PAULO freire: pedagoga del oprimido Escrito durante su exilio en Chile, el libro seminal de Paulo Freire, Pedagoga de l oprimido

(1970), presenta lo que no es meramente una nueva pedagoga, sino un pl an para la liberacin autntica del hombre, sea opresor u oprimido. En este libro Pa ulo Freire critica el sistema tradicional de la educacin (lo que l llama la educacin bancaria ) y presenta una nueva pedagoga donde los educadores y los educandos trab ajan juntos para desarrollar una visin crtica del mundo en que viven. En su introduccin al libro, Primeras palabras (pginas 21-27), Freire advierte que su libro probablemente provocar reacciones sectarias en algunos lectores (23), pero se debe evitar este sectarismo porque es un obstculo para la emancipacin de los hombre s y provoca el surgimiento de su contrario, cual es la radicalizacin del revolucion ario (24).

El primer captulo (pginas 29-69) contiene cinco partes ( Justificacin de la pedagoga d el oprimido ; La contradiccin opresores-oprimidos, su superacin ; La situacin concreta d e opresin y los opresores ; La situacin concreta de opresin y los oprimidos ; y Nadie li era a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunin ). Freire e mpieza escribiendo sobre la bsqueda de las races de los problemas que la humanidad enfrentaba a fines de los sesenta y sugiere que el hombre es un ser inconcluso , y que la deshumanizacin existente en el mundo es distorsin de la vocacin de SER MS (32) . Esta distorsin conduce a los oprimidos a luchar contra quien los minimiz (33). Su lucha slo tiene sentido cuando los oprimidos no se transforman en opresores de su s opresores, sino en restauradores de la humanidad de ambos (33). Esta restauracin solamente puede venir de los oprimidos porque son ellos los que entienden la nec esidad de la liberacin: Quin mejor que los oprimidos se encontrar preparado para ente nder el significado terrible de una sociedad opresora? pregunta Freire (34). El oprimido tiene que liberarse psicolgicamente para no convertirse en opresor po rque ellos tienden a identificarse con su contrario (36). Como ejemplo concreto, F reire menciona el caso de los oprimidos que quieren la reforma agraria, no para l iberarse, sino para poseer tierras y, con stas, transformarse en propietarios o, en forma ms precisa, en patrones de nuevos empleados (36). Ambos los opresores y l os oprimidos, temen a la libertad, pero por razones diferentes. En los oprimidos el miedo a la libertad es el miedo de asumirla. En los opresores el miedo de per der la libertad de oprimir (37). Freire reconoce que la liberacin de la opresin no vendr fcilmente. La liberacin es un parto doloroso , nos dice, pero el hombre nuevo que nace de este parto ser capaz de superar la dinmica opresor-oprimido y crear una sociedad donde el bienestar de s u gente no est basado en la explotacin de algunos hombres por otros (39). Freire propone que el acto de solidarizarse con los oprimidos es necesario para construir el camino hacia el hombre nuevo. Pero este camino no puede resultar de acciones paternalistas hacia los oprimidos, pues terminara mantenindolos atados a la misma posicin de dependencia (40). Continua Freire: El opresor slo se solidariza con los oprimidos cuando su gesto deja de ser un ges to ingenuo y sentimental de carcter individual, y pasa a ser un acto de amor haci a aquellos; cuando, para l, los oprimidos dejan de ser una designacin abstracta y devienen hombres concretos, despojados y en una situacin de injusticia: despojado s de su palabra, y por esto comprados en su trabajo, lo que significa la venta d e la persona misma. Slo en la plenitud de este acto de amar, en su dar vida, en s u praxis, se constituye la solidaridad verdadera. (41) Freire afirma fuertemente la relacin entre la solidaridad y la liberacin, y que lo s oprimidos tienen que ser agentes activos en el proceso de liberarse. El lder re volucionario no puede dictar mandatos en una manera paternalista a los oprimidos

. Para nosotros el problema no radica solamente en explicar a las masas sino en d ialogar con ellas sobre su accin. Ninguna pedagoga realmente liberadora puede mant enerse distante de los oprimidos (46). Lo que la sociedad piensa que son actos de generosidad hacia los oprimidos mucha s veces no lo son: por el contrario, la pedagoga que, partiendo de los intereses e gostas de los opresores, egosmo camuflado de falsa generosidad, hace de los oprimi dos objeto de su humanitarismo, mantiene y encarna la propia opresin. Es el instr umento de la deshumanizacin (47). La prctica de esta nueva pedagoga implica el poder poltico para que se pueda implem entarla, pero Freire explica que hay mucho que se puede hacer antes de transform ar la realidad opresora. Estos trabajos educativos buscan que el oprimido tome con ciencia de su situacin de opresin y se comprometa, en la praxis, con su transforma cin (47). Durante esta transformacin, el aspecto fundamental ser siempre la accin pro funda a travs de la cual se enfrentar, culturalmente, la cultura de la dominacin (48 ). No es ajeno a una sociedad opresora enfocarse en la violencia manifestada por lo s revolucionarios, pero Freire seala que es en la respuesta de los oprimidos a la violencia de los opresores donde encontraremos el gesto de amor (48), porque les r estauran la humanidad que haban perdido en el uso de la opresin (49). Sin embargo, cuando el opresor obstaculiza al oprimido en su bsqueda de afirmacin como persona , c omete un acto de violencia porque hiere la vocacin ontolgica e histrica de los hombr es: la de ser ms (48). Aqu Freire enfatiza que esta lucha no tiene sentido si es so lamente para cambiar de lugar con los opresores: lo importante es que la lucha de los oprimidos se haga para superar la contradiccin en que se encuentran; que est a superacin sea el surgimiento del hombre nuevo, no ya opresor, no ya oprimido si no hombre liberndose (50). A los opresores no les ser fcil aceptar la cada de su posicin de poder, porque indoc trinados en una cultura de dominacin, se sentirn oprimidos afuera de ella. Todo lo que no sea su derecho antiguo de oprimir significa la opresin (51). La raz de su pr oblema es su percepcin de los oprimidos como objetos, cosas (52). La violencia opre sora pasa de una generacin de opresores a otra , enraizada en una cultura de dinero y posesiones con una concepcin materialista de la existencia humana. Es por esto por lo que, para los opresores, el valor mximo radica en el tener ms y cada vez ms, a costa, inclusive del hecho del tener menos o simplemente no tener nada de los oprimidos. Ser, para ellos, es equivalente a tener y tener como cla se poseedora. (53) Ahogarse en su propia riqueza es un derecho inalienable de la clase dominante, esc ribe Freire, y lo justifica con decir que los pobres son incapaces y perezosos (54 ). En este contexto cita al psicoanalista y escritor Eric Fromm para sealar el es tado enfermo de la clase dominante en su necesidad de controlar a los oprimidos constantemente: el placer del dominio completo sobre otra persona es la esencia m isma del impulso sdico (54). Freire sugiere que las innovaciones cientficas y tecno lgicas sirven para mantener el orden opresor, con el cual manipulan y aplastan (55) . Un cambio revolucionario exige lo que los dominadores no tienen: confianza en el pueblo. El mismo pueblo oprimido carece de esta cualidad, debido al hecho de qu e se identifica con su opresor. Este fatalismo se entiende como la voluntad de Di os como si fuese el orden natural del mundo. Freire provee el ejemplo del campesi no que l entrevist, que comienza a tener nimo para superar su dependencia cuando se da cuenta de ella. Antes de esto, obedece al patrn y dice casi siempre: Qu puedo ha cer si soy campesino? (57). Esta autodesvalorizacin es caracterstica de los oprimidos .

No son pocos los campesinos que conocemos de nuestra experiencia educativa que, despus de algunos momentos de discusin viva en torno de un tema que se les plantea como problema, se detienen de repente y dicen al educador: Disculpe, nosotros de beramos estar callados y usted, seor, hablando. Usted es el que sabe, nosotros lo que no sabemos. (59) Para invertir este proceso de autodesvalorizacin y no hospedar el opresor dentro de s mismo, el oprimido tiene que ver la vulnerabilidad del opresor: Slo cuando los oprimidos descubren ntidamente al opresor, y se comprometen en la l ucha organizada por su liberacin, empiezan a creer en s mismos, superando as su com plicidad con el rgimen opresor. Este descubrimiento, sin embargo, no puede ser he cho a un nivel meramente intelectual, sino que debe estar asociado a un intento serio de reflexin, a fin de que sea praxis. (61) Liberarse de un estado oprimido exige la accin, pero Freire indica que la accin li beradora sin una verdadera reflexin crtica se vuelve mero activismo (62). Sin embargo , esta reflexin no significa que el lder revolucionario les impone una propaganda l iberadora a los oprimidos (63): esto significara usar los mtodos educativos del opr esor. Es necesario que se inserten crticamente en la situacin en que se encuentran y por la cual estn marcados. Y esto no lo hace la propaganda (64). Freire seala que la liberacin de los oprimidos, en todas sus formas, debe empezar ahora, no despus de la revolucin, y por ende, el lder necesita la confianza en el pueblo como sere s capaces de formular sus propias conclusiones y planes. No pueden comparecer a l a lucha como cosas para transformarse despus en hombres (65). Freire concluye el pri mer captulo con nfasis en la unin entre el liderazgo y el pueblo: Educadores y educandos, liderazgo y masas, cointencionados hacia la realidad, se encuentran en una tarea en que ambos son sujetos en el acto, no slo de descubrir la y as conocerla crticamente, sino tambin en el acto de recrear este conocimiento. (67) El segundo captulo (pginas 71-95) tiene cinco partes: La concepcin bancaria de la ed ucacin como instrumento de opresin. Sus supuestos. Su crtica ; La concepcin problematiz adora de la educacin y la liberacin. Sus supuestos ; La concepcin bancaria y la contr adiccin educador-educando ; La concepcin problematizadora y la superacin de la contrad iccin educador-educando: nadie educa a nadie nadie se educa a s mismo , los hombres s e educan entre s con la mediacin del mundo y El hombre como ser inconcluso y conscie nte de su inconclusin y su permanente movimiento tras la bsqueda del SER MS .

En este captulo, Freire seala las faltas en el sistema tradicional de educacin y cmo sirve a los opresores. En l, las relaciones entre el educador y los educandos so n de naturaleza fundamentalmente, narrativa, discursiva y disertadora (71): El educad or aparece como su agente indiscutible, como su sujeto real, cuya tarea indeclin able es llenar a los educandos con los contenidos de su narracin (71). Clasificando este sistema como una concepcin bancaria de la educacin, Freire seala que cuando ms va a llenando los recipientes con sus depsitos , tanto mejor educador ser. Cuanto ms se d ejen llenar dcilmente, tanto mejor educandos sern (72). Los estudiantes en tal sistem a pedaggico son tan pasivos que el nico margen de accin que se ofrece a ellos es el de recibir los depsitos, guardarlos y archivarlos (72). Como el dueo exclusivo de la informacin que ser depositada , el educador siempre va a ser l que sabe, en tanto los e ducandos sern siempre los que no saben (73). Freire opina que la educacin debe superar esta dinmica, para que los educadores y los educandos se compartan el rol del otro. El sistema bancario no lleg a ser por casualidad: en entrenar a los educandos a ser agentes dciles que pasivamente rec iben la informacin dictada por un superior, est preparndolos para una vida bajo el control de sus opresores. La educacin bancaria slo puede interesar a los opresores que estarn tanto ms tranquilos cuanto ms adecuados sean los hombres al mundo. Y tan to ms preocupados cuanto ms cuestionen los hombres el mundo (79). Para los dominado

res, el problema radica en que pensar autnticamente es peligroso (76), y, por ende, uno de sus objetivos fundamentales, aunque no sea ste advertido por muchos de los que la llevan a cabo, sea dificultar al mximo el pensamiento autntico (80). Freire cita de nuevo a Fromm, para sealar el estado enfermo de los opresores y el siste ma educativo implementado por ellos: mientras la vida se caracteriza por el creci miento de una manera estructurada, funcional, el individuo necrfilo ama todo lo q ue no crece, todo lo que es mecnico , aadiendo que tal persona ama el control y, en e l acto de controlar, mata la vida (81). La liberacin no puede resultar de una educacin bancaria segn Freire. La liberacin autn tica es la humanizacin en el proceso y no es cosa que se deposita en los hombres (84 ). Usar el sistema de la educacin bancaria demuestra una falta de confianza en la s habilidades del pueblo en no dejarlo tomar una funcin ms activa. En el mtodo propuesto por Freire, el educador se transforma en educador-educando y los educandos en educando-educador. En esta nueva dinmica, los educandos son ag entes activos en el proceso educativo y, al superar sus estados pasivos, ya no s on herramientas que sirven a los opresores. stos, en vez de ser dciles receptores d e los depsitos, se transforman ahora en investigadores crticos en dilogo con el edu cador, quien a su vez es tambin un investigador crtico (87). Esta educacin problemati zadora exige la reflexin ausente en la educacin bancaria, e implica un acto permanen te de descubrimiento de la realidad (88).

Hasta el final del captulo Freire sigue sealando como la educacin bancaria sirve a la clase dominante y deja a los oprimidos en la oscuridad: La bancaria insiste en m antener ocultas ciertas razones que explican la manera como estn siendo los hombr es en el mundo y, para esto, mitifican la realidad (91). Sin embargo, la pedagoga problematizadora de Freire se empea en la desmitificacin (91). l aade que la primera n ega el dilogo en tanto que la segunda tiene en l la relacin indispensable con el ac to cognoscente, descubridor de la realidad (91): La concepcin y la prctica bancarias terminan por desconocer a los hombres como seres histricos, en tanto que la problematizadora parte, precisamente, del carcter histr ico y de la historicidad de los hombres. Es por esto por lo que los reconoce com o seres que estn siendo, como seres inacabados, inconclusos, en y con una realida d que siendo histrica es tambin tan inacabada como ellos. (91) En las ltimas pginas del segundo captulo, Freire enfatiza que esta transformacin edu cativa no tiene sentido si los oprimidos quieren meramente asumir el puesto ocup ado previamente por sus dominadores: Este movimiento de bsqueda slo se justifica en la medida en que se dirige al ser ms, a la humanizacin de los hombres (94). Tampoc o es un trabajo que se puede hacer de una manera individualista: Esta bsqueda de ser ms no puede realizarse en el asilamiento, en el individualismo , sino en la comunin, en la solidaridad de los que existen y de ah que sea imposib le que se d en las relaciones antagnicas entre opresores y oprimidos. La bsqueda de l ser ms a travs del individualismo conduce al egosta tener ms, una forma de ser men os. (94) El tercer captulo (pginas 99-154) tiene seis partes: La dialogicidad: Esencia de la educacin como prctica de la libertad ; Dialogicidad y dilogo ; El dilogo empieza en la queda del contenido programtico ; Las relaciones hombres-mundo, los temas generadore s y el contenido programtico de la educacin ; La investigacin de los temas generadores y su metodologa ; La significacin concienciadora de la investigacin de los temas gene radores y Los momentos de la investigacin . Ya desarrollada su crtica de la educacin ba ncaria, en este captulo Freire presenta lo que debe ser el trabajo del educador e n esta nueva pedagoga del oprimido. Freire empieza con el concepto de que la existencia humana significa una transfo rmacin del mundo. Participar en esta transformacin no es un privilegio de una cier

ta clase, sino derecho de todos los hombres (101). En el captulo anterior indic ya q ue no se trata de un trabajo que se pueda hacer de una manera individualista, pu es se necesita el dilogo entre los hombres para poder pronunciar el mundo. En este captulo Freire escribe de los requisitos necesarios para tener un dilogo verdadero , y, antes de todo, seala la importancia del amor: No hay dilogo si no hay un profu ndo amor al mundo y a los hombres nos dice, aadiendo que la revolucin misma es un a cto de amor: Cada vez nos convencemos ms de la necesidad de que los verdaderos revolucionarios reconozcan en la revolucin un acto de amor, en tanto es un acto creador y humani zador. Para nosotros, la revolucin que no se hace sin una teora de la revolucin y p or lo tanto sin conciencia, no tiene en sta algo irreconciliable con el amor. Por el contrario, la revolucin que es hecha por los hombres es hecha en nombre de su humanizacin. (102) Tampoco hay dilogo sin la humildad: la pronunciacin del mundo, con el cual los homb res lo recrean permanentemente, no puede ser un acto arrogante (103). Esto implic a una fe en el pueblo: fe en su poder de hacer y rehacer. De crear y recrear. Fe en su vocacin de ser ms (104). Pasando de la fe, Freire muestra la importancia de l a confianza y la esperanza. De lo primero, l sugiere que la confianza va haciendo que los sujetos dialgicos se vayan sintiendo cada vez ms compaeros en su pronunciac in del mundo (105). Lo segundo est en la raz de la inconclusin de los hombres, a parti r de la cual se mueven stos en permanente bsqueda (105). El ltimo criterio para el d ilogo es un pensar verdadero. Este es un pensar que percibe la realidad como un pr oceso, que la capta en constante devenir y no como algo esttico (106). Freire observa los errores hechos por lderes revolucionarios por no tener estas n ecesidades inherentes en el dilogo verdadero. En no tener el amor, la fe y confia nza en el pueblo, ellos acaban actundose como el educador de la educacin bancaria, depositando sus pensamientos y metas en el pueblo. En el trabajo con las masas e s preciso partir de stas, y no de nuestros propios deseos, por buenos que fueren , escribe Mao Tse Tung (109), y Freire aade que actuarse en tal manera acaba siendo ms un dominador del pueblo. Nuestro papel no es hablar al pueblo sobre nuestra vi sin del mundo, o intentar imponerla a l, sino dialogar con l sobre su visin y la nue stra (111). Este dilogo con el pueblo no debe ser con lenguaje demasiado intelectual que cree una barrera lingstica entre el lder y el pueblo. Es preciso que el educador sea ca paz de conocer las condiciones estructurales en que el pensamiento y el lenguaje del pueblo se constituyen dialcticamente (112). Al hablar de los temas que sirvan para generar un dilogo verdadero, Freire primer o escribe de las situaciones lmites . Citando al profesor brasileo, lvaro Vieira Pinto , Freire las define como el margen real donde empiezan todas las posibilidades; l a frontera entre el ser y el ser ms (116). El ambiente de esperanza y confianza cr eado por el lder y el pueblo conduce a los hombres a empearse en la superacin de esta s situaciones y surgirn situaciones nuevas que provoquen otros actos lmites de los ho mbres (117). Es solamente con la praxis, la reflexin y la accin, que el hombre lleg a a superar las situaciones lmites, que implican la existencia de aquellos a quien es directa o indirectamente sirven y de aquellos a quines niegan y frenan (121). En referencia a los pases latinoamericanos, Freire observa: La situacin lmite del a, como tanto otros, es tarea, la superacin de otra totalidad: la del subdesarrollo al cual est ligado el problema de la dependenci una connotacin caracterstica del Tercer Mundo y tiene, como la situacin lmite , que es una totalidad, mediante la creacin de desarrollo. (122)

La bsqueda por un tema generador envuelve la investigacin del propio pensar del pue blo , escribe Freire. Cuanto ms investigo el pensar del pueblo con l, tanto ms nos edu camos juntos (131). Para conseguir una visin clara de sus vidas, tal investigacin i

ncluye todas las facetas de su vida cotidiana. Es necesario que lo visiten en horas de trabajo en el campo; que asistan a reuni ones de alguna asociacin popular, observando el comportamiento de sus participant es, el lenguaje usado, las relaciones entre directorio y socios; el papel que de sempean las mujeres, los jvenes. Es indispensable que la visiten en horas de desca nso, que presencien a sus habitantes en actividades deportivas; que conversen co n las personas en sus casas, registrando manifestaciones en torno a las relacion es marido-mujer, padres-hijos; en fin, que ninguna actividad, en esta etapa, se pierda en esta primera comprensin del rea. (135-36) Al concluir esta fase inicial del estudio, los investigadores, juntos con repres entantes del pueblo, deben reunirse para evaluar los resultados. En la pedagoga d e Freire, no existe un momento donde el pueblo no participe activamente en el pr oceso. La segunda etapa de la investigacin se enfoca en lo que el socilogo Lucien Goldman llama la conciencia real y la conciencia mxima posible (138). Lo primero se refiere a los obstculos percibidos por el pueblo que no le permiten ir ms all en cuanto a s us percepciones de posibles recursos en el mejoramiento de una situacin. La concie ncia mxima posible pertenece a las acciones posibles, pero no percibidas en la con ciencia real del pueblo. De sus observaciones del pueblo en todos los aspectos de su vida, los investigad ores preparan imgenes visuales ( la codificacin ), para empezar el dilogo con el pueblo y descodificar las imgenes. Freire cita el trabajo del chileno Gabriel Brode en cu anto al contenido de la codificacin: los campesinos solamente se interesaban por l a discusin cuando la codificacin se refera, directamente, a dimensiones concretas d e sus necesidades sentidas (142). El papel del investigador auxiliar al presentar estas codificaciones al pueblo es no slo escuchar a los individuos, sino desafiar los cada vez ms, problematizando, por un lado, la situacin existencial codificada y, por otro, las propias respuestas que van dando aqullos a lo largo del dilogo (14 5). En la ltima etapa de la investigacin, los investigadores escuchan las grabaciones hechas del pueblo descodificando las imgenes y estudiando sus comentarios. Ellos van arrojando los temas explcitos o implcitos en los comentarios y observaciones con la libertad de aadir temas bisagras , cuales son temas no mencionados por el pueblo pero observados por los investigadores (149). Despus de extraer los temas inhere ntes en los comentarios del pueblo, estos son presentados de nuevo al pueblo. En esta reunin las personas del pueblo estn invitadas a introducir otros temas sobre los que les gustara hablar. Por medio de este sistema horizontal de la educacin, lo s hombres se sienten sujetos de su pensar, discutiendo su pensar, su propia visin del mundo, manifestada, implcita o explcitamente, en sus sugerencias y en las de s us compaeros (154).

El ltimo captulo del libro (pginas 157-240) hace un resumen de las ideas propuestas en los captulos anteriores, sealando como la pedagoga liberadora propuesta por Fre ire sirve a la liberacin, contrastndola con la pedagoga bancaria que sirve a la opr esin. El captulo tiene tres partes: La antidialogicidad y la dialogicidad como matr ices de teoras de accin cultural antagnicas: la primera sirve a la opresin; la segun da, a la liberacin ; La teora de la accin antidialgica y sus caractersticas: la conquis a, la divisin, la manipulacin, la invasin cultural , y La teora de la accin dialgica y s caractersticas: la colaboracin, la unin, la organizacin y la sntesis cultural . Freire escribe que los hombres son seres del quehacer y que su hacer es accin y refl exin (157). Este quehacer de los hombres no puede florecer en el sistema tradicion al educativo. El esfuerzo revolucionario de transformacin radical de estas estruct uras no puede tener en el liderazgo a los hombres del quehacer y en las masas op rimidas hombres reducidos al mero hacer (158). Para dominar a las masas, los domi

nadores les niegan la praxis verdadera. El dilogo verdadero es el nico camino haci a la liberacin de todos los hombres: Nuestra conviccin es aquella que dice que cuan to ms pronto se inicie el dilogo, ms revolucin ser (162). Al prohibir a las masas la p articipacin como sujetos de la historia el pueblo se encuentran dominadas y aliena das (165). En el sistema dominador los pensamientos vienen de un seor , mientras la p edagoga del oprimido ofrece los de un compaero (168). La funcin del liderazgo revoluc ionario, en el sistema horizontal de Freire, es problematizar a los oprimidos y de nunciar el mito de la absolutizacin de la ignorancia de las masas (171). Este dilogo debe ser un encuentro de los hombres para la pronunciacin del mundo (174). Freire hace un anlisis detallado a propsito de las teoras de la accin antidialgica / dialgica. El primer tema que trata es l de la conquista . Por medio del sistema tradi cional de la educacin ( bancaria ), los opresores se esfuerzan por impedir a los hombr es del desarrollo de su condicin de admiradores del mundo. Dado que no pueden con seguirlo en su totalidad se impone la necesidad de mitificar el mundo (177). Debi do a esta mitificacin del mundo, no visto en su totalidad y como problema a resol ver, los hombres se ajustan a l sin la esperanza de transformarlo. Freire lanza su ataque ms directo del libro contra los mitos propuestos por los dominadores del m undo y generalmente aceptados por la sociedad como hechos: El mito, por ejemplo, de que el orden opresor es un orden de libertad. De que to dos son libres para trabajar donde quieren. Si no les agrada el patrn, pueden dej arlo y buscar otro empleo. El mito de que este orden respeta los derechos de la pe rsona humana y que, por lo tanto, es digno de todo aprecio. El mito de que todos pueden llegar a ser empresarios siempre que no sean perezosos y, ms aun, el mito de que el hombre que vende por las calles, gritando: dulce de banana y guayaba es un empresario tanto cuanto lo es el dueo de una gran fbrica. El mito del derecho de todos a la educacin cuando, en Latinoamrica, existe un contraste irrisorio entr e la totalidad de los alumnos que se matriculan en las escuelas primarias de cad a pas y aquellos que logran el acceso a las universidades. El mito de la igualdad de clases cuando el sabe usted con quin est hablando? es an una pregunta de nuestros das. El mito del herosmo de las clases opresoras, como guardianas del orden que en carna la civilizacin occidental y cristiana , a la cual defienden de la barbarie mate rialista . El mito de su caridad, de su generosidad, cuando lo que hacen, en cuant o clase, es un mero asistencialismo, que se desdobla en el mito de la falsa ayud a, el cual, a su vez, en el plano de las naciones, mereci una severa crtica de Jua n XXIII. El mito de que las lites dominadoras, en el reconocimiento de sus deberes , son las promotoras del pueblo, debiendo ste, en un gesto de gratitud, aceptar su palabra y conformarse con ella. El mito de que la rebelin del pueblo es un pecad o en contra de Dios. El mito de la propiedad privada como fundamento del desarro llo de la persona humana, en tanto se considere como personas humanas slo a los o presores. El mito de la dinamicidad de los opresores y el de la pereza y falta d e honradez de los oprimidos. El mito de la inferioridad ontolgica de stos y el de la superioridad de aqullos. (178-79) La funcin de estos mitos es para asegurar la conquista de los oprimidos y para ga rantizar el mantenimiento de la situacin de opresor/oprimidos. Luego Freire pasa a la tctica de dividir para oprimir : En la medida que las minoras, sometiendo a su dominio a las mayoras, las oprimen, [para] dividirlas y mantenerl as divididas son condiciones indispensables para la continuidad de su poder (180) . La visin focalista planteada por los dominadores prohbe la visin de una sociedad, o el mundo, en su totalidad (181). Cuanto ms se pulverice la totalidad de una regin o de un rea en comunidades locales , en los trabajos de desarrollo de comunidad , sin que estas comunidades sean estudia das como totalidades en s, siendo a la vez parcialidades de una totalidad mayor (r ea, regin, etc.) que es a su vez parcialidad de otra totalidad (el pas, como parci alidad de la totalidad continental), tanto ms se intensifica la alienacin. Y, cuan to ms alienados, ms fcil ser dividirlos y mantenerlos divididos. (181)

Freire argumenta que esta divisin para mantener el orden existente es fundamental de la teora de la accin dominadora antidialgica (186).

un objetivo

Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin del pueblo. La inmadur ez poltica de las masas permite la manipulacin de ellas, segn Freire, y por medio d e los mitos ya expuestos aqu los dominadores manejan la conciencia de la gente. E ntre los mitos empleados en la manipulacin, seala el autor, se encuentra el modelo que la burguesa hace de s misma y presenta a las masas como su posibilidad de asce nso, instaurando la conviccin de una supuesta movilidad social (188). La manipulacin es aparece como una necesidad imperiosa de las lites dominadoras co n el objetivo de conseguir a travs de ella un tipo inautntico de organizacin , con la cual llegue a evitar su contrario, que es la verdadera organizacin de las masas p opulares emersas y en emersin. (189-90) Otra caracterstica de la accin antidialgica es la invasin cultural. La invasin cultura l consiste en la penetracin que hacen los invasores en el contexto cultural de lo s invadidos, imponiendo a stos su visin del mundo, en la medida misma en que frena n su creatividad, inhibiendo su expansin (195). Este acto de violencia hacia el pu eblo requiere que el pueblo se sienta inferior y que la gente reconozca la superi oridad de los invasores (196). El estado de pasividad e inseguridad necesario par a realizar este ambiente de superioridad/inferioridad recibe apoyo por las estru cturas sociales de la sociedad y penetra hasta el hogar. Los hogares y las escuelas, primarias, medias y universitarias, que no existen e n el aire, sino en el tiempo y en el espacio, no pueden escapar a las influencia s de las condiciones estructurales objetivas. Funcionan, en gran medida, en las estructuras dominadoras, como agencias formadoras de futuros invasores . Las relaci ones padres-hijos, en los hogares, reflejan de modo general las condiciones obje tivo-culturales de la totalidad de que participan. Y si stas son condiciones auto ritarias, rgidas, dominadoras, penetran en los hogares que incrementan el clima d e opresin. (198) La dinmica opresor/oprimido empieza en el hogar y se prolonga en las escuelas res ultando en la produccin de jvenes que saben muy bien como adaptarse a la sociedad en que viven, pero sin el pensamiento crtico necesario para transformarla. El mie do a la libertad que tienen ellos por ser meros depositarios de informacin, con u na visin limitada del mundo en que viven, los llevan a racionalizar este miedo (2 01). En la pedagoga de Freire, una de las tareas de los investigadores es permiti r a los oprimidos enfrentar estos miedos y racionalizaciones. En la medida en que la concienciacin, en y por la revolucin cultural , se va profundi zando, en la praxis creadora de la sociedad nueva, los hombres van descubriendo las razones de las supervivencias mticas, que en el fondo no son sino las realidade s forjadas en la vieja sociedad. (204-5) En la segunda mitad del captulo, Freire escribe sobre las tareas del liderazgo re volucionario. Segn l, estos lderes vienen de la clase dominante pero la han rechaza do y han optado solidarizarse con la clase oprimida (210). El camino hacia los o primidos debe ser espontneamente dialgico (211), con el lder buscando los verdaderos ca minos por los cuales pueda llegar a la comunin con la gente. Comunin en el sentido d e ayudarlo a que se ayude en la visualizacin crtica de la realidad opresora que lo torna oprimido (214). Freire sugiere una colaboracin entre el lder y el pueblo. Lo que exige la teora de l a accin dialgica es que, cualquiera que sea el momento de la accin revolucionaria, s ta no puede prescindir de la comunin con las masas populares (221). El esfuerzo po r una unin con el pueblo no puede ser un trabajo de mera esloganizacin ideolgica (224 ), sino el resultado de la accin dialgica con l.

Una verdadera revolucin social exige organizacin, pero no en la forma vertical de los opresores. Si para la lite dominadora la organizacin es la de s misma, para el l iderazgo revolucionario la organizacin es de l con las masas populares (230). La organizacin de las masas populares en clases es el proceso a travs del cual el liderazgo revolucionario, a quienes, como a las masas, se les ha prohibido decir su palabra, instauran el aprendizaje de la pronunciacin del mundo. Aprendizaje q ue por ser verdadero es dialgico. (231) Al reflexionar sobre esta sntesis cultural, Freire rechaza la situacin de la cultu ra dominante, donde los privilegiados son los actores y los dems son meramente es pectadores. En la sntesis cultural, donde no existen espectadores, la realidad que debe transformarse para la liberacin de los hombres es la incidencia de la accin de los actores (235). Y prosigue sealando que la invasin cultural, en la teora antidi algica de la accin, sirve a la manipulacin que, a su vez, sirve a la conquista y sta a la dominacin, en tanto la sntesis sirve a la organizacin y sta a la liberacin (239) . En conclusin, Freire admite que no tiene mucha experiencia en el campo revoluciona rio , pero ello no le imposibilita reflexionar sobre el tema (240); y termina sealand o que si nada queda de estas pginas, esperamos que por los menos algo permanezca: nuestra confianza en el pueblo. Nuestra fe en los hombres y en la creacin de un m undo en el que sea menos difcil amar (240). El hecho de que este libro siga siendo estudiado treinta y cinco aos despus de su primera publicacin prueba que nos qued m ucho ms de lo que Freire esperaba.

Bibliografa citada Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido. Montevideo: Tierra Nueva, 1970.