PRINCPIOS DA EDUCAO ANARQUISTA: O ORFANATO DE PRVOST

NASCIMENTO, Luciano Ricardo FURB cinebludvd@hotmail.com KRAEMER, Celso FURB kraemer250@gmail.com.br Eixo Temtico: Histria da Educao Agncia Financiadora: no contou com financiamento Resumo O presente texto discute a experincia de Paul Robin (1837-1912) no Orfanato de Prvost, Frana, no sculo XIX. Existe um numero pequeno de pesquisa sobre esse assunto embora ele seja de grande importncia para a educao. A experincia de educao em Prvost retoma as linhas histricas do pensamento anarquista na Europa, alicerada por pensadores como Proudhon, Bakunin e Kropotkin. Robin foi o principal nome no que tange a educao libertria no sculo XIX, aplicando no dia-a-dia, as inmeras questes educacionais que vinham sendo discutidas nos meios socialistas e anarquistas. Prvost considerada uma iniciativa educacional importante, dentre as diversas que se desenvolveram na Europa no sculo XIX e XX. Robin dirigiu o Orfanato de Prvost por mais de uma dcada, mais exatamente entre os anos de 1880 e 1894 na cidade de Cempuis na Frana, originando um verdadeiro espao de liberdade em meio educao castradora da poca. Ele aplicou e melhorou uma novidade metodolgica; dissolveu tabus para a poca, com um ensino sem gratificaes ou castigos; a convivncia entre ambos os sexos; um ensino racional sem a adorao ao divino; o desenvolvimento integral dos alunos. A experincia ecoou de forma positiva e possibilitou s geraes futuras vislumbrar uma alternativa diferente na educao, uma mudana dos padres estabelecidos que pode ser percebido em trabalhos educacionais futuros como a Escola Moderna de Ferrer y Guardia. Quanto aos aspectos metodolgicos, a pesquisa foi exploratria, alicerada na pesquisa bibliogrfica, contando com o auxlio de estudiosos como Silvio Gallo, Leila Floresta e Jonas n. Figueiroa.

Palavras-chave: Educao. Anarquismo. Educao integral. Paul Robin. Introduo O objeto de estudo do presente artigo a experincia de Paul Robin no Orfanato de Prvost, um experimento da educao anarquista. Para tal, faz-se uma breve apresentao do conceito de anarquia. Trata-se de uma palavra que vem do grego e significa sem governo;

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estado de um povo que se rege sem autoridade constituda, sem governo. (MALATESTA, 1999, p. 11) e o anarquismo, conforme Rodrigues (1988, p. 15), a doutrina dos anarquistas uma nova ordem social baseada na liberdade, na qual a produo, o consumo e a educao devem satisfazer s necessidades de cada um e de todos. No meio acadmico e para grande parte da populao, so inmeras as interpretaes e os termos utilizados, muitas vezes de forma equivocada, sobre os conceitos aplicados a determinados grupos ou pensamentos ideolgicos; com o anarquismo no diferente, na Europa produziu-se uma fobia antianarquista por um longo perodo aps a revoluo russa. No Brasil no foi de outra forma, conforme relata Dulles (1977):

A campanha antianarquista produzida pelo PCB comeou em abril de 1922, com a publicao em Movimento Communista de um artigo que Canellas afirmava que os anarquistas haviam se manifestado a favor da guerra mundial e pegaram em armas para defender o Czar, o rei da Inglaterra e Poincar. Canellas disse ainda que milhares de anarquistas, para seguiram a moda, desataram a dizer sandices sobre a revoluo russa, muitas delas copiadas de jornais ou traidores.(DULLES, 1977, p.160.)

Dulles (1977) ainda relata que apesar da participao anarquista na revolta bolchevique na Rssia, em 1917, a perseguio de Lnin e seus companheiros de revoluo provocou uma perseguio a todos os grupos desalinhados em qualquer nvel com o pensamento comunista, almejando assim que toda resistncia ao comunismo fosse quebrada. O anarquismo antes de ser posto prova, de ser testada sua praticabilidade, ganhou inimigos em todas as camadas sociais, conforme mostra Rodrigues (1988): na burguesia porque esta tinha medo de perder suas fortunas advindas dos braos dos trabalhadores; entre os polticos e governantes por no desejarem ficar desempregados e assim ter de produzir seus prprios sustentos; na Igreja por receio de que as pessoas emancipadas dispensassem seus servios, ficando a igreja desta forma ocupando um papel secundrio na sociedade. Para as anarquistas, segundo Rodrigues (1988), a escola oficial tinha o mrito de ensinar a ler e escrever, mas tinha o defeito de deformar a inteligncia, o carter, condicionar os alunos submisso e obedincia. Para os anarquistas, saber ler no era tudo. O aluno precisa aprender a verdade histrica, cientfica e social. O anarquista queria um ser humano educado, instrudo, culto, despido de dio, de rancor, de inveja, com capacidade para se autogovernar, gerir seus atos, ser livre e cultivar a liberdade como a vida, todos os dias

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Martn Luengo et al (2000) aponta que a educao libertria se forma com pessoas que sentem, pensam, vivem e raciocinam, desejando para si e para os demais a liberdade, a igualdade e a justia social. A educao libertria resulta em uma maneira de proceder diante da vida, segundo a qual as normas que nos regem se baseiam no respeito, no autoconhecimento, na discusso para outro desenvolvimento do ambiente social. A educao libertria inclui uma luta permanente contra o que se apresenta como intransponvel e ela resiste a que seja assim. Inclui a luta contra os imobilismos; mover-se em um terreno onde a dvida um componente importante. Para Gallo (1995b), na educao anarquista, Paul Robin (1837-1912), um dos principais nomes da pedagogia libertria no sculo XIX, por ter sido o precursor no sentido de trabalhar, na prtica, as vrias questes educacionais tericas que vinham sendo debatidas nos meios anarquistas. Toda a teoria pedaggica libertria que vinha sendo construda por importantes autores como Proudhon (1809-1865), Bakunin (1814-1876) entre outros, mesmo bastante interessante e profunda, no tinha ainda uma vinculao mais estreita como a vivncia prtica: tais tericos libertrios no tinham vivncia mais concreta do sistema educacional, alm de suas prprias experincias como alunos. Mesmo tendo uma aguda viso da realidade, tinham com a educao apenas uma relao de exterioridade (GALLO, 1995b, p. 87). Paul Robin, ao contrrio, foi professor e pedagogo, segundo Gallo (1995b) relata. Conhecia com profundidade a educao, sua bases tericas, seus sistemas e, desta forma, pode trabalhar de maneira muito mais completa e profunda a teoria e a prtica de uma pedagogia libertria. Neste contexto, em 1880, Robin nomeado diretor do Orfanato de Prvost, em Cempuis Paris. O Orfanato de Prvost era uma instituio de ensino bastante avanada para os padres da poca e Robin recebe liberdade total para colocar em prtica as suas idias, de uma educao inovadora e que apresentou significativas contribuies. A partir desses dados, o presente artigo pretende discutir a experincia do pedagogo Paul Robin no Orfanato de Prvost. Para melhor situar a experincia de Robin traou-se as linhas histricas do pensamento anarquista na Europa. Em seguida descreve-se a experincia de Paulo Robin no orfanato de Prvost. A questo de pesquisa interroga: quais princpios da educao anarquista aplicadas em Prvost e de que forma eles foram a trabalhados? Por fim, quanto aos aspectos metodolgicos, a pesquisa foi exploratria, alicerada na pesquisa bibliogrfica. 2 Anarquismo: conceitos gerais

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2.1. Anarquia, anarquistas e anarquismo: conceitos O anarquismo e a anarquia, de modo geral, so associados a vrios tipos de desordem, contudo, eles possuem tambm um significado mais limitado, isto , a ausncia de autoridade coercitiva usada para manter a ordem social, em especial quando a autoridade exercida pelo Estado. (SILVA e MIRANDA NETTO, 1986, p. 17). Os anarquistas,

portanto, no so contrrios a um estilo de vida organizado, mas sim, ao uso indevido da coero e da fora para mant-lo; o estado de um povo que se rege sem autoridade constituda, sem governo. (MALATESTA, 1999, p. 11) Segundo Walter (2000), os primeiros que foram chamados anarquistas, o foram como insulto no curso das revolues inglesa e francesa dos sculos XVII e XVIII, para dar a entender que os anarquistas queiram o caos ou a confuso. Mas desde os anos de 1840, com Proudhon, que os anarquistas incorporaram este termo como smbolo para mostrar que queriam anarquia, quer dizer, a ausncia do governo, da extino total do estado como personificao do autoritarismo. Segundo Gallo (2006), no correto se falar em anarquismo, como sendo apenas um, j que so diversas as perspectivas assumidas pelos inmeros tericos e militantes do movimento anarquista, em mltiplos pontos de vista, o que determinam a impossibilidade de agrupar o pensamento anarquista em uma doutrina. Uma boa forma de se entender o anarquismo consider-lo um principio gerador:

Defendo nesta obra que devemos, assim, considerar o anarquismo como um princpio gerador, uma atitude bsica que pode e deve assumir as mais diversas atitudes particulares de acordo com as condies sociais e histricas s quais submetido. [...] formado por seis princpios bsicos de teoria e de ao: autonomia individual, autogesto social, internacionalismo, ao direta, associaes operarias e greve geral. (GALLO, 2006, p.10;grifo do autor)

Pode-se enxergar no anarquismo como princpio gerador Gallo (2006), um paradigma de anlise poltico-social, pois existiria assim um elo que liga entre si as diferentes prticas anarquistas. O Anarquismo assumiria diferentes formas e facetas de interpretao da realidade e de ao de acordo com o momento e as condies histricas em que fosse aplicado, pois o principio gerador, na viso de Gallo (2006), dissocia o anarquismo de uma ideologia engessada, possibilitando explicar as vrias facetas em que se desdobra o pensamento anarquista.

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Para Costa e SantAnna (1981) a maioria do que atualmente se sabe dos anarquistas foi plantado com a apario, no cenrio poltico, de Michail Bakunin (1814-1876) de origem russa: impossvel isolar suas idias e separ-las de suas aes que inauguram um estilo e marcaram o advento do anarquismo nos combates sociais pela destruio da autoridade e pela instaurao de outra sociedade. Tal sociedade Bakunin, conscientemente, sequer esboou, pois seriam parte e criao das massas. Em 1841 foi para Dresden. Conheceu Arnold Ruge, um proudhoniano, crtico de Hegel, a quem os historiadores atribuem o incio da converso de Bakunin ao anarquismo. Esta foi celebrada publicamente nas pginas do jornal de Huge, onde Bakunin produziu o seu primeiro e mais importante ensaio A Reao na Alemanha. Neste ensaio, Bakunin estigmatizaria uma de suas mximas mais conhecidas: o impulso destrutivo tambm um impulso criador. Costa e SantAnna (1981) descrevem que a presena e a atuao de Kropotkin auxiliaram para a melhoria e da imagem do anarquismo junto opinio pblica. Em 1891, Kropotkin acreditava e acenava com a possibilidade de que o anarquismo se formasse graas maturao da opinio pblica e com o mnimo possvel de agitao e desordem. Escreveu tambm a A ajuda mtua, uma clssica formulao das idias comuns a quase todos os anarquistas, a de que a sociedade no passa de um fenmeno natural existente antes da apario do homem que, por sua vez e por sua natureza, respeitaria as leis sem precisar de regulamentos artificiais, onde as pessoas se solidarizariam ajudando-se umas s outras. Kropotkin desenvolveu as idias do comunismo-anrquico, uma combinao de idias do comunismo com o anarquismo. 2.2. Princpios gerais da educao anarquista A educao anarquista (ou libertria) pode ser considerada uma das iniciativas educacionais no oficiais mais importantes, dentre as diversas que se desenvolveram na Europa e em vrias partes do mundo no sculo XIX e XX. Conforme esclarece Gallo (1995a) em meio ao movimento socialista, o anarquismo trouxe suas propostas pedaggicas fundamentadas na idia proudhoniana de que a emancipao dos trabalhadores passaria pela criao de suas prprias escolas, trabalhando as diretrizes educacionais voltadas para um caminho diferente das propostas pelo estado e pela igreja.

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Gallo (1995a) destaca que a concretizao de uma educao que objetive ultrapassar a relao do saber com o poder, preparando as pessoas para a vivncia plena de sua liberdade, em torno da liberdade dos demais extremamente complexa e passa, dentre outras, pela questo da relao de educao com a ideologia. Oiticica (1983) nota tambm que a educao do povo uma faca de dois gumes: por um lado, transmite a ideologia capitalista e tanta inserir os indivduos no sistema; por outro lado, fornece condies, como a alfabetizao para que esses indivduos do povo tomem contato com outras ideologias. Desse modo, defende Gallo (1995a), que uma sociedade justa deve ter uma educao igualitria; de acordo com a relao saber/poder, sistemas de ensinos diferentes correspondem a classes sociais diferentes e a conseqente explorao das menos sbias pelas mais privilegiadas que, claro, tudo fazem para manter esta condio. Portanto, compreende-se que a educao libertria ensina cada pessoa a explorar seu poder, contudo, com uma viso contrria ao uso e abuso deste poder, estudando seus limites a partir dos parmetros do respeito e da solidariedade. A educao libertria caracterizada ainda por uma oferta de liberdade e conhecimentos e uma possibilidade de aprendizagem alternativa, proporcionando mudanas sociais e mudanas na formao individual. 4 Paul Robin e o Orfanato de Prvost Desde incio do sculo XIX, quando Proudhon (1809-1864), sistematizou o Pensamento Libertrio, vrios pensadores e educadores tm buscado organizar a educao segundo os pressupostos do pensamento anarquista em oposio ao pensamento capitalista e sua organizao vigente na sociedade. Paul Robin (1837-1912), como inmeros pensadores de sua poca, no concordava com o ensino que era desenvolvido na sociedade. Entendia o ensino como cincia pedaggica e buscou um modelo alternativo de educao. Robin foi um contestador em sua vida profissional, entre os anos de 1861 e 1864 ocupou o cargo de professor na rede pblica, dedicando-se a lecionar cincia e matemtica, sua inquietude com o modelo de educao de sua poca o levou a organizar visitas a fabricas e arteses, a ensinar seus alunos fora do ambiente mesmerizado da sala de aula, em disciplinas como botnica, astrologia e geologia, buscando uma ponte entre o ensino terico e a riqueza da prtica. Sua forma diferenciada de lecionar lhe trouxe inimizades:

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[...] A comunidade local, entretanto insurge-se contra seu ensino laico e critico e contra as suas posies polticas; com os superiores est tambm em constante atrito, pois alm de seu pensamento poltico, no respeita os programas, formenta protestos entre os alunos e ainda trabalha com a instruo popular. (GALLO, 1995b, p. 88-89).

Em 1880 surge a oportunidade perfeita para Robin, ao ser designado diretor de um orfanato, encontrou a chance que buscava para desenvolver um mtodo anarquista de educao. O Orfanato de Prvost foi fundado em 1861 por Joseph-Gabriel Prvost(17931875), um rico comerciante da cidade de Cempuis, membro da sociedade esprita de Paris, um adepto das teorias de Saint Simon que , atravs de testamento, deixou a propriedade sob os cuidados da prefeitura local, com disposies bem claras quanto s diretrizes a serem respeitadas na educao dos rfos: estudo laico, praticado por professores tambm laicos e para crianas de ambos os sexos, crianas estas que deveriam freqentar as aulas conjuntamente. Estava criado o ambiente propcio para a prtica da educao integral. Entre 1880 e 1894, o Orfanato de Prvost foi administrado por Paul Robin, e se pode considerar esta a primeira experincia real de cunho anarquista na educao. Neste sentido, Robin, contribui para a implantao da educao integral, objetivando a construo de um novo tipo de sociedade, na qual fosse possvel a formao total do homem; onde ele poderia ter acesso totalidade dos conhecimentos humanos, buscando um equilbrio entre a necessidade de constituir um ser individual e um ser social, buscando em sua experincia na cidade de Cempuis um meio-termo entre a educao intelectual, manual e moral. Floresta (2007) considera que Robin dedicou boa parte de sua vida realizao de seu projeto de educao integral. No Orfanato de Prvost pode colocar em prtica as idias que desenvolveu ao longo de sua vida como educador e pedagogo. Robin foi importante no campo terico libertrio, pois desenvolveu uma prtica pedaggica alternativa ao modelo vigente na poca, contribuindo para a fixao de uma pedagogia com perfil libertrio.

A originalidade de Robin como pedagogo destaca-se nos seguintes aspectos: mtodos e instrumentos pedaggicos; a co-educao; a convivncia harmoniosa entre os membros do grupo; a importncia do respeito individualidade, ao desenvolvimento prprio da criana e o lugar concedido cincia. O enfoque dado a essas questes de extrema importncia para o perodo, servindo de referencial para muitos educadores posteriores, no s anarquista, mas para todos aqueles que iro apoiar a crtica educao tradicional (FLORESTA, 2007, p. 122).

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Freitas e Corria (1998) relatam que em Prvost, Robin exercitou a educao integral e marcou a educao dos dois sexos, isto , foi o precursor no que tange a autorizar meninos e meninas estudarem na mesma sala de aula. Robin defendia que e educao deveria ser responsvel pelo desenvolvimento da todas as capacidades dos homens, seja na esfera fsica, intelectual ou moral. Considera que na sociedade, a educao que estava enraizada era imoral e anti-racional, uma verdadeira anti-educao. A proposta educacional de Robin dividia a educao em fases: a primeira era chamada de perodo espontneo, onde as crianas so essencialmente consumidoras; e a segunda, perodo dogmtico, quando a criana passa a poder ser tambm produtora. Assim, em Prvost havia vrias oficinas, como de sapateiro, de costura, entre outras, para serem utilizadas em atividades prticas em um segundo perodo. Figueiroa (2007) lembra que Robin acreditava que so as experincias prticas que devem orientar a educao das crianas na primeira infncia, de modo que qualquer conhecimento terico apresentado a elas ser fruto de sua curiosidade e interesses advindos da experincia na prtica. Assim, esta primeira fase da educao centrava-se no carter espontneo que a criana demonstraria pelas coisas. O educar nada impunha, simplesmente aproveitava o interesse natural da criana para trabalhar atividades que tinham como objetivo sensibilizar os sentidos do corpo humano, bem como os membros do corpo e conhecimentos gerais sobre as coisas e os fatos. Assim, progressivamente:

[...] as atividades partem da individualidade para a coletividade, de forma que as crianas aprendam a se socializar de maneira sadia e que consigam desenvolver atividades em grupo. Essa fase inicial se encerra quando as crianas j possuem: um repertrio bsico de conhecimentos, condies de uma elaborao lgica do conhecimento e uma capacidade razovel de abstrao (FIGUEIROA, 2007, p. 35).

Figueiroa (2007) coloca que a segunda fase da educao praticada por Robin em Prvost denominado de dogmtica. Esta segunda fase da educao integral nada mais do que o aprendizado sistemtico das diversas cincias. O ensino terica ganha nova relevncia quando na adolescncia, caracterizada como ltima fase da proposta de Robin, os jovens participam das oficinas para desenvolver seu conhecimento prtico. Os adolescentes de ambos os sexos aprendiam os diferentes ofcios, da tapearia costura, todos tinham oportunidade de adquirir o conhecimento prtico da manufatura, acompanhado de todos os subsdios tericos. Floresta (2007) evidncia que nesta ltima fase combinavam-se o trabalho manual com os trabalhos escolares. Tal fase durava trs anos, com seis horas dirias destinadas a

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especialidade escolhida e o resto do tempo aplicado aos estudos clssicos. Frisa-se ainda que Robin dedicava-se ao planejamento cuidadoso e minucioso de todas as atividades, objetivando melhorar os mtodos de ensino de forma que as crianas educadas em Prvost no ficassem defasadas em relao s outras crianas educadas em colgios de renome. Assim, quando se atingia a maturidade, as crianas iam continuar seus estudos em outros colgios, evidenciando um rendimento muito bom. Para dialogar com a forma pela qual as crianas aprendem em ambas as fases, perodo espontneo e perodo dogmtico, Robin desenvolve, segundo Figueiroa (2007), vrios mtodos, como jogos, atividades fsicas, exerccios musicais, pequenas tarefas para benefcio da coletividade, entre outras coisas, de acordo com interesse que as crianas apresentam. Ainda eram oferecidas para as crianas:

[...] na medida de seus prprios interesses, experincias prticas com diversos instrumentos chamados de auxiliares dos sentidos, como lupa, microscpio, telescpio, micrmetro, fotmetro, medidas de longitude com uso de fitas mtricas etc. A idia de Robin ao propor atividades prticas com esses instrumentos era permitir que as crianas tivessem sua curiosidade e criatividade estimuladas. Essa curiosidade proporcionada por tais instrumentos o que permite a aplicao de um conhecimento terico para a explicao dos fenmenos observados (FIGUEIROA, 2007, p. 32).

Gallo (1995a) chama a ateno ao fato de que as crianas passavam muito tempo ao ar livre, praticando esportes. Tal educao no admitia que fossem realizadas provas e exames como forma de classificao dos alunos, bem como no existiam castigos ou prmios para quem se destacasse. Os alunos mais destacados, ou seja, mais adiantados, auxiliavam os outros, ou seja, praticavam a solidariedade com os outros. Gallo (1995a) destaca que na parte prtica, nas diversas oficinas, os adolescentes de ambos os sexos aprendiam os diferentes ofcios, todos tinham oportunidade de adquirir o conhecimento prtico, acompanhado dos subsdios tericos. Ao final do processo de instruo via educao integral, o adolescente poderia fazer uma escolha entre os diferentes ofcios para se especializar e se aprofundar. Outra premissa pedaggica levantada por Robin era o ensino misto, onde crianas tanto do sexo masculino como do sexo feminino, participavam de uma vivncia constante. Por ltimo, o projeto de Robin defendia o ensino libertrio, no sentido da supresso progressiva da autoridade em favor da liberdade e autonomia individuais, visto que o objetivo

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ltimo dessa educao formar homens livres que respeitem e amem a liberdade alheia (FLORESTA, 2007, p. 123). Martins (2009) destaca que a educao integral preocupava-se ainda com a sade e a higiene das crianas. Tais crianas deveriam ter um vesturio de acordo com as normas higinicas, tomar com freqncia banhos e ter acompanhamento de seu desenvolvimento fsico. Outro aspecto da educao integral seria a educao intelectual, que deveria desenvolver com equilbrio todas as faculdades, tais como assimilao, produo, observao, julgamento, memorizao e imaginao. A educao integral tambm deveria desenvolver a educao moral, que deve estar pautada na justia e nas relaes sociais. Outro aspecto fundamental para a educao integral proposta por Robin era a educao literria, que deveria ser desenvolvida por meio de quatro caminhos: ouvir, ler, falar e escrever. Tais etapas estavam intimamente vinculadas umas com as outras. Floresta (2007) considera que em Prvost as crianas eram incentivadas a desenvolver o esprito cientfico, utilizando os recursos que estavam sua disposio, como os laboratrios, museus, etc., tanto durante o perodo de estudo como nas horas de folga. Robin considerava que o relacionamento com tais recursos estimulava e motivava o aprendizado espontneo. Por isso deveria estar sempre disponvel para as crianas. No se ensinava simplesmente como as mquinas funcionavam, mas estimulava-se a capacidade inventiva e de pesquisa. A proposta pedaggica de Robin era ambiciosa, porque buscava a combinao entre a imaginao, o senso prtico e a memria. Nesse nterim:

[...] os laboratrios, os museus, o teatro e os instrumentos mecnicos constituem um instrumental bastante eficaz. O aluno deve adquirir noes slidas das cincias e das artes e isto no se pode dar, segundo ele, apenas atravs do ensino terico. No se tratar de privilegiar um conhecimento superficial, mas de possibilitar criana a estruturao de noes elementares que mais tarde serviro de base para a escolha e desenvolvimento de uma especializao (FLORESTA, 2007, p. 130)

Floresta (2007) declara que para Robin, o perodo que as crianas passavam em Prvost era apenas um estgio, devendo a educao continuar por toda a vida. Assim, a experincia de Robin em Prvost colocou em prtica o pensamento poltico-pedaggico de Proudhon e Bakunin; definiu, no exerccio dirio escolar, uma crtica autoridade, disciplina castradora, hierarquia, homogeneizao dos indivduos, ao individualismo, etc. O objetivo de Robin era aniquilar falsas idias, preconceitos e posturas criados pelo ensino

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oferecido pelo Estado ou pela Igreja, buscando levar essas crianas a se tornarem profissionais competentes, detentoras do saber cientfico e, ao mesmo tempo, seres conscientes e autnomos, capazes de lutar por um processo social de construo da liberdade (FLORESTA, 2007, p. 133). Martins (2009) considera Robin um intelectual que foi a expresso de seu tempo e que podem ser observadas algumas caractersticas de sua proposta pedaggica, desenvolvida em Prvost: a crena no racionalismo cientfico, a possibilidade de regenerao da espcie humana, a viso internacionalista e a existncia de uma sociedade igualitria. Ele influenciou vrios educadores, entre eles Ferrer y Guardia. Pode-se tambm mencionar que seu projeto de educao integral procura lutar, com as armas do sculo XIX, contra a discriminao e a desigualdade. Tais armas seriam o esprito cientfico e a esperana na regenerao humana. Gallo (1995a) frisa que dentre todas as premissas da proposta pedaggica de Robin, algumas geraram grande polmica, como educao mista, com ambos os sexos e o ensino racional e laico. Tais premissas geraram violentos ataques dos cristos e conservadores, alm das autoridades escolares, sendo que Robin foi perseguido e exonerado do cargo de administrador de Prvost em 1894:

Tal experincia, apesar do grande sucesso, suscitou muitos ataques, principalmente vindos de catlicos e conservadores, que acusavam o sistema de co-educao dos sexos como pornogrfico. Robin foi perseguido e, em 1894, cede s presses, se demitindo de Cempuis aps 14 anos. O exemplo de Robin inspirou outras vrias experincias de educao libertria como: La Ruche, liderada por Sebastian Faure (1858-1942), e a Escola Moderna, inspirada por Francisco Ferrer y Guardia (18491909) (VARGAS, 2007, p. 97)

O Orfanato de Prvost perdeu assim o pedagogo que reescreveu a forma de se ver a educao, o resultado de sua obra se fez perceber em outras experincias que se seguiram e que at hoje esto lutando pela educao em uma perspectiva diferente, mais crtica e emancipadora, fazendo assim um contraponto sociedade embasada na educao alienadora e perversa em si. 5 Consideraes Finais Percebeu-se que o anarquismo uma teoria dos anarquistas, alicerada na liberdade, onde a produo e o consumo deveriam atender, ao mesmo tempo, s necessidades

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individuais e de todos. Contudo, frisa-se que o anarquismo deve ser considerado como um princpio gerador, assumindo vrias formas de interpretar a realidade e maneiras de ao, conforme o momento e as condies histricas em que vivido. Portanto, considerando-se o princpio gerador, de Gallo, diz-se que o anarquismo no pode ser visto como uma ideologia engessada, mas como uma forma de elucidar os inmeros prismas que se desdobram no pensamento anarquista. O anarquismo debateu os problemas que assolavam a sociedade e buscou formas e sadas possveis, num perodo em que inmeros autores tinham suas crenas arraigadas na disciplina e no autoritarismo. A caracterstica mais marcante de Prvost talvez tenha sido no converter as pessoas a uma ideologia doutrinria fixa, engessada; preferiu a liberdade individual como a melhor forma de desenvolver uma sociedade mais justa. A batalha pela extino do Estado e da Igreja, que para os anarquistas eram formas de alienao, criou uma resistncia por parte da classe dominante, levando os anarquistas opresso e morte. Os constantes desentendimentos entre os anarquistas e a falta de uma liderana nata, transformaram o pensamento anarquista em uma grande colcha de retalhos, com vrias divises, muitas vezes desencontradas, no que tange meta final do anarquismo enquanto modo de nortear a sociedade. Mesmo diante da pluralidade de prismas para se observar o anarquismo, um ponto pode ser considerado elo de ligao entre os vrios pensadores anarquista: a necessidade de uma educao que no deveria distanciar as classes mais abastadas das menos abastadas, mas que aproximasse estas classes. Uma educao que desenvolve o homem na sua totalidade: em um sentido positivo da palavra, os aspectos fsicos, intelectuais e morais, que contribussem para a criao de uma conscincia de cooperao e no de explorao. Neste contexto, a experincia de Robin, no Orfanato de Prvost, deu vida prtica da educao anarquista durante mais de uma dcada. Robin aplicou e aperfeioou uma novidade metodolgica de ensino; quebrou tabus para a poca, com um ensino sem gratificaes ou castigos; a convivncia entre os sexos em sala de aula; um ensino racional sem a adorao ao divino; o desenvolvimento integral dos internos. Todas essas novidades instigaram crticas de uma sociedade que no conseguiu enxergar com bons olhos a quebra de tantos tabus educacionais. Robin, no via na religio a salvao e nem via no Estado o caminho para o equilbrio social; nem acreditava na diviso de classe; intitulava-se anarquista. Contudo, a experincia ecoou de forma positiva e possibilitou a geraes futuras vislumbrar uma

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alternativa para a educao, uma mudana dos padres estabelecidos, o que pode ser percebido em trabalhos como a Escola Moderna de Ferrer y Guardia. REFERNCIAS BAKUNIN, Mikhail Aleksandrovitch et al. Educao libertria. Porto Alegre: Artes Medicas, 1989. COSTA, Caio Tulio; SANTANNA, Vanya. O que o anarquismo. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 1981. DULLES, John W. F. Anarquistas e o comunismo no Brasil. Rio de janeiro: Nova fronteira, 1977. FIGUEIROA, Jonas N. Educao anarquista: conceitos e experincias de uma educao para a liberdade. 2007. 57 p. Monografia (Licenciatura em Pedagogia), Centro de Educao e Cincias Humanas, Universidade Federal de So Carlos, So Carlos/SP, 2007. Disponvel em: <http://www.ufscar.br/~pedagogia/novo/files/tcc/tcc_turma_2004/249270.pdf> Acesso em: 30 maio. 2011. FLORESTA, Leila, Um projeto de educao integral: a experincia de Paul Robin em Cempius. Olhares & Trilhas, Uberlndia, ano VIII, n. 8, p, 121-134, 2007. FREITAS, Francisco Estigarribia de; CORRA, Guilherme Carlos. Encontro de educao libertria: textos. Santa Maria: UFSM, 1998. GALLO, Slvio. Anarquismo: uma introduo filosfica e poltica. Rio de Janeiro: Ed. Achiam, 2006. ______Educao anarquista: um paradigma para hoje. Piracicaba: Ed. Unimep, 1995a. ______Pedagogia do risco. Campinas: Papirus Editora, 1995b. JOHNSON, Allan G. Dicionrio de sociologia: guia prtico da linguagem sociolgica. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1997. KASSICK, Clvis N. Pedagogia libertria na histria da educao brasileira. Revista HISTEDBR,, Campinas, n .32, p.136-149, dez.2008. Disponvel em: <http://www.histedbr.fae.unicamp.br/navegando/artigos_pdf/> Acesso em: 20 maio. 2011. MALATESTA, Errico. A anarquia. So Paulo: Nu-Sol; Rio de Janeiro: SOMA: Imaginrio, 1999. MARTN LUENGO, Josefa et al. Pedagogia libertria: experincias hoje. So Paulo: Editora Imaginrio, 2000.

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