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Departamento de Filosofia Curso de Graduao Disciplina: Introduo a Filosofia Semestre: 2/2012 Turma: L Professor: Albeiro Mejia Truyillo

Resumo da apresentao de seminrio em Introduo Filosofia: Tratado da correo do intelecto, de B. Spinoza

Equipe: Murilo Miranda Raissa Vanessa Porto Matrcula 10/08129 Matrcula: 11/0156676 Vinlia Maria Costa de O. Curvina Mons

Sobre o autor: Baruch Spinoza (1632 1677) Nasceu em Amsterd, na Holanda, numa tradicional famlia judaica de origem portuguesa. Seus pais mudaram-se para a Holanda devido perseguio que ocorria em Portugal aos judeus, para que estes se convertessem ao cristianismo. O pai de Spinoza era um comerciante muito bem sucedido, o que possibilitou a ele estudar desde cedo. Num dado momento de sua vida de estudante, Spinoza interessou-se pela chamada filosofia moderna (assim como Bacon, Hobbes e Descartes). Em 1656 foi excomungado por criticar os dogmas rgidos e rituais sem sentido das religies, bem como o luxo e a ostentao da Igreja das Sinagogas. Devido a isso, os outros membros da comunidade judaica no mais conversavam com ele, sua famlia tentou deserd-lo e, por fim, quase foi morto por um homem que portava um punhal. Spinoza viveu uma vida modesta, sem luxos. Trabalhava como polidor de lentes pticas e recebia doaes de conhecidos, com quem gostava de conversar e debater sobre suas ideias. Algumas das obras de Spinoza acabaram por ser inclusas no Index de livros proibidos pela Igreja. Por manter-se fiel a suas ideias durante toda a vida, Spinoza acabou preso sob acusao de heresia e morreu na priso, aos 44 anos.

Tratado da correo do intelecto e do caminho pelo qual melhor de dirige ao verdadeiro conhecimento das coisas. Autor: Baruch Spinoza Spinoza comea seu tratado declarando que a experincia o ensinou que tudo o que costuma acontecer na vida cotidiana vo e ftil. Chegou a essa concluso ao se perguntar: o que o bem verdadeiro? Esse bem verdadeiro existe? Existe algo que seja capaz de oferecer para sempre o gozo de uma alegria contnua e suprema? Para buscar se tal coisa existia, era necessrio abster-se das comodidades que se adquirem pela honra e pelas riquezas. Afinal, riquezas, honras e concupiscncia eram o que os homens comuns consideravam como sendo o supremo bem, e viviam em funo destes. Mas, como o autor j afirmara antes, so aspectos vos e fteis da vida cotidiana. A mente se distra de tal forma com esses objetivos que no consegue pensar que possa existir algum outro bem. A fim de demonstrar que esses trs objetivos de vida no podem ser o supremo bem, o autor discorre acerca destes. Comea afirmando que quanto mais um indivduo possuir qualquer um desses objetivos riqueza, honra e concupiscncia mais aumentar sua alegria e, consequentemente, sempre ser incitado a querer mais e mais. Caso esse mesmo indivduo frustre-se na aquisio desses bens, uma profunda tristeza abater-se- sobre ele. Spinoza acredita que o bem supremo no deveria ser assim, capaz de transtornar a vida das pessoas a tal ponto. A honra, por exemplo: para consegui-la, precisamos adaptar nossa vida opinio dos outros. Isso seria o bem supremo? Estava claro que no (para Spinoza). O autor chega ento concluso que, se tentasse mudar o modo como vivia, no estaria trocando um bem certo (riqueza, honra e concupiscncia) por outro incerto (ainda a ser buscado), como temera anteriormente. Afinal, ambos so incertos: nada garante que um homem alcanar riqueza, honra e concupiscncia e as ter durante toda a vida. Na verdade, talvez esses trs bens sejam uma enfermidade que causa perecimento para os que so possudos. A riqueza, por exemplo: em busca desta, muitos homens morrem; tantos outros sofrem perseguio. O excesso de concupiscncia acelera a morte de muitos homens, e a honra faz tantos outros sofrerem para alcan-la. Ainda que o autor perceba tudo isso claramente, declara que no possvel desfazer-se desses desejos de repente.

Depois de muito pensar e observar, Spinoza chega concluso que o mal est em procurar esses trs bens como um fim em si mesmo, e no como um meio para outras coisas: [11] se, porm, so buscadas como meios, tero ento uma medida e no prejudicaro de modo algum, at, pelo contrrio, muito contribuiro para o fim pelo qual so procuradas. (...) Tendo essa primeira ideia desenvolvida e exposta, Spinoza comea a trabalhar outro conceito com o leitor. Diz que bem e mal so conceitos relativos, e no inerentes s coisas assim como acontece com os conceitos perfeito e imperfeito. Dito isto, o autor declara que o homem sempre procurou por meios que o conduzisse perfeio: sendo assim, podemos chamar de bem verdadeiro todos os meios que nos permitem alcan-la. Se esse o bem verdadeiro, o Sumo Bem poder compartilhar desse meio com outros indivduos ou seja, o sumo bem aquele meio que pode ser compartilhado com outros, numa perspectiva social.1 Spinoza diz em certo momento que tudo o que feito acontece segundo uma ordem eterna e conforme certas leis da Natureza. Por isso preciso compreender essa Natureza a fim de que se alcance o sumo bem e, assim, a perfeio. Para dar incio a esse processo de conhecer a Natureza, Spinoza aconselha que deve-se dar importncia ao estudo da Filosofia Moral, educao dos meninos 2 e medicina, pois a sade um meio importante para se alcanar o fim pretendido. Entretanto, o primeiro passo, antes de mais nada, era purificar e corrigir o intelecto, para que o indivduo possa compreender tudo que o cerca, sem enganos. Assim, o autor estabelece algumas regras a serem seguidas enquanto cuidamos de alcanar a correo do intelecto e a perfeio:
1.

Falar de modo que todos, inclusive o vulgo, possa compreender. Spinoza

estabelece tambm que podemos fazer tudo o que quisermos, desde que isso no traga impedimento ao alcance do fim pretendido.
2.
1

Gozar dos prazeres apenas o necessrio, para no prejudicar a sade.

Spinoza tinha um ideal de cunho social, o que esclarece o desejo dele de compartilhar o sumo bem com outras pessoas ao contrrio do Mtodo de Descartes. (...) formar uma tal sociedade como desejvel para que o maior nmero [de pessoas] chegue a isso [ perfeio] do modo mais fcil e seguro. (...) Na poca, a educao de meninas no era algo muito normal nem facilmente cogitado pelas pessoas.

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Procurar adquirir apenas o dinheiro necessrio ao sustento da vida e da

sade. Agora, o autor comea a tratar de como dar-se- a correo do intelecto. De incio, Spinoza lista os quatro modos de perceber (modos do conhecimento):
1. Ouvir, que o mais convencional de todos - Ex.: saber onde foi que nasceu, quem

so seus pais, ...

2. A percepo originria de experincias vagas, que ocorrem sem nosso querer. Ex:

a certeza da morte j ter visto outros, que tambm so homens, morrerem, ainda que em tempos diferentes , saber que o leo alimenta o fogo e que a gua o apaga, que o cachorro um animal que late, etc...
3. A induo de que algum efeito causado por algum fator (entretanto, no

conhecemos ao certo sua causa e, muitas vezes, nossa induo pode estar equivocada) Ex.: a concluso a que chegamos de que a alma est ligada ao corpo, porque sentimos apenas o nosso corpo e nenhum outro mais. Entretanto, como essa sensao? O que os une? So causas desconhecidas, das quais apenas temos cincia de seus efeitos. Outro exemplo sabermos que o Sol maior do que nos parece, pois sabemos da propriedade da viso que faz com que coisas distantes nos paream pequenas; mas por que isso ocorre? Qual o tamanho do Sol? No sabemos.
4. A Percepo em que a coisa notada por sua essncia unicamente (so as

verdades absolutas que temos intuio imediata) - Ex.: 2 + 3 = 5 Por saber algo, sei o que saber alguma coisa. Qual dentre esses modos seria o melhor de perceber a Natureza? S poderemos saber depois de listar quais so os meios necessrios para alcanarmos o fim pretendido:
1. Conhecer exatamente qual a nossa natureza (a qual desejamos aperfeioar) e,

tambm, conhecer a natureza das coisas, tanto quanto necessrio;

2. Da, deduzir corretamente as diferenas, concordncias e oposio das coisas; 3. Conceber corretamente o que pode acontecer com as coisas: no que podem se

tornar, qual o fim que levam, quais suas possibilidades,

4. Comparar esses dados a natureza e potncia 3 do homem.

O sentido de potncia aquele derivado da fsica, no qual h uma energia que possibilita um objeto de executar um trabalho.

Assim, poderemos encontrar a suma perfeio a que o homem pode chegar. Ento, qual modo deveria ser adotado? Pelo ouvido que no, pois no possvel conhecer a existncia singular das coisas pelo simples ouvi fulano dizer que.... Nesse sentido, Spinoza reduz a percepo a quatro modos:

no primeiro modo percebemos que h certas ideias nossas que vem do ouvir dizer ou por meio de um sinal convencional arbitrrio das quais nunca duvidamos, este considerado o pior modo; por exemplo, o dia do seu aniversrio;

o segundo o da experincia vaga, a experincia no determinada pelo intelecto, onde h a observao da ocorrncia de certas relaes, mas, no entanto no encontramos fatos que a contradigam; por exemplo, todos o homens serem mortais.

o terceiro e o quarto modos de percepo se distinguem dos demais por haver um raciocnio mais elaborado. Entretanto, no terceiro modo a percepo dada inadequadamente, visto que uma induo de algum efeito causa quando definimos que algo universal sempre acompanhado de certa propriedade , um exemplo o da viso, onde sabemos que objetos distantes parecem menores do que realmente so. Assim conclumos que uma rvore ao longe maior do que parece. Outro exemplo ainda do terceiro modo o da unio corpo e alma, onde simplesmente por sentir o nosso prprio corpo deduzimos que h tal unio sem ter em nossas mentes, no entanto, nenhuma ideia clara de tal unio.

Atravs da simples inspeo, Spinoza conclui que nenhum destes trs mtodos nos do ideias adequadas. No entanto, h ainda uma percepo onde algo percebido unicamente na sua essncia ou por sua causa prxima: este o quarto modo, sendo o mais apto a nos guiar para o nosso fim o conhecimento de nossa natureza e da natureza das coisas ao redor. Este modo compreende a essncia adequada da coisa e sem perigo de errar, por isso Spinoza orienta que devemos usar esse modo ao mximo. Assim, s o quarto modo de percepo nos d alcance a ideia verdadeira de algo. Aps chegar a este ponto, Spinoza se preocupa em discorrer sobre como aplicar tal modo, o qual a natureza do mtodo.

Spinoza considera antes de dar prosseguimento, que se esclarea o que so ideias: em sua concepo, ideia o conceito formado pela mente enquanto esta pensa. H uma dupla forma de existncia das coisas, uma material e uma mental. As ideias tm a funo de representar as coisas mentalmente e podem ser adequadas ou inadequadas, se corresponderem ou no com a realidade. A essncia objetiva de algo a sua ideia verdadeira, adequada. Aps descobrir que o conhecimento nos necessrio, cumpre-nos versar sobre o caminho e o mtodo pelo qual conheceremos as coisas a conhecer dessa forma. Para isso, deve-se primeiramente considerar que no haver aqui uma investigao sem fim: para se descobrir qual o melhor mtodo de investigar a verdade no necessrio outro mtodo para investigar qual o mtodo de investigar a verdade; e para que se investigue este segundo mtodo, no necessrio um terceiro, e assim ao infinito por esse modo nunca se chegaria ao conhecimento da verdade, ou, antes, a conhecimento algum. O autor questiona se aceitvel dizer que a cincia necessitaria de uma cincia da cincia. Se pensarmos melhor perceberemos que no, pois neste caso a cincia desta cincia tambm necessitaria de uma cincia para ela mesma. No pode haver, e no h, uma investigao sem fim, onde encontraramos uma regresso ao infinito. Spinoza d trs argumentos para justificar o mtodo:
I) II) III)

Para saber, no necessrio saber que sei; Para saber que sei necessrio que eu saiba; Quem sabe, sabe que sabe. Para Spinoza, quando eu sei, simultaneamente sei que sei. impossvel ter uma ideia verdadeira sem saber que esta ideia verdadeira. Ora, a alma humana uma ideia constituda por ideias. A partir das ideias mais

bsicas, primitivas, podemos alcanar ideias complexas; conhecer conhecer pelas causas. Por exemplo, temos a ideia de ponto (extenso) e de movimento; estes so atributos divinos para Spinoza. Juntando estas duas ideias, isto , dando movimento a um ponto, obtenho uma terceira ideia que a de linha. Ao movimentar esta linha num eixo de 180 obtemos um semicrculo; movimentando este objeto geomtrico no seu prprio eixo obteremos uma esfera. Desta forma podemos explicar a formao das mais variadas figuras geomtricas.

Em relao ao mtodo, o que constitui sua concepo fundamental o seu carter reflexivo, ou seja: o mtodo a ideia da ideia. O mtodo divido em trs partes: a primeira em que feita a distino da ideia verdadeira da no-verdadeira, a partir de uma reflexo sobre a norma da ideia verdadeira dada; a segunda investigar a natureza para melhor entend-la, com regras para que possamos entender coisas desconhecidas (pelo vnculo lgico dedutivo, isto , a articulao de ideias verdadeiras com outras ideias verdadeiras, podemos diferenciar a ideia verdadeira da ideia no-verdadeira); e, por ltimo, coibir a mente para no nos perdermos com futilidades: encontrar meios para alcanar a ideia verdadeira sem se perder. Depois que conhecemos esse mtodo, vemos em quarto lugar que este ser perfeitssimo quando tivermos a ideia do Ser perfeitssimo. Portanto, desde o comeo se observar principalmente que devemos chegar o mais cedo possvel ao conhecimento desse Ser. Aprender o mtodo antes de tudo aprender a verdade. A partir destas partes do mtodo se conclui que ele no existiria se no houvesse antes uma ideia. Encontramos aqui uma quarta parte deste, onde no h somente o bom mtodo, mas h tambm o mtodo perfeito, tendo em vista que o conhecimento reflexivo da ideia do Ser perfeitssimo ser melhor que o conhecimento reflexivo das outras ideias. Deus ou a Natureza a substncia absolutamente infinita; uma nica substncia que se manifesta de infinitas formas diferentes. A Natureza a causa adequada e nica de todas as coisas, ativa em todos os momentos. Ns somos finitos: nossas ideias so parciais, incompletas, porm algumas de nossas ideias so adequadas e a conhecemos toda, pois somos parte da totalidade da Natureza. Porm mesmo conhecendo ideias adequadas totalmente ainda no podemos afirmar que a conhecemos com perfeio. Entender o mtodo aceit-lo. A totalidade da Natureza possui todas as ideias adequadas. No podem haver ideias inadequadas em Deus, pois nele esto todas as outras ideias que so necessrias para que esta seja verdadeira. Ter uma ideia verdadeira de Deus faz com que ns obrigatoriamente tenhamos uma ideia perfeita. O mtodo torna-se essencial para a compreenso de como dado o conhecimento e, principalmente, qual a importncia de se conhecer. O verdadeiro mtodo o caminho

para que a prpria verdade ou as essncias objetivas das coisas ou as ideias (tudo isso quer dizer o mesmo) sejam procuradas na devida ordem. A primeira parte do mtodo visa a distinguir e separar as outras percepes da ideia verdadeira e coibir a mente para que no confunda com as verdadeiras as falsas, as fictcias e as duvidosas. Ao discorrer sobre os principais aspectos da ideia fictcia, o autor evidencia primeiramente o entendimento de que a fico versa apenas sobre coisas possveis, uma vez que a coisa impossvel se apresenta contraditria com a existncia, e a necessria contraditria com a no existncia. Dessa forma no h como supor que algo seja o que no , ou aja de forma que no lhe possvel por natureza. A impossibilidade presente em um fingimento no pode se expressar como um fingimento, mas limita-se apenas expresso da palavra, devido a falta de plausibilidade na situao em questo. A fico no ocorre acerca das verdades eternas, por exemplo. Pois estas se concebem naquilo que verdadeiramente imutvel e universal, como a existncia (no possvel fingir que no existo, nem que existo, se j existo). Se a existncia da coisa concebida no for reconhecida como uma verdade eterna, nesse caso a existncia deve ento ser conferida pela ordem da Natureza, ou com a sua essncia. O intelecto determinante para distinguir a falsa fico da fico possvel. Quando a inteleco identifica a incompatibilidade da coisa fingida com a sua natureza, facilmente ser constatada a falsidade na fico; j no caso de haver compatibilidade da coisa fingida com sua natureza, a mente deve tratar de olhar para aquela com ateno no intuito de entend-la. O intelecto tambm deve estar atento a distinguir a ideia simplssima da ideia confusa composta por um conjunto de mltiplos elementos. Tratando-se de algo simplssimo, esta j se apresenta claramente em todo seu contedo: ou tudo ou nada. J a composta de muitos elementos deve ser dividida sistematicamente pelo pensamento at que se configure em diversas partes simplssimas. Dessa forma o intelecto trata de transformar a coisa atravs do intelecto em ideia verdadeira; uma vez regida por leis da Natureza no poder mais assumir um carter fictcio.

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Quanto maior a reflexo dedicada a esses casos, mais claramente confirma-se que a tendncia em cair no fingimento cresce em razo inversa ao conhecimento que se tem da Natureza.

Uma grande causa de confuso que faz com que o intelecto no reflita sobre si mesmo quando a distino entre a imaginao e o raciocnio no feita. Aquilo que imaginado mais claro e objetivo para a pessoa que imagina. Quando comeamos a raciocinar sobre aquilo que imaginamos, segundo Spinoza, a verdadeira ordem do progresso desfeita, antepondo-se o que deve ser posposto, sem concluses legitimas. O autor ingressa na segunda parte de seu mtodo, propondo que devemos ter ideias claras e distintas antes de agirmos impulsivamente. Os pensamentos devem ser ordenados para reproduzir objetivamente a formalidade da Natureza. Aqui o autor retoma a ideia da causa prxima e refora a no universalizao do conhecimento. A seguir, Spinoza descreve as condies para uma boa definio segundo a natureza das coisas:
1.

Se a coisa for criada, a definio dever abranger a causa prxima. O crculo, por exemplo, deve ser definido como a figura descrita por uma linha com uma extremidade fixa e outra mvel, definio que claramente contm a causa prxima.

2.

Requer-se um conceito da coisa que todas as suas propriedades possam concluir-se dela.

Apresentadas tais condies para coisas criadas, ele discute os requisitos para as coisas que no se podem criar (ou incriadas).
1.

Que exclua toda a causa, que o objeto no exija nada mais que seu prprio ser para sua explicao. Que, dada a sua definio, no reste lugar para a pergunta: 'Existe ou no?' Que no possa ser explicada em termos abstratos.

2.

3.

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Iniciando outro raciocnio, Spinoza pede ao leitor que este faa uma investigao sobre algum suposto Ser Supremo. Caso exista, este ser a essncia e a causa de todas as nossas ideias. Assim, compreendendo a existncia deste Ser Supremo, nossa mente conseguir reproduzir a Natureza no mximo grau possvel. Porm Spinoza alerta o leitor de que todas as nossas ideias so deduzidas a partir de conceitos fsicos, que so ideias verdadeiras e reais. Sendo assim, o produto dessas ideias tambm real. Caso este Ser exista, deve ser provado com ideias fsicas. Independente disso, ele argumenta dizendo que impossvel compreender as coisas singulares e mutveis da natureza porque so infinitas e podem estar envolvidas em circunstncias de mesmo grau. Elas no possuem uma verdade eterna por serem mutveis. A tentativa de compreenso dessas coisas entra em conflito com o mtodo de purificao proposto, pois as coisas mutveis, obviamente, no so fixas, e todas as leis regidas pela Natureza so. As coisas mutveis dependem essencialmente das coisas fixas, no podendo existir sem elas. Devemos, ento, descartar as coisas mutveis e compreender diretamente as coisas fixas, que so a origem de tudo. Para compreender a Natureza de forma plena necessrio que o conhecimento das coisas eternas seja adquirido. Segundo a definio de conhecimento proposta, todo pensamento verdadeiro permanecer em sua mente, gerando outro pensamento verdadeiro, sem interrupes. Ou seja, a sucesso de pensamentos verdadeiros so a causa das coisas eternas. O pensamento verdadeiro necessrio para a investigao da primeira coisa de todas que, segundo o autor, deve partir do seu prprio conhecimento reflexivo. A partir dessa primeira ideia verdadeira, outras ideias tambm verdadeiras sobre o ser fixo surgiro, e o homem atingir o seu maior grau de perfeio com a Natureza. Neste ponto, Spinoza comea a definir o que intelecto para que compreendamos suas foras e potncias. As propriedades que o autor enumera, por serem as nicas que conseguiu entender com clareza, so:
1.

O intelecto envolve a certeza; sabe que as coisas so tais como nele esto contidas objetivamente. Percebe certas coisas; forma ideias absolutas e/ou a partir de outras. As ideias absolutas por ele (o intelecto) formadas exprimem a infinitude,

2. 3.

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enquanto que as determinadas so formadas de outras ideias. Se percebe a ideia de quantidade por uma causa, e a percepo no serve para inteligir a quantidade, mas s para determina-la.
4. 5.

Forma as ideias positivas antes das negativas. Percebe as coisas no tanto sob a durao como sob certo aspecto da eternidade e em nmero infinito. Na percepo das coisas no olha nem o nmero nem a durao: Quando, porm, as imagina, percebe-as sob certo nmero, com durao e quantidades determinadas

6.

As ideias claras e distintas que formamos parecem seguir-se apenas da necessidade de nossa natureza; as confusas ao contrrio, pois muitas vezes se formam contra a nossa vontade.

7.

De modos diferentes a mente pode determinar as ideias das coisas que o intelecto forma das outras (ideias). Tanto mais perfeitas so as ideias quanto maior perfeio de algum objeto exprimem; por exemplo, os mestres arquitetos da renascena quando planejam uma capela com maestria.

8.

Seu ltimo pensamento, antes de sua priso, diz que as ideias falsas e fictcias nada tem de positivo e so consideradas um defeito do conhecimento. Logo, as ideias falsas e fictcias nada nos podem ensinar sobre a essncia do conhecimento: as ideias verdadeiras devem ser procurada nas propriedades positivas enumeradas acima.