Sunteți pe pagina 1din 8

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae -Iai

Lucrare de seminar :
Erezii aparute inaintea Intaiului Sinod Ecumenic

Student: Mihai Andriescu,


anul I, grupa a IV-a

Anul universitar 2012-2013

Ereziile primelor veacuri.


I. Ce este o erezie?
Cuvntul erezie (gr. i lat. haeresis) nseamn opiune, alegere, prere separat, eroare sau sect. El se ntrebuineaz pentru a desemna acele idei alternative, considerate de unii drept greite. Dei termenul este adesea utilizat pentru a indica orice credin neortodox, cum ar fi pgnismul, prin definiie, erezia nu poate fi comis dect de o persoan care se consider ea nsi ca fiind cretin, dar respinge nvturile Bisericii cretine. O persoan care renun complet la crestinism nu este considerat eretic, ci apostata; o persoan care renun la autoritatea Bisericii, dar nu la nvturile sale este o schismatica, n timp ce un individ din afara Bisericii care se consider el nsui cretin poate fi numit heterodox. De obicei, ereticii nu i definesc nvtura ca fiind eretic. Erezia este expresia unei vederi din interiorul unui sistem de credin stabilit. Teologul grec Christos Yannaras afirm ca: "erezia nseamn a te opri numai la o parte din ntreg i a o absolutiza, a o lua drept ntregul n ansamblul lui. Cred c cea mai bun definiie a ereziei este aceasta: absolutizarea relativului i relativizarea absolutului."1 Acest termen e folosit pentru a defini: o abatere de la sfintele dogme ale Sfintei Biserici Ortodoxe; credina c, dac eti cretin, dac crezi, dac eti religios, credincios, mistic, spiritual, etc., fr a fi ortodox, te poi mntui; credina i mrturisirea c te poi mntui i prin tehnici asane, meditaii, mantre, gnoza, cunoatere, raiune, tiinte, filozofii, concepte, doctrine umaniste; credina i afirmarea c Hristos a fost un mare invat, un mistic, un iluminat, un inelept, un guru, un iniiat cu puteri paranormale, oculte, vrajitoreti, un ef spiritual, un fel de mare aman venit din ceruri astrale, ori stralucita personalitate a umanitaii, iar nu Insui Dumnezeu-Cuvntul; credina, prerea i propovduirea c mntuirea nu este doar in Biseric i c nu este nevoie s fii ortodox ca s te mntuieti2. Erezia este aadar o pornire contient de a contrazice invtura adevrat a Bisericii3.
1 2

Christos Yannaras, Ortodoxie i Occident, Ed. Bizantin, Bucureti, 1995, p. 73. Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR, 1981, art. "Erezii", pag. 152. 3 Preot Nicolae Chifar, Istoria crestinismului I, Tipografia Mitropolitana TRINITAS, Iai, 1999, pag. 101.

II. Cauzele aparitiei ereziilor. Primele erezii.


Cnd cineva si ara ogorul sau si seamana n el samnta cea buna, gru, orz sau altceva, vede dupa o vreme ncepnd sa rasara semintele. Dar o data cu ele ncep a se ivi ici-colo, pe ogorul sau si alte buruieni straine de felul celor semanate de el. Mai trziu, crescnd grul sau orzul, cresc odata cu ele si acele buruieni straine si, cu vremea, ncep a se arata cine sunt: unele neghine, altele palamizi, altele spini si, daca el nu va avea grija sa le pliveasca si sa le smulga la vreme, n timpul secerisului cu prea putin folos se va alege. Tot asa s-a ntmplat si se ntmpla si azi cu tarina Bisericii lui Hristos. Stim ca chiar de la nceputul crestinismului, Mntuitorul nostru Iisus Hristos si Sfintii Sai ucenici si Apostoli au semanat samnta cea buna a Cuvntului vietii (I Ioan 1, 1) n tarina lumii acesteia, dar nu dupa multa vreme a aparut lnga samnta cea buna si neghina celui rau (Matei 13, 25). Asa de pilda, primul colt al neghinei celei rele a fost Simon Magul, care, vaznd pe Sfintii Apostoli cum faceau mari minuni prin darul Preasfntului Duh si prin punerea minilor pe bolnavi, a adus bani ca sa cumpere si el acest dar, spre a face si el minuni si vindecari (Fapte 8, 9-24). Tot de timpuriu ncepe sa apara blestematul eres al nicolaitilor - nfiintat de Nicolae, pribeagul antiohian, despre care aminteste Mntuitorul catre episcopul Bisericii din Efes (Apoc. 2, 6). Iarasi sectarismul ncepe sa rasara n cele patru grupari din Corint, care aveau tendinte spre erezii (I Cor. 1, 10-13; 3, 3-9; 4, 6; 10, 13). Apoi s-a ivit si ntre iudeo-crestini nclinarea spre erezie, de vreme ce cereau cu staruinta a se respecta si n Legea Noua multe obiceiuri din legea mozaica n care crescusera, n opozitie cu nvatatura sanatoasa si adevarat crestina, descoperita Apostolului Pavel (I Cor. 11, 23; 15, 3; Gal. 1, 11-12). nca se ivira si unii crestini care tagaduiau posibilitatea si necesitatea nvierii mortilor (trupurilor) la Judecata de apoi sau altii ce se numeau neognostici, care opreau de la casatorie si de la mncarea de carne, socotind carnea ca pe ceva necurat (I Tim. 4, 1, 4). Acestea au fost doar cteva nceputuri de erezii si secte pomenite n Sfnta Scriptura chiar din vremea Sfintilor Apostoli. Iar daca vom trece n timpul postapostolic (patristic), vedem ca buruienile blestemate ale ereziilor au nceput a creste, a se ndesi si a nabusi samnta cea buna si curata a Evangheliei lui Hristos

De multe ori, ne intrebm de ce a ngduit Dumnezeu suferina i de ce tot m ai mult noi suferim! Toat ziua ne plngem de dureri mai mici sau mai mari, uitnd c cel mai mult a suferit Iisus Hristos prin moartea Sa pe Cruce pentru mntuirea noastr, fr s crteasc! Aceste ncercri, ne spune Sfntul Isaac Sirul, sunt neaprat folositoare oamenilor indiferent de

starea duhovniceasc in care se afl. Ele sunt sunt necesare att celor pctoi, pentru a -i ntoarce la adevrata via spiritual, ct i celor naintai duhovnicete, pentru a-i ntri i ajuta s nainteze n asemnarea cu Dumnezeu.4 Simeon Noul Teolog afirma: "Dac vrei s dobndeti ceea ce doreti cu atta ardoare, adic binele dumnezeiesc, iubete nevoirea trupului tu, imbriseaz suferina, iubete ncercrile pentru c ele vor fi cele care i vor aduce tot binele. Dar, pentru ca aceasta s se ntmple, este nevoie de dragoste fierbinte pentru Dumnezeu i de a I te incredina ntru totul."5 Lucrarea virtuii este grea i nsoit de necazuri, de a/,ceea drumul virtuii este considerat drumul rstignirii Oare in momentul n care crtim, mai suntem fii lui Dumnezeu? Dumnezeu nu este mnie, El ingduie boala ca o pedagogie i nu ca o pedeaps lipsit de folos. Putem lua drept exemplu cuvintele Domnului: Cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui.6 Tot Sfntul Isaac Sirul spune c acela care fuge de ispite sau de incercari, fuge de fapt de virtute. Toate aceste ptimiri fr de voie sunt pedeapsa pentru pcat, dup cum consider ntreaga literatura ascetica. Cauza lor prim o constituie pcatul strmoesc. Prin el, ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, omul, n loc s acorde cinstea cuvenit Creatorului, a ajuns s divinizeze creaia. Cnd vorbim de boli, le putem mpari in dou, poate c la fel de importante: boala sufleteasc i boala trupeasc. Aceste dou sunt nedesprite, cci nimeni nu este sntos din punct de vedere fizic pn la sfritul vieii. Ceea ce este mai important de reinut, este faptul c nu trebuie sa dezndjduim, ci dimpotriv s purtam o lupt continu, rugndu-ne cu sudoare s trecem peste toate obstacolele acestei viei s ne pstrm nealterate att sntatea trupeasc, ct i cea sufleteasc. Este adevarat ca medicina din zilele nostre a atins, n zilele noastre, o foarte nalt treapt de cunoatere tiinific, de capacitate tehnic i de organizare social, ceea ce -i confer, n planul prevenirii, diagnosticrii i terapeuticii, o mare eficacitate. Multe boli care faceau ravagii considerabile, n zilele noastre au disparut. Astzi putem fi vindeca i rapid de afeciuni de care naintaii notrii trebuiau s sufere ndelung sau care erau total incurabile. Putem fi uurai de suferine altdata inevitabile. Trebuie ns s recunoatem c acest progres

Preot Ioan Cristinel Teu, Teologia necazurilor i alte eseuri, Asociaia filantropic medical cretin CHRISTIANA, Bucureti, 1998, pag. 85 5 Monahul Moise Aghioritul, Binecuvntarea durerii i durerea iubirii, traducere din limba greac de Ieroschim. tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003, pag 31 6 Preot Dimitrie Bejan, Bucuriile suferinei, Tipografia Central- Cartea Moldovei, Chiinu, 1995, pag. 185

i are limitele i reversele sale, datorate, e adevrat, mai putin medicinei nsei ct valorile sau chiar idiologiilor care, n unele cazuri, sprijin folosirea i dezvoltarea ei.7 Trebuie s remarcm, nainte de toate, c dac numeroase boli au disprut graie progresului medicinei, altele au aprut n locul lor.8 Unul dintre medicamentele care duc la vindecarea bolilor este ascultarea Sfintei Liturghii si mprtirea cu Sfintele i nfricoatele lui Dumnezeu Taine. Muli oameni se consider sntoi, dar de fapt ei sunt bolnavi pentru c au uitat de Dumnezeu, au uitat datorit cui sunt ei pe pmnt, au uitat c de fapt averea nu le aparine lor, ci c sunt fcute tot prin voia lui Dumnezeu. Un ilustru exemplu, legat de aceasta, gsim n Cartea lui Iov. Cartea aceasta este interesant si esenial pentru modul n care trateaz problema suferinei. Evlavia pe care o arat Iov i faptul c el este pn astzi un model de rbdare la ncercrile pe care Dumnezeu i le trimite, este un exemplu de urmat de ctre orice cretin din toate veacuri le. nvinuirea pe care diavolul i-o aduce lui Iov, spunndu-i c nu degeaba cinteste Domnul pe el, ci c are bogaia ca plat a evlaviei lui i celelalte. De aceea Dumnezeu, ca s dovedeasca virtutea brbatului, l-a lipsit de tot ce avea ca prin toate s arate mulumirea pe care Iov i-o aducea lui Dumnezeu. n acest sens, Iov nu este rsplatit pentru ceea ce da, ci pentru ceea ce face. Dreptul Iov nu numai c sufer, rbdator si iubitor de Dumnezeu fiind, ci, mai mult dect att, se consider singurul vinovat pentru ceea ce ptimete. Suferina sa nu e numai fizic, ci i moral. Iov este pe deplin contient pe parcursul tuturor incercrilor c suferina l va duce la cunoaterea deplin, la cele fgduite de Dumnezeu celor drepi i buni. Suferina pe care Iov nu o inelege, o consum sub semnul neinelegerii n atotputernicia lui Dumnezeu. Daca totul depinde de Dumnezeu si daca, Dumnezeu este impenetrabil este imposibil sa-I judecam actele. Concepia despre suferina veterotestamentar se desvrete in tezaurul nvtturilor Mntuitorului cci, din Evanghelia dup Marcu (9, 42), cnd Domnul Iisus Hristos poruncete pe un ton imperativ: "cel ce smintete pe unul dintre acetia mai mici...", contientizm ct de uor i-ar fi fost lui Iov s blasfemieze, mai ales ca prietenii si accentuau ideea c Dumnezeu l-a parasit. Astfel, dreptul Iov continu s-i suporte suferina, s ndjduiasc n Dumnezeu cel milostiv care-i dduse totul, lundu-i apoi totul, spre incercarea credintei sale.

Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, traducere din limba francez de Pr. Prof Vasile Mihoc, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997, pag. 9 8 Sendrail M., Sntate i boal n timpurile moderne, traducere din limba francez de Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2000, pag. 423

Suferinele n viaa oamenilor nu provin de la Dumnezeu, ci din voina libera a omului. C Dumnezeu ar putea opri rul n lume , este adevrat, dar nu o face, din respect fa de natura omului, nzestrat cu voin liber i cu raiune. Dumnezeu nu voiete in nici un caz rul moral pacatul, dar permite rul fizic, suferina, ca i pe aceas cale s se ajung la un bine mai nalt i anume desvrirea omului.9 Acum nu mai este vorba de acea jertf sngeros din Vechiul Testament, dar prezena la Sfnta Liturghie este necesara. tim c cel care gestioneaz bolile este demonul i acesta fuge de Cruce i de Dumnezeiasca Liturghie, de aceea ar trebui s nu lipsim de la nici -o Liturghie, cci astfel ne vom simi cu adevrat bolnavi! Sunt persoane care vzndu -se bolnavi, nu mai cred n Dumnezeu, ns eu i-a sftui s vad boala ca pe un dar i s fie o lecie pentru cei din jur. n stricciunea i suferina trupului, omului i se fac simite i vdite slbiciunea sa de fptur pmnteasc, neputinele, mrginirile i ntreaga sa nimicnicie. De aceea, boala i suferina sunt leacuri ale trufiei omeneti i prilej de smerire. Ele subiaz simirea pmnteasc a sufletului, adic l scot din alipirea i mpovrarea cu cele lumeti i l urc la o existen mai nalt. Astfel neleas i ndurat, boala nu-l intuiete pe om de lutul acestui trup al morii n care-I este dat s vieuiasc (Rom. 7, 24), ci, dimpotriv, l ntoarce la Dumnezeu i -l apropie de El. Cci Dumnezeu ngduie boala nu ca s ne piard spunea Sfntul Ioan Gur de Aur - , ci ca s ne fac mai buni, mai nelepi i deplin supui voii Sale, pentru c numai aa putem s ne mntuim. Boala poate fi vindecat numai dac doctorul sufletului i al trupului dorete acest lucru. Cel care a scos pe demoni, Cel ce s-A atins de muni i fumeg, numai Acela ne poate vindeca. Niciodat s nu ne punem ntrebarea: Oare ne-a uitat Dumnezeu n boal? Nu, ci din potriv s mulumim pentru fiecare zi pe care o trim cu aceast neputin deoarece, o suferin trit in Dumnezeu, poate duce la mntuire. Pe de cealalt parte, o suferin neles greit ne poate duce direct spre iad, iar satana, domnul suferinei, se bucur pentru fiecare suflet prins in plasa lui. Acum vorbim puin despre bolile pe care omul le accept, ba chiar le dorete: patimile, sunt cele mai grele i mai grave, acestea nu se scot din sufletul omului dect prin post, rugciune intens i spovedanie. O spovedanie facut corect, vindec bolile sufletului dar cel vindecat prin aceasta, trebuie s respecte un singur lucru i scela de a nu mai repeta greelile fcute.

Pr. Prof. Vasile Fernea, Suferinele omeneti cauze, explicaii i foloase, Editura Galaxia Gutenberg, 2005, pag. 17

ntrebnd un om aflat pe patul de moarte, unde este mai bine s fii: un ceas iad sau s suferi atia ani pe pmnt, acesta i-a rspuns celui care a intrebat c mai bine este sa petreci un ceas un ceas in iad i atunci a venit ingerul i a luat sufletul su, ducndu -l in iad, ns att de mult a suferit, nct un singur ceas i s-a prut o venicie. Iat cum gura nevrednic a omului te poate face s suferi, poate mai mult dect este cazul. Aadar, durerea, adic suferina care nsotete orice neecaz sau ncercarei moartea au fost aezate providenial de Dumnezeu n firea omului, ca o piedica n calea pcatului i n calea rului. Durerea conform cu raiunea - spune Sfntul Maxim e un antidot, iar moartea o consecin cuvenit. Durerea far de voie i moartea de pe urma ei sunt pedeaps pentru plcerea de bunvoie.10 Unii oameni transmit suferina prin puterea cuvntului, prin blestem, vrjitorie, folosindu-se de numele lui Dumnezeu, ins acetia care se dau doctori i care vindec, o fac prin puterea diavolului, de aceea mai bine o suferin curat in numele lui Dumnezeu, dect s ne vindem sufletele, dar s avem o sntate care s nu ne duc spre mntuire. Muli medici, consider ca ei fac totul, uitnd de doctorul sufletelor i al trupurilor care este Hristos, asumandu-i astfel toate meritele pentru vindecarea unei persoane. O intrebare pentru cei necredincioi ar fi: cum v simii n momentul in care dei suntei sntoi, nu tii ce v asteapt n viaa cea venic? Ideea c nu te poi vindeca NU este valabila, dect daca Dumnezeu dorete acest lucru. Putem da un minimal exemplu: o persoana care st n com vreme mai lung sau mai scurt, dac Dumnezeu ngduie s se trezeasc acesta ar trebui s i urmeze Lui neconditionat. Dumnezeu nu ngaduie starea de coma degeaba, ci pentru a nvaa ceva din aceasta. Aici ar trebui sa reflectm mai mult la vorba: nimic nu e intmpltor i iari: necunoscute sunt cile Domnului. De ce am ajuns la acest titlu? Deoarece muli oameni sntoi aleg calea cea larg: cluburi, bautura, hulirea cuvntului Lui Dumnezeu i totui dac vine o boala asupra lor, se ntreab de ce? Ei, iat de ce, pentru a-i arta pedagogie; Dumnezeu i-o arat. Poate prin ea (suferin) te vei ndrepta pe calea adevrului. De aceea s cutm totdeauna calea lui Dumnezeu, strain fiind i plin de ispite, aceasta este singura cale spre mntuire.Pn n ultima clip a vieii noastre s cutm s vindecm sufletul de patimi i dac vom reui, putem spune c am fcut un pas spre mntuire. Vorbeam de pedagogia cu care Dumnezeu ni se descopera pe cale negativa. Ei bine, omul l cunoate pe Dumnezeu pe aceasta cale negativ sau prin Judecat, prin privare iconomic de aceste daruri, prin insuccesele, necazurile, bolile, suferinele personale i ale celor
10

Preot Ioan Cristinel Teu, Teologia necazurilor i alte eseuri, Asociaia filantropic medical cretin CHRISTIANA, Bucureti, 1998, pag. 87

apropiai, care trezesc in fiina sa responsabilitatea i nclzesc rugciunea ctre Dumnezeu. Aceasta cunoatere palpitant, apstoare , dureroas e o cale mai dramatic de cunoatere a lui Dumnezeu, Creatorul i Proniatorul nostru. ns ceea ce subliniaz permanent srierile duhovniceti ortodoxe este faptul c, spre deosebire de calea pozitiv sau prin Provident de cunoatere a lui Dumneze u, n care omul se angajeaz benevol, din propie iniiativ, ntr-un dor de desvrire, calea negativ o strabate far s vrea, involuntar, din pedagogie divin i din necesitate duhovniceasc. 11 Vindecarea prin prietenie.Prezena unor persoane, care s ii ofere ncredere i prietenie n sensul duhovnicesc al cuvntului te poate vindeca de boala numita egoism i de ideea c tu eti buricul pmntului. Adui aminte c Dumnezeu nva altruismul i iubirea, iar cine nu are aceste dou virtui fundamentale cretine, este mort i bolnav din punct de vedere sufletesc, dei este viu i funciile vitale i funcioneaz dup legea firii. De aceea bolile sufletului sunt mai greu de vindecat dect cele ale trupului, pentru cele ale trupului exist medicamente prescrise de medici ce au ca efect ameliorarea bolii. Dar bolile sufletului se vindec prin post, rugaciune i gndul c nu faci tu singur nici o treab. Are Dumnezeu grij de toate prin Pronia Lui divina.
Aceste ncercri au un caracter dramatic i paradoxal i de aceea fiecare i le face sprijin sau piedic n calea apropierii sale de Dumnezeu. Dac sunt nelese n adevrata lor raiune, duhovnicete, ele sunt semn al urcuului duhovnicesc al credinciosului. Dac sunt acceptate cu revolt sau cu nvinovirea altora Dumnezeu, semeni i diavoli -, sunt prilej de ndoit suferin i de osnd. nelese duhovnicete, ele sunt spre creterea i naintarea noastr spre unire in lumin cu Dumnezeu. Acuzate, ele devin cale spre o mai accentuat cdere spiritual.

11

Preot Ioan Cristinel Teu, Teologia necazurilor i alte eseuri, Asociaia filantropic medical cretin CHRISTIANA, Bucureti, 1998, pag. 88