essncia da f e da moral, sem dividir os catlicos.

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"Mas, o panorama de todo o mundo catlico desolador. A Igreja na Frana, Blgica, Holanda, Amrica Latina, EUA, Canad, etc. d um espetculo da incrvel degenerao orquestrada e dirigida festivamente pelas diversas conferncias episcopais nacionais. So os frutos amargos da colegialidade mal-entendida e pior aplicada a partir do Concilio Vaticano II. "As conferncias episcopais nacionais revelaram-se, em quase todos os lugares, centros de poder atravs dos quais infiltraes manicas podem manobrar a vida da Igreja, condicionando at o papa.
(*) Reproduzido de Si si no no, maio de 1981.

"A Igreja, obscurecida pela fumaa de Sat, deixa de ser sinal luminoso para os povos (influncia poltica no significa influncia religiosa), as trevas do mundo se tornam mais densas, a redeno recusada, o prncipe deste mundo reina e os ministros da redeno no mais o enfrentam. "Eis que as provaes e perseguies prenunciadas so sempre mais presentes e a humanidade sempre mais abandonada sua desordem espiritual que reclama castigos: Quos Deus vul per der e amentat. Esses sinais so j visveis. "Uma infmia inconcebvel No dia 13 de maio de 1981 um evento inaudito o mundo: o papa foi vtima de um atentado que por pouco no foi mortal. O gesto sacrlego provoca horror e aflio pois a escalada da violncia atingiu at a sagrada pessoa do vigrio de Cristo. "Poucos dias antes o santo padre havia dirigido palavras de estranho pressentimento aos novos recrutas da guarda sua. Tambm monsenhor Deskur, polons amigo do papa, havia recentemente manifestado seus temores ao padre Virglio Levi (cf. UOsservatore Romano, 15 de maio de 1981, p. 5). "Tudo parece indicar um compl internacional. O autor do atentado no um exaltado. Desde o incio revela a frieza de killer profissional. As investigaes orientam-se imediatamente para a hiptese do compl pelo cuidado com que foi escolhido o assassino: condenado morte na Turquia, evadido misteriosamente de uma superpriso, graas a altas cumplicidades, munido de passaporte regular emitido pela polcia turca e largamente subvencionado a ponto de viajar por dois anos e com luxo por nove pases, o killer tinha tuclo a ganhar e nada a perder com o sacrlego gesto. A pior hiptese seria a priso perptua na Itlia, em vez da pena de morte na Turquia, pas com o qual a Itlia no tem acordo de extradio. "Quem tinha interesse em eliminar o Papa? O pensamento corre para os problemas da Polnia catlica (vtima do comunismo 'espalhado pela Rssia', flagelo prenunciado em Ftima) que busca, para sua desesperada resistncia, apoio no papa polons. No n? 10, ano VI, de 1980, publicamos o artigo 'A KGB contra Joo Paulo II' no qual se reproduzia a informao do Centre Europen d'Information de que a KGB (servio secreto sovitico) armava um compl para assassinar o papa (mais tarde a pista blgara o confirmou). "Mas a outra hiptese que os mandantes so dos ambientes ma-ons, cuja condenao voltou a ser confirmada recentemente pela S. Congregao da F, por vontade do papa e desagrado dos que na Revista Manica de julho 1978 fizeram o elogio fnebre de Paulo VI: 'Que fez cair a condenao de Clemente XII e sucessores.' "Que a Maonaria tem numerosas infiltraes na Cria Romana e especialmente na Secretaria de Estado, notrio. Ao prefeito da S. Congregao para a Doutrina da F, cardeal Seper, foi fornedida uma

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lista de eclesisticos maons, com a respectiva documentao, por um eminentssimo cardeal, ainda no tempo de Paulo VI. Infelizmente, (ver cartas a suas santidades), nem com Joo Paulo I, nem com o atual pontfice, os maons infiltrados nos altos escales da hierarquia eclesistica foram removidos (ao contrrio, como se viu). "A inesperada morte de Joo Paulo I permanece um denso mistrio, e foi em vo que de diversas partes fizeram-se pedidos de autpsia. Consta que Karol Wojtyla, apenas eleito papa, teria mandado remover de seus aposentos pesadas tapearias que escondiam microfones. Sabe-se tambm que se cercou de pessoal polons de sua confiana, a comear pelas irms, que cuidam da cozinha. "Mesmo assim, h no muito tempo circulou nos ambientes prximos ao papa que este havia escapado a grave perigo, no Vaticano e tambm em Castel Gandolfo. E eis que justamente agora, quando no mundo poltico se fala da ligao entre o terrorismo e a maonaria, um terrorista atenta contra o santo padre. "Seria a terceira hiptese: o atentado como resultado do entendimento entre a KGB e a maonaria internacional. [Nota do autor: no mesmo nmero, p. 3, faz-se notar como o segredo de La Salette previne contra o compl perpetrado contra a Igreja e o papa pela maonaria, sempre denunciada pelas autoridades da Igreja.] "Entre as duas datas 13 de maio de 1917 e 13 de maio de 1981 vemos uma estreita ligao. Quer-nos parecer que Nossa Senhora deseja que seja devidamente considerado, independentemente da divulgao, o que ela revelou em Ftima para o bem da Igreja, para o bem dos fiis e para o bem de toda a humanidade. Por essa razo pedimos a sua santidade Joo Paulo II que leia, se ainda no o fez, o terceiro segredo de Ftima. No mais tempo de belas palavras, mesmo apreciveis, porque o mundo eclesistico e leigo as rejeitam e fazem silncio sobre qualquer admoestao, especialmente se de natureza religiosa ou moral. No atual estado de perverso, so necessrios oportunos e decididos atos de governo, sem medo de que a Igreja possa reduzir-se a uma pequena grei. Este o nico caminho que pode evitar, se ainda houver tempo, que seja Nosso Senhor a prover a purificao de Sua Igreja (ass. Pius)." Nenhum catlico pode duvidar de que o fato de 13 de maio de 81 esteja nos desgnios de Deus, que permitiu o atentado quase mortal ao Seu Vigrio, mas proveu a sua sobrevivncia. A violncia inconcebvel do ato parece gritar um aviso extremo. Que desgraa desconhec-lo a ponto de sentir sua vida preservada para continuar como antes. JOO PAULO II FALA DO TERCEIRO SEGREDO certamente importante saber que ateno e significado d o papa ao terceiro segredo de Ftima, que continua escondido no Vaticano, sem que nenhuma notcia seja fornecida aos catlicos. Deve-se reconhecer, pelo que relataremos em seguida, que o atual pontfice, ao contrrio de Joo XXIII, que leu o segredo e o arquivou em silncio, e de Paulo VI, que ignorou sua existncia, evitando falar at com irm Lcia, Joo Paulo II mostrou-se bem mais acessvel e confiante no justificar sua ocultao. A prova est no dilogo que teve com catlicos de Fulda, por ocasio da viagem Alemanha em novembro de 1980. Este foi registrado e autenticado para ser publicado pela revista Stim-me des Glaubens (10-81). Aqui reproduzido com os comentrios de Si si no no, n? 2, ano VIII (jan. 82). "Perg.: Que efeito do terceiro segredo de Ftima? No deveria ter sido publicado j em 1960? Resp.: Dada a gravidade do contedo, para no incitar a potncia mundial do comunismo a tomar certas iniciativas, os meus predecessores no ofcio de Pedro preferiram diplomaticamente sobrestar a sua publicao..." "Obs.: Ter silenciado sobre o segredo (...) eqivaleu a acusar a Rainha do Cu de imprudncia e de inoportunidade. Eqivaleu a considerar a prudncia dos homens superior celeste. "...Por outro lado, aos cristos basta saber isto: se h uma mensagem em que est escrito que os oceanos inundaro partes inteiras da terra, que de um momento para outro milhes de homens morrero, no deveras o caso de insistir na divulgao de tal mensagem secreta." "Obs.: Essas palavras reproduzem quase literalmente o profecia apocalptica do terceiro segredo que circula h anos e diz: 'As guas dos oceanos se transformaro em vapores e a espuma se elevar, submergindo tudo. Milhes de homens morrero de hora em hora'... (p. 125). Ainda para justificar o silncio dos predecessores, diz: "Muitos querem saber por simples curiosidade e sensacionalismo, mas se esquecem de que saber comporta tambm responsabilidade. Procura-se somente satisfazer a prpria curiosidade, e isto perigoso se ao mesmo tempo no se tem a disposio de fazer algo, ou nos convencemos de que nada se pode fazer contra o mal."

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"Obs.: No um fato real, nem demonstrvel que muitos queiram saber s por curiosidade e sensacionalismo. De qualquer modo, muitos no significa todos. Alm disso, de uma natural curiosidade pode nascer um sincero arrependimento e propsito de emendar-se. doutrina comum da Igreja, que Deus move as criaturas segundo seu comportamento natural. Ora, sendo a curiosidade mola do conhecimento para os homens, claro que a graa divina no deixar de mov-los partindo justamente do limite extremo dessa curiosidade natural. " verdade tambm que conhecer comporta uma responsabilidade. E isto em relao ao livre-arbtrio, que pode decidir rejeitar o bem conhecido. Mas o conhecimento em si um bem, porque aumenta as possibilidades de agir retamente. Por isto, instruir as almas um dever, e quem se nega a faz-lo culpado de omisso e co-responsvel da runa do prximo. "Enfim, visto que o castigo pende sobre toda a humanidade, lgico pensar que a Virgem Santssima queria que cada assumisse as prprias responsabilidades. Existe, portanto, um direito dos homens de conhecer a mensagem celeste que nos diz respeito e cujo desprezo pode trazer-nos conseqncias apocalpticas. "As revelaes de Ftima no se destinam ao bem pessoal de irm Lcia ou do sumo pontfice, mas a toda a humanidade. Quem pode negar Me dos santos e dos pecadores o direito de comunicar algo a seus filhos? O papa, dir-se-, juiz das aparies e de suas revelaes, na Igreja. Mas a apario e as revelaes de Ftima foram declaradas autnticas justamente pelo papa. Eis a incoerncia: de um lado, reconhece-se que em Ftima a Me de Deus falou para a salvao da humanidade; de outro, acrescenta-se: 'Mas o que revelou no prudente dar-se a conhecer.' "Perg.: O que acontecer na Igreja? Resp.: Devemos nos preparar para passar dentro em breve por grandes provaes, que pediro de ns a disposio de sacrificar at a prpria vida numa dedicao total a Cristo, por Cristo. Com a vossa orao e a minha ser possvel atenuar essa atribuio, mas no mais possvel desvi-la, porque somente assim a Igreja poder ser efetivamente renovada. Quantas vezes do sangue surgiu a renovao da Igreja! Tambm desta vez no ser diferente. Devemos ser fortes, preparar-nos, confiar em Cristo e em Sua Santssima Me e ser muito, muito assduos na prece do Santo Rosrio." Pegando um Rosrio havia dito antes: "Eis o remdio contra esses males. Rezai, rezai e no pergunteis mais. Confiai o resto Me de Deus!" "Obs.: Tambm Paulo VI exclamou em Ftima, angustiado: 'Ns dizemos: o mundo est em perigo ... o espetculo do mundo e de seu destino apresenta-se aqui imenso e dramtico. o quadro que nos des-cerra Nossa Senhora, o quadro que contemplamos com os olhos estarrecidos (v. L'OsservatoreRomano, 14 maio 1967). Mas, e os remdios? Foi justamente a partir do pontificado desse papa que os reiterados pedidos marianos de orao e penitncia foram desprezados no triunfante naturalismo ps-conciliar, as suas formas degeneradas, o seu nmero diminudo (at mesmo nas ordens contemplativas), e quanto penitncia no se fala mais, ficando o jejum eclesial reduzido a duas vezes por ano. "Pior ainda: permitiu-se que as profanaes se multiplicassem, e que a devoo mariana, com o Santo Rosrio, fosse obstada durante anos, com um zelo realmente diablico. Este desprezo da prtica das devoes pedidas na mensagem de Ftima no partiu do povo cristo, mas veio dos vrtices da Igreja. "A consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria, do modo como foi pedido por Nossa Senhora, no foi nunca feita. E o que se fez para a converso da humanidade? Ambigidades e erros doutrinais e a difuso de uma 'moral' imoral, que favorecera o triunfo de leis civis, opostas Lei divina, natural e positiva. O divrcio, o aborto, a contracepo, a pornografia e a conseqente corrupo, especialmente da juventude, esto acumulando sobre a humanidade e ira do Senhor. No se trata somente do silncio sobre o terceiro segredo, mas de se ter feito exatamente o contrrio de quanto havia sido revelado na mensagem de Ftima. Nossa Senhora de Ftima 'incmoda'. Tem o defeito de ignorar a 'diplomacia' e falar com toda a clareza. De tal modo, pode-se at levar em procisso a Imagem, sempre que os bispos no o impeam, como aconteceu no Canad, no Vneto, etc, mas quanto mensagem essa deixada o mais possvel na obscuridade e no silncio. "Comeou-se por substituir a palavra 'Rssia', que Nossa Me havia explicitamente mencionado, pela frmula 'naes inimigas de Deus'. "E todavia Ftima uma profecia para o nosso tempo. 1917 foi o ano da revoluo bolchevista, que fez da Rssia a primeira nao declaradamente ateia, difusora do atesmo terico e prtico, imposto no Oriente e infiltrado com todos os meios no Ocidente. Representa o pice da apostasia da humanidade. (...)" Pius. :

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JOO PAULO II RESPONDE SOBRE FTIMA Em maio de 1982 o papa foi a Ftima e na homlia da missa celebrada dia 13, no lugar das aparies, foi como se respondesse a diversas interrogaes dos catlicos. "Vim hoje aqui porque justamente neste dia do ano passado, na praa de S. Pedro, em Roma, ocorreu o atentado vida do papa, que coincidiu misteriosamente com o aniversrio da 1? apario de 13 de maio 1917 em Ftima. Estas datas encontram-se entre si de tal modo que me pareceu reconhecer nisto uma chamada especial para que viesse aqui. (Como v a mensagem de Ftima?) " luz da maternidade espiritual de Maria, procuramos entender a extraordinria mensagem que comeou a ressoar no mundo, desde Ftima, a partir de 13 de maio de 1917, e que se prolongou por cinco meses at 13 de outubro." (Como a Igreja acolhe a mensagem?) "Se a Igreja acolheu a mensagem de Ftima foi sobretudo porque ela contm 'uma verdade e um chamado' que no seu contedo fundamental so 'a verdade e a chamada do prprio Evangelho.'" (O papa reconhece um contedo especial e atual na mensagem?) "Esta chamada (de converso e penitncia) foi pronunciada no incio do sculo XX e, portanto, a este sculo que particularmente se dirige. A 'Senhora da Mensagem' parece ler com uma especial perspiccia os 'sinais dos tempos', sinais de nosso tempo." (O papa reconhece em nossa poca os sinais prenunciados?) "Enquanto se completam 65 anos desde aquele 13 de maio de 1917, difcil no divisar como este amor salvfico da Me abraa em seu raio de modo particular o nosso sculo (...) o que mais se ope ao caminho do homem a Deus, diretamente, o pecado, o perseverar no pecado e, enfim, a negao de Deus. O programado 'cancelamento de Deus' no mundo do pensamento humano. A separao Dele de toda atividade terrena do homem. 'A rejeio de Deus da parte do homem' (...) se esta se torna definitiva conduz logicamente rejeio do homem por parte de Deus (cf. Mt. 7,23; 10,33), a perdio." "Pode a Me que deseja a salvao de cada homem calar sobre o que est minando as bases dessa salvao? No, no pode! Por isto a mensagem da Senhora de Ftima, to maternal, ao mesmo tempo to forte e decidida. Parece severa. como se falasse Joo Batista nas margens do Jordo. Convida penitncia. Adverte, chama orao. Recomenda o Rosrio." (A quem dirigida?) "Objeto de Seu cuidado so todos os homens da nossa poca, juntamente com as sociedades, as naes e os povos. As sociedades ameaadas pela apostasia, ameaadas pela degradao moral. A runa da moralidade traz consigo a runa das sociedades (...)" (Empenha a Igreja?) "O contedo do apelo da Senhora de Ftima to profundamente radicado no Evangelho e em toda a Tradio 'que a Igreja se sente interpelada por esta Mensagem.'" (Como se apresenta o papa, hoje?) "Apresenta-se relendo com tremor a chamada materna penitncia e converso, o apelo ardente do Corao de Maria que ressoou 65 anos atrs em Ftima. Sim, com tremor porque v quantos homens e quantas sociedades, quantos cristos foram na direo oposta indicada pela mensagem de Ftima. O pecado ganhou um direito de cidadania to forte no mundo, e a negao a Deus difundiu-se amplamente nas ideologias, nos conceitos e programas humanos!" (Por todos esses males, no atual, e urgente atender e lembrar o que pedido na mensagem de Ftima?) "Mas justamente por isso o convite evanglico penitncia e converso, pronunciado com as palavras da Me, sempre atual. Ainda mais atual que h 65 anos. E ainda mais urgente. Portanto, este se torna o assunto do prximo Snodo dos bispos do ano prximo. Snodo para o qual j nos estamos preparando." Estas palavras de Joo Paulo II, colhidas no meio de tantas expresses gerais, de tantas circunvolues verbais, foram como uma centelha de esperana para muitos catlicos desiludidos. Seria acaso o anncio prvio de que a mensagem inteira viria luz? Estariam o papa e outros bispos prestes a proclamar a importncia sobrenatural das suas palavras para a converso dos povos? Estariam preparando uma de-sassombrada acusao dos grandes males atuais para pedir uma universal reparao? Usariam da ocasio de um snodo, quando os bispos se renem com o papa, para fazer a consagrao solene da Rssia ao Imaculado Corao de Maria? Tudo isto parece muito longe das cogitaes episcopais, mas pode ser que o papa em Ftima tivesse tomado plena conscincia de quanto seja providencial e necessrio o caminho que neste lugar foi indicado por Maria Santssima; se Deus quer que a Igreja reconhea, por essa consagrao da 118

Rssia, o triunfo do Imaculado Corao, essa a via nica e infalvel para obter a converso russa. As esperanas, porm, ficaram reduzidas por um ato de consagrao incompleto que no cumpria o que fora pedido por Nossa Senhora. Perduravam neles as preocupaes de natureza diplomtica e poltica em evitar qualquer meno ao nome Rssia, como se fosse impossvel localizar no regime que a domina os erros e o ativismo ateu prenunciados na mensagem de Ftima. ' Seria possvel esperar que aquele ainda fosse um ato preparatrio para uma consagrao solene e completa no snodo do ano seguinte? Infelizmente, naquela ocasio e em outras subseqentes, tanto as palavras como os atos foram cada vez mais demonstrando como estavam distantes do esprito de Ftima, que sopra somente onde preservada a pureza e a integridade da f e a vontade de testemunh-la.

A VISO CONCILIAR DE JOO PAULO II No h inteno aqui de enveredar pelos complexos meandros do pensamento de Joo Paulo II sobre o Concilio, para o qual colaborou com o texto da Gaudium et Spes, e hoje promove sem reservas. A viso conciliar que interessa ver a ligada ao ato de consagrao pronunciou em Ftima com a inteno de atender ao que ali foi pedido por Nossa Senhora a consagrao da Rssia. No preciso repetir que faltavam condies. Mas, faltaria tambm a compreenso do sentido catlico extraordinrio? Poderia a viso conciliar coadunar-se com ele? H boas razes para duvidar. Seno, vejamos. Joo Paulo II disse e repetiu: "O concilio Vaticano II lanou as bases para uma relao substancialmente nova entre a Igreja e o mundo (...)" (discurso de 22/12/1980 ao Sacro Colgio). Ora, como o mundo no mudou em relao Igreja de Cristo, seno pelo afastamento do seu ensinamento, teria sido a Igreja que mudou, adaptando-se s condies do mundo, mas isto s possvel para uma nova Igreja, a que se costumou chamar de "igreja conciliar." De fato, nos seus documentos conciliares transparece essa mudana e reconhecimento s crenas diversas. Por exemplo, na declarao Nostra aetate est escrito ( 2): "[a Igreja] considera com respeito sincero o modo de viver e de agir por preceitos e doutrinas (...) [de outras religies]." Igualmente, Joo Paulo II dir ao escritor Frossard que tem "um respeito total pelas convices dos que crem de modo diferente [ou negam]." Do mesmo modo, manifestou muitas vezes a necessidade de "procurar uma inteligncia e uma 'expresso da f'que corresponda e torne-se aceitvel maneira de pensar e de falar de nossa poca" (1-11-1982, aos telogos de Salamanca). "Uma f medida do mundo", dir muitas vezes, e tambm ao escritor Frossard (Dialogues, Ed. Laffont, Paris). Qual seria essa f? Na sua primeira Encclica Redemptor hominis dito: "A natureza humana est elevada em cada homem a uma sublime dignidade pelo fato mesmo da Encarnao." Esse conceito est na constituio conciliar Gaudium et Spes (n.22): "Com a Encarnao o Filho de Deus uniu-se, de certo modo, a cada homem." Mas a Igreja sempre ensinou a necessidade do batismo para tornar-se cristo, este o sacramento que d essa dignidade e une o batizado ao Corpo Mstico de Cristo. Sem este, no' h esta adeso, e nenhum homem poderia deduzi-la por esses vagos conceitos mais humanitrios que propriamente religiosos. Alm disso, se assim fosse muitos homens estariam unidos ao Filho de Deus sem crer Nele, ignorando-O ou ento negando-O. No seria nem moral nem lgico pens-lo. Em todo caso, no catolicismo ortodoxo, pois exclui a unio pela converso e f crist. E sendo assim, tambm a consagrao a Deus intil; esta, de certo modo, j ocorreu atravs de Encarnao, segundo esses conceitos. No haveria, portanto, errantes a exortar, nem erros graves a condenar no mundo. Todos seriam consagrveis. Passemos agora ao texto da homlia de Joo Paulo II do dia 13 de maio de 1982 em Ftima; "Consagrar o mundo ao Corao Imaculado da Me significa voltar sob a cruz do Filho. Mais: significa consagrar este mundo ao Corao transpassado do Salvador, trazendo-o fonte mesma de sua redeno. A redeno sempre maior que o 'pecado do mundo', a potncia da redeno supera infinitamente toda a gama do mal que est no homem e no mundo." Essas palavras do a entender uma redeno que opera mesmo sem o reconhecimento do pecado, sem arrependimento e sem converso. A redeno e a consagrao seriam to potentes a ponto de prescindir da renncia a toda gama do mal e da penitncia para ser eficaz. "Consagrar-se a Maria significa fazer-se ajudar por Ela a oferecer ns mesmos e a humanidade a 'Aquele que Santo', infinitamente Santo; (...) para oferecer o mundo, e o homem, e a humanidade, e todas as naes, a 119

'Aquele que infinitamente Santo'. A santidade de Deus manifestou-se na redeno do homem, do mundo, da inteira humanidade, das naes, redeno efetuada mediante o Sacrifcio da Cruz". Por eles Eu consagro a Mim mesmo , havia dito (em Joo 17, 19) Jesus. Como se v, fala-se de uma consagrao total e indiscriminada do mundo, e o mesmo dito da redeno. "Por eles Eu me santifico a Mim mesmo, para que eles tambm sejam santificados na verdade" (Jo, 17, 19). Mas, como podem ser santificados na verdade os ateus, os homens que rejeitam a Cristo e Sua Igreja, um mundo corrupto e uma humanidade apstata do ensinamento cristo? E como poderiam beneficiar-se dessa consagrao e converterem-se se no indicado o mal em que esto mergulhados? Antes houve uma aluso ao mal e recusa de Deus, da qual se lembra a recproca, que a recusa dos homens da parte de Deus, a danao. a palavra mais forte usada na homlia, mas que permanece nica, vaga, sem ser ligada aos erros do atesmo militante e do comunismo inimigo da ordem crist. Poderiam tais palavras ser consideradas um apelo converso? Pelo texto parece que esse cuidado deixado Me celeste, como e a funo de confirmar na f no fosse dever do sucessor de S. Pedro. Em todo caso, h tambm omisso no trecho evanglico, porque Jesus est referindo-se em sua "orao sacerdotal" aos fiis, aos que receberam a palavra de Deus e de Seu Filho. "Manifestei o Teu Nome aos homens que me deste do mundo; eles eram Teus e Tu mos deste e guardaram a Tua palavra. Agora conheceram que todas as coisas que me deste vm de Ti; porque lhes dei as palavras que me deste; e eles as receberam e conheceram verdadeiramente que Eu sa de Ti, e creram que Me enviaste. por eles que Eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que Me deste, porque so Teus. " (Jo. 17, 6) Para obter a paz pela converso f catlica da Rssia comunista, Maria Santssima pediu sua consagrao ao Imaculado Corao. O esprito conciliar, porm, afetou gravemente a viso espiritual dos seus arautos, temerosos de invocar converses, principalmente da Rssia. FOI O PEDIDO DE CONSAGRAO SATISFEITO? Joo Paulo II, indo a Ftima um ano depois do atentado que sofreu e no escondendo que conhece o terceiro segredo, certamente mostrou a todos, no s com palavras, a importncia e urgncia com que deve ser vista a mensagem de Ftima. Acrescente-se a isto que em menos de dois anos, de 1982 a 1984, consagrou o mundo ao Imaculado Corao de Maria por trs vezes, a saber: na ocasio de sua visita a Ftima; no Snodo dos bispos de 1983, em Roma; e na cerimnia solene em S. Pedro, dia 25 de maro de 1984. Pode parecer paradoxal, ento, afirmar que tanto empenho no demonstrasse acolhimento do pedido e adeso ao esprito da mensagem dada por Nossa Senhora em Ftima. Voltemos ento homlia l pronunciada por Joo Paulo II, em 13 de maio de 1981. Logo antes da consagrao que estava para fazer, perguntado com referncia s consagraes feitas por Pio XII em 1942 e 52: "Com aquela sua consagrao, acaso no satisfez evanglica eloqncia do apelo de Ftima?" Ora, vista a importncia dessa questo ligada promessa feita por Nossa Senhora: "Se atenderam Meus pedidos, a Rssia se converter e tero paz; se no, espalhar seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja; os bons sero martirizados, o santo padre ter muito que sofrer, vrias naes sero aniquiladas..." Visto que quem pergunta ou responde sobre isto justamente a suprema autoridade eclesistica a quem esse pedido foi dirigido, h que considerar com cuidado o que isto comporta. A primeira resposta deveria vir pelo cumprimento do prometido. E esta ningum melhor que Joo Paulo II pode dar. Trata-se de comprovar se os males anunciados da difuso dos erros da Rssia, o comunismo e o atesmo, pelo mundo, com a conseqente perseguio da Igreja, martrio de muitos cristos e grandes sofrimentos do santo padre, deixou de ser uma realidade de hoje. Se no mundo em geral, ou na Polnia em particular, ou mesmo na prpria Roma, onde um ano antes foi tentado um assassinato contra o papa, chegou finalmente a paz, pela converso da Rssia. Parece que vivemos bem o contrrio disso tudo, e mais ainda: esse esprito inimigo infiltrou-se na Igreja, onde h bispos e padres que acolhem os "erros da Rssia" como se fosse um novo Evangelho. Joo Paulo II viveu isso pessoalmente por ocasies de sua viagem Nicargua. Sabe tambm o quanto difcil ao prefeito da Congregao para a Doutrina da F, cardeal Ratzinger, e outras autoridades da Igreja, enfrentar as insdias das igrejas populares, as falsidades das teologias de libertao, o ativismo poltico das comunidades eclesiais de base, e outras iniciativas apoiadas por certas autoridades "intocveis" dentro da Igreja. Portanto, deve-se deduzir: ou o pedido de Ftima no foi atendido pelo papa com a Consagrao pedida, ou a promessa feita no foi mantida pelo Cu, que no mandou a paz Terra. 120

 claro que antes de considerar a segunda hiptese, seria melhor dizer que a apario e a mensagem de Ftima so iluses que no merecem crdito. Seria menos impudente que insinuar ser o poder celeste ineficaz ou enganoso. Pela realidade do mundo de hoje, portanto, ningum disposto a fazer um breve reciocnio de causa e efeito, entre os "erros da Rssia" e suas conseqncias, poderia dizer honestamente que o problema no subsiste. Nem os marxistas ocidentais o fazem. Como seria ento para os catlicos que conhecem a mensagem de Ftima e sabem que isto foi prenunciado desde 1917 e oferecida soluo? Passemos agora a considerar a resposta dada pela documentao onde est registrado o que irm Lcia, a quem foi confiada a mensagem, diz do seu cumprimento. Usaremos ainda o livro Documentos de Ftima, no qual o padre Antnio Maria Martins S. J. publica as cpias dos manuscritos originais da vidente, com as respectivas tradues em italiano e espanhol, alm do texto em portugus. Veja-se ento o anncio do pedido de consagrao feito dia 13 de julho de 1917 (p. 6 deste livro e p. 219 e 341, op. cit.). Vejam-se, outrossim, as palavras do pedido feito em Tuy, na Espanha, dia 13 de julho de 1929, para a consagrao da Rssia (p. 18 deste livro e 465, op. cit.): " chegado o momento em que Deus pede para o santo padre fazer, em unio com todos os bispos do mundo, a consagrao da Rssia ao meu Imaculado Corao, prometendo salv-la por esse meio." Essas palavras foram transmitidas aos papas, mas na carta de irm Lcia a Pio XII, em 1940, esta foi solicitada pelo seu bispo e mud-las para: "(...) consagrao do mundo ao Imaculado Corao de Maria, com meno especial da Rssia, e ordenar que em unio com vossa santidade e ao mesmo tempo a faam tambm todos os bispos do mundo, abreviar os dias de atribulao, com que tem determinado punir as naes de seus crimes, por meio da guerra, da fome e de vrias perseguies santa Igreja e a vossa santidade (...)." No entraremos aqui nas razes dessa modificao, basta dizer que as palavras originais estavam na mesma carta (op. cit. p. 431-437). Foi visto antes que Pio XII atendeu parcialmente o pedido. Assim, em carta de 4-5-1943 de Tuy, ao padre superior (op. cit. p. 465), Lcia confirma: "Deus promete o fim da guerra para breve, em ateno ao ato que se dignou fazer Sua Santidade (consagrao de 31-10-1942). Mas como ele foi incompleto, fica a converso da Rssia para mais adiante." De fato, no houve a explcita meno da Rssia no ato de 1942, e se isto se realizou em 1952 faltava tambm naquela ocasio a participao dos bispos do mundo. Em carta de Tuy, 2-3-1945, ao padre Aparcio (op. cit. p. 497 e segs.). Lcia diz: "Era preciso intensificar muito a orao e o sacrifcio pela converso da Rssia, para ver se, apesar da consagrao desta nao no ter sido feita nos termos pedidos por Nossa Senhora, conseguimos a sua volta para Deus. Eu tenho grandes esperanas, porque o bom Deus conhece bem as dificuldades. A reza-se pelo santo padre? preciso no deixarem de pedir por sua santidade. Faltam-lhe ainda grandes dias de aflio e tormenta." (Padre Martins pergunta em nota: referncia inconsciente crise da Igreja?) Vemos, assim, tambm pela confirmao escrita de irm Lcia sobre a consagrao pedida em Ftima, que esta no foi atendida por Pio XII. interessante observar que em carta subseqente de 11-1-1946 (op. cit. p. 499), onde se fala da ida de padres Rssia, Lcia diz que no pode falar ou escrever abertamente porque tern ordens rigorosas. E comenta: "No admira. As obras de Deus so sempre perseguidas." Vejamos agora, luz dessas declaraes de Lcia, que nada mais fazem que confirmar, serem como qualquer um pode verificar, os termos da consagrao pedida e da realizada diferentes, como foi feita a consagrao em Ftima dia 13 de maio de 1982. Antes de mais nada, deve-se registrar um comunicado escrito do cardeal Casaroli, secretrio de Estado de Joo Paulo II, de 20-4-1982, e dirigido a todos os bispos do mundo, para comunicar a inteno do santo Padre de consagrar o mundo a Maria por ocasio de sua ida a Ftima para o 13 de maio. Falava-se nela da repetio do ato de Pio XII e pedia-se em termos gerais a unio espiritual na orao. Era uma missiva claramente formal, pois no segredo a desaprovao dessas medidas "antiecumnicas" por grande nmero de prelados. Mas, seja como for, as intenes do papa ficaram desconhecidas dos fiis, tanto quanto essa carta. Portanto, quanto participao dos bispos do mundo, que deveria ser ordenada claramente pelo papa, ela no houve. A dificuldade enorme para consegui-lo, devido aos novos caminhos ecumnicos do concilio, era descontada na situao atual, mas nem pr isto era veraz a frase usada por Joo Paulo II na consagrao de 13 de maio: "Estou aqui unido com todos os pastores da Igreja nesse particular vnculo, pelo qual constitumos um corpo e um colgio (...)." A inteno do papa no poderia suprir a dos bispos, e portanto nesse aspecto a consagrao j era incompleta. No que diz respeito meno explcita Rssia, na consagrao do mundo de 13 de maio de 1982 em Ftima, Joo Paulo II usou a seguinte frase: "De modo especial confiamos e consagramos a Ti, aqueles homens e 121

aquelas naes que desta entrega e consagrao tm especial necessidade" (cf. Osservatore Romano). Ora, isto vale para muitas, diversas naes. Neste ponto, pergunta de papa Wojtyla "aquela consagrao acaso no satisfez ao apelo de Ftima?" e se deve receber uma resposta negativa no que se refere s consagraes de Pio XII, tanto mais

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negativa ser para a sua consagrao, cujo texto no se aproximou da primeira nem renovou as palavras da segunda. Mas para dirimir a ltima possvel dvida formal a respeito, havia ainda um meio: perguntar diretamente a Lcia. Isto deve ter sido feito quando, naquela ocasio, o papa conversou a ss com a vidente por quase meia hora. Poderia ela ter contrariado o que sempre escrevera, e confirmado fatos objetivos? Tudo indica, porm, que Joo Paulo II, consciente da importncia da consagrao, pela gravidade e atualidade do terceiro segredo que conhece, pensava ainda resolver a questo com as frmulas vistas h pouco. Para confirm-las, mandou depois seu nncio em Lisboa visitar Lcia em Coimbra. Isto aconteceu em 19-3-1983, e acompanhavam o nncio, o dr. Lacerda e o padre Messias, como relatar um artigo do padre Caillon, que teve essa parte reproduzida em outras publicaes, entre as quais Approaches (n? 82); Si si no no (n? 3, ano X, fev.84). Eis a declarao de irm Lcia: "A consagrao da Rssia no foi feita como Nossa Senhora pediu. No pude diz-lo antes porque no tive a autorizao da Santa S para faz-lo.'* Depois disso o papa ainda tentaria fazer duas consagraes, como veremos, o que demonstra com eloqncia em que ponto avanado a humanidade e a Igreja devem encontrar-se diante dos enormes perigos prenunciados. Mas, seriam finalmente completas? Conseguiria Joo Paulo II pronunciar o nome Rssia publicamente, para o bem da Igreja e a glria da Virgem Maria? Sobre as imensas dificuldades, hoje, de enfrentar os erros da Rssia, isto , o comunismo e o atesmo, e sobre a evidncia dos progressos que esses erros continuam a fazer no mundo e n Igreja, no pode haver iluso. So empregados todos os recursos e articulados todos os terrores. Pelo medo, abrem-se-lhe as portas. S poderia sustar esse avano algum que de uma ctedra muito alta e com autoridade indiscutvel acusasse o mal pelo nome sem procurar compromissos ou escapatrias, nem com as palavras. Essa ctedra, essa autoridade e esse amor destemido so os atributos do sucessor de S. Pedro, rocha da f ntegra e pura. A fora est na f sem mancha, sem misturas humanas, sem compromissos mundanos. E a ao vem da caridade, que no existe sem a f. Ora, a f conciliar demonstrou ser apenas um sentimento confuso e uma caridade espria, aberta a qualquer compromisso. Nada tem a ver com Ftima, antes contra tudo que seja genuinamente mariano. Eis a converso necessria, pois: a renncia, ao "concilio irreversvel", suprema desgraa que abalou o sucessor de S. Pedro e deixa a arca de salvao deriva. O PAPA TEM DEVERES PARA COM FTIMA? Para a mentalidade do mundo e tambm da Igreja conciliar, a piedade mariana em lugares como Ftima uma manifestao de um catolicismo superado que pode ser aceito, mas nada pode impor. Por essa razo, a visita de um papa ao lugar de uma apario celeste nada mais seria que um gesto de solicitude pastoral para com os devotos, ou, eventualmente, resultado de sua pessoal devoo mariana. Assim, j o comparecimento de Paulo VI em Ftima se justificaria em ateno ao grande nmero de fiis apegados a esse tipo de piedade. Portanto, nada haveria de mal que aproveitasse a ocasio para fazer um apelo de paz para a edificao de um mundo mais justo e fraternal, com a colaborao de todos os homens de boa vontade, sem excluso dos aderentes a credos polticos e religiosos diversos, mesmo opostos ao catolicismo, ao culto mariano e a Deus. Mas, para a f catlica, que reconhece a verdadeira guerra do mundo na oposio do mal ao bem, da sinagoga de Sat Igreja, do prncipe deste mundo a Cristo, qual o sentido de Ftima? Ora, Ftima, acontecimento excepcional de nosso sculo que no pode ser visto apenas como um entre tantos fatos sobrenaturais de que rica a histria da Igreja, vem lembrar essa oposio vital, que os belos discursos certamente no iro elucidar. Assim sendo, o fato de o papa ir em peregrinao a Ftima tem sentido catlico, enquanto o chefe da Igreja e supremo custdio da f quer demonstrar que esta deve ser aceita e os ensinamentos que trouxe seguidos luz da f catlica. Disso estar dando exemplo, para a glria de Deus e o bem da Igreja. Recapitulemos, ento, o ensinamento que a mensagem lembrou. Antes de tudo, que os pecados dos homens so a verdadeira causa de todos os seus males. Segue-se que estes males e castigos so permitidos ou mandados por Deus, que Senhor da Histria. Assim, do mesmo modo que males e calamidades so conseqncia da ofensa a Deus, paz e prosperidade,

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se reais, so o resultado da aceitao, por parte do Senhor, da reparao aos erros e ofensas feitas no esprito de louvor e glria a Deus, pela Sua Igreja. Aplicando isto nossa poca, as mensagens marianas lembram o que vai esquecido, advertem dos perigos e dos castigos, e mostram os meios para evit-los, prometendo, se forem usados, a interveno pelo bem e pela paz dos homens e naes. No admira, portanto, que tal mensagem seja confiada sobretudo ao papa. De sua suprema ctedra e plpito, s ao pontficie romano dado julgar se essa mensagem autntica e deve ser recebida, e ento ensin-la e proclam-la universalmente. Isto, no caso da mensagem de Ftima, seria feito atendendo fielmente ao seu pedido, e invocando os homens a faz-lo igualmente. Assim procedendo renderia glria a Deus por reconhecer Sua oferta, pela esperana da Igreja em v-la aplicada, e aps, pela gratido e converso de muitos homens pela interveno salvadora. Tudo isto seria tambm triunfo para a religio que ensina a dar a glria de Deus, no s como dever, mas como bem ltimo do homem. Enfim, seria um compndio vivo da f, esperana e caridade que aos homens da Igreja compete ensinar sempre aos fiis, para na orao comum preservar a f e edificar uma sociedade melhor. Ora, como se viu, a viso de Paulo VI estava muito distante disso tudo: no mencionou sequer a oferta de Ftima; a sua esperana estava no seu projeto e na ONU, e a salvao viria do culto ao progresso e ao homem, que irmanaria toda a humanidade. Para isto operou, indo ONU e estabelecendo relaes com as mais estranhas religies e ideologias. E Ftima, por estar longe destas, e ser malvista pelo mundo, tornava-se um empecilho se no fosse devidamente redimensiona-da ou adaptada reconciliao humana. Seria diferente para Joo Paulo II, que demonstrara ter conscincia da importncia de Ftima, qual fora chamado tambm pelo atentado que sofreu, como declarou? Apesar das aparncias, a atitude essencialmente a mesma, no obstante esse chamado, porque, como vimos, no se atendendo o pedido fielmente, nega-se a sua origem. E disto se segue que no se rende glria a Deus, acreditando na Sua oferta, esperando na Sua promessa, e operando para que possa manifestar-se com Sua interveno milagrosa e salvadora. E dizendo isto voltamos a o ponto inicial: a questo de f. Dissemos quais os pontos essenciais da f catlica que o pedido de Ftima veio lembrar. Se quisermos resumi-los numa frase, diremos: confiana na Providncia. Nesta, at as aes mais ousadas sero tranqilas. Nesta, at a contemplao mais passiva ser ativa. Nesta, o gesto mais louco ser racional. Mas, tudo isto a normalidade da religio de Deus, cujos pensamentos so loucuras para os homens, do Senhor sem o qual nada podemos, de Jesus Cristo cuja suprema prudncia foi morrer na cruz pelos homens e que deu esse sinal. E quem no recolhe com Ele, dispersa. No sculo XX o sinal da Providncia foi lembrado em Ftima. Mas justamente ento os homens antepunham suas solues e seus sinais aos de Deus. E os resultados foram colhidos no mundo pelas guerras, calamidades e mortes. E no entanto, hoje, esses mesmos resultados des-troem a vida espiritual, envolvendo a prpria Igreja, cujos chefes almejam uma paz do mundo sem ver que esta, sem a f, a pior morte. Vivemos uma guerra satnica e o massacre de almas a realidade invisvel. A Igreja foi crucificada pelas heresias, dilacerada pelo cisma oculto de seus chefes, dessangrada pela apostasia de seus filhos que no deram ouvidos a Ftima. Tinham os papas obrigaes e deveres para com Ftima? A reposta dada por uma outra pergunta: tm os papas obrigaes e deveres para com a f? Ora, enquanto Ftima a lembrana dos pontos essenciais de f que esto esquecidos, essa obrigao e dever so parte integrante desse supremo cargo. E at h no muito tempo os papas ao serem coroados juravam: "No diminuir ou mudar nada de quanto encontrei conservado pelos meus predecessores, nem admitir qualquer novidade, mas conservar e venerar com fervor, como discpulo e sucessor fiel e com todas as minhas foras e empenho, o que me foi transmitido; (...) Portanto, submetemos ao mais severo antema de interdio, trata-se de ns mesmos ou de outro, quem quer que tenha a pretenso de introduzir qualquer novidade em oposio a esta tradio evanglica ou integridade da f e religio crist, ou tambm tente mudar qualquer coisa, acolhendo o contrrio, ou de concordar com os soberbos que ousem faz-lo com ousadia sacrlega." Foram fiis a isto os papas conciliares? o que seguiremos vendo. Mas, contrrios f foram os herejes que fizeram a reforma protestante e anglicana. Foram esses papas fiis s interdies de seus predecessores? Seria interessante lembrar um precedente histrico. Honrio Papa, que pactuou com o hereje Srgio sobre um ponto da doutrina, foi condenado postumamente pelo Concilio de Constantinopla III, e pelo papa S. Leo II, 124

"por ter permitido com uma traio sacrlega que fosse manchada a f imaculada." Bem entendido, protestantes e anglicanos podem estar hoje na boa f de uma religio que receberam, mas nem por isso podem cair as razes de interdio ao erro de que so vtimas. Os homens podem e devem ser convertidos, mas as idias no, sero sempre novidades contrrias f dada por Deus e transmitida pelos apstolos. A Providncia s opera pela f, primeiro passo para a Sua glria.

CONVERSO OU RECONCILIAO ENTRE HOMENS? Durante sua peregrinao a Ftima e visita a Portugal, no se cansou o papa de pedir oraes para sua viagem Inglaterra. De fato, esta fora programada para o fim do mesmo ms de maio. De volta a Roma, no dia 19, e na audincia geral na praa So Pedro, Joo Paulo II diz: O convite converso e penitncia a primeira e fundamental palavra do Evangelho. Essa no cai nunca em prescrio e no nosso sculo assume dimenses particulares diante da conscincia crescente da luta, jamais to profunda, entre as foras do bem e do mal nesse nosso mundo humano. Este tambm o ponto central do cuidado da Igreja, como esto a testemunhar as vozes dos pastores que indicaram 'a reconciliao e a penitncia', como sendo o tema mais atual, confiando portanto o seu desenvolvimento prxima sesso do Snodo dos Bispos." Parece estranho que um discurso que comea falando de converso como primeira e fundamental palavra do Evangelho, termine concluindo que por isso mesmo os pastores querem falar de reconciliao, tema mais atual para discutir no Snodo dos Bispos. Ambas so palavras evanglicas, mas a referncia feita a Ftima, sobre a sua mensagem, era da converso a Deus. Agora os pastores devem ter considerado mais pastoral e prudente falar de reconciliao, que afinal, aplica-se tambm entre homens. Para os nossos tempos a palavra "converso" deve ter parecido, forte, quase ofensiva, talvez absoluta demais em tempos de atesmo e apostasia. "Penitncia" ainda uma palavra licita, visto que podem us-la, como se viu, para dizer que a Igreja deve penitenciar-se pelos erros do passado. Em todo caso, tudo isto vinha a calhar para o programa a ser feito dentro de dias: a ida do papa Inglaterra, onde, dia 29, na catedral anglicana de Canterbury, com cujo arcebispo, primus inter pares da comunho anglicana mundial, depois de um ofcio comum, abenoaram lado a lado a multido. No mais o sucessor de S. Pedro sozinho, mas os sucessores de S. Gregrio, Joo Paulo II, e de Santo Agostinho, dr. Runcie, em igualdade de condies. O papa equiparado a quem, para a Igreja, no nem mesmo sacerdote; claro que se pretendia que essa reconciliao fosse em nome da Igreja Catlica Apostlica e Romana, que vinha penitenciar-se de erros passados. Quais? Para isso fora rezar em Ftima Joo Paulo II? Ora, tal suposta reconciliao implicaria uma diviso efetiva da Igreja em partes, e isto uma heresia j condenada por todos os papas precedentes. O nico verdadeiro ecumenismo consiste na reconciliao dos anglicanos com a Igreja instituda divinamente por Jesus Cristo, que conferiu o primado a um s: a Pedro, que como supremo pastor sinal da unidade e unicidade da Igreja. Ento, o que ocorreu em 29 de maio na catedral de Canterbury foi, perante a f catlica, somente uma falsa reconciliao entre Joo Paulo II e o laico Runcie, a desdouro somente dos homens da Igreja que admitiram possvel algo que representava uma ruptura com tudo que o magistrio estabelecera como irreformvel. Aos anglicanos em boa f era dificultada, assim, a converso Igreja de Cristo, que a Igreja Catlica; e aos catlicos, alm da confuso, ficava a humilhao de terem tido um chefe que desconheceu a funo e unicidade de seu cargo, dado para confirmar todos na f e nunca estabelecer unies e reconciliaes fora dela. Eis que o projeto que o papa Wojtyla trazia no corao, quando foi a Ftima, era humano e tinha o mesmo sinal do projeto do papa Montini, que vinha do encontro na ONU, em 1967. Este fato no foi nico, pois. Desde o Concilio multiplicam-se iniciativas deste tipo. Isto , reconciliaes humanas e falazes que deixavam de lado, para ser discutida depois, justamente o principal, a f, sem a qual, como Nosso Senhor e a Igreja toda sempre ensinaram, impossvel agradar a Deus e portanto salvar-se. Na f nica revelada por Deus Pai os homens reconhecem e ganham a filiao divina, tornando-se irmos. Ora, pelo pseudo-ecumenismo conciliar, os homens receberam o direito de escolher a religio que preferirem, onde os deuses ou pais sero segundo os homens. Depender depois dos homens adapt-los para a confraternizao. 125

 inconcebvel pensar que Nossa Senhora possa ter algo em comum com o esprito que levou a isto, e que o mesmo que no passado, na Inglaterra como em outros pases no catlicos, levou ao ultraje de tudo o que fosse mariano ou relativo ao papa. Tudo isto contrrio mensagem de Ftima, como doutrina da Igreja. E pode-se pensar que quando se falou das ofensas ao Imaculado Corao de Maria, eram mencionadas justamente as ofensas dos catlicos que, em favor de falsas unies ecumnicas, deixam de lado os dogmas marianos que so abominados pelos protestantes em geral. Disso tudo apreende-se que na Igreja Conciliar cultivam-se as suspeitas e objees a tudo que diz respeito a Ftima, pensando poder ocultar que isto feito na mesma medida em que contradizem e falsificam o magistrio e a doutrina da Igreja. Estes so repetidos e sustentados em Ftima, o esprito do Concilio que lhes inimigo declarado, embora queira ocultar-se na ambigidade e at na falsa devoo mariana. A este propsito bom registrar aqui um fato bem estranho. Existe em todo o mundo um Movimento Sacerdotal Mariano fundado pelo padre italiano Estvo Gobbi. Este, depois de receber uma "inspirao" em Ftima, 1972, diz ter passado a receber mensagens regulares de Maria, que so publicadas em opsculos. Estes so traduzidos em todas as lnguas e tudo recebe o apoio claro do papa e hierarcas vrios. O tom dessas mansagens no diverso do ouvido em Ftima ou mesmo em La Salette, e em muitos aspectos parece igualmente uma chamada converso e penitncia. Convoca, porm, os sacerdotes a uma total obedincia ao papa e hierarcas a ele unidos, em qualquer ocasio, num tom adulatrio e acrtico, pouco afim vigilncia catlica. Alis, dito ali que lhes ser dado o sinal do momento de agir, como se quase no vivssemos j em plena apostasia e abandono da verdade, e aos ministros do Senhor fosse dado ficar espreita. A descrio do 13 de maio de 1982 em Ftima uma apoteose de Joo Paulo II, feita pela voz interior que o padre diz ser da me do Cu: "Olhai o papa! O seu exemplo de orao exemplo de fidelidade ao mandato recebido com a sucesso de S. Pedro; (...) embora muitas vezes esteja circundado por um grande vazio e solido. A sua palavra aquela de um profeta, mas cai tantas vezes num imenso deserto (...) D exemplo de fortaleza. Avana sem temor, com a fora do seu grande amor de pastor universal e vigrio de meu Filho. No teme nem crticas nem obstculos; no pra diante de ameaas e atentados. (...) O que est agora vivendo j lhe foi predito por Mim." curioso que tambm nas aparies de Medjugorge, que esto acontecendo na Iugoslvia e, segundo o bispo local, monsenhor Zanic e expertos marianos, parecem tudo menos de Maria, essa "apario maternal" dirija-se a um retrato do papa Wojtyla para beij-lo carinhosa. Tambm estas palavras soam estranhas: sabe-se que o papa, em Ftima para a consagrao pedida, no conseguiu convocar os bispos para participarem nem teve o destemor de pronunciar o nome da Rssia, que deveria ser consagrada. Depois, de volta a Roma e antes de partir para sua abertura ecumnica anglicana, disse: "Fiz [em Ftima] quanto era possvel naquelas circunstncias." Mais que esse possvel to humano, possvel aceitar a notcia de que nesse mesmo 13 de maio, em Granada, na Espanha, uma antiga imagem de Nossa Senhora chorou lgrimas de sangue que foram vistas por muitos fiis. Formaram-se longas filas para homenagear a Rainha do Cu, que demonstrava sua tristeza infinita aos homens da terra. Mas tudo no durou muito. J no segundo dia o bispo local, d. Arsnio, mandou retirar a imagem para averiguaes. Seguindo-se um longo silncio, grupos de catlicos requereram respeitosamente ao bispo que explicasse o que fora apurado. Apesar do grande nmero de assinaturas o bispo no deu qualquer resposta aos fiis, como parece ser o hbito ps-conciliar. Foi feita apenas uma declarao para os jornais, na qual, sem mencionar anlises de laboratrio ou relatos eclesisticos, dizia que nada havia acontecido: quanto a esta certeza poria as mos no fogo. Antes do fim do ano veio a notcia de que o palcio episcopal de Granada, um belo edifcio de notvel valor histrico, fora destrudo num incndio. Os eclesisticos foram retirados inclumes, s o bispo teve as mos queimadas. Quantas j so as vezes em que os homens viram ou souberam que a Me chora sobre o destino dos filhos que se negam reconciliao com o Pai, e dos pais que se recusam a reconciliar-se com o Filho. A longa e triste histria da humanidade o registro dessas desventuradas rebelies. Mas, desde que Nosso Senhor fundou Sua Igreja, Seus ministros trabalharam pela reconciliao dos homens com Deus. Somente hoje, seduzidos pelo esprito do mundo que deve ter invadido a Igreja, convocam a uma reconciliao humana, em detrimento da f dada por Deus. E se a Me vem lembrar a verdade, ofuscam sua presena, censuram suas palavras, arquivam suas mensagens e negam suas lgrimas, preferindo anncios de paz e de venturas que os homens no podem dar-se. No admira que no dia 13 de maio de 1983 o padre de Nantes voltasse a Roma com 200 membros de seu movimento para entregar ao papa Wojtyla 126

um Liber Accusationis em que era pedido ao pontfice que se autojulgasse por heresia, cisma e escndalo pblico.

O SNODO CONCILIAR DE 1983 Para uma reunio de bispos que se prope falar de reconciliao, seria importante ter um quadro geral do estado religioso do mundo, onde, como se sabe, proliferam cada vez mais novas seitas e cultos satnicos, em meio a um indiferentismo geral. Havia, portanto, urgncia na identificao das falhas e dos vazios pastorais para que os pastores catlicos pudessem reparar tanto mal. Na verdade, porm, no foram sequer capazes de identificar o prprio estado religioso em crise. Quem seguiu as notcias do snodo sabe que o papa pediu presidncia que impusesse ordem ,,nos trabalhos, chamando ao tema central da "reconciliao e penitncia que, para a Igreja, est no sacramento da confisso e no na poltica. Mas, uma vez que o tema da reconciliao poltico-social ocupou tanto espao nesse snodo, h que notar ter sido esta reconciliao tratada no mesmo sinal do ecumenismo religioso, isto , sempre com a preocupao de aproximaes e unies exteriores e humanas. Se antes era deixada de lado a f para se entabularem negociaes com protestantes, judeus ou budistas, depois, para se dialogar com movimentos e sistemas polticos, era posta de lado a doutrina social da Igreja e, naturalmente, as palavras de Ftima. Isto porque esses polticos, em geral, comungavam nos "erros espalhados pela Rssia" prenunciados desde 1917 em Ftima. Agora que o potencial blico sovitico atingiu um nvel sem precedentes na Histria e continua impondo seu comunismo e atesmo em todo o mundo, quer por vias internas, quer externas, justamente agora desponta o esprito do dilogo e da reconciliao. E para os novos pacifistas eclesiais que se recusam acreditar ser esse um dilogo de surdos e uma reconcilio unilateral, alm das evidentes implicaes da KGB no atentado ao papa, atravs da trama urdida usando-se fios turcos e blgaros, naqueles dias foi friamente abatido pelos soviticos um avio jumbo civil coreano, com centenas de passageiros inocentes, que se desviou inadvertidamente de sua rota para o lado comunista. O fato foi inicialmente negado com cinismo e depois justificado com arrogncia e at acusaes. Mas o mal estaria na desconfiana recproca! Esse snodo aconteceu, portanto, enleado no fragor de discursos e marchas pacifistas que pretendiam com isto acabar com as guerras, ocupaes, represses e conflitos, alm de atentados e aes blicas que indicam uma guerra onipresente. Mas, palavras falsas e agresses reais, tudo encontra guarida nos coraes da nova pastoral reconciliatria. Veja-se a iniciativa desarmamentista dos bispos norte-americanos e tambm as palavras de Joo Paulo II declarando ao mundo que a causa dos conflitos reside na falta de confiana recproca. A essa luz no estranharia uma mediao entre um ocidente que se quer dcil e desarmado e um oriente comunista que se reconhece agressivo e superarma-do, s porque desconfiado. No sulco desse pacifismo invertido, iriam seguir-se as mais estranhas iniciativas e at a apologia da objeo de conscincia ao servio militar em um pas cujo empenho blico limitado defesa. Os Jornais registraram no dia 12 de fevereiro de 84 as seguintes palavras ditas a 400 jovens de uma parquia romana: "Sobre o problema da objeo de conscincia gostaria de dizer: demonstram maturidade aqueles Estados que so capazes de aceitar uma outra forma de servio pblico para os jovens, que no seja o servio militar, permitindo substituir um pelo outro." Eram palavras de Joo Paulo II falando de improviso sobre a ameaa das armas e da guerra. Como polons, teria dirigido esse discurso de maturidade ptria ameaada pelo nazismo? Ser que o comunismo sovitico hoje menos agressivo e menos armado? Enfim, diante de idias to estranhamente irreais, podem os catlicos no lhe opor objeo de conscincia? Depois dessa ampla divagao, que d a medida do que sugere esse esprito de reconciliao, filho do esprito do Concilio, vamos considerar os documentos desse snodo para ver como foi tratado o tema central, que segundo Joo Paulo II estava na mensagem de Ftima: "(...) ainda mais atual que h 65 anos e ainda mais urgente." Pois bem, j no fim de seus trabalhos, marcados por disparates e contradies doutrinais que impressionaram os prprios participantes e provocaram a ironia at dos jornalistas catlicos, notou-se que falaram de tudo, mas aluses a Ftima s houve uma, e mesmo assim de passagem e num documento escrito. A esse ponto o arcebispo Mabu-tas y Lloren, de Davao, 127

Filipinas, na 17? congregao geral, dia 15 de outubro de 1983, achou que no poderia deixar de observar aos seus colegas uma incrvel omisso; "Parece bastante estranho que tratando da misso de reconciliao (...) praticamente todos tenham feito silncio sobre a pessoa que a Igreja invoca como Refugium peccatorum a Santssima Virgem Maria." No admira, pois, que o papa, lendo isto, tenha no dia seguinte considerado necessrio ele prprio fazer uma tcita admoestao, repetindo palavra por palavra para os padres sinodais reunidos a consagrao do mundo Nossa Senhora, que havia feito em Ftima no dia 13 de maio de 1982. claro que tambm desta vez o nome da Rssia no seria mencionado, nem pedida a participao dos bispos no ato. Nos primeiros dias o papa havia repetido ao snodo dos bispos e a todos os fis que no mundo ia-se perdendo o senso do pecado. Nos dias seguintes foi ficando claro, para quem ainda duvidasse, que isto acontecia tambm entre os que receberam a uno como sucessores dos apstolos. Os pastores no haviam atendido s palavras de Maria Virgem que chorava sobre o destino dos homens. A que mais podriam atender?

POSSVEL REPARAR UM ERRO SEM DENUNCI-LO? Falou-se aqui continuamente na consagrao da Rssia ao Corao Imaculado de Maria para dizer que no foi efetuada; mas, estar claro o significado deste ato e as condies necessrias para cumpri-lo? Vejamos: consagrar significa oferecer, separar do mundo para tornar sacro, reconhecer a soberania divina sobre algo ou algum que foi devotado a Deus. Portanto, consagrar implica tambm a ao de purificar e, sendo uma pessoa que se consagra, em renncia ao que impuro e mau: implica estar em estado de graa. Do mesmo modo, e por maior razo, quem consagra deve ser consagrado e estar nesse estado, e querer, ou prometer seu empenho nisso, que o objeto de sua consagrao esteja ou atinja esse estado de dignidade e purificao para ser recebido. O contrrio disto seria o mesmo que oferecer alimento contaminado como donativo, ou oferecer o que indigno ou impuro como oferta ao Alto. "Vs ofereceis sobre o Meu altar um po imundo e dizeis: Em que te profanamos ns? (...) Oferecei estes animais (defeituosos) ao nosso governador e vereis se lhe agradaro e se ele vos receber com agrado, diz o Senhor dos exrcitos." (Ml. 1,7-8) Ora, essa consagrao implica ento um juzo do que seja bom, puro, digno, estado este que o consagrado possa atingir ajudado por quem a consagra e quer operar para isso. Exemplo uma criana que, batizada antes do uso da razo, prometida crist, pelo banho de graa de Quem nos lavou em Seu preciosssimo sangue e pelo empenho de quem renunciando a Satans por ela, lhe dar condies de receber o ensinamento cristo. Mas, e uma nao? Embora uma nao se componha de homens das mais diversas extraes e credos, tambm uma nao pode ser consagrada para o bem de seus habitantes, sempre que a estes sejam dadas as condies, ou pedidas explicitamente a quem pode d-las, para que se torne crist nas suas leis, no seu governo, nos seus costumes. Mas, tambm neste caso, algum dever renunciar a Satans por ela, algum que saiba claramente quais os males contaminantes que a afligem, quais os erros que a afastaram de Cristo, e estes sejam proclamados a todos os seus habitantes, que se quer cristos, e para testemunha de todas as gentes. Estamos, assim, diante do que deveria ser a consagrao da Rssia. E neste ponto bom voltar s palavras de Pio XII, tanto quando consagrou o mundo com meno da Rssia (p.40) como quando falou sobre o modo como deve ser feito um pedido a Deus (p. 18). Em ambos os casos ficou claro qual deva ser o propsito de converso e reconhecimento dos erros contrrios que tornam os homens indignos diante do Senhor. No diverso do que se d nas confisses pessoais. Mas, como aplicar isto Rssia? Ora, quem no sabe que essa grande nao j foi crist, e, como lembrou Pio XII, era mariana, no havendo casa que no tivesse em lugar de honra um cone de Maria? E nas palavras ditas irm Lcia ficou claro: a Rssia foi confiada a Maria, que a salvar. Isto, porm, depende do retorno Igreja Catlica que assegurar a continuidade dessa converso na Terra. Cabe assim Igreja, pela boca de seu papa, consagrar a Rssia, no a um cristianismo vago, ecumnico, conciliar, mas ao catolicismo ntegro e puro de que sinal o Corao de Maria, junto ao Sagrado Corao de Jesus e represent-lo em seu mximo esplendor e fidelidade dogmtica e litrgica. : 128

 claro que para essa consagrao solene dever haver no s a meno explcita da Rssia, que no pode ser confundida com o que se quis chamar de Unio Sovitica mas a meno clara dos erros que a dominaram sob esse outro nome, levando essa nao, junto com outras, gana de domnio, destruio e dio a Deus e Sua Igreja. Eis a razo clara para mencionar o nome da Rssia. Infelizmente, porm, esse nome parece arder mais que o amor pelas coisas de Deus, e hoje todos temem a fornalha sovitica. Afinal, esse pedido seria normal para a Igreja em outros tempos. No se pediram cruzadas, nem flagelaes, nem mesmo jejuns, mas apenas uma consagrao com meno do nome do consagrado de forma explcita. E isto j pareceu impossvel. Seria a renegao de uma Ostpolitik vaticana feita de iluses e enganos, mas cara aos homens, porque criada por eles. E todavia, eis a obra de misericrdia espiritual que daria glria a Deus e juzo aos homens: acusar os erros, admoestar os pecadores e depois reparar diante do Ofendido, por eles e pelos perseguidos. Mas a Igreja Conciliar no quer mais condenar, inaugurou a nova misericrdia humana ao mesmo tempo que aggiornava a doutrina e revolucionava a liturgia. Eis a misria atual. Dos homens da Igreja tivemos um novo culto, uma nova lei, uma nova caridade e uma falsa paz que no converte, mas corrompe. Ningum negar que pode ter havido no passado mtodos humanos aplicados religio que eram duros, insensveis, intransigentes e por vezes incompreensveis para muitos, que criaram resistncias ao jugo suave de Nosso Senhor. Mas nem por isto pode-se negar que contra o mal toda intransigncia pouca. Comprometer-se ou conviver com o que ofensa a Deus, dio a Sua Igreja e perigo para as almas, sem denunci-lo, nunca foi amor fraterno, mas omisso; nunca foi caridade, mas covardia. No se faz bem ao prximo condescendendo com o que o aprisiona. No se livra ningum do mal silenciando o nome deste. Um consagrado para consagrar uma nao deve apontar os erros que a submetem e dos quais se deve libertar para voltar verdade e justia. Silenci-los cumplicidade com o erro. Tratando-se nessa poca de erro culminante que vai sufocando todo o mundo, de que ideologia intrinsecamente perversa que inocula o esprito de revolta e descrena em populaes sem fim, tratando-se do comunismo que o maior flagelo que a humanidade j conheceu, Nosso Senhor s poderia confiar essa misso extrema ao Seu representante na Terra, ao sucessor de Pedro que, no temor e amor de Deus, fez sua profisso de f fundamento da Igreja: o papa. Para faz-lo em tempos normais no havia escolha de mtodos nem diplomacias. Tratava-se de denunciar o mal pelo nome, explicando em que consiste, como opera, quem so seus promotores e ento conden-lo aberta e universalmente para o bem dos homens. As horas que vivemos no so, porm, normais. O mal culminante e est armado como jamais revoluo alguma esteve. Alm disto, os homens acumularam tais pecados e afastaram-se to ignominiosamente de Deus em troca de prazeres e dominao que pela multiplicao da iniqidade se res-friar a caridade de muitos (Mt. 24,12). Quem ter ainda o amor necessrio para arriscar a prpria vida, para denunciar o que morte e degradao para tantos? Hoje, no parece que esse algum habite o nosso mundo eclesistico, e quem detm o poder das chaves dedicou-se a novas aberturas. E eis que surgem inmeros falsos profetas que a muitos seduzem. Levantam-se novas doutrinas como novos cristos e fazem-se grandes prodgios que poderiam enganar at os escolhidos. E as estrelas cairo do cu e as potestades do alto sero abaladas. E ento aparecer o Sinal do Filho do homem no cu. E todos os povos da terra choraro. No dia em que o testemunho catlico deixar de condenar os erros e as heresias que contaminam o mundo, mas der ouvidos s novidades das falsas reformas, ignorando os verdadeiros sinais do cu; no dia em que todos os apstolos fugirem... s restar o Juzo. NOVOS CRISTOS E NOVAS DOUTRINAS. A diferena entre as palavras "converso" e "reconciliao" ser mnima se usadas no sentido de volta do homem a Deus. Mas, j no assim na nova era do culto ao homem. De fato, desde a queda os homens so rodos pela tentao de realizar com um passo mental o pulo do finito ao infinito, do humano ao transcendente, do profano ao sagrado. Na histria da humanidade essa tentativa pertinaz j se repetiu incontveis vezes e acabou no culto ao poder, nas idolatrias de todo tipo, e nas heresias que querem moldar o divino ao uso e especulaes intelectuais humanas. A imaginao j deu as mais diferentes formas religiosas a essa auto-religio, mas sua constante pretender parecer uma nova bondade, uma compreenso do prximo, uma soluo dos problemas existenciais. E isto para esconder que sempre produto da soberba e da inveja. Para estas a converso indignidade, seno escravido. 129

Fala-se da idolatria, hoje, como se fosse remoto culto do passado. E todavia, ela sempre a mais comum das religies, porque o dolo final nos humanismos do "culto ao homem" a prpria pessoa. Afinal, quem pode ser maior que um inventor do prprio deus! E isto repete-se at para os sectrios de um lder carismtico, por eles venerado com fervor, antes que ele mesmo suspeitasse ser um semideus. E depois, tudo vem por si mesmo: as lendas, o culto fiel, a representao de humildade, abnegao, herosmo sem limites, tudo ser atribudo de bom, de sbio e de santo, da parte de quem venera como potncia imortal o dolo que escolheu para ser-lhe superior. Essa servido idolatra foi divinamente rompida pela vinda do Verbo de Deus que se deixou crucificar por ns. Mas ns, homens, para nos salvarmos, precisamos glorificar o Deus que por nosso amor mostrou crucificadas em Si toda a misria e idolatria humanas. Diante de tal sacrifcio redentor s a converso possvel. Qual o homem que cogita pagar a quem lhe deve? E um preo que nem todas as vidas nem todas as dvidas se lhe aproximam? Os homens! Os sacerdotes consagrados! Quem h entre vs que feche as portas e acenda o lume em Meu altar gratuitamente? (Ml., 1,10). Quem pode converter-se a Deus, sem ainda ser atrado por Ele? Ora, mesmo depois que o Verbo de Deus nos legou Sua palavra e Seu sacrifcio para ensinar-nos e fortalecer-nos, a idolatria humana no morreu, mas o esprito do mal, infame imitador de Deus, saberia modelar dolos semelhana do prprio Cristo Redentor. Na era crist, insinuaria falsos cristos e novos salvadores, numa contrafao crescente at o pice: O anticristo com poderes na prpria Igreja de Cristo. Poderia triunfar sem a idolatria? Eis que a idolatria levou ao dilvio e levar ao fim. E os homens adoraro aquele que se elevar sobre tudo o que se chama Deus, ou que adorado, de sorte que se sentar no templo de Deus, apresentando-se como se fora Deus, eis o mistrio da iniqidade descrito por S. Paulo em Tes. II (2,4-11). E este artifcio extremo do erro ser permitido por Deus para que "aqueles que no tiveram amor pela verdade, creiam na mentira." J Jesus havia ensinado e advertido: "Eu vim en nome de Meu Pai, e vs no Me recebestes; se vier outro em seu prprio nome, receb-lo-eis. Como podeis crer, vs que recebeis a glria uns dos outros, e no buscais a glria que s de Deus vem?" (Jo, 5,43). Eis, portanto, que em tempo de crise a maior vigilncia deve ser dirigida aos prprios vigilantes. E estes entre si, lembrando como as heresias, os cismas, os escndalos religiosos quase sempre surgiram entre eles. Falsos cristos e falsos profetas, tm por meio natural, por caldo de cultura, o ambiente eclesistico. Quem, sendo um alto prelado, negar isto, ser pelo menos um falso vigilante, e quem vive falsamente sua funo no pode estar longe de aceitar o engano que o vem afastando do dever. De certo modo j aderiu a ele, calando-o. No podem bastar diante de Deus desculpas de enganos e silncios que vieram da autoridade, do alto. Perante o erro, cada homem responsvel. Que dizer dos responsveis da Igreja, que deveriam vigiar essa responsabilidade! Vivemos, portanto, dias em que a vigilncia maior deve ser dirigida no mais exclusivamente aos enganos grotescos de fora, mas s ciladas sutis armadas dentro da Cidadela da Verdade, e na medida mesma em que at revelaes privadas de sabor mariano querem fazer passar tudo o que vem de cima, e mesmo do papa, como indefectvel, acima de toda suspeita, a prova de todo engano. a papolatria de nossos dias contra a qual os mesmos papas preveniram deixando bem claro em que condies o papa infalvel, o quanto a Igreja infalvel. Esta, porm, tambm indefectvel e regida pelo Esprito Santo, enquanto o papa pode at dispensar esta assistncia divina, como o fizeram no Concilio Vaticano II, que quiseram pastoral, e ao qual fizeram bastar a inteligncia precria dos homens, que se sentiam vagamente inspirados e fortemente otimistas. Mas, quem sugeria isso tudo? No, certamente, Quem havia ensinado cuidado que ningum vos seduza... vigiai e orai. No, certamente, as mensagens ma-rianas de Ftima ou de La Salette, que dizem, depois de falar da decadncia dos consagrados e das sedues a que se expem: Desgraa aos Prncipes da Igreja. O Vigrio de Meu Filho dever sofrer muito porque por algum tempo a Igreja ser abandonada a grandes perseguies, tempo de trevas, a Santa Igreja passar por uma crise horrenda. A santa f em Deus ser esquecida, cada indivduo querer guiar-se por si mesmo e ser superior aos outros. Roma perder a f e se tornar a sede do anticristo. Isto parte do que foi profetizado em 1846. Para quando? Certamente tambm no foram os papas a ensinar o otimismo a ser aplicado na defesa da Igreja, ao contrrio. O papa Leo XIII, no dia 13 de outubro de 1884, no fim da santa missa, ouviu vozes atrs do altar, uma das quais arrogantemente dizia poder destruir a Igreja em menos de cem anos. A outra voz disse, ento, consentir nessa prova. 130

Foi por essa razo que esse papa ordenou que no fim das missas, em todo o mundo, se invocasse a proteo de S. Miguel Arcanjo. Alm disso mandou publicar um exorcismo para ser usado pelos sacerdotes onde dito: "As hostes astuciosssimas encheram de amargura a Igreja, Esposa Imaculada do Cordeiro, e inebriaram-na com absinto; puseram-se em obras para realizar todos os seus mpios desgnios. Ali onde est constituda a sede do beatssimo Pedro, e ctedra da verdade para iluminar os povos, ali colocaram o trono da abominao de sua impiedade, para que, ferido o pastor se dispersassem as ovelhas." Foi Paulo VI quem declarou com horror ver a "autodestruio" da Igreja e a fumaa de Sat infiltrar-se no templo de Deus. Mas, havia sido ele mesmo a suprimir o juramento antimodernista ordenado por S. Pio X para os sacerdotes e a remover as oraes leoninas do fim da missa. bem verdade que a principal inteno destas foi mudada em 1934 por Pio XI, em favor "da volta para Deus da Rssia." J antes os papas Pio IX e Pio X, como Leo XIII, tiveram vises apocalpticas. Ao contrrio, porm, de Paulo VI, reforaram as defesas da Igreja, impedindo perigosas aberturas. S. Pio X, que combateu valorosamente o modernismo diante da crescente perversidade, considerou que: "o Filho da perdio de quem falaram os apstolos j est entre ns" (1903). Tambm IX havia visto crescer de tal modo a averso a Deus no mundo que: "Ele reservou para Si mesmo vencer seus inimigos." Tudo isto est em POT (p. 206, 216, 229).

CARTA ABERTA AO PAPA MANIFESTO EPISCOPAL No dia 9 de dezembro de 1983 foi tornada pblica uma carta ao papa Joo Paulo II com um documento anexo pelo qual o arcebispo Mareei Lefebvre e o bispo Antnio de Castro Mayer denunciavam as causas principais da profunda crise que dilacera a Igreja e a sociedade contempornea. Eis como Si si no no a anunciou (n? 17, ano IX): A carta e documento anexo entregues a Sua Santidade no regateiam comentrios: com o devido respeito, denunciam com clareza e franqueza as causas da dolorosa situao em que est a Igreja, iluminando a figura dos dois insignes bispos, cujo amor pela Igreja e pelas almas vibra em cada linha. "Essa denncia confirmada amplamente nos fatos dolorosos, nos nmeros negativos em todos os setores (vocaes, confisses, freqncia missa dominical, etc), nos seminrios fechados, nos conventos desertos, na disperso dos fiis, em breve, nos frutos amargos que uma reforma de cunho protestante produziu na Igreja catlica. "O angustiado apelo dos dois prelados evoca tambm a disseno manifestada de modos diversos, mas com idntico contedo, nestes anos ps-conciliares por diversas autoridades eclesisticas. Mencionaremos alguns principais: os cardeais Ottaviani e Bacci com o 'breve exame crtico do novo Ordo Missae'; o Cardeal Siri com a revista Renovatio e o livro Getsemani; o arcebispo Arrigo Pintonello no manifesto de dezembro de 1976; 'chegou a hora de dizer basta sistemtica traio da F' e na revista Seminari e Teologia, o cardeal Hoeffner no discurso em Fulda, que denuncia a ruptura com a tradio; o bispo de Ratis-bona Graber no livro Athanasius; o bispo holands Gjissen na sua oposio Conferncia Episcopal Holandesa; o bispo norte-americano Dwyer, na carta de 31-7-75 e Paulo VI, e no artigo 'A catedral devastada'. Deus queira que o nmero dessas testemunhas corajosas da f aumente sempre. "A denncia dos dois bispos reflete o pensamento de muitos outros bispos, sacerdotes, religiosos e fiis que sofrem com a humilhao da Igreja, mas no dispem de meios para fazer ouvir a prpria voz, ou porque lhes faltam fora e coragem para falar contra a corrente, enfrentando as inevitveis conseqncias, ou por que cedem a um falso conceito de obedincia. "O eclipse da Igreja, que me e mestra, torna infrutuosa a redeno para a maioria das almas e acelera a decadncia moral da sociedade com todas as espantosas conseqncias que presenciamos com a du fuso da droga, da homossexualidade, do crime, do terrorismo, do divrcio, do aborto, etc. Eis que os bispos no podem, no devem ficar em silncio para no faltar misso que receberam de Nosso Senhor Jesus Cristo." Segue-se a carta: "Beatssimo Padre: Permita-nos Vossa Santidade que, com filial franqueza, lhe apresentemos as reflexes que seguem. 131

A situao da Igreja tal, h uns vinte anos, que se assemelha a uma cidade ocupada. Milhares de sacerdotes e milhes de fiis acham-se num estado de angstia e de perplexidade, motivado pela 'autodestruio da Igreja': os erros contidos em documentos do Concilio Vaticano II, as reformas ps-conciliares, especialmente a reforma litrgica, as falsas concepes difundidas por documentos oficiais, os abusos de poder cometidos por membros da hierarquia deixam os fiis perturbados e confusos. Semelhante situao vem causando em muitos a perda da f, o resfriamento da caridade, e destruindo o conceito de unidade da Igreja no tempo e no espao. Sensibilizados pelas angstias de tantas almas desorientadas que, em todo o mundo, desejam perseverar na identidade da mesma f e da mesma moral, tal como definida pelo magistrio da Igreja ou por ela ensinada de modo constante e universal, ns bispos da Santa Igreja Catlica, sucessores dos apstolos, julgamos que no nos seria licito calar sem sermos cmplices de obras malignas (cf 2 Jo. 11). Eis porque, baldadas as diligncias feitas, nestes ltimos 15 anos em carter particular, vemo-nos obrigados a intervir publicamente junto a Vossa Santidade para denunciar as causas precpuas desta angustiante situao da Igreja e suplicar-lhe que, usando de seus poderes pontifcios, 'confirme seus irmos' na f que nos foi fielmente transmitida pela tradio apostlica (cf Lc. XXII, 32). Com este propsito, tomamos a liberdade de, em anexo, apontar a Vossa Santidade mais pormenorizadamente, embora no de modo exaustivo, erros principais que esto na raiz desta situao trgica e que j foram condenados por vossos predecessores: 1. Um conceito 'latitudinarista' e ecumnico da Igreja, dividida em sua f (condenado especialmente pelo Syllabus, n? 18; DS 2918). 2. Um governo colegiado e uma orientao democrtica da Igreja (condenado especialmente pelo Concilio Vaticano I; DS. 3055). 3. O falso conceito de direitos naturais do homem que aparece claramente no documentado sobre a liberdade religiosa do Concilio Vaticano II (condenado especialmente em 'Quanta cura* de Pio IX e 'Libertas' de Leo XIII). 4. A falsa concepo do poder do papa (cf. DS. 3115). 5. A concepo protestante do santo sacrifcio da Missa e dos sacramentos (condenada pelo Concilio de Trento, sesso XXII). 6. E, finalmente, de modo geral, a livre difuso de erros e heresias (como novo humanismo, evolucionismo, naturalismo, socialismo, comunismo etc), caracterizada pela supresso do Sto. Ofcio. Tais erros em documentos oriundos de fontes to excelsas criam, na Igreja, um profundo mal-estar e perplexidade em muitos fiis. Trata-se, Santssimo Padre, no de fiis reticentes no acatamento da autoridade pontifcia, e sim, pelo contrrio, de membros do clero e leigos que tm como base de sua f a adeso profunda e inabalvel ctedra de So Pedro. Com todo o respeito, ousamos dizer a Vossa Santidade: urgente que esse mal-estar cesse logo, porque o rebanho se dispersa e as ovelhas abandonadas esto seguindo mercenrios. Ns conjuramos Vossa Santidade, pelo bem da f catlica e da salvao das almas, a que reafirme as verdades contrrias a esses erros. Verdades que nos foram ensinadas pela bimilenar Igreja de Jesus Cristo. Dirigimo-nos a Vossa Santidade com os sentimentos de So Paulo com relao a So Pedro, quando aquele o censurava por no seguir a verdade do Evangelho (cf. Gl. 2,11-4). Com esta atitude, cumprimos um dever para com os fiis que perigam na f. So Roberto Belarmino, exprimindo alis um princpio geral de moral, afirma que se deve resistir ao pontfice cuja ao seja prejudicial salvao das almas (cf. 'De Romano Pontfice', lib. 2, c. 29). com a inteno de auxiliar Vossa Santidade que lanamos este grito de alarme, que se torna ainda mais veemente diante dos erros, para no dizer heresias, do Novo Cdigo de Direito Cancnico, e as cerimnias e discursos ao ensejo do 5. Centenrio de Lutero. Verdadeiramente, ultrapassaram-se os limites. Exprimindo-lhe nosso filial devotamento, rogamos Santssima Virgem Maria sua especial proteo sobre Vossa Santidade. Rio de Janeiro, 21 de novembro de 1983, Festa da Apresentao de Nossa Senhora. + Mareei Lefebvre, Antigo Arcebispo Tulle. + Antnio de Castro Mayer, ex-bispo Campos.

A CONSAGRAO DO DIA 25 DE MARO DE 1984

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"Coincidncia S em 1984 soube-se que com data de 8 de dezembro de 1983 Joo Paulo II mandara uma carta a todos os bispos do mundo, para convid-los a unirem-se a ele, e suas respectivas dioceses, na consagrao do mundo ao Imaculado Corao de Maria, no dia 25 de maro de 1984. "Ora, em 9 de dezembro de 1983, no dia seguinte a essa carta e ainda sem ter nenhum conhecimento dessa iniciativa, monsenhor Lefebvre e dom Antnio de Castro Mayer tornavam pblica a 'Carta Aberta ao Papa' denunciando as principais causas da hodierna tragdia eclesial, cujo documento anexo terminava com a seguinte frase: ' tempo de a Igreja recuperar sua liberdade de realizar o Reino de Nosso Senhor Jesus Cristo e Reino de Maria sem se preocupar com seus inimigos.' "Deve-se dizer que Joo Paulo II mandara anexar sua carta do dia 8 de dezembro aos bispo do mundo o seu texto de consagrao, que era essencialmente o mesmo do ato efetuado em Ftima no dia 13 de maio de
(*) Reproduzido de Si si no no, n? 8, ano X, jun-84.

1982 e no snodo dos bispos no dia 16 de outubro de 1983, onde, como se viu, omitido o nome da Rssia. "Chegou-se assim ao dia 25 de maro de 1984 e o papa, em Roma, diante da esttua da Virgem trazida de Ftima para esta ocasio, recitou seu 'ato de entrega' que redigira para consagrar o mundo a Maria Santssima. Nessa ocasio, notou-se que fugia brevemente do texto acrescentando estas misteriosas palavras: 'Ilumina especialmente aqueles povos de que Tu mesma esperas a nossa consagrao e o nosso ato de entrega.' "No houve notcia, nem antes nem depois, de que os bispos tenham aderido ao convite papal, dando consagrao um carter colegial e universal. Por conseqncia, clero e fiis ficaram em todo mundo e mesmo em Roma, indiferentes ou estranhos ao ato do papa, descrito no como um pedido explcito de Nossa Senhora em Ftima, mas como se fosse sugerido pela pessoal devoo mariana de Joo Paulo II. Nem faltaram as objees dos 'ecumanacos' (manacos do ecumenismo), tanto bispos como fiis ou padres, preocupados com as reaes negativas dos protestantes ao processo de conbio da nova Igreja conciliar. "Mais ainda, considerando as palavras misteriosas pronunciadas pelo pontfice na ocasio, poder-se-ia indagar se havia nelas a inteno secreta de satisfazer o pedido de consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria. Se assim , como tudo indica, preciso fazer algumas observaes. "O catlico sabe que 'sem a f ntegra e pura impossvel agradar a Deus' (Ebr. XI,6). E se sem a f impossvel agradar a Deus, ainda menos possvel dar-lhe a devida glria e reparar as ofensas cometidas contra Ele, contra Sua Igreja, contra Sua Santssima Me, reparao e ofensas estas que so, em sntese, ligadas f e assim ao pedido de Nossa Senhora em Ftima. "Ora, o atesmo e as heresias so essencialmente reivindicaes do direito de juzo e escolha sobre as verdades reveladas, das quais se rejeitariam todas, ou as consideradas incompreensveis ou inaceitveis. A Igreja hoje est ameaada de fora pelos ateus e dentro pelos propug-nadores de heresias que so secundados por quem, com uma 'caridade sem f' j condenada por S. Pio X, procura atenuar, ofuscar ou calar verdades reveladas que possam desagradar os 'irmos' que as hostilizam. "Posto isto, pergunta-se: seria possvel satisfazer o pedido de consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria com um ato hermtico, com aluses veladas e apenas intuveis? Pode-se desse modo prestar a glria devida a Deus? Impossvel. A consagrao s pode ser cumprida como pediu Nossa Senhora: de modo solene, universal e explcito. Somente assim uma confisso de f altura de quem, na f, vence os temores humanos e pela f dispe-se retratao dos erros que a ameaam e reparao das ofensas e males que causam. Desses erros o mais bestial e agressivo o comunismo ateu, mas os mais insidiosos e corrosivos so os desvios e heresias conciliares que levam a um ecumenismo ferrenhamente antimariano, soprado pelo esprito inimigo de Ftima, que s pode conduzir ao abismo. "Nas aparies de Ftima brilham os grandes dogmas marianos e catlicos que falam da salvao, mas lembram do perigo da perdio eterna. Eis porque sua mensagem uma verdadeira prova de f ou de apostasia. E como a apostasia moderna estranhadamente antimaria-na, como o seu inspirador que ameaa de morte a f na Igreja, ao seu chefe foi pedido um ato de coragem na f: a solene consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria, que a converter diante dos olhos estarrecidos do mundo, corrompido pelos seus erros e apavorado pelo seu poder destruidor. E assim na luz e fora insuperveis da f seriam tambm dissipados erros e heresias que flagelam a Igreja. " claro, pois, que o caminho para chegar a essa autntica consagrao fiel ao pedido de Maria Santssima no pode deixar de passar pela estrada estreita da f sem mancha, lembrada no 'Manifesto Episcopal' dos dois bispos que dessa f so fiis testemunhas, e nunca pela avenida larga dos 133

aplausos, das adulaes e das tenebrosas cumplicidades ecumnicas que humilham a Santa igreja. "A algum poder parecer que um ato de consagrao a Maria sempre boa coisa. Essa idia s verdadeira em sentido absoluto. Quando h um pedido especfico de Maria Santssima ela falsa. E assim, um ato velado, parcial, truncado, quando foi pedido um ato claro, universal e uma explcita meno da Rssia, nada tem da glria devida a Deus pela Sua Igreja. Eqivale a insinuar Rainha do Cu e da Terra que o seu pedido inoportuno, exagerado, incompreensvel, e impor como resposta uma consagrao revista e corrigida pela sagacidade e diplomacia humanas, com a qual o Cu deveria contentar-se. Mas, haveria nessa mentalidade o amor e a confiana que os filhos da Igreja devem Me do Cu, Sedes Sapientiae, Virgo Prudentssima? A resposta seria suprflua. "A esse ponto voltam mente as palavras de Pio XII (p. 20). "Como se poderia obter de Maria Santssima a converso da Rssia, se o ato mesmo da consagrao pedida para esse fim j est intrin-secamente viciado por compromissos, mais ou menos visveis, com esse mesmo comunismo ateu que se teme acusar, e de que a Rssia o centro de difuso mundial, mal esse que hoje corrompe os prprios ambientes eclesisticos? "Como seria possvel obter a converso da Rssia, quando na consagrao pblica feita para tal fim se evita mencionar o nome do mal que a sufoca, que ameaa crescente para o nosso tempo e contra a qual a Me celeste debalde indicou os antdotos? " tempo de a Igreja recuperar sua liberdade de realizar o Reinode Nosso Senhor Jesus Cristo e o Reino de Maria sem se preocupar com seus inimigos. A resposta que os dois valorosos bispos davam no dia seguinte ao convite do papa, mesmo desconhecendo-o, soou mais atual que nunca. Como se v, a lembrana da verdade sempre oportuna, mas o que para os catlicos em geral pode ter passado despercebido, para Joo Paulo II, que no dia anterior mandara aos bispos um texto que sabia insuficiente, seria uma resposta tempestiva a essa obstinao, como a dizer: continuais prisioneiro de vossos compromissos. No tenhais medo!

QUANTA VERGONHA!1 "O Manifesto Episcopal deve ter lembrado a muitos catlicos esquecidos, e que acabaram por acostumar-se com as mudanas ps-conciliares, que havia em aberto graves questes de f desde os dias do Concilio, que as novidades na prtica religiosa s fizeram tornar crnicas e ... indiferentes. De fato, os catlicos haviam visto tantos absurdos promovidos por autoridades eclesisticas que na impossibilidade de compreend-los ou corrigi-los, acharam que o jeito era desinteressar-se e esquecer. "Limitemo-nos agora aos dias que se seguiram a essa denncia dos dois bispos, para vermos a resposta prtica que o destinatrio da carta, o papa Joo Paulo II, daria s questes lembradas. "Pois bem, j no dia 11 de dezembro iria ao templo Luterano de Roma, onde chegou at mesmo adiantado. Havia sido convidado? "Eis os fatos dos bastidores dessa visita como foram referidos (sem desaprovao) na revista Carroccio de 22 de janeiro de 1984: Para que Joo Paulo II pudesse pronunciar umas palavras e o resto do seu "sermo" no culto vespertino dos luteranos foi preciso entabular longas negociaes, que se prolongaram at o domingo, dia 11, enquanto o papa estava na parquia vizinha de S. Camilo. Discusses sobre a durao desse discurso, que alis teve de ser abreviado, sobre onde o papa deveria sentar-se (mais baixo que o pastor, como um comum leigo, ao lado ou em frente do pastor Meyer), sobre a bno final e como cham-lo. Decidiu-se por "santit"\ nica palavra em italiano e no em alemo de todo o culto. Essas discusses os luteranos as tiveram no s com as autoridades catlicas mas tambm internamente, com inmeros particulares, para dar a esse encontro um valor rigorosamente local, a ponto de ter-se paramentado na ocasio com vestes de pastor, no de decano, como lhe competia, pois isto seria elevar o nvel do encontro que era "com o bispo de Roma, assim como houve outros com alguns bispos catlicos." Especificaes e distncias que so sinais quase obsessivos para os protestantes de nada fazer que parea reconhecimento do primado pontifcio. "Que degradao! Um pastor protestante ou um chefe budista tm todo o cuidado em salvaguardar a inexpressiva dignidade dos seus cargos, enquanto o papa humilha publicamente a real, altssima dignidade do Vigrio de
1Reproduzido de 5/ si no no, n? 6, ano X, maio-84.

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Cristo, aceitando ser posposto, no curso de visitas oficiais, a ministros de falsas religies. No preciso deter-se em comentrios para intuir o escndalo de tudo isso para os catlicos. "A dignidade de um cargo coisa bem distinta da dignidade da pessoa que o ocupa. Um rei, um presidente de repblica, podem humilhar a si mesmos, mas no lhes lcito humilhar a dignidade do prprio cargo. Por razes muito superiores, no lcito a um papa humilhar a sua dignidade de Vigrio de Cristo, porque esta tem por fundamento a prpria Pessoa de Cristo que ele representa. Mas, contrariamente a isto, j comeou com Paulo VI a busca da prpria glria custa da dignidade papal da qual mostrou dispor livremente como de coisa prpria e pessoal e os seus sucessores continuaram na trilha por ele traada. [Referncia ao abandono dc trirregno, e depois da coroao, como se essas dignidades fossem devidas a suas pessoas e no a Cristo Rei. a falsa humildade.] "Ao alinhavar estas breves reflexes sobre a recente viagem a Papua Nova Guin de quem no um simples chefe de estado, mas o Vigrio de Nosso Senhor na Terra, temos o corao dolorido, mas no podemos cancelar o acontecido, e calar de nossa parte seria omisso muito grave. " Novidades litrgicas Dia 8 de maio, em Mount Haggen, pela primeira vez na histria uma moa participou de uma missa papal como 'ministro da palavra': fez a primeira leitura vestida com uma tanga de folhas e o peito nu (cf. II Tempo, Roma, 9-5-84). Diz o jornal: Trata-se de Susan Kenye, estudante de 18 anos do Holy Trinity Colle-ge de Mount Haggen. Uma indgena, talvez? O nome leva a duvidar e o Osservatore Romano fala de estudante em costume indgena, em todo caso no era uma selvagem que no soubesse ler e ainda por cima aluna de colgio religioso. Portanto, uma exibio de nudismo planejada e certamente concordada entre os missionrios do verbo divino de Mount Haggen e o squito papal, esquecidos de Gn. 3,21: (depois do pecado original) 'o Senhor Deus fez para Ado e sua mulher umas tnicas de peles, e os vestiu.' "Algum entendeu na incrvel novidade litrgica uma ligao com o discurso sobre a inculturao que Joo Paulo II fez na tarde do mesmo dia ao episcopado de Papua Nova Guin. Mas essa tal incultu-rao no poder jamais significar a aceitao do que, nos usos e costumes dos diversos povos, fruto da decadente natureza humana e fonte certa, como o nudismo, de ulterior decadncia moral: seria trair a misso da prpria Igreja catlica. Fica, portanto, a amarga considerao de que depois das 'novidades litrgicas' dessa missa papal de Mount Haggen ser ainda mais difcil para os sacerdotes catlicos ensinar o pudor, a decncia e a castidade [insistentemente pedidos em Ftima.] "No curso dessa mesma missa 'no Ofertrio comeou uma procisso com dana ritmada por tambores e de tanto em tanto o general da banda lanava ao ar com a boca um punhado de p, alternadamen-te amarelo e vermelho, para afugentar simbolicamente da assemblia os espritos malignos.' "A insero no ato mais sublime da f catlica de um rito pago supersticioso j per se uma profanao. Feito na presena de quem tem o mandato de confirmar na f torna-se, como a precedente 'novidade litrgica', outro escndalo para a Igreja universal. "Quando em Mangua (Nicargua) a celebrao da missa foi perturbada pelo indigno comportamento de agitadores polticos locais, foi dito que o papa empalideceu com a profanao. E no entanto aquele episdio foi pouco, em comparao com as profanaes de Mount Haggen, onde a f e a moral catlica foram renegadas de fato por quem delas deveriam ser mestres. "Honra ou desonra? Dia 9 de maio Joo Paulo II nas Ilhas Salomo assiste sorrindo (fotos) exibio de um grupo de 'danarinas do ventre'. verdade que uso local 'honrar' desse modo os hspedes. Mas parece que nem o bispo nem o clero local que organizaram o reci-bimento do papa, nem seu squito, tiveram suficiente, no dizemos f, mas bom senso para compreender que para o vigrio de Cristo tal recepo podia ser somente desonrosa. "A humilhao do papado Dia 10 de maio o papa est na Tailndia, onde ir visitar 'Sua Santidade' Vasana Tera, supremo patriarca do budismo tailands. Eis a reportagem de // Tempo (11 de maio): "O venerando ancio de 87 anos, em sua veste cor aafro, estava sentad5 sobre os joelhos na posio meditativa dita da iluminao, fiel imagem do buda de ouro que tinha s suas costas. A figura imvel de quem aprendeu desde a infncia a tcnica da meditao budista, que consiste em negar qualquer sentimento, mesmo do prprio eu, no se moveu. Ele no expressou o mnimo sorriso quando viu entrar o seu colega vestido de branco. O clamor, a exultao e a comoo espiritual que o pontfice romano suscita em todo o mundo no podia nem arranhar esse 'nirvana', essa paz ultraterrestre. Tanto mais que o 'squito mundano' que aos olhos desses bonzos representado pela imprensa internacional foi rigorosamente mantido a distncia desse encontro entre pessoas dedicadas abstrao de si mesmas e pura contemplao. 135

"Joo Paulo II entrou nesse templo real, resplandescente de luzes, e teve que tirar os sapatos. Enquanto o supremo patriarca parecia no dignar-lhe sequer um olhar, o pontfice romano inclinou-se diante do bonzo (e do buda que estava s suas costas) para ir sentar-se numa cadeira posta diante dele, mas num estrado muito abaixo de onde estava a mxima autoridade budista."

NOVA ETAPA ECUMNICA IRREVERSVEL inegvel que na viagem que fez Sua, em junho de 1984, Joo Paulo II acelerou o passo no caminho ecumnico iniciado pelo Concilio Vaticano II. No primeiro dia em Genebra, participou de um encontro de orao no CEC, Conselho Ecumnico das Igrejas, que rene 300 igrejas-membros, ortodoxas, anglicanas e protestantes. L, falando de seu ministrio de bispo de Roma (no pontificado), confirmou que o novo engajamento era irreversvel e tudo na Igreja Conciliar, mesmo o novo cdigo cannico, exprime a obrigao de promover o movimento ecumnico. Teve ocasio, depois, de comemorar Calvino e Zwinglio, ferozes inimigos da Igreja, aos quais dispensou compreenso e desculpas. Quando, porm, esteve em Sion, a dez minutos do prspero Seminrio de Ecne, no deu o menor sinal de querer encontrar-se com seu fundador monsenhor Mareei Lefebvre, que havia antes pedido para encontr-lo. Era uma tcita confirmao da resposta negativa que dava Joo Paulo II ao "manifesto" dos dois bispos que haviam denunciado o falso ecumenismo que se afasta da doutrina tradicional. Punha-se a questo: pode subsistir essa Igreja conciliar na Igreja catlica, que h sculos ensina como dogma de f ser a nica Esposa de Cristo e, portanto, a nica Arca de Salvao? Alm disso havia a questo de localizar a origem de tanto engano e saber at que ponto o responsvel supremo pela f podia eximir-se de responder a estas gravssimas questes, enquanto na prtica acelerava o processo ecumnico. Dom Mayer rspondeu: "Na raiz de todo esse mal est o falso ecumenismo instalado com o Vaticano II. Este apresenta-se mais como uma prxis que como uma doutrina. A doutrina encontra-se na declarao Dignitatis Humanae, com a qual o Concilio quis sancionar como direito natural do homem a liberdade religiosa, entendida como liberdade de religio. Para a doutrina catlica esse direito seria uma aberrao lgica, se antes no fosse uma blasfmia, como foi dito no Manifesto Episcopal. De fato, impensvel que a Igreja, cuja voz a mesma voz de Deus, possa afirmar o direito do homem de escolher entre as mais variadas concepes humanas de Deus, contra a verdade nica que Deus mesmo revelou de Si. A doutrina, portanto, contida nessa declarao conciliar hertica. O Vaticano II, declarando direito natural do homem seguir a religio ditada pela prpria conscincia, ou no seguir nenhuma, proclama o direito ao erro. Ora, o erro no pode ser o fundamento de direito algum. O erro contra a natureza humana feita para a verdade. Como pode ele reivindicar conformidade com essa natureza? Acresce que nessa matria h uma lei divina que importa na obrigao por parte do homem de professar a religio catlica. Como poderia a Igreja conceder direito contra essa vontade soberana? Pior ainda: como poderia dizer que esse direito contra a vontade divina um direito natural? Fundado, pois, na prpria natureza humana? S admitindo que o homem est acima de Deus! Ora, isso pior que heresia: uma aberrante apostasia! Portanto, o Concilio Vaticano IIproclamou uma heresia objetiva. Os que seguem e aplicam essa doutrina tm demonstrado uma pertincia que normalmente caracteriza uma heresia formal. Ainda no os acusamos categoricamente dessa pertincia para dirimir a mnima possibilidade de ignorncia sobre questes to graves. De qualquer modo, mesmo que essa pertincia no se manifestasse na forma de uma efetiva ofensa f, manifesta-se claramente na omisso em defend-la. A Igreja que adere formal e totalmente ao Vaticano II com suas heresias no nem pode ser a Igreja de Jesus Cristo. Para pertencer Igreja catlica, Igreja de Jesus Cristo, preciso ter f, ou seja, no pr em dvida ou negar um artigo sequer da Revelao. Ora, a Igreja do Vaticano II aceita doutrinas que so herticas, como vimos. Pode-se admitir, porm, a possibilidade de que haja fiis em boa f que no sabem ter o Vaticano II aderido heresia. Mas, bispos? difcil admiti-lo, mesmo no a excluindo como possibilidade absoluta. Quanto possibilidade de que um papa governe a Igreja rejeitando o que ela definiu, a histria registra o caso do papa Honrio I, condenado postumamente pelo III Concilio Ecumnico de Constantinopla e pelo papa S. Leo II, por ter 136

"...permitido com uma traio sacrle-ga que fosse manchada a f imaculada." (DZ 563) certo, porm, que a Igreja catlica a nica Esposa de Cristo. No h outras. Apresent-la como "uma entre outras" equiparar a verdade ao erro, o que a assncia de toda heresia. Uma Igreja engajada irreversivelmente nesse ecumenismo ps-conciliar no a Igreja de Cristo, Igreja Catlica Apostlica Romana. Os catlicos, para conservar-se fiis aos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, devem estar alertas e vigilantes para no se deixarem levar por essa falsa igreja." (Entrevista concedida ao Jornal da Tarde de So Paulo, dia 6/11/1984.) AS PERSEGUIES IGREJA E AO SANTO PADRE "A ltima perseguio revestir o aspecto de uma seduo." (Pre Emmanuel) O que foi relatado mostra claramente que as perseguies que flagelam a Igreja e fazem sofrer o santo padre nem sempre vem de fora. Mesmo que parea paradoxal, o rebaixamento e humilhao que tem sofrido o papado, ctedra suprema da religio revelada, veio pela iniciativa e ao de quem ocupa fisicamente esse cargo. Mas s no entende isto quem perdeu de vista a que esto ordenados o papa, suas chaves, a Igreja e tudo o que haja nela: f nica. Esta a perseguida, assim como todas as guerras e revolues deste mundo se desencadeiam contra um s: Nosso Senhor e Sua Igreja. Deste modo, quando um concilio como o Vaticano II produz documentos que so contra a f, e se as autoridades responsveis por isto, ao invs de verificar com cuidado a acusao, referindo-se ao magistrio e s escrituras, quiserem imp-los, estaro praticando uma violncia contra a f e perseguindo os que a defendem. Nesse processo perseguidor usa-se a inverso da ordem lgica, moral e religiosa: ao invs de verificar se o que foi aprovado pelo papa, de f, diro que de f porque o concilio e/ou o papa o aprovaram, mesmo que a infabilidade no tenha sido empenhada nisso. Ora, se fossem alguns mais abusados a faz-lo, seria um caso que a autoridade religiosa mais alta poderia corrigir. Mas, se forem estas mesmas a impor o que erro, ou gravemente suspeito, estamos no caso extremo do engano, prevaricao e perseguio, justamente da parte de quem compete a defesa da f e do magistrio. No h portanto nenhuma figura de retrica quando se diz que uma falsa f persegue a f verdadeira, neste caso dentro da prpria Igreja, cuja autoridade revestida contra ela mesma. Foi para adiar o mais possvel tal iniqidade que Jesus deu as chaves, junto s lgrimas e ao martrio no Seu amor. Mas, vendo o fraco pecador Jesus disse que rezaria para que sua f no faltasse e acrescentou: "E tu, uma vez convertido, confirma os teus irmos." (Lc. 22,32) Ora, isto mostra que a Pedro e sucessores garantida a f, mas poderia tambm garantir a coragem, a perseverana, o destemor de chegar at o martrio para defend-la? O Evangelho, a Histria e os fatos do presente mostram que no. E contra fatos no h argumentos, nem pode haver imposies exegticas. Voltando s questes de perseguies, sabe-se que aquelas do passado, vindas de fora, s fizeram solidificar a Igreja e expandir sua f. Esse fortalecimento foi causa de muita dor fsica e de martrios, mas no seria prprio falar de sofrimentos do santo padre, seno no corpo. O Redentor foi crucificado para que os homens tivessem na verdadeira f a salvao. A perseguio do mundo no deve ser temida. Ele venceu o mundo. "No temei quem s pode matar o corpo." O perigo outro: "Cuidai para que ningum vos seduza, porque viro muitos em meu Nome..." (Mt. 24,4-5). O perigo, a verdadeira perseguio vem do engano religioso, so as tenebrosas falsidades internas da prpria Igreja. Os sucedneos poltico-revolucionrios de aparncia crist e at eclesial. Ora, aplicando isto mensagem de Ftima e de modo especial parte ainda secreta, observa-se que as autoridades da Igreja no teriam motivo para esconder o aviso de uma perseguio externa. Ao contrrio um pr-aviso ajudaria a preveni-la, ou seno enfrent-la. No, porm, tratando-se de perseguio interna. Esta envolve culpas e reponsabili-dades graves de quem est no governo da Igreja. Pois bem, o momento de conhecer mais a fundo o perseguidor e o perseguido dentro da Igreja invadida e ocupada de modo invsivel. J vimos antes que a falsa f sempre perseguiu a f nica. Isso fato j ocorrido na Histria, quando uma hierarquia eclesistica e seu clero, quase por inteiro, passaram-se para o arianismo. O papa Librio tambm cedeu e, dizendo-se em paz com todos os bispos apstatas, excomungou S. Atansio, o principal bispo dos raros resistentes. S depois de anos de lutas e muitas vicissitudes para sacerdotes e povo, que em grande 137

parte permaneceu fiel apesar do aggiornamen-to de seus maiores, a verdade pevaleceu contra a heresia dessas maiorias episcopais, que com o papa caram em erro. A perseguio f nica fracassou, S. Atansio voltou do exlio e a religio verdadeira retomou seu lugar. ' Foi este um caso incomum na histria da Igreja, mas no nico. Antes mencionamos a condenao do papa Honrio I por um concilio ecumnico e pelo papa S. Leo II. Foi devido a um compromisso feito com o patriarca Srgio sobre a questo monotelita. Um acordo que hoje poderia chamar-se proto-ecumanaco, pelo fato de colocar a unio de igrejas e pessoas acima da pureza e integridade da f. Na questo das "investiduras", o imperador Henrique V, para extorquir do papa Pascoal II concesses e promessas incompatveis com a doutrina da Igreja, aprisionou o pontfice que cedeu e depois hesitou longamente em anular os atos que praticara coagido, excomungando o tirano. Se o fez, com grande atraso, foi devido presso exercida por cardeais e bispos como S. Bruno de Segni, S. Godofredo de Amiens, S. Hugo de Grenoble e Guido de Vienne, futuro papa Calisto II. Foi ento convocado um snodo sem o papa, acusado de afastar os fiis da comunho em sua obedincia. E no preciso dizer que a retido e santidade tambm dessa vez no estavam do lado do pontfice, que como no enfrentou devidamente quem perseguia a Igreja, tornava-se cmplice dos perseguidores. Sobre essa dissimulada perseguio camuflada em liberdade e igualdade ouamos o papa Pio VII, que viveu as conseqncias da revoluo francesa: "Sob a igual proteo de todos os cultos, esconde-se e disfara-se a mais perigosa perseguio, a mais astuciosa que seja possvel imaginar, contra a Igreja de Jesus Cristo e, infelizmente, a melhor combinada para nela lanar a confuso e mesmo destru-la, se possvel fosse s foras e astcias do inferno prevalecer contra ela." Parecia peviso da abertura da Igreja ao liberalismo, que dando livre curso ao erro, persegue a nica antagonista que lhe se ope: a verdade. Eis o que fez a declarao da Liberdade Religiosa aprovada pelo Vaticano II.

CONSERVAR SEMPRE O "DOGMA DA F" Na nossa poca, em que o perigo que corre a f tornou-se culminante, porque a impiedade esfriou a caridade de muitos, e a f sem a caridade morta, apareceu em Ftima a Me da Misericrdia. Eis a mulher, arco-ris do amor, contra o drago, abismo de dio. a luta final que o Livro da Religio vem contando desde o Gnesis. Este bem pode ser chamado de exrdio da revelao, fundamento da verdade, princpio do que se deve crer, ponto de partida da f. Ora, tudo isto parece ser o senso comum da expresso "dogma da f", que precede na mensagem de Ftima o terceiro segredo e, portanto, pode constituir a sua chave ficando ao alcance de todos. Embora no parea haver definies teolgicas sobre o que possa significar "dogma da f" por antonomsia, h ento que compreend-lo; indica o que est em crise e sendo atacado, hoje, dentro da Igreja. Pois bem, o ponto de partida, princpio e fundamento da religio catlica, que as verdades de que depositria a Igreja foram reveladas pelo prprio Deus. Como Deus uno assim como a verdade, a religio revelada tambm nica e necessria para atingir a verdade e, por conseqncia, a salvao do erro, da falsidade e do mal. Assim sendo, a Igreja catlica est fundada sobre este dogma da f: ser a nica verdadeira depositria da revelao, portanto da verdade, e assim foi colocada por Deus como passagem obrigatria para a salvao, e tudo que ignore essa f , por definio, falso, nocivo ao bem dos povos, humanamente funesto. Todos os outros dogmas proclamados pela Igreja decorrem da revelao nica, da verdade ensinada por Deus, cuja f indispensvel aos homens para o entendimento do necessrio nesta vida e para a salvao na outra. Eis o que poderia ser chamado de "dogma da f"; o princpio pelo qual a f una e necessria creio Deus, creio a Deus, creio em Deus. Se quiserem cham-la de f tradicional, no h objeo. Contanto que seja a nica verdadeira, e sendo universal chamada catlica, sendo ensinada pelos apstolos chamada apostlica, e sendo especialmente confirmada, explicada e presidida pelo sucessor de S. Pedro em Roma chamada romana. Eis que o dogma fundamental na Igreja Catlica Apostlica Romana ser a nica arca de salvao, no porque os homens assim o dizem, mas porque Deus assim o revelou. Este fato e esta verdade tornam-se, portanto o pressuposto do ensinamento salvfico, ou seja, a submisso ao ensinamento da Igreja e de seu chefe na Terra, o papa, indispensvel para a salvao de 138

todos. o prprio dogma revelado que pela sua origem, pela sua inestimvel importncia e pela sua necessidade vital deve ser reconhecido infalvel pelos fiis, como a Igreja e seu chefe o ensinam. Ora, sobre tudo isto o modernismo, coleo de todas as heresias, joga suas sombras de muitas e diversas maneiras, como cada heresia o fez em um particular aspecto. A dvida que sozinha reuniria todas, seria o reconhecimento de diversas revelaes e da equivalncia entre elas, alm de outras religies, ideologias e filosofias humanas. Seria o indiferentismo religioso, pelo qual todas as idias so igualmente boas, mas dispensveis, num pluralismo de bons sentimentos. Essa idia de que so muitas as boas opinies, como ideologias, como religies, e de que uma sociedade civilizada deve dar a seus membros o direito de escolher entre elas, deve assegurar essa liberdade de opinio e de religio, veio com o liberalismo, cuja grande "descoberta" foi a aplicao da liberdade no s quilo que o homem aspira para aperfeioar-se na verdade, mas tambm quilo que serve para exercitar-se no erro. Essa falsa liberdade do homem se apoiava na re-lativizao da verdade e do bem. Curiosamente, diz-se hoje que isto marcou o incio da era moderna, quando a razo humana erguia-se "definitivamente" como critrio absoluto da verdade em detrimento da f. O grande empecilho da sua intrnseca imperfeio ficaria pela utopia de um evolucionismo sem limites. Quanto f, era confinada ao limbo reservado aos sentimentos interiores, que devem ser respeitados somente como tais. Era o triunfo do dogma iluminista da supremacia da razo como nica fonte da verdade frente revelao. Mas se na sociedade civil este triunfo comeou no sculo XVIII, na Igreja ainda era duramente condenado pelos papas at a metade do sculo XX. Nessa poca, porm, as infiltraes na hierarquia e no clero j eram devastadoras. Foi provavelmente em 1960, quando o "aber-turismo" de Joo XXIII ao mundo era um fato consumado, que dentro da Igreja tambm se instaurou a era moderna que com o Concilio Vaticano II ficou "irreversivelmente" reconhecida e afirmada pelos inovadores. Mas para ns, catlicos, no o juzo humano que conta, mesmo se desse lado se ache quase a totalidade de consagrados e mesmo o papa. Conta o que ensina a doutrina revelada, seno deixaria de ser a nica religio para transformar-se, ela tambm numa ideologia humana de um partido qualquer. A Igreja ensina que o "dogma de f" premissa obrigatria para os catlicos. de fato dogma que fora da Igreja Catlica Apostlica Romana no h salvao. claro que, sendo a mente das pessoas s conhecida por Deus, Juiz perfeito, s Ele pode aquilatar se h culpa e em que grau para cada um tambm em desconhecer essa verdade. De qualquer modo, preservar o "dogma da f" e ensin-lo absolutamente necessrio e um dever para os catlicos, tanto mais para os consagrados na Igreja catlica, especialmente se membros da sua hierarquia. Todos devem testemunhar que o Juiz supremo instituiu a Igreja como nica depositria da revelao e portanto como Seu tribunal terreno, distribuidora de penas mas tambm de Sua graa. No segredo de Deus, pode haver almas fora dessa jurisdio, excepcionalmente absolvidas na outra vida se encontradas em boa f, mas sua religio, ideologia ou seita devem ser sempre condenadas, porque so sistemas humanos para negar ou modificar a verdade revelada, conduzindo seus aderentes ao erro. Deste modo, se a premissa da f consiste na existncia de uma nica religio e, portanto, de uma nica Igreja verdadeira que a professe, a heresia contrria a ela consiste em admitir que as religies contm cada qual um aspecto da verdade, uma interpretao parcial mas correta da revelao, alguns elementos da graa divina, enfim que se eqivalem grosso modo, principalmente pela possibilidade de despertar nos diferentes indivduos sentimentos religiosos que iro ajud-los a realizar suas prprias personalidades e alcanar a dignidade de pessoas humanas. Com isto, tambm o conceito de dignidade imagem e semelhana de Deus, como foi revelado, passa a sofrer retoques. O essencial e importante seria a fidelidade ao credo, gnose ou sentimento ensinado pela religio, seita ou partido a que se pertence. A verdade deixaria de ser objetiva para tornar-se subjetiva e, portanto, sujeita aos humores, sonhos e utopias que a mente do homem acolhe. Preservadas as convenincias polticas e sociais do respeito ao dever, comportamento ordeiro e fraterno, cada um seria livre de seguir ou inventar a verdade que preferisse. claro que, nesse quadro, querer lembrar, ensinar ou, pior, proclamar uma verdade revelada e nica passa a ser "aberrao reacionria" e o proselitismo correspondente um crime contra a liberdade de conscincia. Eis a subverso pastoral em que cai o neoecume-nismo. Nele, a noo prioritria de verdade e de eventual tolerncia ao que lhe contrrio cede s mltiplas noes de unidade e liberdade, criando, por conseguinte, um direito "fundamental" e "natural" que assegure a escolha e liberdade de religio, mesmo uma seita qualquer como a de Jones, responsvel pelo suicdio coletivo na Guiana. 139

Resumindo assim as diferenas entre o que se chamou "dogma da f" e a neo-ecumnica "escolha na f", a primeira nica, necessria, obrigatria, e suas verdades constituem dogmas acima da inteligncia humana; a segunda mltipla, optativa, dispensvel, e suas verdades esto sujeitas opinio e escolha humanas, podendo evoluir com o utpico progresso moral democrtico. Ora, a origem da palavra heresia justamene escolha. O homem moderno h muito habituou-se a ver aplicada essa livre escolha em tudo. As diversas declaraes de direitos humanos no fazem mais do que afirm-las. Nada disso, porm, no campo da verdade, do bem e da moral pode ser considerado direito pela Igreja, cujas declaraes, embora pronunciadas por homens, vm s do depsito de f dado por Deus, e portanto vm em nome de Deus. Quando um hierarca eclesial diz que os homens so livres para escolherem em que acreditar, elegendo a prpria religio ou nenhuma, e que esta liberdade um diieito fundamental devido dignidade do homem e sua moderna maturidade, faz uma afirmao contrria doutrina catlica e, portanto, a quem revelou as verdades divinas, que, estas sim, os homens devem escolher para salvar-se. Portanto esse hierarca engana, no fala como hierarca catlico. Pois bem, estes ensinamentos errneos provm do Concilio Vaticano II, como explicou claramente dom Antnio de Castro Mayer. Conclui-se que para conservar o "dogma da f" no se pode aceitar esse concilio, que encerra matrizes herticas e tambm cismticas. ' Quem confessa o "dogma da f" sem compromisso e neo-ecume-nismos satisfaz a primeira condio agradvel a Deus segundo S. Paulo: "Sem f impossvel agradar a Deus" (Hb., 11,6). Assim como: "H um s Senhor, uma s F, um s Batismo" (Ef., 4,5). S dessa premissa pode vir a esperana: "De instaurar todas as coisas em Cristo" (Ef., 1,10). E isto pela orao feita ao Pai Nosso que ensina a dar primeiro glria ao Pai, para ento pedir. Pedir o po com o perdo. Pedir que nos preserve da tentao, como do mal. Se a primeira condio para sermos agradveis a Deus foi a de ter f, a seguinte est em demonstrar isto pedindo tudo de que necessitamos. Se a premissa crer, a concluso pedir. A f no Deus que Amor e Verdade implica a esperana de Sua ajuda e vontade de salvao, e na caridade... de pedir. Pedir a Deus tudo o que necessitamos confisso de f, confirmao de esperana, criar as condies para a sua glria em atender-nos. Deus que, sendo a Verdade plena, de nada necessita; sendo o Amor infinito, precisa de nossos pedidos de servos inteis, para salvar-nos. Dar glria a Deus no s nosso indeclinvel dever como nosso incomensurvel benefcio. E como atingi-lo seno pela prece contrita? E tudo segundo o ensinamento: "Em verdade vos digo que se pedires a Meu Pai alguma coisa em Meu nome, Ele v-la dar" (Jo., 16,23). "Pedi e vos ser dado; buscais e achareis; batei e abrir-se-vos- (Mt., 7,7). Eis que o homem que pede a Deus faz um ato de f esperana e caridade. Este ato foi pedido Igreja na mensagem de Ftima. Pedindo a converso da Rssia pela consagrao ao Imaculado Corao de Maria, foi pedido um ato de esperana no poder de mediao de Maria, segundo a vontade de Deus que indicou esse caminho. Foi pedido um ato de caridade, porque quando o pedido for cumprido e a converso realizada, ser a glria do Imaculado Corao, a restaurao da Igreja, a converso dos homens.

A INFABILIDADE NA F LEMBRADA POR GUSTAVO CORO O grande escritor catlico brasileiro falecido em 1978, solicitado a manifestar-se em 1973 sobre a carta enviada a Paulo VI por Jean Ma-diran (p. 111-2), lembra a importncia da infalibilidade "natural" na f, de que fala S. Toms de Aquino. Em resumo, para que o homem imperfeito possa conservar a f que lhe foi infundida de modo perfeito por Deus, esta f vem acompanhada de dons necessrios a fim de que reconhea infallibiter o que lhe contrrio. Mas tal defesa implica naturalmente equivalente grave responsabilidade, que no ser justificada pela defeco, nem de um papa. E Coro volta pergunta: "o que , ento, que leva todo o mundo a este estranho enfraquecimento?" "Onde procurar a causa principal, a fora central que produz a gradual reduo da missa, que encoraja o Institutio Generalis que democratiza a missa, que aconselha a devoluo dos trofus de Lepanto, que inspira os discursos da ONU, onde foi dito que essa associao a nossa ltima esperana? Eu penso ter encontrado esse cordo central, relendo o 1? captulo aos Gaiatas. Diversas lies nos vm desse texto importante. 140

"Vejamos logo a primeira, onde o Apstolo nos ensina uma coisa muito importante para os tempos modernos. Ele diz aos gaiatas, gente simples e pobre, que preciso lanar o antema sobre quem quer que, apstolo, papa ou anjo, ousar nos propor um outro evangelho; (...) "Vejamos agora a segunda lio, a que nos desvela o esprito que leva as gentes inquietude, ao gosto das mudanas, febre das reformas, ao prurido das novidades. No mesmo 1? captulo, So Paulo, depois de ter explicado o que devemos dizer aos deformadores do Evangelho ou da Missa, continua: Por que afinal, a aprovao dos homens ou a de Deus que eu procuro? Porventura aos homens que eu pretendo agradar? Se eu agradasse ainda aos homens no seria servo de Cristo. Trs vezes ele nos diz o nome do Cavalo de Tria ou do esprito que parece embriagar os catlicos modernos: o desejo de agradar aos homens sobreposto ao desejo de agradar a Deus. Ou s avessas: o medo de desagradar o mundo. "Voltemos ao Catecismo de Trento: a Igreja denuncia trs inimigos: o Demnio, o Mundo (ou antiigreja), a carne (ou amor-prprio); chegamos quase a ver funcionar as engrenagens dessa mecnica do desejo de agradar. Ele consiste em uma dupla capitulao: para consigo mesmo (amor-prprio); para com o mundo ou antiigreja: ambos comandados pelos cordes manipulados pelo Demnio que bem as conhece! preciso portanto combater a conscincia clara dessa mecnica central da subverso. Aqui poderamos propor ainda uma idia muito til ao bom combate. "(...) A propsito da evoluo das reformas litrgicas se l: 'Ele (o Consilium), perfez o essencial da reforma litrgica; principalmente ele a ps em movimento, ele lhe imprimiu o movimento de queda livre, uniformemente acelerado...' (...) As grandes intuies por vezes se traduzem em duas ou trs palavras. "(...) Apliquemos a idia da queda livre ao nvel da metafsica. No nosso caso diremos: se a causa de um movimento permanece constante, os efeitos seguiro a lei do movimento acelerado. "Madiran completa seu exame da mecnica do Consilium com esta concluso espantosa: ... 'movimento acelerado que ningum mais frea-r\ Sim, que ningum frear se admitirmos que ningum pode reduzir-lhe a causa, que ningum pode nem mesmo frear esta fora monstruosa que empurra nossa civilizao para o nada, fora que em verdade a. fraqueza humana, sim a fraqueza hedionda deste novo humanismo do culto do homem at o desprezo de Deus, diante do qual os levitas da Igreja modernizada se desvanecem felizes e festivos. Mas, o que nos impede de mobilizar-nos sob a bandeira de: AGRADAR A DEUS? Mas quem ento nos impedir de pr nossa confiana na fora das oraes, a tempo e contratempo*} "Os que resistem so bem mais numerosos do que se pode pensar. "Nesta orgulhosa oligarquia dos vivos como dizia Chesterton a parte maior contra ns, contra a Missa, contra o Catecismo, contra a Sagrada escritura, mas os mortos trabalham para ns, os Santos esto do nosso lado nesta cruzada para libertar o Corao da Igreja; a Santssima Virgem, Mater afflictorum, quer ajudar-nos mas nesse jogo da salvao h uma condio, uma regra: preciso pedir, preciso saturar as horas do dia com preces incessantes. Batei, e vos ser aberto, orai sem cessar, importunai a Deus e Ele vos ouvir. bem verdade que Ele no esconde Sua Ira pelos abusos da graa feitos por essa civilizao perversa, que teve sua disposio a abundncia dos bens da Igreja na plenitude de Sua beleza. E eis o que desvela um pouco o mistrio sombrio da permisso de Deus de que se fartam os novos levitas que abriram as portas da Igreja ao culto do Homem at o desprezo de Deus!" (RSP p. 266-269) Tudo o que se faz para lembrar e divulgar a mensagem de Ftima coerente na medida em que mostra o quanto a Mater afflictorum quer ajudar seus filhos submetidos orgulhosa oligarquia dos vivos. Essa ajuda vem pelo aviso dos perigos, pela lembrana da necessidade de orao e penitncia, segundo os perenes ensinamentos da Igreja, mas vem tambm atravs de pedidos especiais. preciso pedir sempre mas preciso saber pedir tambm, conforme indicado. Gustavo Coro, que nesse escrito no falou de Ftima, lembra porm o que aqui queremos lembrar: a ira divina pelos abusos feitos por essa civilizao perversa contra a abundncia de graas de que dispe a Igreja. Nela os levitas e fariseus modernos abriram as portas aos detritos do mundo at o desprezo das graas de Deus. Ftima o espelho dessa prevaricao eclesial sem exemplo. Voltando ao escndalo do terceiro segredo escondido no Vaticano, percebemos logo que temos de pedir e suplicar ao Cu. Essa mensagem foi dada para a salvao das almas, para a paz das naes, para a renovao da Igreja, tudo na maior glria de Deus pela honra aos Sacratssimos Coraes. Revela ser a nica sada, e todavia censurada, criticada, esquecida e arquivada. Quanta vergonha! Bastaria que deixassem falar irm Lcia, ou o bispo de Leiria, ou qualquer prelado que os ouvisse ou lesse o segredo, sem empenhar a respeitabilidade da autoridade vaticana. Mas o que se faz bem o contrrio. Diz Fr. Mi-chel de la Sainte Trinit: " um fato assombroso! H 141

25 anos o segredo de Ftima, s ele, est de certo modo no index. Irm Lcia, s ela, est reduzida ao silncio. Dia 15 de novembro de 1966 o papa Paulo VI ab-rogou os artigos 1399 e 2318 do Cdigo de Direito Cannico que interditavam a publicao de livros e folhetos que propagavam sem autorizao novas aparies, revelaes ou profecias ainda no aprovadas pela Igreja. Isto mantido no Novo Cdigo. E assim, desde 1966, no importa quem pode publicar e divulgar para os cristos as revelaes mais fantsticas. No importa qual impostura, qual diabrura. Nada mais ser interditado. Tudo foi autorizado a aparecer. E o 'Prncipe da mentira' aproveita-se habilmente dessa licena multiplicando no mundo as aparies falazes e suas mensagens fraudulentas que, difundidas livremente, desviam incontveis fiis. Somente a mensagem, a mais segura, a mais incontestavelmente divina, o segredo da Virgem de Ftima, permanece escandalosamente no index\" Isto nos faz ver ainda mais claramente que temos de pedir no s em modo geral para que Deus nos livre de todo o mal, mas de modo especial para que a Sua vontade seja feita no que diz respeito a este segredo dado para a salvao. Devemos pedir aos homens que o faam conhecer, mas principalmente devemos pedir a Deus que no reconhecimento das lgrimas de Nossa Senhora "sejam descobertos os pensamentos escondidos nos coraes de muitos" (Lc, 2,35). Isto representa hoje o segredo. Que Deus nos livre desse mal desolador: os projetos humanos substituindo as mensagens divinas.

O CARDEAL RATZINGER FALA SOBRE O TERCEIRO SEGREDO Enquanto permanecem pendentes todas as gravssimas questes que dizem respeito f, j vimos que as respostas ao "manifesto" dos dois bispos, que so as duas testemunhas episcopais que tiveram a coragem e a clareza de acusar os erros do Vaticano II, so apenas indiretas e negativas, continuando tudo como antes. Agora vejamos o que diz o cardeal Ratzinger, que prefeito da Congregao para a Doutrina da F e que, portanto, tem por misso e dever precpuos ocupar-se desses problemas. Ora, como nada declarou sobre o "Manifesto Episcopal", que provavelmente no deve ter toda a regularidade burocrtica que esse alto funcionrio vaticano quereria, deveremos ler uma entrevista revista Jesus para ter uma idia do que admite e do que continua a ignorar. "Num mundo onde o ceticismo contagiou tambm os crentes, considerada um escndalo a convico da Igreja de que exista uma verdade e que essa verdade seja definvel e exprimvel de modo preciso. um escndalo hoje partilhado tambm por aqueles cristos que perderam de vista a estrutura da Igreja, a qual no uma organizao somente humana e que, portanto, deve defender um depsito de f que no seu. No seria ento mais a Catholica se esse depsito no fosse comum e aceito por todos." Como se v, o grande "vigilante da f" admite que o ceticismo e a negao da verdade objetiva contagiaram at os crentes, mas parece ignorar, at aqui, que haja uma causa, tambm definvel e exprimvel, que provocou tudo isso e que justamente a ele compete apurar e combater para defender o depsito nico e /imutvel. E o concilio? Certamente os resultados parecem opor-se de modo cruel s expectativas de todos, comeando por Joo XXIII e depois Paulo VI: esperava-se uma nova unidade catlica e foi-se ao contrrio, na direo do dissenso, o qual, para usar as palavras do papa Montini, passou de autocrtica autodestruio. Esperava-se um novo entusiasmo e muitos acabaram na desiluso e no tdio. Esperava-se um salto para frente, e em vez disso nos encontramos num processo de decadncia progressiva que se desenvolveu sob o signo do concilio e portanto serviu para desacredit-lo. O balano parece negativo, pois; repito o que j disse 10 anos aps a concluso dos trabalhos: incontestvel que este perodo foi decididamente desfavorvel para a Igreja catlica. Mas esse amargo balano , mesmo em parte, atribuvel a foras desencadeadas involuntariamente pelo concilio? Penso que no. O cardeal segue explicando que o Vaticano II foi vtima do antiesp-rito do concilio, que queria tudo novo e que a histria da Igreja recomeasse a partir desse concilio. Mas, afinal, a "nova unidade,\ o "novo entusiasmo", o "salto para a frente" que ele mesmo queria e descreveu acima o que so seno o "novo esprito" antitradicional anti-mariano e anticatlico? De que serve a cada dez anos fazer anlises amargas sem procurar, com zelo, as causas dos problemas, sabendo ouvir quem os aponta com coragem? 142

A doutrina de que cada homem chamado salvao se obedece sinceramente aos ditames da prpria conscincia, mesmo se no membro visvel da comunidade catlica, esta doutrina, diz o cardeal Rat-zinger, "foi excessivamente enfatizada a partir do concilio, apoian dose em teorias como a do 'cristianismo annimo'; chegou-se a dizer que h sempre graa quando algum, no crente em nenhuma religio, ou em uma qualquer, aceita a si mesmo como homem." incrvel como, do observatrio que se encontra, este "vigilante" da f possa ver esse problema como um fenmeno longnquo, provavelmente sem conexes com as teorias de "dignidade humana", "liberdade religiosa" e "ecumenismo" promulgadas no concilio e aplicadas hoje irreversivelmente na Igreja Conciliar por Joo Paulo II. Seria desejvel uma restaurao? "Sepor restaurao se entende voltar atrs, no possvel. A Igreja avana para o cumprimento da sua. histria, olha para a frente, para o Senhor. Mas se por restaurao entendssemos a procura de um novo equilbrio depois dos exageros de uma abertura indiscriminada ao mundo; depois das interpretaes, por demais positivas, do mundo agnstico e ateu, ento essa restaurao desejvel e alis est em curso." Tratando-se de problemas de f, como seja possvel um equilbrio a meio caminho do mundo agnstico e ateu, deve ser frmula secreta e nova desse cardeal, que confessa, porm: "Antes do concilio no entendia inteiramente certas frmulas antigas como 'Maria inimiga de todas as heresias'; outras, como 'De Maria numquam satis'pareciam-me excessivas. Mudando a situao durante e depois do concilio, tive que retratar-me." De fato, ficou registrada para a Histria a sua contribuio no concilio contra o esquema de Maria e a idia de que o Seu culto era excessivo, mas agora, no meio de tantos erros e heresias, ele pode ver o resultado.

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Leu o terceiro segredo? "Sim, li." Por que no revelado? "Porque, a juzo dos pontfices, no acrescenta nada de novo ao que um cristo deve saber da revelao: uma chamada radical converso, absoluta seriedade da histria, os perigos que pesam sobre afea vida do cristo e, portanto, do mundo. E depois, a importncia dos Novssimos. Se no publicado pelo menos agora para evitar que se confunda a profecia religiosa com o sensacionalismo. Mas o contedo desse terceiro segredo corresponde ao anncio da Escritura e so confirmados por muitas aparies marianas, a comear dessa mesma de Ftima na sua parte conhecida. Converso, penitncia, so condies essenciais salvao." Como se v, h perigos pendentes sobre a f censurados. O cardeal Ratzinger, responsvel da Doutrina da F, reconhece a profecia religiosa do tercerio segredo de Ftima. Mais ainda, confirma indiretamente as razes de seu ocultamento. Seno vejamos: Contm uma radical chamada converso; esta no mais repetida pelos pastores. Fala dos perigos que pesam sobre a f; estes no so enfrentados, mas omitidos. Fala da importncia dos Novssimos e, portanto, da lembrana do Inferno; estes avisos preciosos esto apagados na nova "pastoral." Quanto absoluta seriedade da Histria, provavelmente significa a gravidade dos fatos prenunciados na mensagem de Ftima e j em boa parte acontecidos. S faltam os ltimos "sensa-cionalismos" que viro inevitavelmente desmascarar o "esprito do concilio" e sua obra de nefasta destruio e apostasia dentro da Igreja. claro que a juzo dos pontfices conciliares nada disso convm revelar. Quanto ao cardeal Ratzinger, voltando ao livro do padre Wilt-gen sobre o "concilio desconhecido", saberemos que j na primeira sesso ele exultou porque todo o trabalho preparatrio fora descartado. Disse: "Foi uma forte reao contra o esprito que havia orientado por baixo esse trabalho." Com qual esprito associou-se ento? Estaria Joo XXIII sujeito a dois espritos antagnicos, um que lhe inspirou o Conclo e outro que o fez abandonar os esquemas preparatrios? Quantos segredos e mistrios envolve tudo isso? Ora, Ratzinger era o jovem telogo (34 anos) do cardeal modernista de Colnia, Frings. Junto ao seu festejado mestre Karl Rahner trabalharam muito e em unssono com os bispos da "ala do Reno" que se reuniam na casa do cardeal. Este, por sua vez, era o influente gestor dos fundos de Adveniat e Misereor que financiaram a transformao eclesial na Amrica Latina. Para toda essa gente o problema do concilio estava no esquema especial de Maria Santssima, "que resultaria num mal inimaginvel para o ecumenismo" (op. cit., p. 58,90).

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NO H SEGREDO QUE NO SEJA DESCOBERTO (MT. ,10,26) Na luta culminante da histria entre a cidade terrena e a cidade celeste, entre a sinagoga de Sat e a Igreja de Cristo, as armas finais contra a verdade sero no mais a violncia aberta mas o engano sutil; no mais o embate frontal, mas a seduo sinuosa com o que de aparncia crist. Sero os falsos cristos do ensino escatolgico de Jesus. Mostraro como sendo universal o que sectrio e como doutrina da luz um renovado ocultismo carismtico. "Sat o macaco imitador de Deus", j dizia Tertuliano. No se trata certamente de verdadeiras contraposies, pois a mentira somente ofensa verdade, que no pode ter contrrio, assim como falsos cristos e falsos profetas no poderiam ser seno falsos pontfices e falsos mediadores diante do nico Senhor e Mediador Jesus Cristo. E disso decorre que os opositores de Quem a Verdade nada mais podem ser que seus imitadores e parasitas. Reconhec-los-emos pelos seus frutos. As aparncias sero sedutoras e enganosas e tanto o sectarismo como o secretismo servem a isto. De fato, estes recursos, mobilizando ocultamente as concupiscncias humanas, conseguem estabelecer pactos e cultos que conduzem a um supremo chefe inacessvel, que cedo ou tarde entronizar o anticristo. Jesus assim responde ao pontfice: Ensinei sempre na sinagoga e no Templo, onde concorrem todos os judeus e nada disse em segredo (Jo., 18,20). Antes, instruindo seus discpulos havia dito: "No os temais, pois; porque nada h de encoberto que no se venha a descobrir, nem oculto que no se venha a saber. O que Eu vos digo nas trevas, dizei-o s claras; e o que vos dito ao ouvido, pregai-o sobre os telhados;" (Mt., 10,26) Ora, se houve um momento para a Igreja em que seus homens mais operaram em maquinaes secretas, utilizando recursos velados e ambguos, foi durante o Concilio Vaticano II. Sobre o que deveria ser inserido nas entrelinhas de seus documentos, quem sabe quantos encontros e pactos obscuros foram feitos. E hoje seus frutos bem amargos esto aos olhos de todos que querem ver. um dos seus telogos mais ativos a reconhec-lo, o cardeal Ratzinger, que fundara a revista Con-cilium com Rahner, Hans Kung e outros festejados telogos liberais para fazer avanar o esprito do concilio. Qual? o cardeal que responde em entrevista revista Jesus (ano VI, 11): "Oproblema dos anos sessenta era adquirir os melhores valores expressos em dois sculos de cultura liberal. H de fato valores que, depurados e corrigidos, mesmo se nasceram fora da Igreja, podem encontrar seu lugar na viso do mundo. Isto foi feito. O clima diferente agora, mas piorou muito em relao ao que justificava um otimismo talvez ingnuo. H que procurar, pois, novos equilbrios." Eis que o tal esprito conciliar era o mesmo da revoluo francesa, condenado durante dois sculos pelos papas juntamente com as mao-narias que o insuflavam na sociedade e na Igreja. O desastre conciliar no tem nem mesmo a desculpa de haver encontrado um clima hostil na Igreja para aplicar suas novidades. Vindo junto com os "desejos" do papa, teve as portas abertas e seus arautos, como Ratzinger, foram premiados com brilhantes carreiras. Mas a corrupo acontecera antes, como sempre no campo das idias. E estas naqueles dias, no foram curadas com a s doutrina, mas deixadas livres para infeccionar todo o corpo que hoje agoniza. S. Paulo ensinava aos Corntios (3,2): "A nossa carta sois vs, que escrita em vossos coraes reconhecida e lida por todos os homens." At o silncio e o segredo das mentes pode ser visvel. "Quando se converterem ao Senhor, ento cair o vu." (II Cor., 3,16) Quais novos equilbrios podem procurar sem abandonar os velhos projetos que se revelaram extraviados? Como corrigir os efeitos sem remontar s causas? E parece bastante claro que foi a declarao conciliar Dignitatis Humanae que abriu uma brecha para conceitos liberais manicos e cavou o sulco para o neo-ecumenismo. O presente impasse tem dimenses inauditas. Deus pemitiu que pelos crimes dos homens fosse o mundo a converter os chefes da Igreja ao seu humanismo libertrio. Foras antropocntricas atraram a hierarquia e o clero a compromissos histricos em torno de utpicos direitos humanos que, 145

ignorando Deus, suprimem todo juiz. A nova pastoral parece feita para justificar tudo isto com palavras, enquanto a realidade desoladora desmente a justia e a paz aventadas. A mensagem de Maria Santssima, para toda a cristandade, ficou ocultada no Vaticano por razes no confessadas. Mas so os planejamentos humansticos e ecumnicos, to opostos ao esprito de Ftima a desvel-lo. A palavra celeste revela mesmo no silncio o que se lhe ope. O comportamente diante da mensagem de Ftima indica as intenes secretas para com tudo que de Deus e de sua Igreja, como a repetir a profecia do velho Simo: "E uma espada transpassar tua alma, a fim de que se descubram os pensamentos ocultos nos coraes de muitos." (Lc, 2,35) Em verdade, a palavra de Ftima tem sido o sinal de contradio, a pedra de tropeo que colocada num ano crucial do incio deste sculo, vai desde ento medindo homens e eventos. A crucificao de Nosso Senhor pelos doutores da lei que no quiseram reconhec-Lo Filho de Deus vivo, tem hoje por imagem a crucificao de sua Igreja pelos seus prprios chefes que no a honram como nica Esposa de Cristo. No ano 70 do Advento foi arrasado o Templo da Jerusalm que no reconheceu o Salvador. Como ser neste sculo? Na primavera europia de 1986 completaram-se 70 anos das manifestaes do anjo que veio preparar os pastorzinhos Lcia, Francisco e Jacinta para receber a Me do Cu que vinha trazer a mensagem de extraordinria importncia para o destino dos homens. Mas esta no foi devidamente recebida e seguiram-se as guerras e perseguies para "punir o mundo de seus crimes." Os homens no mudaram e parte da mensagem mantida oculta em Roma, a Nova Jerusalm crist. At quando? Ser como a profecia de Daniel: "uma pedra se desprendeu de um monte sem interveno de mos humanas e quebrou os ps de ferro e barro, despedaando o colosso." (Dn., 2,34) As construes, imprios, imagens e alianas dos homens que renem todo o ouro, prata, bronze, ferro e argila do mundo podem atingir tal poder que no h autoridade humana capaz de enfrent-los ou contest-los. Para Deus basta uma pedrinha que rola da montanha. Estamos hoje diante de um colosso moderno sem precedentes: o compromisso histrico entre a revoluo ateia e a reforma conciliar. Ambas podem ser filhas da mesma revoluo, mas esse desdobramento de foras, aparentemente to diversas, podem dominar toda a Terra para o mesmo drago que d o poder s duas bestas apocalpticas. Teme-se ouvir evocar as imagens apocalpticas. E todavia esse Livro Sagrado nos foi dado para nos guiar sobre fatos decisivos que a histria um dia registrar. Reconhecemos a besta das sete cabeas na revoluo armada. Segue-a a segunda besta, "com dois chifres como os de um cordeiro", que a revoluo religiosa que hoje presenciamos. Quem lhe preparou o caminho seno "a estrela cada do cu na Terra a quem foi dada a chave do poo do abismo?" A autoridade posta no alto para guiar e iluminar com o poder das chaves, mas que as usa para abrir aos erros. Um Judas dos ltimos tempos abriu o poo do abismo para fazer sair aquilo que o homem desejou mais que a Deus: o direito a uma liberdade moral e religiosa que a revoluo sempre insuflou. A revoluo religiosa est gerando um Movimento de animao espiritual para a democracia universal no lugar da Igreja, e este sugere o pacifismo diante de avisos apocalpticos como a mensagem de Ftima. Hoje a revoluo conciliar parece imperar junto ao sincretismo das ideologias do mundo, numa conjura humanamente insupervel. Ficou para os cristos uma pequena mensagem escondida. No foi dada por mos humanas. Depender destas para tornar-se conhecida de todos?

O IMPASSE DE TEMPOS FINAIS No sculo passado, quando a agresso do mundo contra a Igreja abrangeu todas as esferas, inclusive a poltico-militar, pela invaso da Roma pontifcia, o papa Pio IX disse: "Visto que todo o mundo est contra Deus e Sua Igreja, evidente que Ele reservou a vitria sobre Seus inimigos a Si mesmo. Isto ser 146

mais claro quando for considerado que a raiz de todos os nossos males presentes deve ser encontrada no fato de que os que possuem talento e vigor almejam prazeres terrenos, e no s desertam de Deus mas O repudiam completamente. E assim parece que estes no podem ser trazidos de volta a Deus por nenhuma outra via seno atravs de um ato que no poder ser atribudo a nenhum agente secundrio, e assim todos sero forados a ver o sobrenatural, exclamando: 'Isto aconteceu pela intercesso do Senhor e maravilhoso para os nossos olhos'! Acontecer um grande 'portento* que encher o mundo de admirao. Esse portento ser precedido pelo triunfo da revoluo! A Igreja sofrer enormemente. Seus servos e seus chefes sero escarnecidos, flagelados e martirizados." (POT, p. 206) Pode-se mostrar que essa viso proftica do papa Pio IX est perfeitamente de acordo com o "portento" de Ftima, tanto pela aluso maravilhosa intercesso sobrenatural como por suas circunstncias. No h contradio em dizer que o "portento" de Ftima ser precedido pelo triunfo da revoluo. As aparies e a mensagem da Me Celeste so um portento que anunciam o portento final: "Por fim, o Meu Corao Imaculado triunfar. O Santo Padre consagrar-Me- Rssia, que se converter, e ser concedido ao mundo algum tempo de paz." As aparies de 1917 em Ftima (em nmero de seis) anunciavam e, portanto, precediam o domnio da revoluo na Rssia e no mundo. O portento prenunciado por Pio IX o fim desse poder pela vitria de Maria. E como isto est profetizado em Suas palavras de Ftima, ningum poder atribu-la a agentes secundrios, mas somente interveno de Quem o anunciou ao mundo h 70 anos. Na primeira apario do dia 13 de maio de 1917, Nossa Senhora disse aos pastorzinhos: "Vim para vos pedir que venhais aqui seis meses seguidos, no dia 13, a esta mesma hora. Depois vos direi quem sou eu e o que quero. Depois voltarei aqui ainda uma stima vez." (DOC, p. 331.) A maneira como esta frase est destacada da outra pode indicar que a stima vez, nmero da perfeio, seja a volta triunfal. velado o esclarecimento sobre isto. certo, porm, que o "portento" de Ftima ainda est por vir em sua forma final e triunfante. Assim foi profetizado. Passemos ento s circunstncias. Quanto raiz dos males dessa poca, que v o inexorvel avano dos "erros espalhados pela Rssia", pode-se dizer que essa dbcle muito mais devida aos recuos, discrdias de esprito sectrio de quem deveria defender a civilizao crist do que eficincia dos "valores" comunistas. Essa ideologia tem tido resultados prticos sistematicamente falimentares e sobrevive pelo espao e ajuda que obtm dos "adversrios." Essa deserso e repdio de Deus e dos valores cristos de que falou o sbio papa no podem ser alheios crise da prpria Igreja, ainda em que seus dias seria inimaginvel e impronuncivel a autodemolio que flagela a Esposa de Cristo h 20 anos de ps-conclio, causando-lhe danos maiores que sculos de lutas, cismas e perseguies externas. Haver ainda pelo mundo chefes e servos da Igreja humilhados e mar-tirizados, mas este testemunho sempre foi uma fora que a edificou. o esfriamento na f, a apostasia, a indiferena religiosa que abatem suas resistncias como uma leucemia espiritual que a dessangra. Seus filhos vo perdendo o senso do pecado e no h quem os alerte. Tambm suas autoridades perdem a noo clara dos erros que arrancaram Igreja povos inteiros pelas heresias ou cismas, como se isto a tivesse dividido na caridade ou na f, o que falso. A Igreja una. Esta fora vem do nico Chefe, Jesus Cristo, que tem Seu supremo poder de jurisdio sobre bispos e fiis representado pelo sumo pontfice. O concilio Vaticano I definiu este dogma de f. Quem vai, portanto, contra essa unio na caridade cismtico e tambm hertico. Separa-se tanto do corpo da Igreja como da verdade. Por esta razo sendo cismticas as Igrejas chamadas de ortodoxas so tambm heterodoxas, professando uma f diferente da universal ensinada pelo magistrio vivo dos papas. Essa cristalizao doutrinai em frmulas rgidas e arcaicas certamente as tornaram vulnerveis, seno s novidades, 147

aos jogos do poder poltico que se multiplicam sobre corpos religiosos privados de universalidade e do vigor que s uma cabea que representa todo o poder de Nosso Senhor na Terra pode dar. Na Rssia, o poder sovitico cuidou de fundir por decreto a Igreja catlica com a ortodoxa. Pretendia eliminar asim a verdadeira resistncia, embora minoritria, e ocupava-se ento de domesticar uma igreja nacional cuja cpula vergonhosamente aceitou at o "patriotismo comunista", como podem demonstrar livros e testemunhos de padres e intelectuais russos. famosa a carta do escritor Soljenitsin ao patriarca Pimen, na quaresma de 1972. Soljenitsin: testemunhos, de Andr Martin (Ed. Salesianas, Porto, 1976). Pois bem, tudo isto est implcito na mensagem de Ftima. Para salvar a Rssia, Nossa Senhora dirige seus pedidos ao papa de Roma, pedindo uma consagrao ao Imaculado Corao de Maria que uma verdadeira sntese de f catlica. Promete com isto converter a Rssia do atesmo F, da guerra paz e do cisma unidade romana sob o nico pontfice que representa o Bom Pastor na Terra. Esta dever ser a clara e pblica inteno da Igreja que o santo padre dever demonstrar para cumprir a consagrao, tornando-a satisfatria. Eis o problema. Esse pensamento parece estranho viso ecumnica dos papas conciliares em geral e de Joo Paulo II em especial.

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Confirma a evidncia dos fatos uma otimista revelao. Mas como pode a Igreja conciliar, gerada de uma matriz cismtica, discernir sobre cismas? Nos dias em que o turco Ali Agca, que atentara contra a vida do papa, comeou a falar do terceiro segredo de Ftima no tribunal que o julgava, fazendo referncia ao dilogo secreto mantido com o papa Wojtyla, que fora sua cela na priso para perdo-lo, jornais e revistas voltaram a ocupar-se do assunto publicando algumas novidades. A revista dos paulinos Madre di Dio, na edio de junho de 1985 traz uma confidencia do papa ao bispo Paulo Cordes: "(...) seu constante desejo era nomear expressamente a Rssia dia 25 de maro, no texto da consagrao, mas renunciou a isso temendo que suas palavras fossem interpretadas como uma provocao aos dirigentes soviticos. Todavia, essa renncia a uma expressa e particular consagrao da Rssia pesou sempre sobre o seu nimo, porque justamente a Virgem mesma dava tanta importncia a este ato. Mas sua tristeza ficou aplacada quando soube que os bispos ortodoxos da Rssia, tendo sido informados de que o papa se preparava para fazer tinham providenciado a consagrao da Rssia Virgem." {La Repubblica, 04/jun./85, p. 17) Ignora Joo Paulo II que o papa que detm o poder nico e insubstituvel para isso? Pode essa consagrao de ortodoxos separados de Roma converter a Rssia Igreja? Em todo caso, para Joo Paulo II o ato j foi cumprido. Isto ele declarou ao padre Pierre Caillon numa audincia no Vaticano, e isto o que faz saber atravs dos prelados que lhe esto mais prximos, como o monsenhor Paul Hnilica, bispo tcheco-eslovaco exilado em Roma. claro, porm, que a consagrao pedida, sendo ordenada glria de Deus pelo triunfo do Imaculado Corao de Maria, no pode ser um ato dbio, pessoal e discutvel, mas pblico e solene a fim de que ningum possa duvidar que nele est a causa eficiente da converso milagrosa anunciada h setenta anos Igreja. Eis, ento, o impasse atual: o chefe da Igreja, que tem os poderes para cumprir o nico ato capaz de salvar o mundo de castigos sem precedentes, no mostra disposio de faz-lo. A perseguio interna contra a Igreja e o papado acabou por privar o mundo da nica ponte capaz de alcanar a misericrdia divina, o Pontfice Romano. Hoje, s a interveno direta de Deus pode restaurar a Igreja, restabelecendo sua autoridade pontificai.

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O SNODO DE 85 RECICLA O CONCLIO O mundo catlico sabia que o ar de otimismo respirado na Igreja nos ltimos anos enganoso, e que o snodo extraordinrio convocado pelo papa para novembro de 1985, a fim de verificar os resultados do Concilio Vaticano II 20 anos aps seu encerramento, deveria enfrentar problemas muito graves. Fermentavam no mbito eclesial e no civil manobras de carter poltico baseadas em "teologias ideolgicas" e mobilizao de aparatos religiosos para promover a luta de classes com o rtulo catlico. Era o caso da Teologia de Libertao, da Igreja Popular, das Comunidades de Base e das liturgias revolucionrias promovidas por bispos apesar das censuras e instrues contrrias emanadas de Roma. Houve at o caso de dom Ivo Lorscheider, presidente da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), que chegou a ameaar o papa com um cisma se continuassem a vir do Vaticano essas crticas negativas. Esse ativismo episcopal, secundado por uma violenta campanha da imprensa esquerdista contra a "nova inquisio", no bastava, porm, para explicar a tibieza das medidas vaticanas, inversamente proporcionais gravidade e alcance internacional do motim. Havendo ataque prpria verdade ensinada pela Igreja, j na ameaa de cisma ficava patente que um cisma material fora consumado. Mas, o que impedia uma destemida atitude da autoridade de Roma? Alguns ainda se iludiam acreditando que esse snodo, que teria a participao dos presidentes das conferncias episcopais do mundo e da cria romana sob a direo do papa, enfrentaria decididamente as questes porque estava em jogo a defesa da verdade, a proteo dos fis e a credibilidade da prpria autoridade papal, contornada publicamente. Alm disso, a assemblia sinodal, embora reunida para tratar de assuntos religiosos, devia tambm um esclarecimento a toda a sociedade que estava envolvida por esses problemas, visto que s Roma tem o poder de confirmar ou negar o DOC, a origem controlada da doutrina que, em nome da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo, se d a beber aos povos. Alguns avisos gerais haviam sido preparados para contestar a genuinidade de tais enganos, mas a distribuio dos mesmos fora abertamente boicotada,"porque confiada aos contrafatores das conferncias episcopais locais. A situao pedia medidas claras e urgentes. Pareciam ecoar as palavras da mensagem de Ftima: "A Rssia espalhar seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja..." Mas, agora que os erros eram internos, promovidos pelos prprios hierarcas contra a doutrina da Igreja, impossvel no ler nisto o que deve estar prenunciado no terceiro segredo. Curiosamente, porm, os transgressores da ortodoxia catlica a favor de ideologias e sistemas contrrios ordem crist da sociedade, que se sentiam perseguidos por no poder espalhar seus erros e "teo-logias" subversivas. Deveriam responder perante a justia civil por suas falsidades ideolgicas mas, ao contrrio, acusavam as autoridades civis de perseguio religiosa quando estas os interpelavam sobre iniciativas visando a luta de classes, armada ou no. A promoo da Teologia da Libertao e da Igreja Popular como catlicas depois da censura vaticana, uma falsidade ideolgica pun-vel tambm pela lei civil. Dizer que isso perseguio religiosa significa agravar a mentira. Contra esta devem estar tambm a religio e o papa, enquanto defensores da verdade, no de enganos. Estes, implicando uma ruptura com a legtima autoridade da Igreja catlica, so tambm cismticos, e isto no depende do ' 'respeito'' que ostentam. No depende nem mesmo das declaraes da autoridade em exerccio. O cisma vai contra a autoridade papal, enquanto responsvel pela unidade da Igreja, supremo juiz da lei cannica a servio da f. Que a subverso religiosa seja poderosamente sustentada pelas foras do mundo, a ponto de deixarem a autoridade vaticana atual apavorada quanto a pronunciar-se, no anula o cisma real, no oculta a ruptura, mas agrava e amplia enormemente suas conseqncias. A contrafao religiosa no declarada pela autoridade competente vai contaminar a sociedade civil, despreparada para defender-se dos erros e enganos que continuam a ser impingidos como catlicos por pastores desviados. Como quem cala consente, essas autoridades religiosas locais teriam no silncio papal um implcito aval do supremo pontfice para pontificar 150

localmente em seu nome e no da Igreja. Embora no seja o snodo a sede para medidas disciplinares, certamente o para confirmar a justa doutrina e condenar todos os enganos atuais que vo contra ela. Isto foi feito nos conclios e snodos precedentes da igreja catlica, razo pela qual, hoje, at a justia comum pode discernir sobre o que autenticamente catlico, com direito a usar essa denominao no mundo. Houve, por exemplo, o caso de um seminarista na Alemanha, h poucos anos, que abandonou o curso que seguia declarando que este no era catlico. A direo do seminrio intimou-o ento a pagar os custos do ensino. O jovem recorreu justia comum que, com base na comparao da doutrina ensinada com a tradicional da Igreja por definio imutvel porque revelada, deu ganho de causa ao aluno, vtima de uma falsificao. claro que essa adulterao no campo das idias, a esse nvel, corrompe a vida social, e, se deve preocupar os juizes tanto mais deve preocupar as autoridades romanas, no fosse j ofensa a Deus. preciso conhecer a matriz de males insidiosos dessa ordem, que possibilitam a falsificao religiosa j na formao do clero. Ora, como os males de que falamos expandiram-se sem qualquer freio nos ltimos 20 anos, seria justamente o snodo, que se propunha verificar esse perodo de frutos conciliares, a ocasio para remontar s origens, as quais deveriam estar inevitavelmente nos documentos produzidos pelo Vaticano II. Seria temerrio e ilgico neg-lo. Diz Jernimo de Santoms (Revista Roma, n? 88): "Podemos afirmar sem necessidade de fornecer prova alguma que a causa de toda a crise o prprio Concilio e sua aplicao. Quem deve fornecer provas quem nega ser o prprio concilio a causa eficiente do desastre eclesial. Se quiser ser acreditado, porm, dever desvendar qual esse grande acontecimento que sobrepujou o Concilio por seus frutos e por sua doutrina. Que acontecimento foi esse? O nico evento anterior ao Concilio e que surpreendeu a todo o mundo cristo foi a negativa da parte de Joo XXIII de dar a conhecer o segredo de Ftima que deveria ser publicado em 1960. (...) Jamais antes se fizera uma tal afronta a nossa Me celeste." De fato, o que, seno esse concilio, com seu esprito de abertura para o mundo, com seus documentos sujeitos a ampla interpretao a fim de favorecer um ecumenismo populista, com seu democratismo li-trgico e liberalismo doutrinai, poderia ter proporcionado enganos e cismas como a Igreja Popular, a Teologia da Libertao et alia huismodP. Das novas atitudes eclesiais que transpareceram logo antes da abertura do Vaticano II, h uma especial cuja influncia nefasta ainda no foi devidamente aquilatada. Ao contrrio, foi louvada e incorporada, acrtica ou deliberadamente, como uma inspirao celeste pelos sucessivos papas e bispos conciliares. Trata-se da idia de que a Igreja no mais deve condenar o erro porque a verdade tem fora para afirmar-se por si. Assim, a autoridade eclesial ficaria dispensada de uma funo antiptica e impopular, para dedicar-se inteiramente misso do bom samaritano, provendo a assistncia e a paz na sociedade humana. Com essas idias inaugurava-se a nova bondade conciliar, que deixava entender ser a ao de julgar, condenar e executar a justia pouco caridosa. Diversas vezes os papas conciliares pronunciaram-se com esse conceito estranho que permeou os documentos do concilio e outros subseqentes da Igreja. Na correspondncia que Paulo VI, ansioso por dialogar com intelectuais no catlicos, manteve com o prestigioso escritor italiano Prezzolini, este precisou explicar ao papa Montini que seu apelo de 1967 ao mundo pela justia e paz, talvez tenha comovido muitos, mas a balana da justia terrena continua associada espada, no paz. Um juiz sem nenhum poder para impor suas sentenas no pode ministrar a justia. Mas ele ofenderia a prpria noo de justia se renunciasse ao poder moral ou espiritual que recebeu, negando-se a condenar culpados, com o pretexto de amor pela paz. No caso de um papa, supremo juiz da Igreja na Terra, essa tcita renncia a exercer sua justia levantaria questes de uma gravidade inimaginvel. O ensinamento cristo autntico, tendo origem na verdade, sempre redimensionou as falcias e demagogias deste mundo. claro que a promoo da paz em detrimento da justia alienao que leva tirania do erro. "No julgueis que vim trazer a paz Terra; no vim trazer a paz, mas a espada" (Mt., 10,34). "No a paz, mas a separao" (Lc, 12,51). Assim ensina Nosso Senhor Jesus Cristo: "Deixo-vos a paz, dou-vos a minha paz; no vo-la dou como d o mundo." (Jo., 14,27) Por tudo isto, no se compreende bem como os papas conciliares puderam fazer uma opo preferencial pela ONU e Paulo VI, antes de encerrar o Concilio, tenha voado para Nova York a fim de proclamar no Palcio de 151

Vidro seu novo conceito de liberdade religiosa, mais conforme liberdade da UNESCO que ao Evangelho de Cristo segundo todos os papas. Os resultados desse novo conceito de liberdade, exarado por tal ctedra religiosa suprema, inevitavelmente iriam difundir-se em todo o mundo. No mundo catlico deu origem s mais livres e estapafrdias mutaes doutrinais e litrgicas, cuja conseqncia o cisma difuso e subterrneo que hoje vivemos. No civil deu status de direito liberdade de negar e agredir verdade em todos os nveis, deixando assim a moral, a justia, o ensino e o prprio Estado merc do juzo dos mais ousados e violentos sediciosos. Vieram as revolues de 68, das brigadas vermelhas, dos anarcos-comunistas, dos homossexuais, etc, nas quais passaram a ser julgados e suprimidos os juizes, professores e estadistas da sociedade "repressiva." At o infeliz amigo de Paulo VI, o poderoso Aldo Moro, foi justiado pelos novos juizes, autoproclamados arautos de uma nova ordem de justia e paz. Enquanto isto, com os fundos internacionais para a paz impe-se at as dialticas portadoras de guerra. Est demonstrado, por exemplo, que os soviticos utilizam recursos da UNESCO para a doutrinao comunista, at no Afeganisto por eles invadido. A moral capitalista recusa-se a financiar tais embustes e, assim, os EUA e a Inglaterra retiram-se da mesma UNESCO que a Igreja conciliar considera com olhar desvanecido, no porque ignore os fatos, mas por amor nova idia de paz! Havia algum indcio de que nesse snodo de 1985, esses enganos espalhados funestamente pelo mundo seriam denunciados? A resposta negativa. Por exemplo, apenas cinco meses antes, e com o mesmo esprito enganador, fora preparado pela Congregao para a Unidade dos Cristos, sob o cardeal Willebrands, um documento segundo o qual cristos e judeus deveriam esperar juntos pela vinda do Messias! A falsidade doutrinai era a matriz da adulterao poltica. Levados ainda por um sopro de esperana, pedidos, splicas, lembranas das promessas de Ftima, foram dirigidas a Roma antes do incio dos trabalhos sinodais. Monsenhor Mareei Lefebvre, juntamente com monsenhor Antnio de Castro Mayer, enviaram nova carta ao papa. O padre de Nantes fez distribuir aos prelados presentes em Roma uma nova splica, pedindo a reviso dos erros conciliares. Ftima foi evocada de pblico.

CARTA DOS DOIS BISPOS AO PAPA {para o Snodo de 1985) Santo Padre, Durante quinze dias, antes da festa da Imaculada Conceio, Vossa Santidade decidiu reunir um Snodo Extraordinrio em Roma, a fim de fazer do Concilio Vaticano II, encerrado h vinte anos, "uma realidade sempre mais viva." Permita que por ocasio deste evento, ns que participamos ativamente no Concilio, possamos apresentar-vos respeitosamente nossas apreenses e augrios, para o bem da Igreja e a salvao das almas que nos foram confiadas. Estes vinte anos, segundo o prefeito da sagrada Congregao da F em pessoa, evidenciaram suficientemente uma situao que confina numa verdadeira autodemolio da Igreja, salvo nos meios onde a milenar Tradio da Igreja foi mantida. A mudana operada na Igreja nos anos sessenta, concretizou-se e afirmou-se no Concilio pela "Declarao sobre a Liberdade Religiosa": outorgando ao homem o direito natural de ser isento da coao que a lei divina lhe impe de aderir f catlica para salvar-se, coao que necessariamente se traduz nas leis eclesisticas e civis submetidas autoridade legislativa de Nosso Senhor Jesus Cristo. Essa liberdade de toda coao da lei divina e das leis humanas em matria religiosa est inscrita entre as liberdades proclamadas na Declarao dos Direitos Humanos, declarao mpia e sacrlega condenada pelos papas e em particular pelo papa Pio VI em sua encclica Adeo nota, de 23 de abril 1791, e sua alocuo no consistrio de 17 de junho de 1793. Dessa declarao sobre a liberdade religiosa emana como de uma fonte envenenada: 152

1) O indiferentismo religioso dos estados, mesmo catlicos, que se realiza desde h 20 anos sob a instigao da Santa S. 2) O ecumenismo levado avante sem cessar por vs mesmo e pelo Vaticano, ecumenismo condenado pelo magistrio da Igreja e em especial pela encclica Mortalium nimos do papa Pio XI. 3) Todas as reformas consumadas desde h 20 anos na Igreja para agradar aos herticos, aos cismticos, s falsas religies e aos inimigos declarados da Igreja como os judeus, os comunistas e os maons. 4) Esta libertao da coao da Lei divina em matria religosa evidentemente vai fomentar a libertao da coao em todas as leis divinas e humanas e mina toda autoridade em todos os campos, especialmente no da moral. Ns no cessamos de protestar, no Concilio, e depois do Concilio contra o inconcebvel escndalo desta falsa liberdade religiosa, ns o fizemos com a palavra e com escritos, privada e publicamente, apoian-do-nos nos documentos mais solenes do Magistrio da Igreja, entre outros: o Smbolo de Atansio, o IV Concilio deLatro, o Syllabus (p.15), o Concilio do Vaticano I (Dz 3008) e sobre o ensino de S. Toms de Aquino a respeito da f catlica [Sum. Theol.J, lia, questes 8 a 16, ensino que foi sempre o da Igreja durante cerca de 20 sculos, confirmado pelo direito e suas aplicaes. Eis porque, se o prximo Snodo no voltar ao magistrio tradicional da Igreja em matria de liberdade religiosa, mas confirmar esse grave erro fonte de heresias ns teremos o direito de pensar que os membros do Snodo no professam mais a f catlica. De fato eles agiro contrariamente aos princpios imutveis do Concilio Vaticano Ique afirmou em sua IV seco, no Cap.IV, "O Esprito Santo no foi prometido aos Sucessores de Pedro para permitir-lhes de publicar, segundo suas revelaes, uma nova doutrina, mas para guardar santamente e expor fielmente com sua assistncia as revelaes transmitidas pelos Apstolos, isto , o depsito da F." Nesse caso, ns no podemos seno preservar na Santa Tradio da Igreja e tomar todas as decises necessrias a fim de que a Igreja conserve um clero fiel f catlica, capaz de repetir com S. Paulo: "tradi-di quod accepi." (Transmitimos o que recebemos.) Santo Padre, a vossa responsabilidade est gravemente comprometida nessa nova e falsa concepo da Igreja que conduz o clero e os fis heresia e ao cisma. Se o Snodo sob a vossa autoridade perseve-rar nessa orientao, no sereis mais o Bom Pastor. Ns nos dirigimos a Nossa Me, e Bem-aventurada Virgem Maria, com o Rosrio nas mos, suplicando-A de vos comunicar Seu Esprito de Sabedoria, bem como aos membros do Snodo, a fim de pr um termo invaso do modernismo no interior da Igreja. Santo Padre queira perdoar a franqueza desta iniciativa que no tem outro fim seno render ao nosso nico Salvador Jesus Cristo a honra que lhe devida assim como Sua nica Igreja. (ass.) Arcebispo MareeiLefebvre e Bispo Antnio de Castro Mayer. O Snodo inaugurou-se com uma celebrao solene na Baslica de S. Pedro na manh de domingo, 24 de novembro de 1985. No mesmo dia, tarde, apenas do outro lado da colunata da praa e a poucos passos do Palcio do Santo Ofcio, iniciavam-se os trabalhos da Conferncia sobre Ftima com o ttulo: "Este Snodo Extraordinrio de 85 a ltima ocasio para a paz?" Sendo um dos organizadores, posso dizer que foi num encontro em que conheci pe. Gruner (editor da revista Ftima Cruzader), dia 13 de novembro, que aventamos a importncia de uma iniciativa sobre Ftima em Roma e s vsperas do Snodo. A dificuldade estava na sua organizao em tempo to exguo e na conhecida oposio da Igreja conciliar, alm do silncio da imprensa, dado como certo. Realizou-se, no obstante. Contou com a participao do padre Caillon, que estava em Roma, do sr. Emlio Cris-tiano, que veio de Npoles, de Hamish Fraser, que veio da Esccia, e do irmo Michel de la Sainte Trinit, autor dos trs volumes sobre Ftima, que veio da Frana (St. Parres Les Vaudes). Se a presena do pblico foi modesta em nmero, no o foi em qualidade. Havia dois bispos, muitos sacerdotes e freiras, professores e magistrados entre os fiis. Falou-se ento da resistncia sempre encontrada pela mensagem de Ftima, da qual se deu testemunho. Lembrou-se, ento, que Sua Beatitude o Patriarca Latino de Jerusalm, Giacomo Beltritti, presente no Snodo de 1983 (p.204), havia naquela ocasio lembrado a Joo Paulo II e Assemblia Sinodal a importncia de fazerem a consagrao colegial da Rssia ao Imaculado Corao de Maria, ainda no realizada nos termos pedidos. Como se viu, Joo Paulo II fez uma consagrao novamente incompleta depois disso. A interveno do patriarca, porm, foi omitida dos documentos sinodais e 153

deixada no silncio at aquele momento em que o revelamos nessa conferncia e em presena do patriarca, sentado logo diante de quem falava. Mais tarde esse alto prelado, embora confirmando o fato, pedia que no se mencionasse que pudesse ser o patrocionador da reunio, como foi noticiado nos folhetos e cartazes. Provavelmente isso incomodava as autoridades que votavam ao silncio o que lembrava Ftima. O que conta que, bem ou mal, tambm nesse Snodo seus participantes no podero dizer que no lhes foi lembrado o pedido pendente. Infelizmente, tambm nesta ocasio os bispos reunidos deixaram de lado a mensagem salvadora de Nossa Senhora. Mas no foi apenas isto. As questes das Igrejas populares, das teologias e liturgias revolucionrias e demais tramias que vm corrompendo a vida religiosa, foram igualmente escamoteadas. Prevaleceu o esprito conciliar, que tudo admite ou omite para no condenar. Os abusos, as prevaricaes praticadas por grupos de poder que manipulam as conferncias episcopais para impor ideologias anticatlicas, foram absorvidos tambm pelo esprito conciliar que louva a mesma autonomia que multiplica os abusos e o colegiado que disfaa as responsabilidades. O comunismo continuou sendo assunto tabu para respeitar o pacto Moscou-Vaticano das vsperas do Concilio (p.107). Foi um snodo de paz! A resposta sinodal consistiu, pois, na anistia de todos os erros e na absolvio de qualquer responsvel. Foi uma renovada proclamao da "Pentecostes conciliar", realizada na "maravihosa unio de bispos" junto ao papa. Nesta ficaram reciclados os graves problemas doutrinais, morais, sociais e litrgicos, bem como cismas e heresias, mostrando que uma Igreja conciliar neles mergulhada no pode v-los. No s negaram que a causa da crise religiosa estivesse no Concilio, negaram que houvesse problemas e crise de f. Foram alm. Proclamaram que o que veio do Concilio eram bnos do Esprito Santo. Se antes pairava dvida sobre a amplitude dos desvios conciliares, agora havia certeza. Nessas declaraes oficiais havia objetivamente a malcia da blasfmia contra o Esprito Santo, pecado sem perdo. Seria ainda possvel pensar que Joo Paulo II agia sem conhecer os problemas e pedidos que lhe eram enviados mas fraudulentamente desviados? Quase no fim do snodo ocorreu um fato que mostra no ser esse o caso: monsenhor Lefebvre e monsenhor Castro Mayer, sendo informados na Argentina, onde celebravam algumas ordenaes sacer-dotais, da total indiferena para com as questes por eles levantadas na carta ao papa, autorizaram a distribuio desta aos padres sinodais, inclusive cardeais da Cria. No dia seguinte, sabedor que a carta dos dois bispos era conhecida por muitos prelados, o papa fez o seguinte comentrio, rindo, no banquete de encerramento: "Ateno, porque sou um mau pastor!" (Corriere delia Sera, 9/12/85). Era uma clara referncia carta. A suprema autoridade hierrquica da Igreja omitia-se de responder sobre graves questes de f. Rindo, ocultava e transformava fatos, palavras e cartas que pediam sua interveno em defesa da f. Mas, quem no respondeu a Maria Santssima como devia, que podia ainda responder?

RUPTURA ABISSAL DE ASSIS Desde a Introduo vimos assinalando as insdias e os erros com que a Revoluo assalta a Igreja, por fora e por dentro, para destru-la. Observamos tambm que, mesmo quando seus inimigos em 1914 dominavam quase todo o mundo civil e estavam infiltrados em seu seio em posies importantes, como revelou S. Pio X, as defesas doutrinais e litrgicas estavam ntegras e continuava vivo o esprito missionrio de tudo instaurar em Cristo. Esprito que no decorre de uma atitude pessoal de algum papa, mas inerente doutrina evanglica e Tradio de que emana o Magistrio papal pelo qual as leis humanas devem submeter-se s leis divinas, aos Princpios revelados e ensinados pela Igreja. Estes no so optativos e no h liberdade civil ou religiosa dos homens quanto Lei imutvel de Deus. Os Estados esto, como os indivduos, vinculados a ela. Por isso, a chamada separao entre o Estado e a Igreja, que a depositria da Revelao nica, corresponde separao deliberada dos homens em relao a Deus. Fato inaceitvel diante do qual um catlico no pode ficar impassvel e muito menos uma autoridade da Igreja calar-se. Vai nisto uma questo doutrinria, e S. Pio X levantou sua voz e exerceu sua ao para dirimir toda confuso a respeito. Preferiu suportar as represlias materiais 154

do governo liberal-manico da Frana e depois de Portugal, antes que aceitar qualquer compromisso acerca do princpio da unio da Igreja com o Estado. Vimos ento que de 1917 at 1960 houve uma gradual mutao neste testemunho intransigente do direito de Deus. As guerras e desgraas do mundo sopravam um hlito de fome e de morte, sugerindo aos chefes um novo esprito de compromisso e uma nova poltica de concordatas. Pareceu possvel ao Vaticano dos anos vinte at mesmo propor concordatas e acordos com potncias do atesmo militante. Que pontos teriam em comum? Certamente no era o que mais se coadunava com a Mensagem de Ftima, que por esta razo nunca foi inteiramente acolhida. Vimos depois como, de 1960 at 1982, com o Concilio Vaticano II, a Revoluo ocupou a Igreja em cujo nome se fizeram documentos e atos inimaginveis. Mas os venenos conciliares continuaram a agir com fora sobre Joo Paulo II, que desde ento operou uma escalada ecumnica alm de toda decncia. Vinha entremeada de atos de ndole mariana e conservadora, mas isto, longe de atenuar as mudanas, s fez agrav-las pelo contraste com o confusionismo religioso. Vejamos: Em 12 de dezembro de 1985, dirigindo-se aos bispos filipinos, Joo Paulo II, confirmando o que havia dito ao lado do rei Hassan II, "comendador dos crentes" (do Isl), assim se expressou: "Quero repetir Igreja das Filipinas o que disse na concentrao de jovens muulmanos em Marrocos: Eu creio que ns, cristos e muulmanos, devemos reconhecer com alegria os valores religiosos que temos em comum... Creio que Deus nos convida a mudar nossos velhos costumes." No dia 25 de janeiro de 1986, falando da unidade dos cristos, disse: "A tarefa ecumnica almeja precisamente esta meta realizar a Igreja como sacramento da unidade sinlnica das mltiplas formas de uma s plenitude." Em fevereiro de 1986 temos a notcia: "Na viagem pela ndia recebeu primeiro o sinal de Tilaba de uma sacerdotisa hindu, e depois, em Madras, as cinzas sagradas das mos de uma mulher numa cerimnia inicitica." No dia 24 de fevereiro noticia o Vaticano que a "Igreja Catlica" aderiu ao Conselho Ecumnico das Igrejas. Fato que colide com as proibies promulgadas pelos pontfices pr-conciliares. No dia 13 de abril de 1986, pela primeira vez, quem ocupa o trono de S. Pedro faz uma visita Sinagoga de Roma e participa da recita-o de salmos reconhecendo que a Igreja perseguiu os judeus. Disse que "este encontro conclui ... um longo perodo. ... Para que sejam superados velhos preconceitos e se reconhea este comum patrimnio espiritual. ... A religio judaica no nos 'extrnseca', mas de certo modo 'intrnseca' nossa religio. So nossos irmos prediletos e de certo modo, pode-se dizer, nossos irmos maiores." No dia 27 de outubro de 1986, Joo Paulo II convocou os representantes das grandes religies do mundo para um encontro de orao pela paz em Assis. Ali, pronunciou estas palavras: "Que tantos lderes religiosos estejam aqui juntos para rezar ... a fim de que o mundo tome conscincia de que existe outra dimenso da paz ... no o resultado de ... compromissos polticos e acordos econmicos, mas o resultado da orao que, na diversidade das religies, exprime uma relao com um poder supremo que est por cima de ns. ... Nosso encontro somente testemunha ... que na grande batalha em favor da paz, a humanidade, com sua grande diversidade, deve tirar sua motivao das fontes mais profundas e vivificantes nas quais se plasma a sua conscincia e sobre as quais se fundamenta a ao moral de toda pessoa. ... Daqui iremos a diferentes lugares de orao. Cada religio ter o tempo e a oportunidade de exprimir-se em seu prprio rito tradicional." Foi assim que o mundo assistiu ao espetculo de bonzos incensando um Buda colocado sobre o Sacrrio de um altar catlico de onde havia sido removido o crucifixo. Concluindo as oraes pela paz de Assis, Joo Paulo II disse: "Eu professo de novo minha convico, condividida por todos os cristos, de que em Jesus Cristo, salvador de todos, pode-se encontrar a paz. ... Repito aqui humildemente a minha prpria convico: a paz leva o nome de Jesus Cristo." Ora, como conciliar a convico expressa nestes atos e nestas palavras com o convite de orao pela paz feito aos representantes de crenas no crists? Pode um papa ignorar sua misso de ensinar e confirmar a f de modo universal? Em abril de 1987 o Grande Oriente da Itlia publica: "O nosso in-terconfessionalismo nos causou a excomunho de 1738 por parte de Clemente XII. Mas a Igreja estava certamente em erro se verdade que dia 155

27 de outubro de 1986 o atual pontfice reuniu em Assis homens de todas as confisses religiosas para rezar pela paz. Que procuravam de diferente nossos irmos quando se reuniam nos templos seno o amor, a tolerncia, a solidariedade e defesa da dignidade humana, considerando-se iguais acima dos credos polticos e religiosos?" A maonaria dava razo a Joo Paulo II, que dava razo a esta e a imitava em detrimento de tudo quanto a Igreja ensinou. Ora, para quem cr que possvel pedir pela paz sem invocar o santo nome de Deus e professar Sua f, tambm a Mensagem de Ftima, pela qual Deus confiou a paz do mundo ao Imaculado Corao de Maria, no pode ter sentido, ou pelo menos importncia. De fato, o esprito ecumnico de Assis no concilivel como o verdadeiro ecumenismo fiel de Ftima que convida ao retorno f, esperana e caridade catlicas. Foi assim que uma imagem de Nossa Senhora de Ftima levada a Assis por peregrinos da Calbria ficou excluda das igrejas naquela ocasio. Devemos, agora, saber o que declararam os dois bispos fiis em relao a este ato inaudito: DECLARAO (como conseqncia dos acontecimentos da visita de Joo Paulo II Sinagoga e ao Congresso das Religies em Assis). Roma mandou nos perguntar se tnhamos a inteno de proclamar nossa ruptura com o Vaticano por ocasio do Congresso de Assis. Parece-nos que a pergunta deveria, antes ser esta: o sr. acredita e tem a inteno de declarar que o Congresso de Assis consuma a ruptura das autoridades romanas com a Igreja Catlica? Porque precisamente isto que preocupa queles que ainda permanecem catlicos. Com efeito, bastante evidente que, desde o Concilio Vaticano II, o papa e os episcopados se afastam, de maneira cada vez mais ntida, de seus predecessores. Tudo aquilo que foi posto em prtica pela Igreja para defender a F nos sculos passados, e tudo o que foi realizado pelos missionrios para difundi-la, at o martrio inclusive, considerado doravante como uma falta da qual a Igreja deveria se acusar e pedir perdo. A atitude dos onze papas que, desde 1789 at 1958, em documentos oficiais, condenaram a revoluo liberal, considerada hoje como "uma falta de compreenso do sopro cristo que inspirou a revoluo." Donde a reviravolta completa de Roma, desde o Concilio Vaticano II, que nos faz repetir as palavras de Nosso Senhor queles que O vinham prender. "Haec est hora vestra et potestas tenebrarum." Esta a vossa hora e o poder das trevas. (Lc, 22:52-53) Adotando a religio liberal do protestantismo e da revoluo os princpios naturalistas de J.J. Rousseau, as liberdades atias da Constituio dos Direitos do Homem, o princpio da dignidade humana j sem relao com a verdade e a dignidade moral, as autoridades romanas voltam as costas a seus predecessores e rompem com a Igreja catlica, e pem-se a servio dos que destroem a cristandade e o Reinado Universal de Nosso Senhor Jesus Cristo. Os recentes atos de Joo Paulo II e dos episcopados nacionais ilustram, de ano para ano, esta mudana radical de concepo da f, da Igreja, do sacerdcio, do mundo, da salvao pela graa. O cmulo desta ruptura com o magistrio anterior da Igreja, depois da visita sinagoga, se realizou em Assis. O pecado pblico contra a unicidade de Deus, contra o Verbo Encarnado e Sua Igreja faz-nos estremecer de horror: Joo Paulo II encorajando as falsas religies a rezar a seus falsos deuses: escndalo sem medida e sem precedente. Poderamos retomar aqui nossa declarao de 21 de novembro de 1974, que permanece mais atual que nunca. Quanto a ns, permanecendo indefectivelmente na adeso Igreja Catlica e Romana de sempre, somos obrigados a verificar que esta religio modernista e liberal da Roma moderna e conciliar se afasta cada vez mais de ns, que professamos a F catlica dos onze papas que condenaram esta falsa religio. A ruptura, portanto, no vem de ns, mas de Paulo VI e de Joo Paulo II, que rompem com seus predecessores. Esta negao de todo o passado da Igreja por estes dois papas e pelos bispos que os imitam uma impiedade inconcebvel e uma humilhao insuportvel para aqueles que continuam catlicos na fidelidade a vinte sculos de profisso da mesma F. Por isso, consideramos como nulo tudo o que foi inspirado por este esprito de negao: todas as Reformas ps-conciliares, e todos os atos de Roma realizados dentro desta impiedade. 156

Contamos com a graa de Deus e o sufrgio da Virgem Fiel, de todos os mrtires, de todos os papas at o Concilio, de todos os santos e santas fundadores e fundadoras de ordens contemplativas e missionrias, para que venham em nosso auxlio na renovao da Igreja pela fidelidade integral Tradio. Buenos Aires, 2 de dezembro de 1986
f Mareei Lefebvre Arcebispo-Bispo emrito de Tulle + Antnio de Castro Mayer Bispo emrito de Campos que concorda plenamente com a presente declarao e a faz sua.

Dia 30 de dezembro, com a encclica Sollicitudo Rei Socialis, Joo Paulo II acentua sua posio: "O encontro de 27 de outubro do ano passado em Assis, para orar e comprometermo-nos pela paz cada um na fidelidade prpria profisso religiosa nos revelou a todos at que ponto a paz e sua necessria condio de desenvolvimento de 'todo homem e de todos os homens' so uma questo tambm religiosa, e como a plena realizao de ambos depende da fidelidade nossa vocao de homens e de mulheres crentes porque depende antes de tudo de Deus." Pode o conceito de fidelidade aplicar-se na indefinio de qual seja a f? S se for uma f pessoal que no depende de Deus. Devemos tambm sintetizar aqui a instncia de catlicos leigos ao Snodo de Bispos de 1987, onde, depois de lembrar diversas contradies e omisses do Concilio sobre problemas atuais e suas conseqncias em iniciativas como a de Assis, diz: "Quem hoje guia este curso, mostrando-se amigo de quem ataca a F enquanto ignora os apelos para a sua defesa, justamente quem est no trono papal. Por isso, uma gravssima questo de conscincia se impe a todos os catlicos." Depois de lembrar os apelos no respondidos seno pela escalada nos erros conciliares, diz: "Este desprezo pela verdade no revela a apostasia da f e a ausncia do autntico pastor? Ser que um poder anticatlico ocupa o Santo Redil e impede seu chefe terreno de defend-lo? Ou ser que este aderiu a novas doutrinas, renunciando por si mesmo autoridade que lhe foi dada por Nosso Senhor para defender e confirmar a sua grei na Sua Doutrina? Quem se separa da cabea visvel da Igreja, o papa, separa-se dela, excluindo-se por si mesmo da salvao. Mas isto no vale para todos quando a separao afeta a unidade e a continuidade da F na Igreja instituda por Cristo, onde todos, os papa, a hierarquia, o clero, a liturgia, o cdigo cannico, se definem catlicos por estar a servio da F ntegra e pura revelada por Deus? O cardeal Journet, citando Caietano (II, II, 39, 1), explica que o axio-ma onde est o papa est a Igreja vale quando o papa se comporta como papa e chefe da Igreja; caso contrrio, nem a Igreja est nele nem ele na Igreja. Para S. Roberto Belarmino (De Romano Pontefice, 1, 2, 30): 'O papa hereje manifesto deixa por si mesmo de ser papa e cabea, do mesmo modo que deixa de ser cristo e membro do corpo da Igreja.' San Vicente Ferrer, no seu Tratado do cisma moderno, compara a obedincia e honra prestados a um falso papa, ao culto a um dolo estrangeiro (la. p., c. 1). Podemos ser fiis a Deus seguindo guias de fidelidade duvidosa?" A instncia termina lembrando que nestas circunstncias cabe a quem est na Sede de Pedro pronunciar uma inequvoca profisso de F catlica. E hoje nenhuma profisso de F seria mais completa e mais conforme vontade de Deus que a consagrao pedida em Ftima. No surpreende que nem esta instncia, nem milhares de pedidos relacionados com Ftima chegados ao Vaticano, deixassem de ser atendidos. Pelo contrrio, foi dito pelo cardeal Cagnon que todas aquelas cartas atrapalhavam o trabaho dos dicastrios vaticanos e Joo Paulo II no queria ser pressionado por causa de uma revelao particular. No vero de 1988 soube-se ento que fora comunicado a irm Lcia que a consagrao da Rssia deveria ser considerada cumprida em 25 de maro de 1987 e que no se deveria mais falar nisto porque a situao da Rssia havia melhorado muito nos ltimos anos. Tambm o P. Caillon recebeu uma carta enrgica semelhante. O arcebispo Lefevre, que com sua Fraternidade estivera em Fti-ma^em 22 de agosto de 1987, havia dito sobre o Terceiro Segredo: "Porque queremos guardar a unidade da f, aqueles que esto em vias de perd-la 157

nos perseguem. Porque os desobedecemos no querendo perder a f, os que nos querem afastar dela nos perseguem." Dias depois escrevia aos sacerdotes que convidava para serem consagrados bispos sem permisso de Roma: "A Sede de Pedro e os lugares de autoridade de Roma estando ocupados por anticristos, a destruio do Reino de Nosso Senhor continua rapidamente no interior mesmo de seu Corpo mstico da Terra, especialmente pela corrupo da Santa Missa, expresso esplndida do triunfo de Nosso Senhor pela Cruz, 'Regnavit a ligno Deus', e fonte da propagao de seu Reino nas almas e na sociedade." Assim, parece com evidncia a absoluta necessidade da permanncia e da continuao do sacrifcio adorvel de Nosso Senhor para que "o seu Reino venha." A corrupo da Santa Missa levou corrupo do sacerdcio e decadncia universal da f na divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo. Com a premissa dos anticristos em Roma, que perdem a f e desviam o mundo catlico, o arcebispo prosseguiu no intento de consagrar os quatro bispos. Quando isto se deu em Econe, no dia 30 de junho de 1988, Joo Paulo II, que opera para "realizar a Igreja como sacramento da unidade sinfnica das mltiplas formas de uma s plenitude", que convida grande comunho universal de todas as religies e crenas, excomungou o arcebispo fiel com os seus seguidores que ainda o reconheciam como papa. Era o cisma da perestroika conciliar. Nesse mesmo dia Joo Paulo II recebe no Vaticano um grupo de jornalistas soviticos, a quem diz: "Certamente h um clima de perestroika que seguimos com interesse. Esta democratizao, esta maior participao dos cidados na vida poltica e social, no s satisfaz as expectativas do Ocidente... como corresponde tambm doutrina social da Igreja." Ora, o lder sovitico Gorbachev, pai da atual perestroika, diz: "A nossa inspirao vem de Lenin. So as idias de Lenin que alimentam a nossa filosofia das relaes internacionais e o novo modo de pensar." O que tm a ver as trevas com a luz? Cristo com Belial? Ser que algum pode crer que na nova dialtica do regime sovitico, nesta perestroika leninista, reside a converso da Rssia para a qual Nossa Senhora pediu na consagrao? Na linha do Vaticano II, depois da abertura ao protestantismo, maonaria, ao judasmo, democratizao da religio, agora querem impingir aos catlicos tambm as idias do sanguinrio Lenin recicladas com doutrina social da Igreja? Estamos diante de fatos abissais. Mas, animados pela f com que pastorzinhos derrubaram gigantes, guiaram reis e advertiram papas, devemos testemunhar desassombradamente a profecia de nossos tempos que contm o sek> inestimvel da vontade de Deus. O colosso revolucionrio ocupou a Igreja e pontifica o erro por toda a Terra, seduzindo com uma solidariedade pacifista e sincretista que ofensiva a Cristo Senhor. Mas em Ftima Ele colocou a pedrinha predita pelo profeta Daniel, que destruir o leviat infernal.

"POR FIM, O MEU IMACULADO CORAO TRIUNFAR" Esta frase de Maria Virgem aos pastorzinhos de Ftima repete com outras palavras o que Jesus Cristo, Filho de Deus vivo disse referindo-se Sua Igreja que assim O confessa pura e integralmente AS PORTAS DO INFERNO NO PREVALECERO CONTRA ELA. No dogma da Imaculada Conceio resplende a sntese dos dogmas catlicos, como ensinava S. Pio X: "Creiam os povos e confessem abertamente que Maria Virgem, desde o primeiro instante da sua concepo, foi isenta de toda mancha; com isto, ser necessrio admitir tambm o pecado original e a redeno dos homens por obra de Cristo, o Evangelho, a Igreja e at a prpria lei da dor. Depois disto, tudo o que tem sabor de racionalismo e de materialismo ser arrancado e destrudo e resta doutrina crist o mrito de guardar e defender a verdade." (Revista Sodalitium, n? 5) Essas verdades de f constituem o fundamento de toda caridade, contra a qual vai o naturalismo com seus racionalismos e materialismos. A natureza dos homens, seres racionais, no pode prescindir na vida material da verdade e do amor, para evitar de embrenhar-se nos caminhos da degradao e da autodestruio, tambm na ordem natural. Mas sem a graa o potencial da mente decada no consegue nem mesmo ordenar-se ao fim que justifica a vida terrena, nem preservar o valor do irrepetvel sopro 158

de verdade e de amor que cada um representa e deve salvar para restitu-lo ao Criador na eternidade. O cristo sabe que o reino da verdade e do amor que perdemos com o pecado original, sobrenatural. Mas, desde que foi trazido Terra pela Encarnao de Quem Verdade, Caminho e Vida, tambm a dignidade da sobrevivncia no mundo depende de tudo instaurar Nele. H que tomar conscincia dessa verdade e agir com essa caridade. Para isto Nosso Senhor deixou-nos, como sinal visvel de Sua presena na Terra, a Igreja, Esposa Imaculada, a cujos cuidados maternais, alimentao espiritual e modelo caritativo fomos confiados. E todavia vemos hoje que a sagrada hierarquia eclesial malogrou pelo resfriamento da caridade na Igreja que foi medido pelo termmetro de Ftima. Nossa Senhora, aparecendo em 1917, mostrava o incio de uma luta decisiva e final. A revoluo tomava conta da Rssia para espalhar-se pelo mundo, enquanto na Igreja propendia-se a diplomacias e compromissos confiando em projetos humanos e limitando o recurso sobrenatural oferecido em Ftima. E foi assim que tanto o avano da Rssia como o recuo da hierarquia assumiram propores espantosas, mas que se pretende ainda ocultar, como o Terceiro Segredo. Parecia certo aos catlicos que toda a hierarquia da Igreja no poderia malograr, assim como aos antigos judeus parecia impossvel que o Templo pudesse ser destrudo. Hoje sabemos que s houve duas testemunhas episcopais que tiveram a caridade de avisar os fiis que se atentava contra a f na prpria Roma, demolindo o Templo cristo. O arcebispo Mareei Lefebvre fundou a Fraternidade S. Pio X para continuar a formao do sacerdcio fiel doutrina e liturgia tradicionais da Igreja. A estas continuou fiel a Diocese de Campos enquanto d. Antnio de Castro Mayer ainda se manteve seu bispo, passando resistncia depois de sua demisso a pedido de Joo Paulo II. A Igreja da f, esperana e caridade est ferida e humilhada como Nosso Senhor na Sua Paixo, e o mundo est sendo tomado pelo ates-mo, pelo materialismo e pelo comunismo, erros que a Rssia continua espalhando sem resistncia real das naes. No vazio de f, esperana e caridade todos os males podem avanar e dominar. S voltando os olhos e as vontades do reino da verdade e do amor ser possvel vencer tanto engano e dio diablicos. Como faz-lo? Se fomos confiados Igreja que est hoje crucificada, sabemos que Maria est ao p da Cruz, Stabat Mater, para recplher seus pobres filhos dispersos pelas insdias da fera que sobe do abismo que foi aberto, levando-os para o retiro de penitncia preparado no deserto. Isto o Imaculado Corao de Maria confirmou em Ftima aos pastorzinhos que se santificaram pelos meios recebidos, conquistando tambm graas para os seus e para a Igreja de Portugal. Imitemo-los. Deve-se lembrar antes de tudo que sem a f no se agrada a Deus e s a defendendo e conservando-a ntegra e pura pode-se atender s devoes e cumprir a consagrao pedida em Ftima. Nada melhor para preservar essa f contra o naturalismo do mundo que os dogmas ma-rianos. Foi o que ensinou S. Pio X e o Imaculado Corao de Maria veio suavemente confirmar junto s comunhes reparadoras dos primeiros sbados. Se hoje vivemos a autodemolio da Igreja, que a perseguio da f no seu interior, saibamos entender a preciosa indicao que precede o terceiro segredo, parte da mensagem onde isto certamente descrito: "Em Portugal se conservar sempre o dogma da f (...)." Significa que no esprito de Ftima, reparador das ofensas a Deus e confiante nas promessas do Imaculado corao, pode-se perseverar sempre na f e por ela preparar a restaurao da Igreja. A mensagem de Ftima alimenta a f e, junto com esta, a esperana. Por ela sabemos o eplogo das guerras e perseguies de nossos tempos tenebrosos: "Por fim, o meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-Me- a Rssia, que se converter, e ser concedido ao mundo algum tempo de paz." Na crise atual da Igreja isto pode parecer um fato to incrvel como a converso do imprio romano ao cristianismo no tempo de Constantino. Mas assim ser, e nesse triunfo muitas almas se salvaro e a cristandade ser restabelecida. A f e a esperana, porm, so mortas sem a caridade, e esta foi resfriada pela multiplicao da iniqidade e da seduo dos falsos profetas, que desviaram a glria de Deus segundo Sua vontade. Esta est no cumprimento da mensagem de Ftima: "Porque quero que toda a Minha Igreja reconhea essa consagrao como um triunfo do Corao Imaculado de Maria, para depois estender o seu culto e pr, ao lado da devoo do Meu divino Corao, a devoo deste Imaculado Corao." Ao reino dos Sagrados Coraes chega-se s pela mensagem que, representando a vontade de Nosso 159

Senhor, deve atrair-nos antes de tudo mais. Procuremos primeiro o Reino de Deus e sua Justia e o resto nos ser dado por acrscimo. Pelo amor e dedicao mensagem maternal de Maria, cujo conhecimento integral e divulgao universal queremos promover, estaremos perseverando na f, esperana e caridade catlicas que testemunham o poder mediador de Nossa Senhora, nico que pode dar paz ao mundo. Neste amor devemos intensificar nossas oraes, rosrios e penitncias pedidos, a devoo da comunho reparadora dos cinco primeiros sbados e o tero quotidiano. Tudo isto no mais que uma gota de reparao num espantoso incndio de ofensas a Deus, s quais se juntou o descaso pela mensagem salvadora de Maria Santssima dada h setenta anos e ainda incompletamente conhecida, honrada e amada. Despertemos, cristos, o tempo est sempre mais prximo! Voltemos f, ao nosso Rei Jesus Cristo, Virgem Vencedora, Igreja, Idia Divina, nica que nos pode defender e salvar. J muito tempo passou depois daquele aviso precioso: "Se no atenderem a meus pedidos, [a Rssia] espalhar seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja." J muitos bons foram martirizados, j de muitos modos sofreu e sofre o Santo Padre. E continuam sendo aniquiladas muitas naes. A Santa Me desvelou a viso espantosa do Inferno aos pastorzinhos. Se nossos olhos no conseguem vislumbr-lo, pensemos ao menos nos horrores das guerras fratricidas, nos genocdios e fornes. Pensemos nas gloriosas naes apagadas do mapa, pensemos nas civilizaes antigas suprimidas e nos povos altivos oprimidos como escravos. Que feito da Ucrnia, batizada h mil anos e cujo rei era coroado em Roma? E a Litunia, que se estendeu no passado at o mar Negro? E a Polnia, e a Letnia, Hungria e Tcheco-Eslovquia? Mas se estas naes europias e a prpria Rssia no tocam nossos sentimentos, sensveis at s tragdias de hoje, que dizer do Vietnam, da Etipia do Camboja onde um quarto da populao foi dizimada pela fome, pela doena, por uma letal experincia em nome do comunismo? E o pobre Afeganisto, onde as crianas explodem com os brinquedos soviticos? Podemos no pensar no hospitaleiro Lbano, hoje dilacerado? Acaso no vemos que o dio avana, que o terrorismo se expande pelo mundo, que onde no chegam armas chegam drogas mortais? Despertemos, cristos, com nossas famlias. Voltemos a preencher o dia de preces. Invoquemos os Sacratssimos Coraes com amor e confiana. Nesse amor nos voltaro as luzes, e nessas luzes o conhecimento de nosso estado lamentvel. Basta de engano. As guerras e perseguies j atingiram a Igreja, invadiram-na. A arca periga, a civilizao crist est soobrando enquanto os capites e os marinheiros cantam embrigados e seduzidos por sereias. Aos fiis compete, hoje mais que nunca, professar alto e claro a f ntegra e pura. Em Ftima foi dado um auxlio inestimvel para isto. Os filhos de Quem sabedoria e vitria no podem temer faz-lo. Como justos, vivem de f, como filhos, sabem confiar, como devotos que tm por mestre a caridade, compreendem o quanto devemos todos reparar pela avalancha de ofensas a Deus e pelos que no crem, no amam, no esperam e adoram s a si mesmos. Desde que foi dado aos homens o sinal celeste de Ftima, advertindo das guerras e perseguies causadas pelos pecados dos homens e crimes do mundo, a responsabilidade de todos aumentou, mas especialmente dos fiis. A mensagem foi dada ao mundo, e o mundo no a conheceu. Foi dada Igreja, mas os seus no a acolheram, aumentando o dbito e diminuindo os recursos. Foi assim que sobreveio a Grande Guerra e depois desta multiplicaram-se os impulsos de auto-destruio da humanidade. Para quem como Paulo VI via na ONU a ltima esperana de paz, s ficaram a iluso e o terror. Para os catlicos no restou ningum a quem apelar nesta Terra. A oferta de paz da Me de Deus fora esquecida, enquanto a mentira e o dio cancelam a lei divina. A amnsia conciliar conduz crise, as reciclagens sinodais ao desva-rio. Um cataclisma desolador pende sobre a arrogncia humana. Reconheamos ao menos o silnio divino diante de nossa decadncia, irreparvel sem a graa, e multipliquemos nossas oraes impetrantes e nossas penitncias reparadoras. Este o testemunho indispensvel que cada um pode dar seguindo as devoes de Ftima a fim de que a mensagem de Maria Santssima seja conhecida por inteiro e assim divulgada, honrada, cumprida e amada. Nisto est a vontade de Deus, que quer ver reconhecido o triunfo do Imaculado corao de Maria. Para reforar este testemunho indispensvel nos foi dado o testa

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mento de Ftima, que j em 1917 selava numa mensagem a descrio do estado lamentvel a que chegaramos pela oposio e indiferena vontade divina. Merecemos hoje as palavras de Jesus aos fariseus que lhe pediam um sinal: "Esta gerao perversa e adltera ser condenada pelos ni-nivitas no dia do juzo, porque eles se arrependeram com a pregao do profeta Jonas, e aqui est quem mais que Jonas." Tudo foi profetizado para o triunfo final da f. Quando a Igreja testemunhar isto, revelando e acolhendo integralmente o inestimvel testemunho de Ftima, poderemos merecer a atuao de Deus, que, por fim, suscitar o papa, que far a consagrao pedida para enviar-nos ento a estrela da manh, a luz nas trevas que cobrem a verdade pela impiedade e injustia que invadiram at a Igreja. Neste testemunho fiel do Signum magnum de Ftima estaremos participando do triunfo da Me que tudo restaurar no amor e na paz de Cristo Rei.

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OBRAS CITADAS e Abreviaes DOC Documentos de Ftima, Pe. Antnio M. Martins SJ, Porto, LE, 1976 NDOC Novos... mesmo autor, Livraria Apostolado da Imprensa, Porto, 1984. FGS Ftima the Great Sign, Francis Johnston, Augustine Publ. De-von, 1980. LFV La Verdad sobre Ftima, Pe. Federico Gutierrez CMF. Ed. Coculsa, Madrid, 1966. FPM Les Faits de Paray le Monial, Pe. Jean Ladame, Ed. Saint Paul, Paris Fribourg, 1970. IP Insegnamenti Pontifici, Coletnea dei Monaci di Solesmes, Ed. Paoline, Roma, 1957-1963. MM Pio VIIper un Mondo Migliore, Pe. Ricardo Lombardi SJ Ed. Civilt Cattolica, Roma, 1954, 2? Ed. RSP Rclamation au Saint-Pre, Jean Madiran, Nouvelles Editions Latines, 1974. TF Teologia de Ftima, vrios autores, Ed. Coculsa, Madrid, 1961. POT The Prophets and our Times, Rev. R. Gerald Culleton, Tan Books, Rockford, Illinois, 1974. SF The Secret of Ftima, Fact and Legend, Pe. Joaquim Maria Alonso, CMF. The Ravengate Press, Cambridge, 1979. TSF The True Story of Ftima, Pe. John de Marchi, JMC. Ed. William Fay, St. Paul 2, Minnesota, 1952. : TVF Toute la Verit sur Ftima, Frre Michel de la Sainte Trinit, Renaissance Catholique, Contre-rforme Catholique, 10260, Saint-Parres-Les-Vaudes, 1983-1985 (3 vols.). SAC Sant'Atansio e la Chiesa dei Nostro Tempo, Mons. Rudolf Graber, Vescovo di Ratisbona, Ed. Civilt, Brescia, 1974. CD La Citt di Dio, S. Agostinho, Ed. Paoline, Roma, 1979. SS II Senso Cristiano delia Storia, Dom P. Guranger, Ed. II Falco, Milano, 1982. HU Histoire Universelle, Discourssur, J.B. Bossuet, Ed. G. Charpentier et Fasquelle, Paris, 1893. NSF Nossa Senhora de Ftima, William Thomas Walsh, Ed. Melhoramentos, S. Paulo, 1949. MF Le Message de Ftima, C. Barthas, Ftima - ditions, Toulouse, 1971. PXI Sa Saintet Pie XI, Mons. R. Fontenelle, Ed. Spes (2n), Paris, 1938.

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Peridicos: Approaches, Diretor Hamish Fraser + (17/out/1986), Waverley Place, Saltcoats, Ayrshire, Scotland. Chiesa Viva, Diretor Sacerdote Dr. Luigi Villa, Ed. Civilt; via G. Galilei 121, 25124 Brescia, Itlia. Si si No no, Roma 00049, Velletri, Diretor Sacerdote Francesco Putti + (21 dez. 1984).

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edies EXCELSIORj

Outro livro para lembrar o extraordinrio evento de Ftima? Isto j seria bastante oportuno neste 71? aniversrio da apario cuja mensagem de 1917 profetizou a revoluo russa e as guerras, perseguies e males que se sucederiam neste sculo. Mas o alcance dessa mensagem confiada Igreja e declarada por Joo Paulo II "sempre mais atual e urgente", justamente no que tange aos perigos crescentes e aos males extremos da hora presente, continua ignorado e secreto. O livro focaliza essa oposio velada mensagem de Ftima que, embora reconhecida pela Igreja como sinal divino e confirmada em suas profecias histricas, marginalizada. Isto marca uma transformao eclesial sem precedentes. Que novo esprito pastoral pode opor-se doutrina catlica que sempre ensinou que na origem de toda discrdia, revoluo e guerra esto os pecados dos homens e sua volpia de poder, de posse e de prazer? Que religiosidade autntica nega que o antdoto dessas insanas e destruidoras sedues o esprito de modstia, renncia e sacrifcio, temperados pela devoo e amor a Deus e ao prximo? Este o cerne da mensagem de Ftima, que para a salvao e a paz pede oraes e penitncias, identificando-se com a mensagem evanglica. Opor-se a uma opor-se a outra. Por isso Ftima agora sinal de contradio, pedra de tropeo no interior da prpria Igreja e, assim, espelho de ocultas mutaes religiosas. O autor demonstra que planos velados de aggiornamenti e aberturas para o mundo transparecem do ocultamento da mensagem que deveria deixar de ser secreta para tornar-se pblica j em 1960. Um mundo cada vez mais irreligioso e imerso em ideologias materialistas rejeita profecias. Se eclesisticos tambm as rejeitam porque eles esto imersos nesses mesmos erros. As anlises, crticas, denncias e relatos abalizados contidos nesta obra demonstram cabalmente essa poluio doutrinai: a decadncia moral e devastao litrgica da Igreja conciliar que parece indiferente geral apostasia e degenerao dos povos. Essa dbcle religiosa que atinge o prprio mago da Igreja imobiliza sua ao salvadora e tudo parece comprometer. A mensagem de Ftima a profecia destes tempos tenebrosos. Mesmo escondida deixa um lume de esperana. Esperana no triunfo do bem, da verdade e do amor, triunfo do materno e imaculado Corao de Maria que, acolhido pelas almas, afugentar as trevas de morte e desespero estabelecendo por fim a paz. Fecho histrico impossvel para o esprito moderno? A continuidade, dimenso e alcance histrico da infidelidade terrestre e da misericrdia celeste aqui relatados, so convite bastante para aprofundar a leitura da profecia de Ftima, chave do maior evento espiritual desde os tempos apostlicos. Uma palavra sobre o A UTOR A singularidade do autor deste trabalho est no fato de no ser, A. Daniele, nem estudioso diplomado nem escritor tarimbado, mas comandante de aviao. Nascido em So Paulo em 13 de maio de 1934, ao meio-dia de um domingo de sol, como quando se deu a apario de Ftima, estudou no tradicional Colgio So Lus dos Jesutas. Entre os estudos de fsica e a aviao civil acabou optando, por motivos contingentes, por esta

carreira que o conduziu desde muito jovem pelos cus do Brasil e do mundo. Mas o piloto, absorvido pelo progresso tecnolgico que sua profisso exigia e os contactos mundanos que o vagar pelo mundo propicia, foi-se distanciando das questes espirituais de sempre. No embate com a dura realidade da vida e da morte, j pai de famlia, sentiu-se chamado de volta Igreja da sua juventude. Nela, porm, encontrou um porto assolado, como a vinha devastada de que falam os profetas. Diante das dificuldades de uma aproximao segura, vislumbrou, apesar das nuvens escuras dos enganos e dos impetuosos ventos contrrios, o luminoso espao de Ftima. Eis a rota que vem percorrendo desde ento, perscrutando e divulgando o conhecimento dessa inestimvel mensagem de paz e salvao que tem sido misteriosamente ocultada. Isto ele tem feito multiplicando escritos e palestras, nova misso de seus vos pelo mundo.

Capa: reproduo de "A parbola dos cegos" (Bruegel), retratando um mundo em que os cegos so guiados por outros cegos.