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Introduccin Ante todo, debemos reconocer nuestra aversin a cualquier sistema totalitario dictatorial. Tambin debemos reconocernos como cnicos ante una democracia en toda la extensin de la palabra. Es por eso que preferimos un anlisis sobre personajes y temas especficos, esto tambin, dada la extensin de este trabajo. Espaa, como muchos pases, ha pasado por diversos cambios; si tomamos estos cambios como crisis, hablemos pues, sobre la --Guerra Civil

EspaolaEl fin de guerra como rendicin incondicional supuso para quienes haban combatido en las filas republicanas, la muerte, la crcel o el exilio: ms de 50.000 espaoles fueron fusilados por los vencedores entre 1939 y 1943; cerca de medio milln cruzaron las fronteras. (Santos Juli 488). De entre todas las calamidades resultantes de la Guerra Civil Espaola (y de cualquier guerra) podemos sugerir dos temas que nos llaman profundamente la atencin: la falta de comida y el exilio. Evidentemente esto acarrea un sinnmero de elementos que se podran trabajar en un proyecto de mayor extensin. Aqu -intentaremos- Trabajar trabajar algunos temas teniendo como referencia la ptica de la Forja de un Rebelde ( La llama, 1951), de Arturo Barea (18971957). Esta ptica incluir a la obra de Barea no solamente como expresin del exiliado, sino, que tambin se pretende incluir rasgos distintivos de ella como literatura del exilio. En los primeros meses de 1939 estando Madrid sitiada por las fuerzas franquistas, la situacin era asfixiarte para cualquier persona que no estuviese alineado al rgimen; De los campos que en que quedaban concentrados los das de la derrota, decenas de miles republicanos, socialistas, anarquistas, y comunistas salieron hacia crceles o colonias penitenciarias, donde hubieron de enfrentarse a miserables condiciones de vida,

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hacinamiento, hambre, epidemias, que asolaban a la poblacin penitenciaria. El ritmo de trabajo, los castigos, la mala comida provocaban entre los penados graves enfermedades que causaban no pocas muertes. (Juli 488) Tambin, una excelente reflexin al respecto es la que hace la ensayista Mara Dolores Cotelo Guerra: La conspiracin militar urdida por los sectores menos proclives a la Repblica, que como un rumor vena circulando por Madrid desde finales de la primavera de 1936, finalmente se hizo realidad el 18 de julio, provocando el inicio del hundimiento del Estado republicano, que dar paso a un nuevo Estado espaol. A partir de esta fecha miles de espaoles abandonarn este pas posicionndose as en contra de la poltica y el sistema de gobierno que sequiere imponer por la fuerza de las armas. Algunos se irn en los primeros meses, temerosos de lo que pueda pasar; otros lo harn de forma paulatina a tenor del cariz que van tomando los acontecimientos blicos, aunque como sabemos, el gran xodo tuvo lugar en las ltimas semanas de la contienda, tras la cada de Catalua -en concreto, a finales del invierno de 1939-, momento en el que cruzan los Pirineos miles de espaoles. Comenzaba de este modo, y oficialmente, el exilio republicano, "la mayor emigracin poltica que ha tenido lugar en las condiciones de vida contemporneas", en palabras de Jorge Luzuriaga Navarro. (Mara Dolores Cotelo Guerra 49-50). Estas dos citas nos pueden dar un amplio marco de referencia sobre la situacin en que quedaron los opositores al rgimen luego de la cada republicana. Es precisamente en estos primeros meses y especficamente en Madrid- en que la Llama (1951) encuentra su

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narracin. Un tema que definitivamente es recurrente desde las primeras pginas de la Llama es el de la comida (o, escases de alimentos), ya en las primeras pginas se va haciendo patente dicha escases de alimentos y, conforme el sitio a Madrid se va acrecentando tambin se acrecienta el problema. Por ejemplo, encontramos frases como esta: La gente est muerta de hambre y estamala consejera. (Barea 40). La escasezs de comida es un factor tremendamente fundamental puesto que, como deca una de nuestras citas, la mala alimentacin era la causante de un sinnmero de enfermedades en las colonias carcelarias. Nuestro primer tpico tiene que ver con revisar precisamente la falta de comida en la obra de Arturo Barea como representacin de otras carencias. La comida Desde tiempos inmemorables el problema de la divisin de la tierra muchas veces- ha tenido su desembarco en el problema de la escasezs de comida, lo cual ha originado innumerables guerras. En el caso de las guerras, y, especficamente en el de la Guerra Civil Espaola (1936-1939), la cuestin alimenticia no ha sido diferente. Sealemos pues, dos

comentarios aparentemente paradjicos pero, que en nuestra opinin- exaltan el valor de la comida tanto en tiempos de celebracin como en tiempos de necesidad. Mijail Bajtin hablando de la imagen de la abundancia de comida en el Rabelais comenta: En el libro de Rabelais, las imgenes del banquete, es decir, del comer, beber de la ingestin, estn directamente ligadas a las formas de la fiesta popular no se trata del comer y beber cotidianos, que forman parte de la existencia cotidiana de los individuos aislados. El banquete es una imagen necesaria del regocijo popularesta tendencia a la abundancia y a la universalidad est presente en una de las imgenes del beber y el comer

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que nos presenta el Rabelais, y determina la formulizacin de estas imgenes, su hiperbolismo positivo, su trono triunfal y alegre. (Bajtin 250). Bajtin y su continuo uso del trmino Imagen refirindose al banquete como celebracin provee todo un escenario del carnaval. Y, como bien nos comenta no se trata del comer y beber cotidianosel banquete es una imagen necesaria de regocijo popular. Habra sido menos problemtico comenzar este pequeo esbozo comentando simplemente el asunto de la comida pero, al tocar el tema de escasezs de comida se suele sentir una especie de deuda con la imagen de abundancia de ella; tomar el tema de la comida de forma antnima consideramospuede ayudar a tener un mejor panorama, especialmente si la imagen de abundancia nos presenta una poca de celebracin, en contraposicin a la imagen de la escasezs de comida, que nos mostrar una imagen de anti-celebracin; y, crisis popular, para seguir con el trmino de Bajtin. Teniendo en mente estas observaciones acerca de las imgenes diremos que nos proveen tanto la abundancia como la escasesescasez, nos acercamos a lo que consideramos es un tercer elemento que nos puede ayudar a tener una comprensin algo ms panormica de la escases escasez de la comida en La Llama. El tercer elemento al que apuntamos es el sujeto-observador. El terico Raymond Willians en su libro De la ciudad y el campo, (2001); (versin espaola de The country and the city, 1973), delimitndose al sujeto-observador en contraposicin a Bajtin que habla de lo popular, convierte valga la redundancia- la experiencia popular, en una personal: El observador consciente de s mismo: el hombre que no solo observa la tierra, sino que es consciente de que lo est haciendo, como una experiencia en s misma, y que ha preparado modelos sociales y analogas tomadas de otra parte para justificar la

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experiencia: esta es la figura que necesitamos buscar; no de un tipo de naturaleza sino de un tipo de hombre. Este hombre tiene una historia larga e intrincada. Esta all en su propio contexto, en la poesa buclica, y en las primeras glosas. (Raymond Williams 164) En la triloga La forja de un rebelde (1971) [en su versin traducida al espaol]; y, especialmente en la Llama, observamos que el Barea-personaje nos presenta una narracin de continua escasesescasez, es aquel observador consiente de s mismo presentando recuerdos en los cuales La Imagen de escases escasez permea toda esa sucesin biogrfica. En las anteriores dos entregas de La forja de un rebelde (La forja y La ruta, respectivamente) se viene cuajando la situacin poltica de Espaa, no solamente a nivel popular, sino que tambin a nivel personal del Barea-narrador. Aqu cabe sealar al observador y su historia larga e intrincada; desde esta perspectiva nos seria un tanto acertado buscar al tipo de hombre-Barea, al ser humano, antes que al escritor. Este ser humano que intenta justificar su experiencia contando su historia de continua necesidad. Acaso no cabra aqu preguntarnos si, las continuas alusiones a necesidades o, dicho de otra manera, a la continua alusin de lo que se carece, no son ms que adelantos apocalpticos del futuro desenlace de Barea?. El largo recorrido existencial que ha formado al tipo de hombreBarea, su continua alusin a la escases escasez de comida (y bebida) a lo largo de La llama como tema recurrente proponemos- podra ser aquel hilo conductor desde donde Barea no solamente puede mostrar la necesidad popular, sino que tambin la propia personal como parte de un pueblo que sufrir en primera instancia las consecuencias inmediatas de la guerra, como en muchos casos, el posterior exilio.

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Este observador est analizando a cada paso la situacin rural del pas, incluso, antes de la guerra se nota un fuerte elemento de sinceridad; se esperara que como republicano Bareapersonaje lanzara un trazo romntico1, por ejemplo: antes las cosas eran mejores. Sin embargo, el Barea-observador al inicio mismo de esta tercera parte comenta sobre los campos de Noves: Al regresar me di cuenta que las huertas en su mayora estaban desiertas, y las norias calladas. Como no era domingo, no era extrao. Pero no. Las huertas estaban

abandonadas. Se vean planteles pequeos de melones bien cuidados, pero las huertas grandes no parecan haber sido trabajadas en meses. La tierra estaba seca y aterronada. Me asom en una noria al lado del camino: la cadena de cangilones estaba mohosa; el agua, en el fondo del ancho pozo, tena plantas flotando, aquella noria no funcionaba hace mucho tiempo. (Barea 18) La comida en La llama fundamentalmente parece ejemplificar presentar la imagen- de la situacin de Espaa, comentbamos antes, incluso antes de la guerra. El observador-personaje Barea tiene en su historia larga e intrincada, una marcada necesidad en diversos aspectos de su vida, tanto personal, como siendo parte de una sociedad, probablemente en el mismo espritu de la noria de novesque no funcionaba hace mucho tiempo. Dicho de otra manera; esto sindicara ya, un largo y esbozado pensamiento sobre el tema de la escasesescasez. Por otro lado, en el umbral de la guerra la comida no es slo eso, comida; sino que, al parecer, es la punta del ovillo de lana, de una sociedad donde existen profundas diferencias sociales, a diferencia del sentido de la comida en comunidad Bajtin. Este elemento diferencial1

Una buena sntesis de la crtica romntica al modernismo la podemos encontrar en: Rafael Bernabe. La maldicin de Pedreira: Pedreira y la crtica romntica de la modernidad . San Juan: Ediciones Huracan, 2002. Impreso.

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clasicista se ve ejemplificado en la taberna de los pobres y de los ricos del mismo pueblo de Noves; en el primer grupo basta con presentar el carnet de la UGT para ser aceptado entre ellos y en el otro hay que pagar una especie de matrcula para ser admitido: en el primero se toma vino y en el otro, al ms puro estilo burgus, caf (Barea 20-22). Despus de la distincin de clases tan marcada en el pueblo de Noves, vemos como la situacin econmica se haca insostenible. Notamos el momento en que la comida deba por medio de vales de despensa para luego continuar hacia los comedores populares. Fue aquella poca de los vales. Cada grupo, cada batalln, cada sindicato, hacia vales, les estampaba un sello de caucho y los presentaba para canjear por artculos de comer o beber, de uso personal o material de guerra (Barea 148). La imagen que en este episodio nos es presentada ya es una de escases escasez en donde los alimentos cada vez son ms racionados de tal manera que en los siguientes prrafos, al contrario de la imagen de Bajtin como festejo, las grandes mesas-comedores pblicos se presentan como una cruda y catica realidad de escases escasez a la que estaba siendo sometida Madrid: La comida comenz a escasear de una manera alarmanteal principio las gentes se apretaban en las mesas lo mejor que podan, despus las mesas se alinearon unas a otras en largas hileras y se convirtieron en mesas comunales. Las gentes se iban sentando a medida que llegaban. Tratando de encontrar un sitio lo ms cerca posible de la puerta de la cocina para que la comida llegara aun caliente y no deshecha de hundir el cazo en los grandes calderos. (Barea 149). Esta cita solamente ilustra lo que sera Espaa despus de la guerra, historiadores nos dicen con mucha certeza: al finalizar la dcada de 1940, la poltica econmica impuesta por los

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vencedores haba fracasado: la produccin agrcola haba retrocedido y viva pendiente de las condiciones climatolgicas; la industria sufra estrangulamiento (Juli 497). La situacin econmica de Espaa solamente empeorara los siguientes aos. Despus de haber intentado exponer la comida como elemento aludido tanto en tiempo de crisis como en tiempo de abundancia, afectando tanto a la masa popular como al individuo; pensando precisamente en el aspecto individual, pensemos en cmo Barea camino al exilio convierte la escases escasez de comida en un asunto de identidad cultural. Aquella identidad nunca antes pensada ahora es fundamental para auto-entenderse en el exilio. Un tercer momento al que podramos aludir, es el de la reflexin de Barea cuando Ilsa y l tuvieron un golpe de buena fortuna: Ilsa gan una libra esterlina, que vala 180 franco al cambio de aquella semana. Compramos la estufilla de alcohol y la sartn de que tanto habamos hablado, y dos platos, dos tenedores, dos cucharas y un cuchillo. Yo me acordaba del olor y del crepitar de la sarten de mi madre y la buhardilla, y me puse a tratar de hacer guisos espaoles para nosotros. Eran guisos de pobre, pero a m me saban a mi pas: sardinas fritas, patatas, albondiguillas, todo frito en un aceite cantarn, aunque no fuera aceite de oliva. No haba guisado en mi vida, pero m acordaba de los movimientos de las manos de mi madre:
<<ahora,

ella coga esto y hacia as>>. (Barea 400)

El elemento incluido dentro de la esfera de la Imagen es el de sujeto-observador como deca nuestra cita de Raymond Williams. Bajo este influjo la comida no es solamente una necesidad constante, sino que tambin se convierte en un smbolo de victoria; la larga e intrincada historia de Barea en donde intentamos buscar al ser humano-Barea. En aquel

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paisaje exiliar convergen los recuerdos escondidos en el recndito de su ser; Eel olor, la sartn, su madre, su niez vienen a su mente en un momento de felicidad , es un lugar y momento en el cual intenta convencerse de todo estar bien, entonces y slo entonces, la imagen popular se convierte en una personal existencial. La escases escasez (no podemos asegurar si consciente o inconscientemente) ha hecho de Barea un hombre que es capaz de sentarse en el regazo de Ilsa y por un momento, hace algo que a lo largo de la obra no habamos advertido, descansar (Barea 400). Si bien la escases escasez de comida as como el la de la bebida, aunque no hemos aludido al continuo beber caf, Coaccoac, etc., en La Llama ; nos invitan a pensar en las imgenes, tambin, la escases escasez de comida nos puede clarificar una de las razones, sino que es que la razn principal, por la que surge el exilio, la necesidad. Hablamos de escases escasez de comida y hemos sido redundante en ello y es que, en un exilio la escases escasez es general (partiendo del supuesto de que nadie se exilia por gusto, de otro modo sera migracin y esta sta ltima implica una posibilidad de regreso); la necesidad de seguridad jurdica, de seguridad econmica, incluso, la vida misma queda amenazada y no queda otra opcin sino la de salir del pas no sabiendo si se regresar algn da. Exilio La gama de necesidades a las que terminamos aludiendo la anterior seccin obligaron a un gran nmero de espaoles a exiliarse; sin embargo, ese alejarse de su pas, es solo el inicio de la gran cantidad de problemas a los que son expuestos los expatriados de cualquier pas. Entre muchas consecuencias del exilio, en nuestra opinin, hay una que cala en lo profundo del ser humano, la nostalgia:

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Esta nostalgia opera como una herida abierta que parecera poder curarse con el regreso. Pero el exilio es irreversible; de hecho, el regreso temporal solo ahonda esa nostalgia al hacerse consiente de todo lo que se ha dejado de vivir estando en el exilio. De ah que podamos atender con mayor claridad el espacio de articulaciones y desarticulaciones. (Yolanda Izquierdo 18-19). En el caso de Arturo Barea y su obra La Forja de un Rebelde (1971); se podra decir que, ella en s representa una especie de autoconciencia nostlgica, esto opinamos en base a la alusin propia de las biografas, el evocar memorias de su niez, familia, etc. Tambin, podra aducir una manera de hacerse escuchar ya que por ejemplo, mucho tiempo despus slo solo se saba de Arturo Barea como redactor que trabaj la BBC en espaol de Londres: En las emisiones espaolas de la BBC de Londres tomaron parte con mayor o menor asiduidad varios emigrados: Castillejo, Alberto Martnez, Barea, <bajo el nombre de Juan de Castilla> (Vicente Llorens 122). La cita de Llorens es un claro ejemplo de que Arturo Barea aun en 1976 a lo sumo era reconocido por su trabajo en la BBC de Londres ms que por su obra novelesca, y, aun as solamente se le dedican unas lneas al final, entreverado su nombre con los de otros exiliados aunque ya haca algunos aos su Forja de un Rebelde haba sido traducida al espaol (1951) y su original en ingls haba sido escrita entre 1940 y 1945. Qu tiene que ver esto con la nostalgia? Hace algn tiempo veamos en clase la obra de Arturo Barea como un proceso de sanacin desde donde se puede liberar aquel dolor del exiliado. Tomamos la historia de la narracin de Barea como una profundamente reflexiva y nostlgica:

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pero me encontr escribiendo demasiadas declaraciones y reflexiones, que crea necesario suprimir, porque no brotaban de mi propia experiencia ni de mi propio ser. Trat de limpiar la pizarra de mi mente, dejndola vaca de todo razonamiento, y tratar de retroceder a mis orgenesal principio de mi vida consciente me encontr con mi madre, con sus manos rodas por el trabajo, hundindose en el agua helada del rio. (Barea 339) La nostalgia en Barea, parecer ser, un universo tan grande que escapa al asunto de la escases escasez de la comida y bebida, alude a los seres queridos como su madre que probablemente ya no estaba viva pero; que sin embargo, siguen estando presentes en el recuerdo. Alguna vez se habl sobre el proceso de sanacin que simboliza el escribir; a Barea no se le reconoci dicho proceso sino hasta el ltimo cuarto de siglo XX. Probablemente esta ltima cita aluda a aquella aceptacin de aquello irreversible que representa el exilio; los alcances de esta sanacin podran llegar a ser mucho ms que eso, sanacin, puede que sea el inicio de un camino amargo en el proceso de aceptar la imposibilidad del regreso a Espaa, tal es el caso de Barea. No podemos imaginarnos los sentimientos que evocaran aquellos recuerdos de la madre de Barea con las manos rodas por el trabajo, el ro y aunque no se mencionen, incluso sus hijos. Dicho de otra manera, nos parece que ese proceso de articular su autobiografa tiene que ver con el sentido de prdida llevada incluso al estado de melancola freudiana como nos comenta la misma ensayista Yolanda Izquierdo (Izquierdo 20). Esta desarticulacin melanclica supone un profundo sentimiento de prdida, nuestros recuerdos de infancia

permanecen, se fijan, en su propio pasado, y nos acompaan mientras nuestras vidas continan su curso transformndose. (Izquierdo 42); en medio de estas transformaciones (muchas de ellas

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pensadas desde el exilio en s) la conciencia revela el mundo en el que se naci, las cosas que comamos en la infancia y que ya no se pueden comer, surgen ancdotas que parecan olvidadas y que de pronto se hacen lcidas cual si fueran escenas acabadas de suceder y al mismo tiempo tan lejanas como la patria. Posibles acercamientos a lLa Forja de un Rebelde Aunque, autores como Francisco Yndurin hablan especficamente de un rompimiento tanto espiritual como nacional de Barea (Yndurin 74) y la misma Ilsa Barea afirma que por las circunstancias blicas las obras de Arturo Barea estn pensadas casi exclusivamente para el pblico ingls (Ilsa Barea 76). Sin embargo, habr que preguntarnos qu valor tiene el que muchos aos despus pasemos juicios valorativos como lo hace Yndurin al catalogar la Forja de un Rebelde como una burla de la patria originaria desde la patria adquirida (Yndurin 74). Nos parece que sera lo mismo que burlarse de la expresin facial de aquella persona que est sufriendo un paro cardiaco. Leer la Forja de un Rebelde como una burla es un tanto apresurado, principalmente por la distancia temporal. A lo sumo opinamos- se podra hablar de una profunda crtica tanto al rgimen franquista de la misma manera que estn presente temas como el de la crtica a la iglesia2. De hecho, es esa voz narrativa encuentra recuerdos de su niez, es la misma voz que nos permite conocer una verdad, la verdad de Arturo Barea que nos provee una mirada a aquella Espaa de principios del siglo pasado pero, tambin; y ms importante an, nos permite conocer de primera mano la experiencia de un exiliado. De hecho, notemos que:

Un buen artculo con respecto a la continua crtica de Barea a la iglesia en su obra lo podemos encontrar en: Elena Mellado de Hunter. El anticlericalismo en la Forja de un Rebelde. EDPR, diciembre 1970, 108-119.
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Si se considera el exilio como un intento de callar y excluir a los disidentes, habr que concluirse que la literatura del exilio permite dar voz a quienes han sido condenados al olvido para ofrecer una interpretacin histrica diferente a la oficial. De ah que una de las constantes de la literatura del exilio, y en concreto de la literatura del exilio republicano espaol, sea la constancia con la que los autores han cultivado los gneros autobiogrficos, pues a travs del relato de su propia vida puedan mostrar su propia visin histrica. (Snchez 23) Y, como afirmaba Paul de Man autobiography, then, is not a genre or mode, but a figure of reading or of understanding that occurs, to some degree, in all texts (de Man 921). Siguiendo a Javier SanchezSnchez e, intentando alejarnos del Barea-observador para dar cabida al Barea escritor nos alude casi inmediatamente la figura del escritor. Este escritor, es singular, puesto que tendr que escribir en un estilo que depender casi en su totalidad de los hechos que pueda recordar y como cmo los pueda recordar. Si consideramos la cita de Paul de Man; son esos recuerdos que nos narraran los hechos que hayan causado un mayor impacto y, posiblemente en el orden de impacto que se recuerda. De hecho, Luis Soen comenta: Por otra parte, Barea no construye sus personajes ni forzando sus caracteres ni forzando la descripcin del entorno en que se mueven. La pertinencia del lenguaje se une al mnimo del distanciamiento necesario para que un narrador omnisciente deje a sus criaturas definirse por s mismas, para que las memorias, con lo que implican de conocimiento de todas las claves y todos los resultados de lo narrado, sean un pretexto para novelar la propia vida sin dejar de ser objetivacin necesaria del fluir narrativo (Luis Soen 3)

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Literariamente creemos- aqu esta est lo genial de la Forja de un Rebelde. Si bien como hechos intentado aludir en repetidas ocasiones, el tema de la escases escasez no solamente de comida sino la escases escasez en general; envuelve especialmente a La Llama y, a su vez, clasifica la obra de Arturo Barea; es decir, conjuga memorias y personajes; aunque en el caso de la Llama Ilsa y Barea son los personajes principales, no menos importantes son las sucesiones de personajes que van y vienen dejando entrever como deca Soen: sus definiciones. En medio de esta definicin de personajes; , es impresionante la capacidad de Arturo Barea para desarrollar y conectar estos tres elementos; personajes, memorias, e imgenes. Sea que se est hablando de imgenes de ruinas, o de las reflexiones sobre su vida, todo ello apunta a construir lo que llamamos en algn prrafo anteriores, su verdad. Cabe resaltar que esta verdad (como todas las verdades) esta mediada por diversas circunstancias; el acto mismo de escribir se convierte en filtro desde donde se provee, a lo menos, un elemento nico en las obras de cualquier exilio, en este caso la obra de Arturo Barea. Por ejemplo; , advertamos en alguna clase la presencia de anglicismos, como por ejemplo; concers (Barea 92) cuando se habla de la explotacin que tenan los alemanes en tierras espaolas o, cuando comienza a hablar el speaker y a nombrar a las agrupaciones polticas al inicio mismo del sitio de Madrid (Barea 109). Esta es una de las cuestiones que nos hacen pensar en un nuevo, y para algunos fresco, para otros antipatritico, estilo de escribir. Por ejemplo: Juan Peris Llorca en un artculo sobre Max Aub, francisco Ayala y Arturo Barea, advierte sobre el uso de la frase: Como decimos en Valencia o, como decimos en Mxico, en Aub para plantear la doble pertenencia de los exiliados, que finalmente se revela como

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identificacin completa con ningn lugar y los configura como sujetos de la frontera (Jess Peris Llorca 38). Finalmente, la Forja de un Rebelde, como literatura al final de cuentas, y Arturo Barea como escritor parecer ser eso: una narracin y un narrador expresndose desde la frontera, la frontera de ambos lados; el exilio, un lugar al que por ms adaptacin y hasta mimetizacin, no se pertenecen. As como la frontera de las memorias.

Conclusin En este ensayo hemos querido empezar a aludir a, por lo menos, tres aspectos de La Forja de un Rebelde. La escases escasez de la comida. Hemos querido tomar la imagen tanto de la abundancia, tanto como la de la escases escasez a fin aducir cierta importancia que creemos

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est presente- en la construccin literaria de Barea como imagen representativa de la situacin poltica de Espaa. Tambin, hemos querido proponer como cmo aquella imagen colectiva de escases escasez puede aludir a un sentimiento propio de Barea; una especie de proyeccin en la cual se esconde el propio escritor. La segunda cuestin que hemos intentado exponer, es lo que hemos considerado consecuencias inmediatas del exilio, La la nostalgia. Este elemento parece ser el resultado directo del rompimiento con la patria; esta nostalgia parece ser una especie de comprensin de la irreversibilidad; es decir, no hay marcha atrs, ya se ha roto con dicha patria en aras de la supervivencia pero que al mismo tiempo necesita ser expresada aunque, como en el caso de Barea, tardamente leda. Esta tercera parte pretende incorporar algn elemento distintivo en la novela, a fin de traer a colacin la frescura de la Forja de un Rebelde. Un claro ejemplo de ello podran ser los anglicismo que, a primera vista resultan tan extraos que no se entienden a cabalidad aun despus de terminada la lectura. Tambin, se pretenden sealar, lo que consideramos, hace seductora esta obra, la claridad mental al momento de construir personajes y situaciones. En La forja de un Rebelde. Hay un sinnmero de niveles, algunos saltan a la vista, otros, hay que buscarlos con tal agudeza que se puede rayar en la sobre-interpretacin; hemos querido iniciar la bsqueda de algunos de estos niveles de interpretacin a fin de explorar las posibilidades literarias. Nos hemos encontrado, con una obra sumamente compleja preguntndonos continuamente hasta donde dnde podamos aludir como novela o como biografia verdica; en tal caso, la crtica literaria del mismo Paul De Man o de Walter Benjamin nos ha puesto los pies sobre la tierra al informarnos sobre la diferencia entre lo verdico y los

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recuerdos. Adems, creemos que es imposible terminar cualquier acercamiento a esta obra y a Arturo Barea sin pensar que el exilio sea la capa que envuelve cualquier retrica de esta obra y cualquier texto de este novelista y con ello el dolor y la nostalgia de saberse lejos de la patria teniendo como nico consuelo escribir.

Ro Piedras, PR Abril, 2013 JMR

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Aproximaciones a La Forja de un Rebelde Comida, exiliado y literatura

ESHI6125 Problemas de la literatura Espaola: Narrativa del exilio Espaol Profesor Fernando Feli

Estudiante Javier Morales

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Abril, 2013