PENSAMENTO DE WEBER Na concepo de Weber, o indivduo responsvel pelas decises que toma, inclusive pela prpria omisso que,

, de uma forma ou de outra, legitima o poder e Weber denomina de "ao social". A "ao social" consiste na conduta humana dotada de sentido, de uma justificativa elaborada de forma subjetiva. o comportamento consentido e planejado. O sentido de ao relacionado com os outros, ou seja, na "ao social" os seres humanos ajustam-se de situao para situao. A chave para a "ao social" atuar tendo os outros em mente. "Ao social" ao intencional. "Ao social" quando todos se comportam de acordo com o que se faa. (ex.: usar roupas adequadas a cada situao social). O "ator" (indivduo) leva essas pessoas em considerao ou atua para as mesmas, seja em direo dessas ou contrrio elas. Ele molda seus atos com o objetivo de influenciar os outros, ou de comunicar-se com eles, elogi-los, critic-los, engan-los, faz-los rir, chorar ou todas as diversas coisas que as pessoas fazem umas em relao s outras. Sempre que um indivduo tem alguma importncia para o que fazemos. Sempre que pensamos em outros quando atuamos, temos um exemplo de "ao social". A liberdade e a individualidade apresentam uma margem estreita. Existe um planejamento antecipado, atravs da prpria educao (escola, famlia, ambiente social), que muda em cada sociedade, e nesta a cada momento novo. Somos ensinados. Temos conscincia de como devemos nos comportar. Porm existem expectativas alheias. As caractersticas fundamentais da "ao social" so: Primeiramente, no previsvel se o indivduo ter sucesso ou no, ou seja, as expectativas podem no estar corretas, pois a cultura e a educao no podero dizer exatamente o que esperam de ns a cada momento, em decorrncia das mudanas que vo surgindo com o passar dos tempos. Na verdade, de tudo que nos foi ensinado o que fica mais impregnado so a tica e a moral, valores bastante abrangentes para determinar comportamentos especficos (aes sociais) de relacionamento cotidiano. O comportamento de relacionamento vai sendo adaptado para uma nova educao. Os valores passam a ser outros. Com essas alteraes que a prpria sociedade sofre no d para saber a reao do outro indivduo quanto aos nossos atos. A segunda caracterstica, que a "ao social" pode ter vrios sentidos. O fato de estar junto de algum no necessariamente compartilhar o mesmo sentido. Um grupo de pessoas podem estar convivendo sem colocarem o mesmo sentido nas suas aes. Por outro lado, Weber diferencia "relao social" de "ao social". Na "relao social" existe "reciprocidade" na medida em que duas ou mais pessoas esto baseando seus comportamentos nas expectativas umas das outras. De igual forma, esta reciprocidade no implica que coloquem o mesmo sentido em seus comportamentos, mas to somente que orientam suas aes em relao s expectativas alheias (relao social divergente). Isto no significa, no entanto, que no possa existir "relao social" com o mesmo sentido (convergente). A "relao social" pode ser algo mais profundo, buscando o convvio mais duradouro, e para que isso ocorra importante saber o que o outro pensa. Neste caso tem que haver concordncia de idias, mesmo que em alguns momentos haja divergncia de idias (o que salutar para estreitar ainda mais o relacionamento).A "ao social" pode ser: Tradicional faz parte, por costume, do grupo: no planejo (ir a uma cerimnia religiosa). Emotiva so as emoes, no havendo a razo (muitas vezes o ambiente cria emoes por si s). Racional pensar, planejar antecipadamente o comportamento de acordo com os outros. Pode ser: Com relao a valores. Com relao a fins. Para Weber, na sociedade capitalista moderna o que predomina o racional com relao a fins. Essa mentalidade cria um tipo de autoridade e dominao na sociedade a dominao racional legal (planejamento voltado para os objetivos; os fins justificam os meios). Que os quatro tipos de "ao social" esto presentes em toda sociedade, inclusive na capitalista, mas cada sociedade tem um tipo de ao que predomina. Na sociedade capitalista a racional com relao a fins que predomina. PENSAMENTO DE MARX Para Marx o Estado o instrumento na qual uma classe domina e explora outra classe. O Estado seria necessrio a proteger a propriedade e adotaria qualquer poltica de interesse da burguesia, seria o comit executivo da burguesia. No manifesto comunista, Marx e Engels, explicitam que o poder poltico, adequadamente assim denominado, meramente o poder organizado de uma classe para oprimir a outra. Assim a teoria de Estado elaborada por Marx, derivada do que Marx teorizava como classes sociais, onde para ele, a luta entre as mais variadas classes o configura a histria de toda sociedade, uma histria construda por grupos de interesse organizados, as classes sociais. Para Marx as classes no seriam somente um grupo de que compartilha de um certo status social, mas definida em relaes de propriedade. Para ele havia aqueles que possuam o capital produtivo, com o qual expropriavam a mais-valia, constituindo assim a classe exploradora, de outro lado estava os assalariados, os quais no possuam a propriedade, constituindo assim o proletariado. Desta maneira vemos que Marx definiu a classe, ao invs de relacionada com a posio social ou do prestigio de seus membros, relacionou esta com a propriedade produtiva, ou seja detentores de capital ou no. Isto porque se fossem relacionadas como a posio social, as classes de renda distintas no comungariam dos mesmos interesses. Numa sociedade capitalista os membros desta, ou as classes sociais, perdem ou ganham, a partir do momento em que os preos e salrios se alteram, assim seus interesses estariam ligados a estas perdas e ganhos, reunindo desta forma neste interesses de uma classe. Interesses estes que seriam econmicos, e que para sua superao em relao a outra classe so usados todos os mtodos, inclusive a violncia, que poderia ser usada na revolta dos explorados contra os exploradores que controlam a expropriao da mais-valia. Marx desprezava qualquer grupo que considerava a natureza do homem como sendo benevolente, pois se a classe egosta o individuo tambm , que era atribudo segundo Marx, a ideologia burguesa e ao sistema capitalista, pois A burguesia ... no deixou que restasse nenhum outro nexo entre homem e homem alm de um cru interesse individual, de um invisvel pagamento vista. As ideologias mascaravam todo o processo de explorao, onde por exemplo se levava a evangelizao, que por sua vez transformaria o brbaro em trabalhador disciplinado, e submisso queles que Deus aprovou em colocar acima dos explorados. Em sntese, Marx via os indivduos agindo para satisfazer seus interesses, pois estes teriam interesses prprios egostas, mas muitos crticos acreditam que muitas pessoas no se interessam com classe, e nem sabem quais so os interesses de sua classe. Para um membro da burguesia, o importante era concentrar-se em interesses pessoais, pois um nico burgus no poderia escolher o governo, por isso devia-se ignorar este processo, e se beneficiar do governo que agiria de acordo com o interesse de sua classe, mas onde no cabia ao prprio burgus lutar para a constituio deste governo. Da mesma forma um proletrio, que por sua fez se achasse beneficiado pelo governo, no se revoltaria contra o burgus. Isto porque se beneficiaria, tanto se participasse de revoltas, como se beneficiaria se no participasse. Assim a ao de classe, nos padres marxista, seria o compromisso de qualquer grande grupo latente que busca atingir seus objetivos coletivos. A classe nesses padres seriam um grande grupo de indivduos que decorreriam da posse ou no da propriedade produtiva ou capital. Onde cada individua acha benefcios prprios, portanto um tipo de legislao de classe, no

oferece incentivos para que os indivduos ajam com conscincia de classe, pois, esta favoreceria mais a classe como um todo, do que indivduos dentro desta classe. Emili Durkhai Durkheim parte da idia fundamental de Comte de que a sociedade deve ser vista como um organismo vivo. Tambm concordava com o pressuposto de que a sociedade apenas se mantm coesas quando de alguma forma compartilham sentimentos e crenas comuns. Entretanto critica Comte na sua perspectiva evolucionista, pois entende que os povos que sucedem os anteriores no necessariamente so superiores, apenas so diferentes em sua estrutura, seus valores, seus conhecimentos, sua forma organizacional. Entende que a seqncia das sociedades adapta-se melhor a analogia de uma rvore cujos ramos se orientam em sentidos opostos que uma linha geomtrica evolucionista. Ele compreendia o quadro perturbador colocado pela emergncia da questo social, mas discordava essencialmente do contedo de solues que comeava a ser proposto pelo pensamento socialista. Suas convices defendiam que os problemas sociais vividos pela sociedade europia eram de natureza moral e no de fundo econmico, e que estes sobrevinham devido fragilidade decorrente de uma longa poca de transio, que provinha desde o imperialismo europeu. No tocante ao problema da relao indivduo-sociedade, Durkheim tomou posio a favor desta. Ele entendia que a sociedade predominaria sobre o indivduo, uma vez que ela que imporia a ele o conjunto das normas de conduta social. Seu esforo foi voltado para a emancipao da sociologia em relao s filosofias sociais, tentando constitu-la como disciplina cientfica rigorosa, dotada de mtodo investigativo sistematizado, preocupando-se em definir com clareza o objeto e as aplicaes dessa nova cincia, partindo dos paradigmas e modelos tericos das cincias naturais. Ao desenvolver a sistematizao de seu pensamento sociolgico, Durkheim diferenciou-se de Comte, uma vez que seu aparato conceitual foi alm da reflexo filosfica, constituindo um corpo elaborado e metdico de pressupostos tericos sobre a problemtica das relaes sociais. Para ele, a Sociologia deveria ser um instrumento cientfico da busca de solues para os desvios da vida social, tendo, portanto, uma finalidade dupla: alm de explicar os cdigos de funcionamento da sociedade, teria como misso intervir nesse funcionamento por meio da aplicao de antdotos que pudessem diminuir os males da vida social. Em sua compreenso, a sociedade, como qualquer outro organismo vivo, passaria por ciclos vitais com manifestaes de estados normais e patolgicos, ou seja, saudveis e doentios. O estado saudvel seria o de convivncia harmnica da sociedade consigo mesma e com as demais sociedades, j o estado doentio seria caracterizado por fatos que colocassem em risco essa harmonia, os acordos de convivncia, o consenso. Se a Sociologia devia, nessa concepo, ser uma espcie de medicina social, ela carecia de ocupar-se de um objeto que lhe permitisse fornecer a chave explicativa dos cdigos de funcionamento da sociedade: os fatos sociais. Esses fatos foram levados por Durkheim categoria de objeto de estudo, e sua busca de compreenso deles direcionada para o favorecimento da normalidade do curso da vida social, transformando-se, dessa maneira, em um tipo de tcnica de controle social voltada para a manuteno da ordem estabelecida pelo sistema social vigente. Na sociologia durkheimiana, a perspectiva holstica, ou seja, o todo (sociedade), apesar de ser composto por suas inmeras partes (indivduos), prevalece sobre elas. Desse modo, o fato social teria a faculdade de constranger, de vir de fora e de ter validade para todos os membros da sociedade. Os fatos sociais possuem trs caractersticas fundamentais: a coero social, que seria o influxo exercido pelos fatos sobre o indivduo, induzindo-o aceitao das regras vigentes na sociedade, a exterioridade, que seria a funo de os fatos existirem, antes e fora das pessoas, e, por fim, a generalidade, que existiria devido ao fato repetirse, pela imposio, na maioria ou em todos os membros da sociedade. Durkheim defendeu ainda uma postura de absoluto rigor e no-envolvimento frente ao objeto de estudo da Sociologia. Para ele, o comportamento do cientista social deveria ser de distanciamento e sua posio, de neutralidade frente aos fatos sociais. Essa atitude garantiria a objetividade de sua anlise e, portanto, suas bases cientficas. Em sua concepo, a Sociologia deveria voltar-se tambm para outro objetivo fundamental: a comparao entre as diversas sociedades. Para isso, Durkheim estabeleceu um novo campo de estudo, a morfologia social, que consistiria na classificao do que ele chamou de espcies sociais. Em sua compreenso, o que ele chamou de solidariedade mecnica imperou na histria de todas as sociedades anteriores ao advento da Revoluo Industrial e do capitalismo. Nelas, os cdigos de identificao social dos indivduos eram diretos e se davam por meio dos laos familiares, religiosos, de tradio e costumes, sendo completamente autnomos em relao ao problema da diviso social do trabalho, que no interferiria nos mecanismos de constituio da solidariedade. Nesse caso, a conscincia coletiva exerceria todo o seu poder de coero sobre os indivduos, uma vez que aqueles laos os envolviam em uma teia de relaes prximas que acentuavam o controle social direto por parte da comunidade. A solidariedade orgnica se manifestaria, por sua vez, de modo inteiramente diferente da mecnica. Prpria da sociedade capitalista moderna, em funo direta da diviso acelerada do trabalho, que nessa sociedade exerceria influncia decisiva em todos os setores da organizao social, levaria os indivduos a se tornarem interdependentes entre si, garantindo a constituio de novas formas de unidade social no lugar dos antigos costumes, das tradies ou das relaes sociais estreitas, que caracterizavam a vida pr-moderna. Os antigos laos diretos da conscincia coletiva se afrouxariam, conferindo aos indivduos maior autonomia pessoal e cedendo espao aos mecanismos de controle social indiretos, definidos por sistemas e cdigos de conduta consagrados na forma da lei.