La opcin preferencial por el pobre en Aparecida

Gustavo Gutirrez
Como en el caso de las anteriores Conferencias episcopales latinoamericanas, la de Aparecida marcar la vida de la iglesia en el continente. Ellas son el resultado de procesos largos, con la participacin de importantes porciones del Pueblo de Dios, incluso en las asambleas finales, en las que desde Medelln siguiendo la pista abierta por el Concilio participan activamente un nmero importante de laicos, sacerdotes, religiosas, miembros de otras iglesias cristianas y de otras religiones, cuya contribucin estuvo, igualmente, presente en la V Conferencia1. La preparacin lejana de Aparecida est en los aos anteriores, en el compromiso y en la fidelidad de muchos al Evangelio y a los pobres de este continente, pese a todas las dificultades e, incluso, incomprensiones. Est en el testimonio valiente de nuestros santos y santas, y de quienes aun sin haber sido canonizados, han vivido con radicalidad el evangelio y han ofrendado su vida por Cristo, por la Iglesia y por su pueblo (A. 98) 2. Muchos de ellos son conocidos, otros tantos son annimos, pero todos son testigos de la fe, como dice el Documento (un reconocimiento y homenaje que habamos extraado en las conferencias anteriores). Para quienes siguieron de cerca esa lnea en la vida de la iglesia latinoamericana, tal vez, Aparecida no resulte tan sorpresiva. El camino inmediato a esta conferencia estuvo jalonado por dilogos y consultas con personas de distintas posiciones, as como por diferentes reuniones del CELAM en las que se fue definiendo el perfil de esa asamblea. Esta apertura estuvo tambin presente durante los das de la Conferencia y contribuy a hacer de ella un momento importante en la vida de la iglesia latinoamericana y caribea. Este clima tendr, sin duda, influencia en el tiempo que sigue, en el que la recepcin del acontecimiento de Aparecida y de su Documento final jugar un papel decisivo. El santuario mariano en que tuvo lugar la puso en un contacto cercano con la religiosidad de un pueblo que la acompa con sus oraciones. Se ha dicho que Aparecida significa una ratificacin de la lnea teolgico-pastoral asumida en las ltimas dcadas en los encuentros continentales precedentes3. Es cierto en varios aspectos. A la vez, o ms bien por esa misma razn, lo hace creativamente, con la mirada en el tiempo que viene, teniendo en cuenta los desafos actuales a la vivencia y al anuncio del mensaje evanglico. A dichas fidelidad y apertura hay que prestar atencin si queremos ver la significacin y alcance tanto del acontecimiento como del documento de Aparecida.

En este artculo citaremos el Documento Conclusivo, segn su ltima versin. Lo mencionaremos como A.
El texto que precede reza as: Esto ha permitido que la Iglesia sea reconocida socialmente en muchas ocasiones como una instancia de confianza y credibilidad. Su
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empeo a favor de los ms pobres y su lucha por la dignidad de cada ser humano han ocasionado, en muchos casos, la persecucin y aun la muerte de algunos de sus miembros, a los que consideramos testigos de la fe. Queremos recordar (id). 3 El documento dice en numerosos textos que se sita en continuidad con las Conferencias precedentes, punto presente ya en el Discurso Inaugural de Benedicto XVI: Esta V Conferencia General se celebra en continuidad con las otras cuatro que la precedieron (n.2). Y, en no menos numerosas oportunidades, afirma que toma nuevamente, y que lo hace con renovada fuerza, la perspectiva del ver, juzgar y actuar, as como la opcin preferencial por el pobre. De ah que el prefijo re sea muy frecuente en el Documento: revitalizar, retomar, renovar, etc.

Estas pginas no pretenden comentar el conjunto del Documento 4, sino simplemente uno de sus ejes, central eso s, que da estructura al texto y nos proporciona un criterio fundamental de lectura del texto y acontecimiento de Aparecida: la opcin preferencial por el pobre. Efectivamente, como se dice en el Documento final, esta perspectiva es uno de los rasgos que marca la fisonoma de la Iglesia Latinoamericana y Caribea (A. 391). Ese enfoque es expresin de la madurez de una iglesia que, desde la segunda mitad del siglo pasado, se empea en mirar cara a cara la realidad social y cultural de un continente en el que debe testimoniar y anunciar la Buena Noticia, en fidelidad al mandato de Jess de buscar el reinado y la justicia de Dios (Mt.6,33) 5. Veremos en primer lugar la insistencia en saber discernir los signos de los tiempos, como lo peda Juan XXIII convocando al Concilio. Examinaremos, luego, cmo se presenta en Aparecida el fundamento y las implicancias de la opcin por el pobre. Finalmente, subrayaremos una de sus ms importantes consecuencias: la relacin entre el anuncio del Evangelio y la transformacin de la historia. I DISCERNIR LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS En el proceso que llev a Aparecida se fue afirmando la necesidad de asumir nuevamente el mtodo ver, juzgar, actuar. La lectura creyente (porque de eso se trata) de la realidad histrica se consider de capital importancia para perfilar la presencia evangelizadora de la comunidad cristiana latinoamericana. Con lo cual la Conferencia se situ en la perspectiva lanzada en los das conciliares, cuya presencia, en Medelln, Puebla y, algo menos, en Santo Domingo, es conocida. Una lectura creyente Desde el inicio Aparecida se propone hacer una lectura creyente de la realidad y la ubica en relacin con su tema central: Como discpulos de Jesucristo nos sentimos interpelados a discernir los signos de los tiempos, a la luz del Espritu Santo, para ponernos al servicio del Reino, anunciado por Jess, que vino para que todos tengan vida y para que la tengan en plenitud (Jn 10, 10) (A. 33). El discernimiento supone una actitud de permanente conversin pastoral como disposicin personal para escuchar con atencin lo que el Seor nos dice (A. 366). En continuidad Como es sabido, quien la puso sobre el tapete en nuestra poca fue Juan XXIII. Lo hizo en el texto convocatorio del Concilio Humanae Salutis (1960), inspirndose en Mateo 16,3. En relacin con los libros profticos en los que se encuentra lo que podramos llamar una pedagoga del discernimiento de los signos de los tiempos (ver Jeremas 1,11-19, por ejemplo). Pedagoga que conduce a un aprendizaje difcil, a lo largo del cual la mirada sobre el devenir histrico debe afinarse continuamente. El Papa apel, tambin, a este enfoque en dos grandes encclicas: Mater et Magistra (1961) y Pacem in Terris (1963). Fue un llamado a mirar lejos, como Juan XXIII gustaba decir. En la encclica Ecclesiam Suam, de decisiva influencia en Vaticano II, Pablo VI volvi abiertamente sobre el asunto. Finalmente, tenemos los documentos conciliares: al inicio de la Gaudium et Spes se plantea el tema como la entrada que se asumir, en un texto conocido, para leer la relacin entre la iglesia y el mundo: el escrutinio y discernimiento de los signos de los tiempos para interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relacin de ambas (n.4)6. Este impresionante y concentrado conjunto de tomas de posicin (situado, adems, en un alto nivel del Magisterio) en los aos conciliares, han hecho de este punto de vista uno de los jalones ms relevantes y de mayores consecuencias de Vaticano II. Entre ellas las que hallamos en las
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Se puede ver al respecto el artculo de Agenor Brighenti Criterios para la lectura del Documento de Aparecida. El pre-texto, el con-texto y el texto. El original portugus ser publicado por la revista Convergncia de la Conferencia de Religiosos de Brasil. 5 Una manifestacin de esa madurez fue la persistencia de los episcopados de la gran mayora de pases ante las dudas de algunos en decidir, antes y durante la asamblea, que, como en los casos anteriores, hubiese un documento de conclusiones de la Conferencia. 6 Despus de idas y venidas durante los trabajos conciliares, no se tom la mencin, hecha por Juan XXIII, del texto de Mateo.

conferencias episcopales latinoamericanas, empezando con Medelln, que hacen de esta perspectiva un eje metodolgico de sus textos. Y que sigue con Puebla que la presenta como esquema del conjunto de su documento. Su repercusin en la vida de la comunidad cristiana ha sido y es inmensa, abriendo rutas al compromiso cristiano. Un cometido permanente La recepcin tenida prueba su consonancia con el mensaje cristiano y su sensibilidad creyente. Es una ptica que se entronca con la encarnacin en la historia del Hijo de Dios, que revela el amor de Dios por el gnero humano que vive en ese devenir histrico. se es su fundamento en la fe y en la teologa. Discernir lo que en l corresponde a las exigencias y presencia del Reino o aquello que, por el contrario, representa su ausencia, es tarea del conjunto de la iglesia 7. Efectivamente, desde un principio qued claro, en este derrotero, que los acontecimientos histricos que deben ser cernidos no son slo positivos, hay tambin, evidentemente, los que no se sitan en la lnea de los valores evanglicos. Este intento de comprender la historia es capital para la tarea de proclamacin del evangelio, en ese horizonte se colocan los documentos mencionados. Estamos ante una tarea permanente y que debemos renovar, as lo entiende Aparecida. Una serie de hechos de los ltimos aos, tanto de orden econmico, poltico, cultural, como en el mbito religioso y cristiano estn diseando, a un ritmo vertiginoso, una situacin indita que mueve el piso a muchas de nuestras certezas y hace tambalear no pocos proyectos histricos presentes hasta hace muy poco. Se trata, sin duda, del resultado de un largo recorrido, pero es cierto, tambin, que la historia apret el paso en tiempos recientes. Sin duda, las formas de entrada de los pobres y oprimidos en el escenario histrico asumidas en el pasado no son las mismas hoy, e incluso estn en crisis y han dado pasos atrs; pero es necesario estar atentos a las rutas inditas que toman actualmente. Ellas expresan, con mayor nitidez que en etapas anteriores, las distintas dimensiones de la condicin de insignificancia y de discriminacin. No se puede identificar lo que llamamos irrupcin del pobre a una sola de sus manifestaciones histricas. De este modo, el esbozo de la compleja realidad del pobre se va completando, por ensayo y por error, con estridencias y sin ellas, pero finalmente se hace ms preciso e interpelante, de lo cual toma nota Aparecida. En otras palabras, estamos ante un proceso en curso, que no ha dado todava todo de s. La cuestin del mtodo en Aparecida El camino que deba seguirse para precisar las tareas de la comunidad cristiana en el hoy de Amrica Latina y el Caribe fue un asunto muy debatido en la preparacin de Aparecida e, incluso, en la Conferencia misma. Ver, juzgar y actuar Como lo hemos recordado, partir de un anlisis y de una interpretacin de la realidad social e histrica se constituy en un elemento decisivo en los documentos de Medelln y Puebla. No sucedi lo mismo en Santo Domingo debido a indicaciones que respondan al temor de que hacer de ello un primer paso significaba caer, se deca, en el sociologismo y renunciar o al menos hacer muy difcil a adoptar la perspectiva de la fe cristiana. Era ignorar el sentido de ese mtodo que sostiene que el ver es ya una lectura creyente; quienes lo practican, despus de su lanzamiento por la Juventud Obrera Catlica y el, ms tarde, cardenal Cardijn, lo saben bien. Algunas comisiones en Santo Domingo hicieron un intento de mantenerlo, pero la disposicin general que lo desaconsejaba empobreci, pese a ciertos logros, el producto final. De ello hubo una conciencia clara en Aparecida Lo hemos recordado porque ese incidente explica, en buena parte, la insistencia de la gran mayora de los episcopados en que se retomara ese mtodo, que conduce a una lectura de los signos de los tiempos. El Documento de Participacin, como se poda esperar, no toc el tema. Pero s lo hizo el Documento de Sntesis debido a los aportes de los diversos episcopados del continente, reconociendo que ese mtodo haba sido utilizado en anteriores Conferencias Latinoamericanas (cf. nn 34-36). Los
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La Constitucin Gaudium et Spes n.4, texto que hemos citado, habla de una tarea de la iglesia, y en sus nmeros 11 y 44 lo repite, pero refirindose al Pueblo de Dios.

primeros proyectos de esquema del documento final que no quedaron sino como borradores no lo mencionan, las dos primeras redacciones tampoco, aunque lo tienen, parcialmente, en cuenta. Ante una insistencia posterior la Conferencia lo asume explcitamente, el asunto fue entonces ratificado y reconocido a travs de una votacin. Lo dice con toda la claridad deseada el resumen del Documento8, as como el mismo Documento Final (A. n.19, nmero que permanece desde la tercera redaccin)9. Y de hecho, despus de un captulo sobre los discpulos misioneros, el texto final se ordena segn esas tres etapas. Los lugares teolgicos El discernimiento de los signos de los tiempos y el mtodo ver, juzgar y actuar se encuentran en relacin con el clsico asunto de los lugares teolgicos. Se trata de un aporte decisivo para la metodologa teolgica de la parte de Melchor Cano, telogo de la Escuela de Salamanca. La nueva valoracin de la historia humana en su poca, el siglo XVI, no es ajena a esa temtica 10; Cano intenta tener en cuenta ese hecho y propone de manera sistemtica, y tal vez con cierta rigidez, lo que llama lugares teolgicos, los ve como fuentes que suministran la materia de la reflexin teolgica. Cano enuncia diez lugares, pero todos no estn al mismo nivel, la Escritura y la Tradicin son los fundamentales y el punto de partida; entre los otros ocho estn la vida de la iglesia y su magisterio, as como la historia humana. Manteniendo, nos parece, el carcter de fuente, hay tendencia actualmente a considerar que el lugar teolgico es tambin un lugar eclesial y social desde el cual se elabora el discurso sobre la fe11. Lo que da fundamento a esta funcin, incluyendo los matices mencionados, es el dato bblico de la presencia de Dios en la historia. La ley de la encarnacin M.D. Chenu12 empleaba la expresin ley de la encarnacin como una clave hermenutica cuya fuente es la encarnacin del Verbo del Padre en la historia humana para comprender el mensaje cristiano y la historia humana. El discurso de Benedicto XVI, de gran influencia en las conclusiones de Aparecida 13, insiste en el Dios de rostro humano y, por lo tanto, en su presencia en la historia: Dios es la realidad fundante, no un Dios slo pensado o hipottico, sino el Dios de rostro humano; es el Dios-con-nosotros, el Dios del amor hasta la cruz (n.3). El tema mateano del Emmanuel de abolengo veterotestamentario impregna sus palabras y ofrece un fuerte apoyo para hablar de los compromisos que los cristianos, y la iglesia en su conjunto, deben asumir ante la situacin de Amrica Latina y el Caribe. Al inicio de su discurso, con un lenguaje que, en el pasado, algunos vean con desconfianza, el Papa afirma, incluso, que el Verbo de Dios, hacindose carne en Jesucristo, se hizo tambin historia y cultura (DI n.1)14. Al hacerse hombre entra en la historia humana y se sita en una cultura; son

El texto tiene tres grandes partes que siguen el mtodo de reflexin teolgico-pastoral ver, juzgar y actuar. As se mira la realidad con ojos iluminados por la fe y un corazn lleno de amor, proclama con alegra el Evangelio de Jesucristo para iluminar la meta y el camino de la vida humana, y busca, mediante un discernimiento comunitario abierto al soplo del Espritu Santo, lneas comunes de una accin realmente misionera, que ponga a todo el Pueblo de Dios en un estado permanente de misin (Resumen n.3). 9 En la versin revisada, a este nmero se le agregaron unas lneas que insisten en que se trata, como lo sabemos, de una lectura desde la fe. 10 Cf. A. Gardeil Lieux thologiques, en Dictionnaire de Thologie Catholique (Pars, Librairie Letouzey et An, 1926) t. IX, Premire Partie, col. 712-747. 11 Cf. Ver el artculo de V. Fernndez, Los pobres y la teologa en la Notificacin sobre las obras de Jon Sobrino, consultado el 8 de julio 2007 en http://www.uca.edu.ar/esp/sec-fteologia/novedades. 12 La presencia del tema de los signos de los tiempos en la GS debe mucho a sus aportes, ver su artculo Les Signes des tempos: rflexion thologique, en Y.M.-J. Congar y M. Peuchmaurd, LEglise dans le monde de ce temps t. II (Pars, Cerf, 1967), 205-225. 13 Ver al respecto G. Gutirrez, Benedicto XVI y la opcin preferencial por el pobre, en Pginas, n. 205 (junio 2007) 6-13. 14 Texto que no fue recogido en Aparecida, si bien es verdad que su contenido est presente en varios lugares de su Documento final.

dimensiones necesarias y cargadas de consecuencias para una comprensin apropiada del mensaje cristiano Un mensaje que se da en la historia, y que al mismo tiempo la transciende. II REAFIRMACIN DE LA OPCIN PREFERENCIAL POR EL POBRE El lazo entre Dios y el pobre impregna toda la Biblia. Bartolom de Las Casas lo dice en un bello y expresivo pensamiento, del que hizo una pauta de conducta en su solidaridad y defensa de los habitantes autctonos de estas tierras. Vale la pena citarlo, una vez ms, hablando de una asamblea eclesial continental: del ms chiquito y ms olvidado, tiene Dios la memoria ms viva y muy reciente. En esa memoria se basa la opcin preferencial por el pobre, expresin contempornea para decir un punto central del mensaje cristiano. Asumimos con nueva fuerza esta opcin (n.399), se confirma nuestra opcin ( Resumen n.6), reafirmamos nuestra opcin (Mensaje n.4), mantenemos con renovado esfuerzo nuestra opcin (id. n.4). Aparecida multiplica esos enunciados, con ellos manifiesta una voluntad que marca todo su texto: situarse en una continuidad reforzada y creativa de la opcin preferencial por el pobre, perspectiva adoptada por la iglesia latinoamericana y caribea en las ltimas dcadas. Ella perfila, lo dice en un texto ya mencionado, la fisonoma de la iglesia (A. 391) en el continente. Es una conviccin que Aparecida plantea como un punto de no retorno15. El fundamento cristolgico Sin duda, una de las aseveraciones ms relevantes del discurso inaugural de Benedicto XVI, y de gran influjo en el texto final, concierne el fundamento teolgico de la opcin por el pobre. Tocar el tema, y hacerlo en trminos muy claros, ante la Conferencia episcopal del continente en el que surgi la formulacin de esa solidaridad con los pobres fue particularmente significativo. El Papa encuadra dicha opcin recordando que la fe cristiana nos hace salir del individualismo y crea una comunin con Dios y, por eso mismo, entre nosotros: La fe nos libera del aislamiento del yo, porque nos lleva a la comunin: el encuentro con Dios es, en s mismo y como tal, encuentro con los hermanos, un acto de convocacin, de unificacin, de responsabilidad hacia el otro y hacia los dems. La opcin por el pobre es un camino hacia la comunin, y encuentra en ella significacin ms profunda y exigente. El texto que acabamos de citar contina, en forma inmediata, de este modo: En este sentido, la opcin preferencial por los pobres est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Cor. 8,9) (DI. n.3). Es la fe en un Dios que se ha hecho uno de nosotros y que se manifiesta en el testimonio del amor prioritario de Jesucristo por los pobres. En esa lnea de encarnacin es citado el texto en Aparecida. Nuestra fe proclama que dice apoyndose en una frase del documento de la Iglesia en Amrica (n.67) Jesucristo es el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre. Sigue la cita del discurso del Papa: Por eso la opcin preferencial por los pobres est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza (DI n.3). Por eso, equivalente al en ese sentido del discurso papal, la mencin del rostro de Cristo y del nuestro da, igualmente, el fundamento de esa opcin. De modo lmpido lo sostiene Aparecida: Esta opcin nace de nuestra fe en Jesucristo, el Dios hecho hombre, que se ha hecho nuestro hermano (cf. Hb 2, 11-12) (A. 392) 16; la hermandad entre Cristo y los seres humanos, la comunin de que hablaba el Discurso inaugural es acentuada en Aparecida por la referencia al texto de Hebreos. Dos nmeros ms adelante, se retoma la idea de la opcin por el pobre como implcita en la fe cristolgica o como naciendo de ella: de nuestra fe en Cristo brota tambin la solidaridad como actitud permanente de encuentro, hermandad y servicio (A. 394). Esos diversos trminos subrayan la obligada relacin entre Cristo y la opcin por el pobre.

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La frase opcin preferencial por el pobre se encuentra 11 veces en Aparecida, la ms breve, opcin por el pobre, 4 veces. De esas 15 menciones, 8 se hallan en el captulo 8, que trata directamente del asunto. No obstante, a esto hay que agregar numerosos textos que apuntan a lo mismo con expresiones sinnimas. 16 El Documento autorizado agrega una frase a este texto: Ella, sin embargo, no es exclusiva ni excluyente; que enfatiza el sentido que tiene la palabra preferencial.

Vnculo sealado ya por las tres Conferencias latinoamericanas anteriores. En ellas aparece ntidamente el fundamento cristolgico de la opcin por el pobre 17. Todas se refieren, adems, al mismo texto de 2Cor. 8,9, al que aluden Benedicto XVI y Aparecida. Pero, indudablemente, la formulacin que hallamos en estos ltimos textos da precisin, actualidad y un gran vigor a una perspectiva que ha puesto un sello indeleble en la vida de la iglesia del continente y ms all de l. De este modo, la opcin por el pobre se constituye en un eje del Documento de Aparecida, y lo es porque, precisamente, se trata de un eje de vida y de reflexin para un seguidor de Jess 18. Los rostros de los pobres El Documento deduce una importante consecuencia de lo dicho sobre el fundamento de la opcin por el pobre: Si esta opcin dice est implcita en la fe cristolgica, los cristianos como discpulos y misioneros estamos llamados a contemplar, en los rostros sufrientes de nuestros hermanos, el rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos. Y acude a un texto de Santo Domingo (n.178) para hacer ver el alcance de su afirmacin: Los rostros sufrientes de los pobres son rostros sufrientes de Cristo (A. 393). Ese reconocimiento implica una mirada de fe (A. 31). El tema, de evidente inspiracin evanglica, surge, como es sabido, en Puebla (nn.31-39). Su recepcin en las comunidades cristianas del continente y en muchas de sus celebraciones litrgicas fue enorme. Santo Domingo lo retom, extendi la lista de esos rostros y pidi que se prolongara. Es lo que ha hecho Aparecida, asumiendo un elemento relevante de la tradicin eclesial latinoamericana de las ltimas dcadas. Es ms, tenemos, en el Documento, dos listas de los nuevos rostros de los pobres en los que debemos reconocer la faz de Cristo19. De modo preciso y firme se sostiene que el reto que viene de esos rostros sufrientes va al fondo de las cosas: ellos interpelan el ncleo del obrar de la Iglesia, de la pastoral y de nuestras actitudes cristianas (A. 393). La razn es clara y demandante, porque todo lo que tenga que ver con Cristo, tiene que ver con los pobres y todo lo relacionado con los pobres reclama a Jesucristo: Cuanto lo hicieron con uno de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicieron (Mt 25, 40) (id.). Estrecha relacin entre Cristo y el pobre. El texto capital de Mateo 25, de larga presencia en la historia de la evangelizacin y en la solidaridad con los pobres de este continente, es el basamento de esta perspectiva. Por ese motivo es el pasaje bblico ms trabajado en la teologa de la liberacin 20. El nmero de Aparecida que estamos citando termina con un nuevo apunte cristolgico: Juan Pablo II destac que este texto bblico ilumina el misterio de Cristo 21. Porque en Cristo el grande se hizo pequeo, el fuerte se hizo frgil, el rico se hizo pobre (id.). En efecto, el texto de Mateo no se limita a una cuestin de comportamiento del cristiano, a un asunto de tica de inspiracin evanglica; nos indica una pista para comprender el Emmanuel, el Dios con nosotros, el Dios presente en la historia humana. Si no vamos hasta ese punto no entendemos su hondura y su alcance. Los contrastes que presenta la frase citada resultan particularmente significativos y dicentes. El texto con el que termina ahora el primer captulo resume bien lo dicho en este prrafo: En el rostro de Jesucristo, muerto y resucitado, maltratado por nuestros pecados y glorificado por el Padre, en ese rostro doliente y glorioso, podemos ver, con la mirada de la fe, el rostro humillado de tantos hombres y mujeres de nuestros pueblos y al mismo tiempo su vocacin a la libertad de los hijos de
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Cf. Medelln, Pobreza, nn. 4c y 7, Puebla 1145 y 1147 y Santo Domingo 178 y 164.

Es interesante observar, al respecto, que un primer borrador del Mensaje presentaba en una frase la opcin preferencial por los pobres y por los jvenes. Pero ante intervenciones que recordaron el carcter global, debido a su raz evanglica, de la opcin por los pobres, y la condicin de lnea pastoral de la opcin por los jvenes, se decidi separar esas dos afirmaciones y el texto qued as: Mantener con renovado

esfuerzo nuestra opcin preferencial y evanglica por los pobres y despus: Acompaar a los jvenes en su formacin y bsqueda de identidad, vocacin y misin, renovando nuestra opcin por ellos. Ese aspecto pastoral, importante sin duda, est subrayado en el n. 446 del Documento final que habla de la opcin preferencial por los jvenes, en el contexto de la Pastoral de juventud. 19 Ver nn. 65, 402 y 407-430. En ellos se habla, entre otros, de migrantes, desplazados, vctimas del VIHSIDA, nias y nios sometidos a la prostitucin infantil, excluidos por el analfabetismo tecnolgico, txico-dependientes, tuberculosos, presos recluidos en condiciones inhumanas. Y se repiten las menciones de mujeres, indgenas, afroamericanos, que, adems, son considerados con mayor detenimiento que el recibido en las Conferencias precedentes. 20 Cf. G. Gutirrez, Donde est el pobre est Jesucristo, en Pginas n. 197 (feb. 2006) 6-22. 21 Juan Pablo II, Novo Millennio 49.

Dios, a la plena realizacin de su dignidad personal y a la fraternidad entre todos. La Iglesia est al servicio de todos los seres humanos, hijos e hijas de Dios (A. 31). La preferencia por los pobres Se trata de una opcin, en tanto solidaridad y compromisos firmes, una opcin no opcional, como se ha dicho muchas veces. Una opcin preferente por los pobres. Ambos vocablos son ahondados en el Documento de Aparecida. Un kairs: la emergencia del pobre Lo que se ha llamado la irrupcin del pobre en la vida del continente ha dado lugar a una reflexin, a la luz de la fe, de ese signo de los tiempos. Ese camino nos condujo a un estudio bblico que resulta en la propuesta de la opcin por el pobre. La solidaridad que ella implica se refiere, en consecuencia, a los pobres reales, aquellos que viven en una situacin de injusticia y de insignificancia social, contraria a la voluntad de vida del Dios amor. El Documento asume este enfoque y, desde la situacin de los pobres y excluidos de nuestros das, retoma con fuerza algunas notas en las que han insistido la vivencia y la reflexin sobre la opcin por los pobres en estos aos. En primer lugar, esboza una percepcin de la complejidad de la pobreza, que no se limita a su dimensin econmica, por importante que ella sea. El flagelo de la pobreza () tiene diversas expresiones: econmica, fsica, espiritual, moral, etc. (A. 176). De all su sensibilidad por la diversidad cultural del continente que considera evidente (A. 56) 22. Valora y considera un kairs, un momento propicio, en el continente la nueva presencia de indgenas y afrodescendientes que puede incluso llevarnos a un nuevo Pentecosts 23. En un buen apunte, el Documento dice que ellos son, sobre todo, otros diferentes que exigen respeto y reconocimiento. La sociedad tiende a menospreciarlos, desconociendo su diferencia (A. 89) 24. En efecto, el pobre es el otro de una sociedad que no le reconoce, salvo tericamente, su dignidad humana. En la misma vena, y acentuando la complejidad del mundo de la marginacin e insignificancia social, Aparecida trata de la situacin de la mujer 25, que sufre una ominosa exclusin por varias razones26, y de quien urge escuchar el clamor, tantas veces silenciado (A. 454). Para ella vale, asimismo, la cuestin del tipo de alteridad mencionada, de cierta manera la mujer es otra respecto de la sociedad actual, alguien a quien no se reconoce la plenitud de su dignidad humana. El texto pone, adems, el acento en aquellas que pertenecen a poblaciones particularmente marginadas, al mismo tiempo que subraya la actualidad y la premura de ese estado de cosas. En esta hora se dice de Amrica Latina y El Caribe urge escuchar el clamor, tantas veces silenciado, de mujeres que son sometidas a muchas formas de exclusin y de violencia en todas sus formas y en todas las etapas de sus vidas. Entre ellas, las mujeres pobres, indgenas y afrodescendientes han sufrido una doble

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El texto contina: Existen en nuestra regin diversas culturas indgenas, afrodescendientes, mestizas, campesinas, urbanas y suburbanas. () A esta complejidad cultural habra que aadir tambin la de tantos inmigrantes europeos que se establecieron en los pases de nuestra regin. (A. 56). 23 Los indgenas y afrodescendientes emergen ahora en la sociedad y en la Iglesia. ste es un kairs para profundizar el encuentro de la Iglesia con estos sectores humanos que reclaman el reconocimiento pleno de sus derechos individuales y colectivos, ser tomados en cuenta en la catolicidad con su cosmovisin, sus valores y sus identidades particulares, para vivir un nuevo Pentecosts eclesial (A. 91; ver los nn. 88-97 y 529-533). 24 El texto sigue en estos trminos: Su situacin social est marcada por la exclusin y la pobreza. La Iglesia acompaa a los indgenas y afroamericanos en las luchas por sus legtimos derechos (A. 89). A propsito de la presencia de los pueblos indgenas en Aparecida, ver el interesante artculo de Eleazar Lpez, Aparecida y los indgenas, en Espacio de anlisis, reflexin e informacin en torno al V CELAM, Boletn de Anlisis 10, pp.1-6. 25 En esta hora de Amrica Latina y de El Caribe urge tomar conciencia de la situacin precaria que afecta la dignidad de muchas mujeres (A. 48; ver, tambin, los nn. 451-458). 26 Muchas mujeres () son excluidas, en razn de su sexo, raza o situacin socioeconmica (A. 65). Otro texto habla de la necesidad de superar una mentalidad machista que ignora la novedad del cristianismo, donde se reconoce y proclama la igual dignidad y responsabilidad de la mujer respecto al hombre (DI n. 5) (A. 453).

marginacin. (A. 454). Doble marginacin sobre la que nos alertaba ya el texto sobre la Opcin preferencial por el pobre de Puebla (n. 1135, nota). Queda mucho ms por decir sobre las diferentes caras de la pobreza y de los sectores que padecen ms cruelmente la exclusin y la insignificancia social y cultural. Pero en este caso, como en muchos otros, Aparecida no cierra el anlisis ni la reflexin sobre estas realidades. El Documento seala igualmente las causas de los variados tipos de pobreza 27. Limitmonos a mencionar lo que dice respecto de la globalizacin, tema presente en varios momentos del texto de Aparecida. Comencemos por una afirmacin de conjunto: La globalizacin hace emerger en nuestros pueblos, nuevos rostros de pobres (A.402). La razn est en que en la globalizacin, la dinmica del mercado absolutiza con facilidad la eficacia y la productividad como valores reguladores de todas las relaciones humanas. Este peculiar carcter hace de la globalizacin un proceso promotor de inequidades e injusticias mltiples. (A. 61) 28. Esto se debe a la tendencia que la globalizacin favorece y que privilegia el lucro y estimula la competencia () aumentando las desigualdades que marcan tristemente nuestro continente y que mantienen en la pobreza a una multitud de personas (A. 62). Aparecida es atenta tambin a un punto central de la prctica y la reflexin acerca de la opcin por el pobre: Los pobres mismos deben ser gestores de su destino. No se trata de hablar por los pobres, lo importante es que ellos tengan voz en una sociedad que no escucha su clamor por la liberacin y la justicia. Ellos sienten la necesidad de construir el propio destino (A.53). A propsito del proceso de recuperacin de identidades de pueblos marginados, se dice que esos esfuerzos hacen de las mujeres y hombres negros sujetos constructores de su historia y de una nueva historia que se va dibujando en la actualidad latinoamericana y caribea (A.97). Esto vale en varios campos: da a da los pobres se hacen sujetos de la evangelizacin y de la promocin humana integral (A. 398). Preferencia En Medelln se sentaron las bases de lo que en el tiempo anterior a Puebla comenz a llamarse opcin prioritaria, preferencial, privilegiada, y otras expresiones sinnimas, por el pobre. De hecho, las tres palabras de la frase opcin preferencial por el pobre corresponden, una a una, a las tres acepciones del trmino pobreza que distingue Medelln: solidaridad con el pobre y rechazo de la pobreza, pobreza espiritual, y pobreza real como condicin injusta e inhumana 29. El trmino preferencia no intenta moderar y menos todava olvidar la exigencia de solidaridad con el pobre y con la justicia social. No se le comprende sino en relacin con el amor de Dios. La Escritura lo presenta como universal y preferente a la vez. A ello se refera Juan XXIII cuando hablaba de una iglesia de todos y particularmente una iglesia de los pobres. Dos aspectos que estn, no en contradiccin, pero s en una tensin fecunda. Limitarse a uno de ellos es perder los dos. Por ello, Aparecida dice al inicio del captulo que trata especialmente de la opcin por el pobre que la misin del anuncio de la Buena Nueva de Jesucristo tiene una destinacin universal. Su mandato de caridad abraza todas las dimensiones de la existencia, todas las personas, todos los ambientes de la convivencia y todos los pueblos. Nada de lo humano le puede resultar extrao (A. 380). En este marco hay que entender el sentido de la prioridad de los insignificantes y excluidos. Es lo que hace el Documento cuando, al hablar de la opcin por el pobre, afirma: que sea preferencial implica que debe atravesar todas nuestras estructuras y prioridades pastorales. La Iglesia latinoamericana est llamada a ser sacramento de amor, solidaridad y justicia entre nuestros pueblos (A. 396). Transversal a todas las instancias eclesiales y no encajonada en determinados sectores, de manera a ser sacramento de amor y justicia. A eso apunta la preferencia y no a amortiguar la radicalidad de la opcin. Por un lado, la universalidad sita el privilegio de los pobres en un ancho horizonte y le exige rebasar continuamente sus eventuales lmites; a su vez, la preferencia por los pobres da concrecin y
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Los nn 43-82 tratan de las situaciones sociocultural, econmica y sociopoltica. Precisemos que el Documento deja en claro que se trata de la globalizacin tal y como est configurada actualmente (A. 61). 29 Ver una breve descripcin de ese proceso en G. Gutirrez, Pobreza y teologa, en Pginas n. 191 (febrero 2005) 12-28.

alcance histrico a dicha universalidad y le advierte del peligro de permanecer en un nivel engaoso et nebuloso. III EVANGELIZACIN Y COMPROMISO POR LA JUSTICIA Son varias las cuestiones que se derivan del modo como es reafirmada y presentada la opcin preferencial por el pobre en Aparecida. Nos limitaremos a enfatizar una de ellas. En continuidad con lo que llevamos dicho, que a su vez es el resultado de dcadas de un recorrido en el que no han faltado los altibajos, el Documento expresa una visin amplia y fecunda acerca de la evangelizacin. Se dice tempranamente en el texto que los discpulos misioneros 30 saben que la luz de Cristo garantiza la esperanza, el amor, y el futuro, y aade: sta es la tarea esencial de la evangelizacin, que incluye la opcin preferencial por los pobres, la promocin humana integral y la autntica liberacin cristiana (A. 146). En efecto, uno de los alcances de la opcin por el pobre concierne el testimonio de la Buena Nueva. Compartir una experiencia El anuncio del Evangelio procede de un encuentro. Del encuentro con Jess. Hemos encontrado al Mesas, al Cristo, dice Andrs a su hermano Simn Pedro y lo lleva donde Jess (cf. Juan 1,41-42). Es un sencillo relato que nos dice en qu consiste lo esencial de la comunicacin de la Buena Nueva. Recordarlo le permite al Documento entrar en consideraciones que nos son muy cercanas, que forman parte de muchas experiencias y que van al sentido mismo de la opcin preferencial por el pobre. La alegra del discpulo Ese compartir nace de la alegra del encuentro con Jesucristo, a quien reconocemos como el Hijo de Dios encarnado y redentor () deseamos que la alegra de la buena noticia del Reino de Dios, de Jesucristo vencedor del pecado y de la muerte, llegue a todos (), darlo a conocer con nuestra palabra y obras es nuestro gozo (A. 32). Sin esta experiencia la transmisin del mensaje se convierte en algo fro y lejano que no llega a las personas. La opcin por el pobre no escapa al riesgo de quedarse en un plano terico o meramente emotivo, sin verdadera incidencia en nuestros comportamientos y en nuestras decisiones (A. 397). La alegra del encuentro con Jess ampla nuestra mirada y ensancha nuestro corazn. La opcin por los pobres nos pide dedicar tiempo a los pobres, prestarles una amable atencin, escucharlos con inters, acompaarlos en los momentos ms difciles, eligindolos para compartir horas, semanas o aos de nuestra vida, y buscando, desde ellos, la transformacin de su situacin (ib.). No es una cuestin de condescendencia, sino de solidaridad y amistad, y la amistad significa igualdad, reconocer su dignidad humana. El Documento lo entiende de este modo, advierte, por eso, que debe evitarse toda actitud paternalista (ib.). Pobrezas ocultas Slo la cercana que nos hace amigos dice Aparecida nos permite apreciar profundamente los valores de los pobres de hoy, sus legtimos anhelos y su modo propio de vivir la fe. La opcin por los pobres debe conducirnos a la amistad con los pobres (A. 398) 31. En efecto, sin amistad con los pobres no hay autnticamente solidaridad ni un veradero compartir con ellos, la opcin es por personas concretas, hijas e hijos de Dios. Esta postura nos ayudar a percibir los grandes sufrimientos que vive la mayora de nuestra gente y que con mucha frecuencia dice el Documento con sensibilidad y finura son pobrezas ocultas (A. 176). Las hay entre los pobres, pobrezas modestas, poco llamativas, hechas vida cotidiana, tan asimiladas que de ellas no se habla, vejaciones vistas como hechos ineluctables, un cierto pudor las cubre con un manto de silencio. Ocurre sobre todo con las mujeres de los sectores pobres;
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Varios participantes en la Conferencia postularon atinadamente, y eso qued plasmado en el algunos textos del Documento de Aparecida, que se suprimiera la y de la expresin discpulos y misioneros, para subrayar que todo discpulo de Jess es necesariamente misionero. El testimonio discipular es, efectivamente, una prolongacin indispensable, en comunidad, de las misiones trinitarias del Hijo y del Espritu (cf. Ad Gentes nn.3-5). 31 El texto que sigue lo hemos citado antes y trata de los pobres como gestores de su destino.

marginadas, muchas veces al interior mismo de sus familias, pero no sucede nicamente con ellas. Todas esas pequeas (o grandes) miserias slo salen a la superficie cuando lo hacen despus de mucho tiempo de amistad, y hasta se pide disculpas para hablar de ellas. Hasta all hay que ir. Estas consideraciones no obvian, de ningn modo, que la opcin por el pobre significa, asimismo, un compromiso por la justicia (lo veremos en el siguiente prrafo); simplemente nos hacen acentuar aspectos centrales que pueden escaparse a una mirada que no cala suficientemente en las hondas dimensiones de la opcin por el pobre y en los aspectos ms delicados de las personas. La Iglesia abogada de la justicia y de los pobres La opcin por el pobre est incluida en la tarea evangelizadora, deca Benedicto XVI en una frase citada lneas arriba. Esto lleva a plantearse el lugar de la accin por la justicia en el anuncio del Reino. Una palabra proftica Accin por la justicia y promocin humana no son ajenas a la evangelizacin. Todo lo contrario. No terminan all donde comienza el anuncio del mensaje cristiano, no son una pre-evangelizacin, constituyen una parte de la proclamacin de la Buena Noticia. Esto que hoy es evidente para nosotros, y lo es en Aparecida, es el resultado de un proceso que fue haciendo comprender el sentido de decir que llegue tu Reino. Es hablar de la transformacin de la historia en la que el reinado de Dios se hace presente ya, aunque todava no plenamente. Es una andadura que se acelera desde el Concilio, dnde se tom seriamente la presencia de la iglesia en el mundo. Las conferencias episcopales: Medelln afirma que Jess vino a liberarnos del pecado, cuyas consecuencias son servidumbres que se resumen en la injusticia ( Justicia 3). El Snodo romano sobre Justicia en el mundo (1971) se sita en esa lnea: la misin de la iglesia incluye la defensa y la promocin de la dignidad y de los derechos fundamentales de la persona humana (n.37). Adems de la Evangelii Nuntiandi (n.29), Juan Pablo II lo dijo en Puebla, casi con los mismos trminos del Snodo: la misin evangelizadora tiene como parte indispensable la accin por la justicia y la promocin del hombre (DI III,2). Benedicto XVI recuerda que la evangelizacin ha ido unida siempre a la promocin humana y a la autntica liberacin cristiana. Amor a Dios y amor al prjimo se funden entre s: en el ms humilde encontramos a Jess mismo y en Jess encontramos a Dios ( Deus caritas est, 15). Una cuestin de principio: las infidelidades a ese postulado en la historia no lo modifican en tanto exigencia permanente32. En ese orden de ideas, declara abiertamente, en un texto muy influyente en Aparecida: La Iglesia es abogada de la justicia y de los pobres, y unas lneas ms abajo repite la idea: abogada de la justicia y de la verdad (DI n.4). Textos varias veces citados en Aparecida, con agregados que ahondan su significacin. El Santo Padre nos ha recordado se dice que la Iglesia est convocada a ser abogada de la justicia y defensora de los pobres ante intolerables desigualdades sociales y econmicas (A. 395). El punto queda claro. El anuncio del evangelio es una palabra proftica que anuncia el amor de Dios por toda persona, pero prioritariamente por los pobres e insignificantes, y que denuncia la situacin de injusticia que ellos padecen. El anuncio del evangelio implica una transformacin de la historia que gire en torno a la justicia, a una respetuosa valoracin de las diferencias de gnero, tnicas y culturales, y a la defensa de los ms elementales derechos humanos sobre las que debe fundarse una sociedad en la que se viva una autntica igualdad y fraternidad. Una sociedad de condiciones ms humanas, segn la cita de la Populorum Progressio (n.21) que hace el Papa en su Discurso inaugural. La mesa de la vida Denunciar la injusticia y proponerse establecer la justicia, son expresiones necesarias de la solidaridad con persona concretas33. Creemos en un Dios de la vida que rechaza la pobreza inhumana
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Aparecida recoge la idea con una alusin a la actitud del samaritano que sale de su camino para atender al herido: Iluminados por Cristo, el sufrimiento, la injusticia y la cruz nos interpelan a vivir como Iglesia samaritana (cf. Lc 10, 25-3 7), recordando que la evangelizacin ha ido unida siempre a la promocin humana y a la autntica liberacin cristiana (DI n3) (A. 26). 33 Asumiendo con nueva fuerza esta opcin por los pobres, ponemos de manifiesto que todo proceso evangelizador implica la promocin humana y la autntica liberacin sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad (DI n.3) (A. 399)

que no es otra cosa que muerte injusta y prematura. Todos estamos llamados a participar en el banquete de la vida. Las agudas diferencias, afirma la Conferencia entre ricos y pobres nos invitan a trabajar con mayor empeo en ser discpulos que saben compartir la mesa de la vida, mesa de todos los hijos e hijas del Padre, mesa abierta, incluyente, en la que no falte nadie. Por eso reafirmamos nuestra opcin preferencial y evanglica por los pobres ( Mensaje, 4). Mesa abierta, de la que nadie est excluido, pero cuyos primeros invitados son los ltimos de este mundo. El Papa, en su discurso inaugural, hizo una interesante alusin al peligro en el mundo de hoy de una actitud individualista e indiferente a la realidad en que vivimos. Aparecida la recoge con los mismos trminos: la santidad no es una fuga hacia el intimismo o hacia el individualismo religioso, tendencia muy marcada en la sociedad y en el mundo religioso de hoy. El texto insiste, tampoco un abandono de la realidad urgente de los grandes problemas econmicos, sociales y polticos de Amrica Latina y del mundo y, mucho menos, una fuga de la realidad hacia un mundo exclusivamente espiritual (A. 148; ver DI n3). Es en efecto, una gran tentacin contempornea en la vida cristiana, de la que muchos se ufanan y que da buena conciencia al precio de abandonar el testimonio de Jess. Como si una postura intimista y recoleta, con la pretensin de moverse en una esfera exclusivamente espiritual, respondiese fielmente a las exigencias evanglicas. En ese sentido, el Papa y Aparecida hacen un gran llamado de atencin a ese purismo que no corresponde a la autntica pureza y limpidez del evangelio34. Las Comunidades eclesiales de base, que despliegan su compromiso evangelizador y misionero entre los ms sencillos y alejados, y son expresin visible de la opcin preferencial por los pobres (A. 179)35, acentan justamente la solidaridad que nace del amor a Dios y al prjimo y forma parte de un mandamiento nico (Deus Caritas 18). En la Eucarista, configurndonos con el Seor, y en escucha orante de su Palabra, hacemos memoria de su vida, testimonio, enseanza, muerte y resurreccin y celebramos con gozo nuestra comunin con Dios y entre nosotros (cf. A. 142). CONCLUSIN El Documento tiene una impronta de esperanza, pero no de ilusiones. Hacia el final del texto se anota que no hay otra regin que cuente con tantos factores de unidad como Amrica Latina y el Caribe. Pero se trata de una una unidad desgarrada porque atravesada por profundas dominaciones y contradicciones, y el texto aade: todava incapaz de incorporar en s todas las sangres y de superar la brecha de estridentes desigualdades y marginaciones (A. 527). La frase de Jos Mara Arguedas, con la que caracterizaba al Per, vale en efecto para todo el continente. Ella expresa nuestra diversidad y, tambin, nuestra riqueza y potencialidades. Sealar las dificultades presentes es una cuestin de realismo y una condicin indispensable para enfrentar debidamente los retos que vienen de nuestra situacin. Aparecida ha intentado ver cara a cara esa realidad, sin subterfugios y escapatorias. Y presenta exigencias a los discpulos de Jesucristo para que cumplan su misin con fidelidad al evangelio. Lo hace convencida de que la opcin preferencial por los pobres nos impulsa, como discpulos y misioneros de Jess, a buscar caminos nuevos y creativos a fin de responder otros efectos de la pobreza (A.409). Y a sus varias causas y a sus mltiples consecuencias. La opcin preferencial por el pobre comprende un estilo de vida que ha inspirado muchos compromisos en tres niveles, diversos pero relacionados: el anuncio de la buena nueva (en los terrenos pastoral y social), tal vez el ms visible; el teolgico; y, como basamento de todo lo anterior, el de la espiritualidad, el seguimiento de Jess. Esto es lo que la hace uno los ejes transversales del Documento 36. Al inicio de estas pginas decamos que el acontecimiento y el Documento de Aparecida marcarn la vida de la iglesia de Amrica Latina y el Caribe en el tiempo que sigue, pero es necesario completar
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En la misma lnea va la insistencia de Benedicto XVI y de Aparecida en sealar que la vida cristiana no se expresa solamente en las virtudes personales, sino tambin en las virtudes sociales y polticas (DI n.3 y A. 505). 35 Entre las modificaciones al texto final de Aparecida, ms numerosas que en las Conferencias anteriores, la ms extensa corresponde a los prrafos que conciernen las comunidades de base. 36 Sobre los temas trabajados en teologa de la liberacin y el Documento de Aparecida, ver el blog All things catholic de John Allen The lasting legacy of liberation theology (24 mayo 2007) http://ncronline.org

esa afirmacin. Esto depender de la recepcin que le demos a Aparecida, es algo que est en nuestras manos37. En las manos de las iglesias locales, de las comunidades cristianas y de diferentes instancias eclesiales. La exgesis, la interpretacin de textos como ste, se hace en los hechos, en la prctica. A eso nos llama la Buena Nueva del reinado de Dios en nuestro aqu y ahora.

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Como dice Carlos Galli, Aparecida fue un acontecimiento que, con el paso del tiempo, la recepcin eclesial y su influjo real dirn si llega a ser histrico (Aparecida un nuevo Pentecosts en Amrica Latina y el Caribe? en Criterio (Ao LXXX, n. 2328) julio 2007) 362-371).