Sunteți pe pagina 1din 7

Lect.Dr.

Raluca Alexandrescu Istoria Ideilor Politice

SPR, Anul I, Grupa A

Sfntul Augustin despre Cetatea lui Dumnezeu


Lucrarea de fa i propune abordarea unei viziuni generale cu privire la lucrrile Sfntului Augustin, dar n special, lucrarea are ca i obiectiv major ideile filozofice ale Sfntului Augustin din cea mai cunoscut oper a sa, sau dac nu, cel puin cea mai gritoare scriere, Cetatea lui Dumnezeu. Pentru a putea urmri mai uor drumul lung i sinuos pe care filozofia cretin l-a parcurs dea lungul anilor pn s ajung n forma de la care Sfntul Augustin a pornit, i care i -a oferit baza pentru De Civitate Dei, trebuie s l menionm pe Origene pentru el problema originii sufletului rmne misterioas. Ca i Sfntul Augustin, socotete c nvtura Bisericii ne las libertatea s alegem ntre ipoteza transmiterii sufletului prin prini i cea a introducerii lui din afar. Imaterialitatea sufletului omenesc apare clar din aceea c este capabil de cunoatere intelectual, al crei obiect este la rndul lui imaterial. Pentru a realiza eliberarea ctre care trebuie s tind, sufletul trebuie mai nti s se ridice, cu ajutorul dialecticii, de la cunoaterea lucrurilor sensibile la cea a adevrurilor intelectuale i morale. Unele spirite se mulumesc cu att, dar asta nu nseamn nc dect s vezi la lumina soarelui, nu s vezi aceast lumin nsi. Pot s o vad numai cei al cror suflet este luminat i nclzit de razele unui principiu divin1. Un alt filozof, primul filozof cretin care interpreteaz n cheie cretin filozofia lui Platon i poate cel mai important gnditor din a doua jumtate al secolului al III-lea d.Hr. este Plotin. Acesta preia de la Platon conceptele de suflet, de unitate a sufletului, corespondena dintre suflet i cetate i armonia universal crora le d o semnificaie n contextual religiei cretine. Filozofia acestuia este deseori considerat ca fiind formalizarea, contiina critic a mntuirii date n prealabil sau, mai bine, etern". Plotin i, dup el, ceilali neoplatonici "este nainte de toate un mistic, care a cutat un limbaj pentru a exprima i a mediatiza o prezen i care a crezut c l-a gsit n tradiia platonic transmis de Ammonius."2 Conceptul de Cetate lui Dumnezeu mai trziu referindu-se la acest concept ca fiind cea mai timpurie contribuie la filozofia istoriei deoarece este un repertoriu n toate privinele opiniilor sale3 teologice.4 este preluat mai apoi de Sfntul Augustin care triete n a doua jumtate a
1

Etienne Gilson, La Philosophie Au Moyen Age - Des origines patristiques a la fin du XIVe siecle, Editions

Payot, Paris, 1985, Humanitas, 1995, pg.52.


2 3

Gallimard, Neoplatonismul , Histoire de la philosophie, , Bibi. de la Pleiade, volumul 1, p. 893 Sfntul Augustin

Page 1 of 7

Lect.Dr. Raluca Alexandrescu Istoria Ideilor Politice

SPR, Anul I, Grupa A

secolului al IV-lea. Filozoful preia conceptele cretinizate ale lui Platon graie lecturii lui Plotin i dezvolt pe aceast schem o oper impresionant de interpretare a doctrine cretine, textele lui fiind una dintre sursele fundamentale ale teologiei cretine i ale filozofiei politice pn la Toma d'Aquino.5 Conceptele cretin-filozofice se regsesc n lucrarea sa cea mai important Despre Cetatea lui Dumnezeu, n care acesta i prezint sistemul filozofic cu privire la divinitate prin expunerea ideii de existen a dou Ceti: Cetatea lui Dumnezeu i Cetatea Oamenilor. Nourrisson crede c Augustin a conceput mreaa opoziie a celor dou ceti din De civitate Dei dup modelul celor dou feluri de cetate de care vorbete Platon n Republica: una plin de lipsuri, iar alta cu modelul n cer.6 Titlul este inspirat din Psaltire i a fost ales pentru contrastul sensibil cu Republica lui Platon i Republica lui Cicero. Scrierea celor douzeci i dou de cri ale lucrrii a durat treisprezece ani. Unele pasaje din Cetatea lui Dumnezeu las impresia c Augustin a discreditat complet Imperiul Roman i toate instituiile politice, socotindu-le organizaii nsetate de putere, create de cei influeni pentru a domina i a oprima n frdelege. n cartea a nousprezecea a lucrrii, Augustin analizeaz similitudinea dintre marile ceti pamnteti i cele cereti. Cetatea cereasc acel loc al perfeciunii spirituale care nu poate fi atins dect printr-o cunoatere de tip revelat vine n contrast cu Cetatea Pmntean care organiza existena temporal a oamenilor supus timpului dup principiul cunoaterii raionale, asa cum Babilonul este diferit de Ierusalim. La un pol se afla organizarea social menit s aduc puterea, bunstarea, confortul, chestiuni diferite de celalalt pol, adic cetatea cereasc. Cu toate c diferena este enorm, ntre cele dou Ceti fiind un vid apocaliptic, totui ambele ceti se ocup de dou lucruri pe care le au n comun: dreptatea i pacea, dei uneori, prin aceste cuvinte, nu se nelege acelai lucru. Valorile cetii lui Dumnezeu sunt cutate n aceast lume prin mijlocirea Bisericii. Aa cum Platon intuise dualitatea cetilor i fixase finalitatea politicului n principiul transcendent al Binelui, tot aa va proceda i Sfntul Augustin, pentru care exist o cetate divin i una terestr, iar principiul ultim al guvernrii se afl n voina lui Dumnezeu: n pofida varietii de datini, n pofida diversitii limbilor, armelor, obiceiurilor attor neamuri att de mari care populeaz Universul, se gsesc totui numai dou forme de societi
4 5

Enciclopedia Britannica, Ninth Edition, vol III, Charles Scribners Sons, New York, 1878 , pg. 251 Dei a fost botezat la natere, ntruct mama sa a fost cretin, lui i-au trebuit muli ani s-i gseasc calea

proprie i mplinirea spiritual.


6

Jean-Felix, Nourrisson, La Philosophie de Saint Augustin, 1865, pg. 157

Page 2 of 7

Lect.Dr. Raluca Alexandrescu Istoria Ideilor Politice

SPR, Anul I, Grupa A

omeneti pe care le-am putea denumi pe bun dreptate dup Scripturile noastre, cele dou ceti: una este a oamenilor carnali, cealalt a oamenilor spirituali, fiecare voind s triasc n pace, dup specificul su. Iar cnd au dobndit ce doresc, triesc n pace fiecare conform specificului su.7 n De Civitate Dei apreciaz istoria omenirii ca pe o evoluie a cetii terestre, a oamenilor civitas terrena, ce aspir spre cetatea lui Dumnezeu Civitas Dei. Augustin identific Cetatea lui Dumnezeu cu Biserica. El explic decderea Imperiului Roman prin faptul c devenise un loc pgn, care a trebuit s fac loc Cetii lui Dumnezeu, adic Bisericii. Principiile lui Hristos sunt legate de fericirea i linitea lumii laice. ntr -un fel de anticipaie politic, Augustin spune c lumea ar fi mai bun dac marele i mndrul Imperiu s-ar mpri ntr-un numr de state mai mici, lucru care s-a i ntmplat mai trziu.8 Sfntul Augustin constat c exist dou paliere de cunoatere omeneasc care corespund celor dou mari momente din istoria omenirii: viaa de dinainte i cea de dup Alungarea din Rai. Statul laic este doar mijlocitor, un instrument, un ru necesar, supus Bisericii. Timpul devine istoric i linear iar finalitatea lui este previzibil: restabilirea mpriei lui Dum nezeu, doar numai prin Civitas Dei, prin comunitatea cretin a credincioilor, se ajunge la construirea cetii divine. Conceptualizrile scolastice elaboreaz dogmele cretine ntr-o raiune ndeosebi neo-aristotelic.9 Ideea de evoluie spiritual cretin a umanitii, de participare a fiecrui om la realizarea voinei i Providenei divine, lucru care se putea realiza prin aducerea n viaa profan a oamenilor Cetatea lui Dumnezeu, a fost gndit tot de Sfntul Augustin. Atestat de Sfnta Scriptur, Cetatea lui Dumnezeu se impune n virtutea harului i puterii Providenei Suverane. Cetatea terestr, n schimb, este inevitabil corupt, ea neputnd atinge perfeciunea. Dac cetatea terestr este injust, i nu poate fi dect astfel pentru c este a oamenilor teretri innecai n pcate, Cetatea lui Dumnezeu este cetatea justiiei finale prin mntuirea sufletelor celor drept-credincioi. Sfntul Augustin nu este un istoric, cel puin nu n nelesul general al cuvntului. El nu nareaz, nu reconstituie istoria, nu interpreteaz evenimente. n acelai timp nu este nici un vizionar, nu este un profet. El este mai mult dect un profet. El poate fi considerat un
7Biserica

Ortodox n Uniunea European, Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european ,

Bucureti, 2006, pg. 73


8

Lucrarea este conceput ca nlarea n forma unei noi ordini civile pe ruinele frmiate ale Imperiului

Roman, Enciclopedia Britannica, Ninth Edition, vol III, Charles Scribners Sons, New York, 1878., pg 327
9

Franois, Chtelet Histoire de la philosophie. Ides. Doctrines, pg 24.

Page 3 of 7

Lect.Dr. Raluca Alexandrescu Istoria Ideilor Politice

SPR, Anul I, Grupa A

demiurg10. Augustin construiete tipare psihice i o mentalitate care vor fi comune ctorva zeci de generaii. De Civitate Dei este opera care va penetra n subcontientul celor care vor aparine Occidentului catolic, al celor care vor ncerca, ntr-un mod contient sau nu, s impun lumii ntregi aceast carte sfnt pentru ei, un adevrat testament religios i politic totodat. Opera Sfntului Augustin a druit via, coeziune i mai ales vocaie istoric Occidentului catolic, lume ce devine o sintez reuit ntre civilizaia latin, vitalitatea germanic i mrturisirea cretin. De la pap i pn la ultimul ran habotnic, catolicii vor fi marcai de crezul istoric al Sfntul Augustin i vor sili istoria medieval s se ncadreze n cadrele i tiparele stabilite de acesta. Conceput iniial ca o scriere polemic fa de acuzaiile aduse cretinilor de ctre pgni, De Civitate Dei a devenit un rspuns providenial i genial al bisericii cretine occidentale la provocrile viitorului iar idealul augustinian a constituit punctul de plecare pentru zidirea unei noi civilizaii. Sfntul Augustin plaseaz istoria pe o ax temporal liniar care ncepe potrivit dogmei cretine de la facerea lumii de ctre Dumnezeu Geneza biblic i se termin n momentul Judecii de Apoi. Datorit pcatului originar, n urma alungrii din Rai, ntraga creaie divin se scindeaz n dou entiti spirituale. Astfel au aprut cele dou ceti: una este cea a spiritelor rele i malefice, Cetatea Satanei, a doua cetate fiind guvernat de legile divine. Este Cetatea lui Dumnezeu n care nu exist dect iubire i druire pentru cellalt, o cetate sfnt ai crei locuitori sunt ntr-o lupt permanent i total cu slujitorii Diavolului, rzboi ce va dura pn la venirea lui Christos pe pmnt, pn la Judecata de Apoi - moment ce marcheaz sfritul axei temporale a istoriei. Numrul locuitorilor acestei ceti sfinte, al lupttorilor lui Christos trebuie s sporeasc continuu pn la nfrngerea definitiv a diavolului. Cetatea lui Dumnezeu devine pentru cretinii occidentali, declarai de ctre Biseric ca fiind soldaii lui Chrisos, un obiectiv viitor, un crez istoric, un deziderat ce trebuie transmutat din sfera teologic i spiritual n lumea real, temporal, politic. De Civitate Dei nu este numai prima interpretare filosofic cretin a istoriei, ea este totodat un document oficial ce stabilete Bisericii Romano-Catolice un obiectiv politic concret. Datorit Sfntului Augustin, istoria, timpul i spaiul devin cmpul de lupt dintre cele dou ceti iar Biserica Apusean i asum rolul dinamic de a organiza i conduce rzboinicii cretini n lupta lor mpotriva slujitorilor satanei, dumani ai Bisericii i deci ai Dumnezeului cretin. Transformnd idealul spiritual augustinian ntr-un obiectiv terestru concret, Biserica Roman se transform la rndul ei ntr-un stat al lui Dumnezeu pe pmnt, cu un conductor
10

Etienne, Gilson, La Philosophie Au Moyen Age - Des origines patristiques a la fin du XIVe siecle, Editions Payot, Paris, 1985, Humanitas, 1995, pg. 93

Page 4 of 7

Lect.Dr. Raluca Alexandrescu Istoria Ideilor Politice

SPR, Anul I, Grupa A

spiritual dar i temporal totodat- papa, considerat locum tenens Christi - lociitorul lui Christos pe pmnt11, o instituie cu o ierarhie strict, cu vasali fideli, cu dreptul de a emite legi n numele lui Dumnezeu i de a aplica fora oriunde i oricnd mpotriva dumanilor si considerai dumanii lui Christos i copiii Satanei, iar aceast transformare este legitimat prin obiectivul zmislirii Cetii lui Dumnezeu. Cretinii occidentali sunt declarai de Biseric o armat ce este convins c poate folosi orice mijloace pentru distrugerea celor considerai de Biseric slujitori ai Satanei, fiecare catolic trebuie s capete credina c face parte din Militia Christ 12- armata lui Christos, c de fiecare fapt a sa depinde nu numai propria-i mntuire dar mai ales depinde soarta Cetii lui Dumnezeu. Biserica are un ideal, un crez politic, are la dispoziie o armat supus capabil de orice pentru a zmisli Cetatea lui Dumnezeu. Biserica roman i asum pe deplin caracterul catolicuniversal. Occidentul catolic ncepe treptat s se deschid spre exterior i va ncepe din Cetatea Etern, precum odinioar Imperiul Roman, cucerirea lumii. Dar acum primordial este ndeplinirea elului spiritual augustinian rspndirea mesajului cretin n ntreaga lume ce urmeaz s fie condus spiritual i temporal de Roma capitala cretintii, capitala Cetii lui Dumnezeu pe pmnt. Scrierile marelui folozof conin viziunile clare i bine conturate ale acestuia cu privire la problema etern a rului, fiind alimentate n acelai timp i de un optimism mprumutat de la platonicieni13 - n viziunea crora fiecare lucrare a lui Dumnezeu este bun i c singura surs de ru este libertatea fiinelor14. Augustin preia conceptul de liber arbitru, n acelai timp motivndu-i ntregul su proces filozofic, recunoscnd n esen omului dreptul de a-i folosi capacitile raionale n alegerea cii pe care o urmeaz existena sa ntr-o relaie de autonomie cu principiile doctrinei cretine. Acesta pune att de mult suflet n crezul su nct ajunge s-l discrediteze pe Manichaean cu inepuizabile argumente n ceea ce privete aceast controvers nc larg dezbtut. M. Margival l nfieaz pe Sfntul Augustin ntr-o lumin a victimei, o victim a pesimismului metafizic care, n mod incontient, l-a preluat din doctrinele lui Manichaea. Niciodat, spune el, ideea Oriental a necesitii i al eternului ru nu va avea un aprtor
11 12

cf. Matei16 Idem. 13 Profesorul Constantin C. Pavel spunea c Nu se poate susine [] c ar fi devenit neoplatonic pur, ci se poate spune cel mult c n acest timp, era un cretin neoplatonic. Cu vremea, spiritul s u va evolua spre o purificare a neoplatonismului de tot ceea ce nu convenea cretinismului i va ajunge pn la a completa independena intelectual, ba chiar pn la considerarea neoplatonismului ca un auxiliar perimat i depit.
14

De Civitate Dei, XIX, c. xiii, n. 2

Page 5 of 7

Lect.Dr. Raluca Alexandrescu Istoria Ideilor Politice

SPR, Anul I, Grupa A

mai nfocat ca acest prezbiter.15 Augustin face efortul de a recunoate, c nc nu a neles cum prima reacie a voinei de a face bine este un dar de la Dumnezeu 16; dar trebuie s se in cont de faptul c acesta niciodat nu i-a contraargumentat teoriile n ceea ce privete libertatea, niciodat nu i-a modificat opinia cu privire la puterea deplin a alegerii i a deliberrii. Schaff a afirmat cu o mare doz de adevr c pariia lui n istoria dogmei, formeaz o epoc distinct, mai ales n ceea ce privete doctrinele antropologice i seteriologice, pe care le-a susinut i le-a argumentat aducnd o mai mare claritate i precizie dect a celorlali care fuseser nainte n contiina vie a Bisericii.17 Imperiul Franc al lui Carol cel Mare nu va fi doar o ncercare-surogat de reconstituire a Imperiului Roman ci prima mare aciune temporal a spiritului catolic, prima ncercare de ridicare pe pmnt a Cetii lui Dumnezeu. Imperiul Carolingian este simbolul politic al noii lumi n care valorile romane i germanice se mbin armonios cu cele cretine. Nu putem ignora rolul major al Sf. Augustin n istoria medieval apusean. Dac l-am ignora, n-am putea nelege ncercrile occidentale de reconstituire a Imperiului Roman, cruciadele, Inchiziia, spiritul creator al catolicului pentru care aciunea, faptele au o importan deosebit, spiritul lui de conquistador cu sabia ntr-o mn i Biblia n cealalt, rzboinic i misionar totodat.

15 16

Revue d'histoire et de littrature religieuses, 1899, p. 447 Retractations, I, xxiii, n. 3 17 op. cit., pg. 97 Schaff, Philip. Creeds of Christendom, with a History and Critical notes

Page 6 of 7

Lect.Dr. Raluca Alexandrescu Istoria Ideilor Politice

SPR, Anul I, Grupa A

Bibliografie:
Biserica Ortodox n Uniunea European, Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Bucureti, 2006 Constantin C. PAVEL, Introducere n gndirea fericitului Augustin, Editura Anastasia, Bucureti, 1998 Enciclopedia Britannica, Ninth Edition, vol III, New York, 1878 Franois, CHATELET, Histoire de la philosophie. Ides. Doctrines Gallimard, Neoplatonismul, Histoire de la philosophie, Bibi. de la Pleiade, volumul 1 Gilson, ETIENNE, La Philosophie Au Moyen Age - Des origines patristiques a la fin du XIVe siecle, Editions Payot, Paris, 1985, Humanitas, 1995 Jean Felix, NOURISSON, La Philosophie de Saint Augustin, 1865 Philip, SCHAFF, Creeds of Christendom, with a History and Critical notes Revue d'histoire et de littrature religieuses, 1899 Sfntul Augustin De Civitate Dei Sfntul Augustin Retractation http://www.angelfire.com/ab6/adrian_zograffi/Augustinismul_politic.html,data consultrii 18.01.2012 http://www.scritube.com/sociologie/filozofie/NEOPLATONISMUL-SIPLOTIN82227720.php, data consultrii 18.01.2012

Page 7 of 7