Sunteți pe pagina 1din 7

Karl Popper Mizeria Istoricismului

n cadrul acestui eseu voi ncerca s prezint concepia filosofic a lui Karl Popper cu privire la istoricism, i anume critica acestuia asupra istoricismului dezvoltat de ctre autor n lucrarea Mizeria Istoricismului.

Filosofia, n perspectiv, popperian nu cerceteaz un domeniu sau un obiect, ci doar probleme. Popper consider c n tiinele demonstrative, de tip matematic, argumentele care se pun n discuie pentru a ntemeia o afirmaie transmit adevrul de la premise la concluzii. Dac ns punem n discuie cazul banal al unei generalizri empirice la un domeniu de obiecte infinit, am observa c, punnd, ntr-un argument, enunul generalizator n locul concluziei i punnd o serie finit de enunuri singulare despre fapte ca premise, adevrul premiselor nu se transmite ctre concluzii. Oricte fapte am aduna, concluzia nu devine mai adevrat mai mult, oricnd putem da peste un fapt care s infirme, s falsifieze generalizarea empiric respectic. Marea calitate a tiinei este c teoriile ei nu sunt infailibile, oferind un spaiu amplu pentru critic. Teoriile tiinifice nu pot fi demonstrate, ci doar criticate, reversul fiind acela c teoriile ce nu pot fi falsifiate nu in de domeniul tiinei. Acest cadru epistemologic general, Popper l aplic i n fiecare rnd pe care l scrie n domeniul tiinelor politice. Mizeria istoricismului, sintagma ce l-a lansat pe filosoful austriac n lumea mare a gndirii politice, este de fapt rezultatul unei critici tiinifice, mereu mbogit de-a lungul unei viei dedicate libertii. Mizeria Istoricismului, reprezint o critic puternic a unei metode populare din tiinele sociale care ncearc s gseasc legi universale ale istoriei care pot fi folosite pentru a prezice modul n care cursul se va dezvolta societatea. Lucrarea respinge argumentele majore care au susinut mitul determinismului istoric, iar teza sa fundamental este c doctrina determinismului este i va fi o superstiie, orict de tiinific ar ncerca s o exprime, i c ntreg cursul istoriei nu poate fi prezis ntr -un mod raional. Determinismul este propoziia filozofic potrivit creia orice eveniment, inclusiv cogniia i aciunea uman, este determinat n mod cauzal de un lan nentrerupt de evenimente anterioare. Nici un miracol misterios sau eveniment pur ntmpltor nu are loc. Dac a existat vreodat un eveniment indeterminist de la nceputul timpului, atunci determinismul este fals. Axul ntregii argumentri din Mizeria Istoricismului se constituie din ideea c nu exist nici un scenariu dup care se desfoar istoria. Poziia care revine la a ne spune c istoria se desfoar dup un scenariu a fost botezat de Popper istoricism.

Termenul de istoricism este definit de Popper ca acea abordare din tiinele sociale ce pleac de la premisa c predicia istoric constitue tocmai menirea lor de a fi, raiune a existenei i finalitatea ultim, care se poate atinge descoperind ritmul, tiparul, legile sau tendinele care stau la baza istoriei. Avem de a face, cu alte cuvinte, cu o metod care mbrac n straie moderne mai vechile doctrine teleologice, n care istoria avea un scop ascuns i se desfura conform unui scenariu divin, scris sau trasat de o Providena. Acest sens pe care l d Popper termenului nu l neag pe cel mai vechi, de doctrin conform creia evenimentele istorice sunt conduse de legi naturale care determin dezvoltrile sociale i culturale, credinele i valorile specifice fiecrei perioade istorice, ci l preia i l duce mai departe, spre o nou aplicare. Credina c exist o necesitate inevitabil a dezvoltrii istorice a strbtut ca un fir rou ntreaga gndire european. Cuvntul istorie, vzut ca o devenire predeterminat, a fascinat ntotdeauna pentru c ofer o explicaie i o scuz a faptului c omul apare ca o marionet n multe sisteme politice, c este un element nensemnat n evoluia general a omenirii. Vina de a deforma sensul istoriei este a marilor gnditori, fiindc ei, spre deosebire de omul obinuit care privete viaa de la nivelul propriei sale experiene, ncearc s priveasc lucrurile de la un nivel superior, descoperind c actorii cu adevrat importani pe Scena Istoriei sunt ori Marile Naiuni i Marii lor Conductori, ori poate Marile Clase sau M arile Idei. Oricum ar fi, ei vor ncerca s neleag semnificaia piesei este jucat pe Scena Istoriei. Dac va reui astfel, ei vor fi desigur capabili s prezic dezvoltri viitoare. n lucrarea sa Popper a identificat dou seturi de idei, care, fie au sprijinit doctrina inevitabilitii istorice, sau fie, n alte moduri au subminat eforturile depuse de persoane care ncearc s pun n aplicare programe modeste, dar realiste, de mbuntire social. Primul set de idei este reprezentat de ctre doctrinele anti-naturaliste ale istoricismului, deoarece s-au opus utilizrii metodelor tiinelor naturale n domeniul tiinelor umane. Cel de al doilea set, este reprezentat de ctre doctrinele pro-naturaliste ale istoricismului, deoarece au susinut c exist o explicaie tiinific pentru determinismul istoric. n Mizeria Istoricismului, Popper explic i detaliaz att doctrinele anti -naturaliste, ct i pe cele pro-naturaliste, urmnd ca dup aceea s dezvolte o critic mpotiva ambelor tipuri

de doctrine, deoarece n opinia acestuia ambele doctrine au interpretat greit rolul tiinelor naturii. nainte de a ncepe critica propriu-zis a istoricismului, Popper ncearc s explice aceast abordare ca pe o filosofie bine gndit i difereniat. Istoricismul susine c ntre fizic i sociologie exist deosebiri profunde, deoarece unele dintre metodele caracteristici fizicii nu sunt aplicabile n tiinele sociale. Deasemenea istoricismul susine c regularitile din viaa social depind de dezvoltarea istoric i de diferenele culturale, condiionate de o anumit situaie istoric. Istoricismul afirm c relativitatea istoric a legilor sociale face ca majoritatea metodelor din fizic s fie inaplicabile n sociologie. Argumentele specifice istoricismului pe care se bazeaz aceast afirmaie se leag de problema generalizrii, a experimentului, a complexitilor fenomenelor sociale, a dificultilor prediciilor exacte i a semnificaiei esenialismului metodologic. Istoricismul subliniaz deasemenea importana schimbrii, susinnd c n orice schimbare trebuie s existe un ceva anume care se schimb. Chiar i atunci cnd nimic nu se schimb, trebuie s putem identifica totui acel ceva care s-a schimbat, pentru a putea vorbi n continuare despre schimbare. Popper contrazice aceasta concepie deoarece spune el, n mecanic toate schimbrile sunt micri, deci schimbri spaio-temporale ale corpurilor fizice, ns n sociologie, care se ocup mai mult de instituiile sociale, nu mai este at de simplu, deoarece aceste instituii sunt greu de identificat dup schimbare. n sens descriptiv, o instituie nu poate fi privit ca fiind aceeai nainte i dup schimbare, pentru c, din perspectiv descriptiv, ea poate fi total diferit dup schimbare. De exemplu, o descriere naturalist a instituiilor de guvernare contemporane din Romnia, ar trebui s le prezinte pe acestea ca fiind complete diferite de cele de acum dou decenii n urm. Totui, n msura n care exist un guvern putem spune c acesta a rmas n mod esential identic cu sine, chiar dac schimbrile au fost considerabile. Funcia acestuia n trecut este aceeai cu funcia pe care acesta o prezint n cadrul societii moderne. Dei istoricismul este n mod fundamental antinaturalist, nu se opune nicidecum ideii c ntre metodele tiinelor naturii i cele ale tiinelor sociale exist un element comun.

Aceasta deoarece istoritii sunt de prere c sociologia este un mnunchi de cunotine care tind s fie n acelai timp att teoretice, ct i empirice

Argumentele lui Popper mpotriva istoricismului sunt sintetizate n prefaa la ediia din limba englez din 1957 a lucrrii, Popper sintetizeaz: Mersul istoriei umane este puternic influenat de creterea cunoaterii umane. Nu putem prezice prin metode raionale sau tiinifice creterea n viitor a cunoaterii tiinifice. De aceea, nu putem prezice mersul viitor al istoriei omenirii. Aceasta nseamn c trebuie s respingem posibilitatea unei istorii teoretice. Deci, a unei tiine sociale istorice care care corespunde fizicii teoretice. Nu poate exista o teorie tiinific a dezvoltrii sociale care s stea la baza prediciei istorice. Scopul principal al metodelor istorice este, deci, prost ales, iar istoricismul se prbuete.

ns respingerea istoricismului nu exclude posibilitatea prediciilor de orice tip. Din contr, este perfect compatibil cu posibilitatea testrii teoriilor sociale, de exemplu, a teoriilor economice, cu ajutorul prediciei, c anumite dezvoltri vor avea loc n anumite condiii.

Aceast lucrare a avut un scop moral i politic, deoarece Popper credea c metodele de defecte n tiinele sociale au contribuit la ascensiunea fascismului i a comunismului. El a dorit ca tiinele sociale s i dezvolte un corp de cunotine, pentru a

permite reforme sociale, pentru a oferi pace, libertate i prosperitate, n modul n care tiinele naturale i tehnologia cresc capacitatea de producie a pmntului. Aceste cunotine i reforme pariale, pe care le-a menionat ar fi subiecte pentru abuzuri, precum tiina i tehnologia, dar nici pe de aproape la fel de mult ca sistemele conduse de dictatori sau de regi "filozof" care cred c "istoria este de partea noastr". n definitiv, Popper consider istoricismul vinovat de utopiile totalitare, care au nsngerat lumea n ultima sut de ani. Toate utopiile mizeaz pe o regularitate a istoriei i pe un moment final, cnd fericirea va covri lumea. Popper este de prere c ideea unei planificri sociale utopice la scar mare este o fata morgana care ne atrage spre pierire, iar daca nu vrem ca lumea s se prbueasc din nou n nenorocire, trebuie s renun, la visele noastre de a ferici lumea. Trebuie s ne mulumim cu sarcina fr de sfrit: de a atenua suferinele, de a combate rul care poate fi evitat, innd cont mereu de consecinele inevitabile i nedorite ale aciunilor noastre, pe care nu le putem ntotdeauna ntrevedea n totalitate. Aceasta pentru c, chiar i numai n relaiile noastre directe cu oamenii, facem greeli, chiar i fiind bineintenionai, iar dac ntr-adevr avem cele mai bune intenii, vom ncerca necontenit s supraveghem consecinele aciunii noastre pentru a le putea corecta n timp.

Bibliografie:

Iain McLean (coord.), Dicionar Oxford de politic, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2001; Karl Popper, Mizeria Istoricismului, Ed. All, Bucureti, 1998; Karl R. Popper, Societatea deschis i dumanii ei, volumul I, Vraja lui Platon, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.

S-ar putea să vă placă și