Sunteți pe pagina 1din 10

/V

VIEI TRECUTE,VIEI VIITOARE I NATURA TIMPULUI In timp ce scriam a doua mea carte, Genesis Unveiled (Geneza dezvluit"), am adoptat o viziune spiritual larg asupra lumii, bazat pe conceptele ngemnate de rencarnare i karma, considernd-o cel mai potrivit cadru de interpretare al tradiiilor globale din istoria umanitii, iar acest lucru a provocat o serie de evenimente interesante. n primul rnd, editorul meu a insistat asupra fap tului c doar cteva note de subsol cu referine la aceast viziune nu erau de ajuns, ceea ce m-a forat s ntreprind o cercetare suplimentar, astfel nct am reuit s inserez la nceputul crii un ntreg capitol cu dovezile corespunztoare. Eram deja profund impresionat de cercetrile psihologului Ian Stevenson de la Universitatea din Virginia, cu privire la copiii care i amintesc spontan vieile trecute. Am descoperit apoi, oarecum printr-o coinciden, i cercetrile fcute de psihologul califo rnian Michael Newton. La vremea aceea eram oarecum sceptic n privina regresiei n viei trecute, presupunnd, ca muli alii, c e o linie de cercetare mult prea subiectiv, cu o probabilitate prea mare ca subiecii s fie ghidai intenionat de ctre cel care induce regresia. Ceea ce m-a atras ns la lucrarea lui Newton a fost consistena cu care subiecii descriau perioada dintre viei n planurile eterice. Mai mult dect att, nregistrrile edinelor par s dovedeasc faptul c orice posibilitate real de ghidare subiectiv este exclus, pentru c de obicei subiecii rdeau sau chiar l mustrau pe cercettor cnd acesta spunea ceva ridicol sau incorect. Apoi, cnd Genesis Unveiled a fost publicat n 2002, am descoperit c muli au fost fascinai de dovezile prezentate n acel nou capitol. Aceasta mi-a deschis apetitul i la scurt timp dup aceea, dup o serie de coincidene fericite, am descoperit c muli ali psihologi i psihiatri, pionieri ai acestui domeniu, au cercetat perioada dintre viei, muli dintre ei naintea lui Newton i cu rezultate consistente. Nimeni nu mai asociase i comparase aceste cercetri pn atunci, aa c am simit c era important s fac acest lucru ntr-o carte. De atunci au intrat n joc o serie de ali factori. M-am hotrt s revin la elementele de baz i s scriu o carte care s cuprind toate dovezile n sprijinul rencarnrii, incluznd chiar i cercetri eseniale asupra experienelor din pragul morii care au oferit dovezi importante cu privire la experienele ce se desfoar n perioada dintre viei. n urma unei investigaii atente, am descoperit i c greisem atunci cnd am ales s nu scriu despre regresia general n vieile anterioare, din dou motive importante pe care le vom examina imediat. Deci, pe de o parte, am realizat c dezvoltam complet nepremeditat un fundament spiritual bazat n totalitate pe dovezi modeme i nu pe nelepciune revelat". Pe de alt parte, devenea tot mai evident pentru mine c, n elucidarea acestor linii de cercetare, abordrile materialiste erau total neadecvate - ntr-adevr complet ilogice, avnd n vedere vastitatea i profunzimea dovezilor aflate la ndemn. i, dei flirtasem cu aceast

/V

idee i nainte, acestea au fost lucrurile care m-au convins c era ct se poate de corect s formulez termenul de spiritualitate raional". Cu toate acestea, mai apoi, n timpul ultimelor stadii de revizuire a crii, am realizat c nc m luptam s neleg mecanismul karmei i ideea c aceasta se bazeaz pe un fel de aciune i reaciune" sau de culegere a ceea ce ai semnat". Dup multe confuzii i mult reflectare, am ajuns la ceea ce simt c e o concluzie vital cu privire la incorectitudinea acestei viziuni asupra karmei, dup cum voi explica imediat. Dar, nc o dat, acest lucru mi-a ntrit dorina de a distana total cadrul spiritual pe care l conturam de orice nelepciune revelat a trecutului. Ultima mea carte, The Book of the Soul: Raional Spirituality for the Twenty-First Centuiy (Cartea sufletului: spiritualitate raional pentru secolul al XXl-lea) a fost publicat la sfritul lui 2004. n acest articol intenionez s fac un rezumat al dovezilor i analizelor referitoare la rencarnare i karm ce pot fi gsite n aceast carte. Viei anterioare, rencarnare i karma Lucrnd aproape de unul singur de-a lungul mai multor decenii, lan Stevenson a ntreprins o cercetare de pionierat asupra copiilor care i amintesc spontan vieile anterioare. Abia acum, cnd aproape c s-a retras din activitate, a nceput s dobndeasc recunoaterea pe care o merita din plin. Multe dintre cazurile studiate de el conin detalii verificabile care sunt att de obscure nct nu puteau fi obinute prin mijloace obinuite, dect n cazul n care ar fi existat un plan ascuns de inducere n eroare - iar metodologia lui a fost creat anume pentru a identifica orice intenii suspecte. Pentru a descrie pe scurt doar unul dintre cazurile sale cele mai spectaculoase, putem aminti despre o feti din India pe nume Swamlata Mishra care i amintea spontan, de la o vrst fraged, detalii din viaa unei fete indiene, Biya Pathak, care locuise ntr-o alt localitate, aflat la o anumit distan de locul unde Swarnlata tria acum, cercettorii reuind pn la urm s dea de urma familiei acelei fete. Stevenson a descoperit c, n total, fata fcuse 49 de declaraii despre viaa sa anterioar, dintre care doar puine puteau fi considerate incorecte, 18 dintre ele fiind fcute nainte ca cele dou familii s fi avut orice fel de contact. Declaraiile ei includ identificarea membrilor fostei familii, pe care i recunotea uneori chiar n timp ce era intenionat indus n eroare, dezvluind porecle puin cunoscute ale acestora i chiar povestindu-i celui care i fusese so n viaa anterioar cum acesta luase 1.200 de rupii din cutia ei cu bani, lucru cunoscut doar de el i de soia lui. Exist multe alte cazuri similare extraordinare n dosarele lui Stevenson. Revenind la regresia n vieile anterioare, aceasta se dovedete a fi o dovad viabil a rencarnrii n dou direcii principale. Prima i cea mai clar implic situaiile n care ies la iveal detalii istorice care nu sunt doar verificabile, ci i att de specifice i de obscure, nct nu

/V

puteau fi obinute prin mijloace obinuite de investigaie - i n care posibilitatea inducerii intenionate n eroare este att de redus nct este neglijabil. Cele mai bune exemple de regresie se regsesc n cercetrile psihologului australian Peter Ramster, care, din pcate, nu se bucur nc de atenia pe care o merit, cel puin nu n afara Australiei. La un moment dat, Ramster a fost att de intrigat de amintirile din vieilor anterioare ale mai multora dintre subiecii lui cei mai buni, nct a hotrt s i duc pe acetia n Europa, acolo unde ar fi avut loc aceste viei. Nici unul dintre ei nu mai vizitase Europa n viaa actual. Ramster a format, de asemenea, o echip de film documentar pentru a nregistra evenimentele n condiii de control tiinific. Unul dintre cei mai buni subieci ai lui, Gwen McDonald, i amintise iniial mai multe detalii private din viaa unei fete pe nume Rose Duncan, care a trit n secolul al XVIll-lea la Glastonbury, n Anglia. Atunci cnd Gwen a venit n Anglia, istoricii locali i cei ce locuiau n zon au verificat toate detalii indicate de ea inclusiv nume necunoscute sau vechi, elemente ieite din uz ale dialectului local i detalii referitoare la case i cldiri, aa cum au fost acestea n secolul al XVIll-lea. Cele mai uimitoare au fost insistenele ei c vizitase o locuin ale crei dale din piatr fuseser furate de la mnstirea Glastonbury i c una dintre dale avea o gravur pe ea, pe care Gwen o desenase nc de cnd era la Sidney. I-a dus pe cercettori la ceea ce acum era un cote de psri prsit i. dup ce au curat ginaurile czute in ultimele decenii, au gsit gravura exact aa cum o desenase ea! Ramster i ali cercettori descriu multe alte cazuri similare impresionante. Cealalt direcie n care regresia n vieile anterioare ofer dovezi impresionante despre rencarnare este cea n care se nregistreaz beneficii terapeutice spectaculoase. Muli dintre terapeuii avangarditi specializai n regresia n vieile anterioare, a cror munc a nflorit n anii '60 i '70, erau psihologi i psihiatri cu experien, iar majoritatea dintre ei au avut la nceput o concepie sceptic sau ateist. Printre aceti pionieri se numr Alexander Cannon, Denys Kelsey, Morris Netherton i Edith Fiore (vezi The Book of the Soul). Tehnica de regresie fusese folosit sporadic n deceniile anterioare, dar se pare c aceti terapeui au redescoperit-o independent i oarecum accidental atunci cnd i regresau n copilrie pe unii dintre pacieni. Comenzile imprecise sunt interpretate ad literam de cei aflai sub hipnoz, astfel c atunci cnd pacienilor li se cerea, de exemplu, s mearg mai mult n urm", acetia ncepeau la un moment dat s descrie evenimente ce nu aveau nici o legtur cu viaa lor prezent. Intrigai, pionierii au dus experimentele i mai departe i au descoperit n multe cazuri c grave dereglri psihice i psihosomatice - care nu se amelioraser deloc dup ani de terapie convenional - erau complet vindecate, uneori chiar i numai dup cteva edine de terapie cu

/V

regresie n viei anterioare. Iar terapia ddea roade indiferent dac pacientul sau terapeutul credea sau nu n rencarnare. Aceasta experien universal i-a convins pe toi c nu e vorba de un banal efect placebo i c reincarnarea este o realitate. Dar, chiar dac savanii materialiti sunt total incapabili s gseasc explicaii satisfctoare pentru aceste dovezi, exist oare alte explicaii paranormale, care s nu implice rencarnarea? O ipotez ar fi aceea c subiecii au acces la amintirile ancestrale transmise n genele lor. Totui multe dintre vieile trecute par s fie apropiate ca durat implicnd ns continente i chiar rase diferite, din epoci n care oamenii nu aveau cum s cltoreasc la distane mari. Mai mult dect att, multe dintre cazurile lui Stevenson implicau viei separate doar prin civa ani. n care familiile n cauz nu erau legate genetic, fapt ce se putea demonstra. Cealalt ipotez paranormal este aceea c subiecii acceseaz un fel de memorie sau contiin universal i c vieile anterioare accesate prin aceast modalitate nu aparin individului n cauz. ns n acest caz nu s-ar fi putut obine rezultate terapeutice. n plus, majoritatea cazurilor de regresii arat legturi karmice ce pot fi dovedite ntre viei personale i individuale. Nicieri acest lucru nu este mai clar dect n cazurile extraordinare investigate de Stevenson - acelea ale copiilor nscui cu semne i defecte din natere ieite din comun. Prin investigarea datelor nhumrilor i din arhive, el a descoperit c n unele dintre cazuri semnele i defectele corespundeau exact cu rnile care i-au ucis pe cei cu care aceti copii se identificau i despre care dduser i alte informaii corecte. Aceste semne i defecte din natere nu numai c susin ideea de rencarnare a sufletului individual, ci, mai mult dect att, ofer cea mai convingtoare dovad c teoriile istorice despre karm sunt necorespunztoare. Acestora nu li s-a dat nici nainte importana cuvenit, acea de indicatori ai dinamicii karmice, i cu siguran nici Stevenson nu a fcut acest lucru pentru c acesta s-a inut ntotdeauna deoparte din punct de vedere profesional de orice speculaii asupra implicaiilor mai profunde ale cercetrii sale. n viaa lor actual, subiecii se aflau ntr-o situaie ce ar putea fi numit pedeaps" fizic, fiind cu toate acestea, de obicei, victime complet inocente n cea anterioar. Cum poate acest lucru reprezenta un proces karmic de aciune i reaciune"? Am ajuns la concluzia c nu reprezint aa ceva. Cercetrile moderne asupra perioadei dintre viei arat c sufletele aflate n stadii mai evoluate nu numai c i revizuiesc n deta liu viaa care s-a ncheiat, ci chiar i-o planific pe urmtoarea. i chiar i atunci cnd acestea i aleg circumstane potrivnice, precum afeciuni fizice sau privaiuni financiare sau emoionale, fac acest lucru pentru a evolua din punct de vedere karmic, ca parte a unui proces de nvare. Aceast cercetare arat n schimb i c sufletele mai puin evoluate

/V

ignor adesea toate evalurile i planurile fcute n perioada dintre viei i, ca rezultat, vieile lor tind s prezinte tipare repetitive. Cu toate acestea atunci cnd, drept urmare, ei se confrunt n mod repetat cu circumstane neprielnice, acest lucru se ntmpl pentru a li se da nc o dat posibilitatea de a nva lecia care le-a scpat n trecut - i nu din cauza unei pedepse karmice sau a unei dinamici a aciunii i reaciunii. Testul crucial este asimilarea complet a emoiilor negative puternice cum ar fi ura, frica, gelozia, rzbunarea i aa mai departe, fie n timpul vieii ncarnate, fie n perioada dintre viei, astfel nct aceste emoii s nu mai poarte ncrctura karmic restrictiv pe care o aveau. Cazurile nefericite de semne i defecte din natere par s apar din cauz c individul nu i-a petrecut perioada dintre viei aa cum ar fi trebuit, pstrnd astfel emoii att de puternice din viaa anterioar nct acestea s-au imprimat pe corp - dar i acest lucru poate fi un aspect constructiv pentru ei, indicndu-le c au emoii din trecut care trebuiesc clarificate. Concluzia cea mai clar pe care am tras-o din analiza dovezilor modeme, este c evoluia karmic i karma sunt complet legate de nvare i de experimentarea ambelor fee ale fiecrei monede. n treact, pentru a plasa aceast chestiune n contextul ei integral, trebuie spus c noiunea istoric conform creia scopul tuturor sufletelor este s evolueze suficient pentru a scpa de roata pmnteasc a karmei" este parial corect, avnd n vedere c cercetarea perioadei dintre viei indic i faptul c viaa fizic este doar o faz intermediar i c, chiar i dup moarte, exist extrem de multe lucruri de nvat i foarte mult de evoluat n inuturile eterice. Vieile viitoare i natura timpului Civa hipnoterapeui au fcut experimente de progresie a subiecilor n viei viitoare. Prima cercetare a fost realizat de ctre psihologul californian Helen Wambach i a fost continuat dup moartea sa de ctre discipolul ei, Chet Snow. Aceste cercetri veneau dup activitatea sa de pionierat n domeniul regresiei simultane a unor grupuri de subieci, aceeai metod fiind n parte folosit i n cazul progresiilor. nti trebuie spus c att Wambach ct i Snow par s fi fost pasionai de activitatea lui Edgar Cayce, aa numitul profet adormit" care a prezis n timpul transelor sale c vor avea loc schimbri catastrofice pe Pmnt" n mai multe zone, cndva ntre anii 1958 i 1998. Progresiile individuale realizate de Snow mpreun cu Wambach n anii '80, concentrate pe viaa lui Snow de la sfritul anilor '90, preau s susin previziunile lui Cayce - care, evident, tim c nu s-au adeverit, cel puin nu pn n prezent. edinele de grup care au urmat, n care subiecilor li s-a dat ansa fie s regreseze fie s progreseze departe ntr-o via viitoare - fie n 2100, fie n 2300 - preau s susin n anumite feluri ideea unei catastrofe mondiale la sfritul secolului al XX-lea sau nceputul secolului al XXl-

/V

lea. Ele includeau ns multe alte lucruri, cum ar fi relatri cu privire la contacte extraterestre, relatri ce erau de ateptat din partea oricrui subiect familiarizat cu filmele SF despre dezastre. Cellalt hipnoterapeut care a fcut experimente cu progresii individuale este de asemenea din California i se numete Bruce Goldberg. Este cert c unele dintre cazurile studiate de acesta conin detalii la fel de exhaustive ca cele din cazurile impresionante de regresii, ns el i-a trimis uneori pacienii mult mai departe n timp dect Wambach i Snow. Odat a condus o femeie pn n viaa ei din anul 3015. Pentru a rezuma teoriile lui puin confuze, trebuie spus c Goldberg pornete de la ideea c nici una dintre vieile viitoare nu este total predeterminat i c poate avea una din patru frecvene alternative", descrise ca variind de la foarte ru" l aexcelent". Din, perspectiv terapeutic, el insist c dac pacientul a avut o progresie rea, el i reprogrameaz pur i simplu experiena pe una dintre versiunile mai plcute. Oricum, fiecare din alternative implic aceeai persoan cu aceeai gam larg de opiuni. Pot fi progresiile n vieile viitoare demne de luat n seam? Cu siguran dovezile sunt insuficiente i tim. din previziunile lui Snow, c nu sunt corecte in totalitate, cel puin nu n ceea ce privete momentul de realizare. Dar acelai lucru este valabil i n cazul multor regresii care pot implica elemente ale imaginaiei i alte informaii false ntreesute n evocarea real. Cu toate acestea numrul impresionant de detalii din unele cazuri de progresie sugereaz c nu ar trebui s le trecem n ntregime cu vederea. Dar, dac acestea sunt ct de ct corecte, ce spun ele despre predeterminare, ca opus al alegerii, i, pn la urm, despre nsi natura timpului? La fel ca muli alii crora le place s pun sub semnul ntrebrii presupunerile noastre convenionale cu privire la timp, att Snow ct i Goldberg menioneaz teoria relativitii a lui Einstein n ncercri le lor de a sugera c timpul nu opereaz ntr-un flux liniar - adic dinspre trecut prin prezent nspre viitor. Dar a spune c ambii interpreteaz oarecum greit teoria relativitii. Este adevrat c Einstein a demonstrat c timpul i spaiul sunt legate unul de altul, i c, avnd n vedere c lumina are nevoie de timp pentru a ajunge la distane mari, evenimentele pot fi descrise cu acuratee total numai cunoscnd coordonatele combinate de spaiu i timp ale observatorului. Acest fapt poate fi cel mai bine ilustrat dac este raportat la distanele imense ale spaiului cosmic. Un exemplu n extremis este acela c galaxiile aflate la cele mai mari distane de universul nostru pot fi detectate acum cu ajutorul telescoapelor moderne. Dar dat fiind distana la care acestea sunt fa de noi i timpul necesar pentru ca lumina vizibil pe care o emit s ajung la noi, ceea ce observ acum astronomii este de fapt starea acestor sisteme solare, aa cum era cu miliarde de ani lumin" n urm adic, o stare mult mai apropiat de punctul n care universul fizic a nceput s existe. Acest lucru ns nu sugereaz faptul c timpul nu se

/V

desfoar ca un fenomen linear; indic doar faptul c poate fi msurat numai relativ la poziia observatorului. Totui, n esen, aceast teorie sugereaz faptul c nu putem defini n mod obiectiv nimic ca fiind acum" pentru c acel moment este, ntradevr, relativ la observator. Exemplul cu lumina nu face ns dect s ne abat de la tipul de analiz relevant aici, dat fiind, mai ales, c tiina modern - de exemplu prin experimentul EPR [EinsteinPodolsky- Rosen] i prin teoria lui Bell a dovedit dincolo de orice ndoial c alte forme de comunicare, ce nu sunt bazate pe lumin, se propag nu doar mai repede dect viteza luminii, ci chiar instantaneu. De pild, dac eu a fi suficient de avansat pentru a fi capabil s creez o legtur telepatic cu un extraterestru de pe o planet aflat la 10.000 de ani lumin distan i l-a ntreba pe acesta ce fac ei acolo acum, el nu ar traduce acest lucru n contextul decalrii luminii vizibile i nu mi-ar spune ce fceau ei cu atta timp n urm. ntr-adevr, dac ar fi aa, un astfel de experiment i-ar testa la maxim memoria vieilor trecute. n schimb, ei ar nelege c n lumea instantanee a comunicrilor telepatice, prezentul lor este acelai cu al nostru. De aceea este perfect acceptabil folosirea unui concept de acum" universal atunci cnd operm n zone aflate dincolo de constrngerile normale, vizibile, ale lumii fizice. Bazndu-ne pe aceste date, a propune urmtorul model de funcionare a timpului: trecutul, prezentul i viitorul exist ntr-adevr sub form de concepte lineare de sine stttoare, care au legtur unele cu altele, astfel c apare cauza i efectul. Totui, ntr-un fel, viitorul a avut loc deja. Sau poate c, mai bine spus, un numr virtual infinit de viitoruri au fost deja preconizate dar nc nu s-au petrecut n nici un sens fizic. Pentru a v face s nelegei ce vreau s spun prin aceasta, trebuie s m refer la o idee ce reiese constant din cercetrile cu privire la regresia n perioada dintre viei, i anume c cel puin sufletele cu un grad rezonabil de evoluie i aleg i i planific urmtoarea via pentru ca aceasta s le ofere cele mai bune ocazii de a evolua. ns n nici un caz instantaneele pe care le au din poteniala via urmtoare nu sunt att de fixe nct s fie complet predeterminate. Ele ns reprezint probabiliti majore, sau. uneori posibiliti la care exist puine alternative. Deci haidei s ne imaginm c putem nghea timpul la un anumit acum", cnd un anumit suflet vede urmtoarea via pe care o poate avea i un numr de probabiliti majore din acea via, ca i cum ele se ntmpl deja. Este cel mai probabil ca acestea s se mplineasc dac el i urmrete intuitiv planul de via i recunoate diversele impulsuri care i se vor oferi pentru a-i ajuta. Dar planul lui de via interacioneaz ns strns cu planurile unui numr de alte suflete, n special cu cele din grupul lui de suflete". Iar planurile de via ale unor suflete mai ndeprtate vor interaciona cu un grup total diferit de

/V

suflete care trebuie luate deci n considerare n aceast versiune a viitorului. De fapt, mai ales acum cnd exist posibilitatea de a cltori n toat lumea, iar comunicarea este global, este aproape sigur c ne putem extrapola cu uurin conexiunile din planul iniial de via al sufletului nostru la orice alt suflet de pe Pmnt. Aceste conexiuni nu vor nceta atunci cnd sufletul nostru originar i ncheie respectiva via. Ele. se vor perpetua n viitor ad infinitum. Iar printre posibilitile majore ale vieii viitoare pe Pmnt se vor numra de la un punct ncolo, aproape cu siguran, cltoria n spaiu i colonizarea altor planete, ceea ce o va conecta la viitorul fiecrei alte planete locuite din Univers. Putem deci vedea ct de complex i atotcuprinztoare va trebui s fie aceast versiune a aa numitului viitor. A sugera c, ntr-un anumit sens, acest viitor exist deja n cele mai mici detalii, n varianta conceput la punctul acum" de ctre sufletele numite stpnii timpului" care, din relatrile subiecilor regresiilor, coordoneaz i supervizeaz procesul de planificare a vieilor urmtoare. Adevrata complexitate apare ns de ndat ce ne mutm perspectiva de la acest acum" ctre un nou acum". Este evident c, chiar i n fraciunea de secund de care ai avut nevoie s citii ultimele cuvinte, milioane i milioane de decizii care nu fcuser parte din planul original de via al oamenilor, au fost luate n lume. Aceste ajustri efectiv infinite i continue la cel mai probabil dintre viitoruri sunt un concept copleitor pentru minile noastre de muritori, dar dovezile pe care ni le-au oferit pionierii notri n aceste cercetri trebuie s ne conving c ele se atl n sfera stpnilor timpului" care controleaz acest proces. Aceast viziune asupra lucrurilor red probabil cel mai bine adevratul neles al ideii comune c viitorurile posibile apar n universuri paralele. Deci care sunt implicaiile acestei analize? Trecutul este ntr-adevr fix i nu poate fi modificat - cel puin nu n contextul planului fizic deplin interactiv. Dar viitorul nu e. La oricare punct acum", exist doar o versiune a viitorului care este cea mai probabil, care ns se schimb aproape instantaneu n funcie de alegerile pe care sufletele individuale le fac n fiecare moment. Deci nimeni nu va experimenta niciodat aceast versiune particular a viitorului, n plan fizic, pentru c ea nu se va ntmpla niciodat exact aa. Dar, fr ndoial, la punctul nostru fix n timp, ea exist ca i concepie a stpnilor timpului". De aceea a susine c la orice moment acum" ar fi cel puin teoretic posibil ca un subiect s fie progresat pe cale hipnotic, astfel ca el s vad, cu diverse grade de claritate, cea mai probabil versiune a viitorului, aa cum este ea conceput de ctre stpnii timpului" la acel moment. i vor vedea ns ei propriul viitor sau doar instantanee generale? Dac se poate ct de ct pune baz pe progresii, acesta fiind un mare dac", atunci nivelul de detaliu descris n unele cazuri ar putea sugera faptul c subiecii i vd propriul viitor, aa cum este

/V

prefigurat la momentul respectiv, putnd s ajung chiar n momente ndeprtate din viitor. Concluzie: viitorul umanitii Trag ndejde c am reuit s art c viziunea spiritual bazat pe conceptele ngemnate de rencarnare i karma este de fapt cea mai logic viziune pe care o putem adopta avnd la dispoziie vastitatea i profunzimea dovezilor modeme. Mai mult dect att, n mod cert, karma nu implic predestinare sau reaciuni la evenimente trecute, ci implic n schimb alegeri i nvare. Dar, tocmai din acest motiv, nu ne putem atepta ca ncercrile de progresare a indivizilor n vieile lor viitoare s aib vreo validitate. La un nivel prozaic al demonstraiei, dac ncercrile de a vedea mai departe n viitor n aceast via nu duc neaprat la rezultate corecte, ncercarea de a progresa n viei viitoare este i mai stearp. Iar din perspectiv filozofic, dac am putea prezice viitorul cu exactitate, alegerea karmic liber ar iei complet din schem i tot ceea ce tim despre regresia modern ar trebui s dispar o dat cu ea. n prima ei carte n care relateaz autobiografic o via trecut, Winged Pharaoh (Faraonul naripat) (publicat n 1937), scris cu o frumusee poetic superioar oricrei scrieri de ale mele, Joan Grant vine n ntmpinarea acestei viziuni: Trecutul este fix; ceea ce s-a ntmplat nu mai poate fi schimbat. Dar fiecare aciune schimb viitorul care este fluid i poate fi transformat ntr-un trecut durabil. Ziua care urmeaz sau viaa viitoare n care te vei nate sunt precum imaginea oglindit n ap: n fiecare moment poi arunca o privire s vezi cum arat apa viitorului tu, dar prin liberul tu arbitru poi crea furtuni care s sufle mnios asupra ei sau valuri line pe suprafaa ei linitit. Acesta este motivul pentru care att de puine previziuni se mplinesc. n final, este indicat s reflectm asupra nsemntii acestor lucruri pentru umanitate n ansamblul ei. Dac ne imaginm viitorul colectiv ca fiind ramuri n copacul imuabil al vieii, un anumit traseu prin acesta ne-ar putea duce mai mult sau mai puin direct la realizarea spiritual despre care muli cred c este destinul nostru ultim. Un alt traseu ar putea fi chinuitor i ntortocheat dar tot ar putea s ne scoat pn la urm la lumina Soarelui. Nu cred ns ca ar trebui s fim att de proti nct s ignorm faptul c unele ramuri se usuc i cad, prinse n hiul des din care nu pot rzbate la lumin. Datorit alegerii karmice i a liberului arbitru, acestea sunt toate posibile cursuri ale viitorului umanitii. Dac vom sfri ntr-o fundtur, distrugndu-ne uimitoarea planet, aceasta va fi o teribil dovad c nu suntem n stare s preuim dreptul nostru natural la o via fizic. Dar, probabil, chiar i atunci, sufletele aflate n cea mai strns legtur cu Pmntul se vor transfera pe alte planete locuite - pentru a-i continua cutarea ultim spre evoluia transcendent a tuturor sufletelor, oricare ar fi cminul lor fizic de moment.

/V

Referine i note: Lawton, lan, Tlie Book of the Soul: Raional Spirituality for the Twenty- First Century (Lawton Publishing, 2004); vezi n special capitolele 3 i 8. Discut i ideea de loopinguri de feedback" psihospirituale, prin care mecanismul timp" poate fi conceptualizat ca desfaurndu-se att simultan ct i consecutiv, ntr-o lucrare separat pe situl meu la adresa http://www.ianlawton.com/bosmisc2.htm. Stevenson, Ian, Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (University Press of Virginia, 1974), Children IV/w Remember Previous Lives (University Press of Virginia, 1987) i IVhere Reincarnation and Biology lntersect (Praeger, 1997). Newton, Michael, Journey of Souls (Llewellyn, 2002) i Destiny of Souls (Llewellyn, 2003). Ramster, Peter, The Trulh about Reincarnation (Rigby, 1980) i The Search for Lives Past (Somerset Film & Publishing, 1992). Snow, Chet, Mass Drearns of the Future (McGraw-Hill, 1989). Goldberg, Bnice, Past Lives, Future Lives (Ballantine, 1993). Despre autor: lan Lawton s-a nscut n 1959. Iniial contabil autorizat i consultant IT, el a ieit din lumea comercial la treizeci i ceva de ani, devenind scriitor i cercettor dedicat n totalitate istoriei antice, esotericii i filozofiei spirituale. Primele dou cri pe care le-a scris Giza: The Truth (Giza: Adevrul) (1999, co-autor Chris Ogilvie-Herald; vezi recenzia n NEXUS 7/01) i Genesis Unveiled (Geneza dezvluit) (2002; vezi NEXUS 10/01), au fost publicate de editura Virgin i s-au vndut n 30.000 de exemplare n ntreaga lume. n urma acestora, Lawton i-a ctigat reputaia de autor cu o abordare tiinific i logic, chiar i asupra aspectelor spirituale ale cercetrilor sale. A inut, de asemenea, numeroase conferine pe aceste teme n SUA i Marea Britanie. n 2004 el i-a publica t a treia carte, The Book of the Soul (Cartea sufletului, Lawton Publishing), ale crei ecouri critice l-au determinat s nfiineze Micarea Spiritualitii Raionale; vezi http://www.rsmovement.org. Pentru mai multe detalii sau pentru a comanda online crile sale, vizitai site-ul lui Ian Lawton la http://www.ianlawton.com.