Lorenzo Pea

Resea de: Juan M. Almarza Meica y otros autores El pensamiento alemn contemporneo: Hermenutica y teora crtica Contextos 7 (Universidad de Len 1986) pp. 214-18 ISSN 0212-6192

Juan M. Almarza Meica y otros autores, El pensamiento alemn contemporneo: Hermenutica y teora crtica. Salamanca: Editorial San Esteban, 1985, pp. 224. Trtase de la publicacin de las comunicaciones presentadas en el Seminario organizado por el Instituto Superior de Filosofa da Valladolid y la Fundacin F. Ebert. En su presentacin D. Koniecki y J.M. Almarza hacen una valoracin sumamente positiva del pensamiento alemn actual, sosteniendo que, frente a la abrumadora inuencia de la losofa analtica tras la Segunda Guerra Mundial, ha sabido el pensamiento alemn de las ltimas dcadas retornar a las races de su inmediato pasado, oreciendo as en un renacimiento esplndido y con gran pujanza de nuevas corrientes, como la losofa social y la teora de la accin comunicativa de Habermas y Apel, la hermenutica de Gadamer, el constructivismo dialgico de Lorenzen, o la losofa de la ciencia de Stegmller y Albert. Parcele, empero, al reseante que semejante valoracin resulta sobremanera exagerada. La lectura del libro no me ha podido convencer de que las corrientes en l estudiadas ofrezcan alguna aportacin sobresaliente a los grandes temas loscos de siempre ni tampoco de que abran nuevos horizontes de problematicidad. No quiere ello decir que carezca de inters el estudio de esos lsofos. Sencillamente se trata de que no parece el pensamiento alemn encontrarse en uno de sus grandes momentos histricos, y lo que nos ofrece a travs de esos representantes de ninguna manera puede compararse por su inters losco ni, por un lado, con los grandes aportes que aparecen en la obra de Nicolai Hartmann o en la de Heidegger (para no remontarnos ya a Wittgenstein y Frege, Husserl, Meinong y Brentano o, todava ms all, otros representantes de la gran tradicin losca alemana), ni, por otro lado, con esa losofa analtica cuya abrumadora inuencia parecen lamentar los autores del Prlogo en cuestin. En su ponencia sobre Gadamer, titulada La historicidad de la comprensin: Fundamentos para una teora de la experiencia hermenutica, Juan M. Almarza seala en la hermenutica la conuencia de tres lneas de pensamiento contemporneo: la tradicional teora del conocimiento, la losofa de la ciencia y la hermenutica tradicional. Tras un detenido examen de esa convergencia y de los problemas que plantea, Almarza le sigue la pista con precisin a la articulacin de los diversos temas de la hermenutica gadameriana, en el transfondo de los conceptos husserlianos de fenomenologa y horizonte, tomando asimismo en cuenta los aportes de

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Heidegger para desembocar en una bella exposicin de algunas de las nociones ms atractivas de la hermenutica, como la de wirkungsgeschcliche Bewusstsein (que traduce como conciencia de la determinacin histrica, una traduccin que al reseante le parece insatisfactoria) y, por ltimo, la fusin de horizontes. La ponencia de Mariano lvarez Gmez Lenguaje y ontologa en H. G. Gadamer le ha parecido al reseante lo ms importante de todo el libro. Mariano lvarez hace entrar en dilogo esclarecedor algunos de los temas centrales de la concepcin losca de Gadamer con los aportes loscos acerca del lenguaje de lsofos anteriores. Particularmente esclarecedor es, a este respecto, el breve acpite consagrado a Nicols de Cusa (pp. 75-77). La ponencia que estoy comentando trata, a travs de esa confrontacin, de ir determinando la fundamentacin de la ontologa desde el punto de vista de la hermenutica gadameriana, como una reexin que toma al lenguaje como mbito privilegiado de patentizacin de la esfera del sentido (en el texto lingstico se hace presente una totalidad cultural y, a travs de ella, una determinada interpretacin de la vida). Se van as estudiando diversos aspectos de lo lingstico: la lingisticidad como determinacin del objeto hermenutico, lenguaje y logos, lenguaje y verbo (con hermosas consideraciones teolgicas que, sin embargo, no me parecen las ms atinadas para una dilucidacin losca de las concepciones teolgicas consideradas). Al estudiar la aceptacin por Gadamer de la tesis de Humboldt sobre el lenguaje, el autor de la ponencia hubiera seguramente hecho bien en someter a alguna criba crtica tanto los fundamentos como las consecuencias de esa tesis; igualmente me parece que se hubiera agradecido al autor una actitud ms crtica hacia el rechazo por Gadamer de un mundo en s situado fuera del lenguaje. (De manera general me parece que, si bien la ponencia aclara magistralmente las tesis de Gadamer y nos hace ver la pertinencia de las mismas para el tratamiento de algunos problemas loscos, peca en cambio por ausencia de consideraciones crticas.) Como punto menor meramente terminolgico, debo sealar que la traduccin de Sachverhalt como constelacin objetiva me parece improcedente, habiendo como hay una traduccin que felizmente se va imponiendo y reeja claramente el signicado del vocablo alemn, cual es la de estado de cosas. Enrique Menndez Urea dedica a Habermas una ponencia en la que estudia a ese lsofo desde la tradicin losco-histrica moderna y en el transfondo de los planteamientos de la escuela de Frankfurt. Pone de relieve con nfasis la conjugacin habermasiana de la problemtica de la

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racionalidad con la de la liberacin y la llamada superacin de Marx (en particular el reemplazamiento de la lucha de clases como motor del cambio social por las presiones ejercidas en el marco de la accin comunicativa). Ya que, al igual que sucede en general con las dems ponencias, sta sobre Habermas es interpretativa y no crtica, va a permitirse el reseante, por su parte, un par de escuetas acotaciones al pensamiento habermasiano que en ella se expone. En primer lugar, todo lo que dice Habermas es interesante y una parte de ello atinado, pero en ningn momento parece que Habermas aborde los grandes y centrales problemas loscos, las grandes y fundamentales cuestiones de la metafsica y la teora del conocimiento para en sistemtica construccin y desde el transfondo de una solucin a estos problemas ir elaborando, en la medida de lo posible deductivamente, una teora coherente y global que d tambin cumplida respuesta al problema de la racionalidad humana, a las cuestiones que conguran el estudio losco de la sociedad humana. Mi segunda observacin crtica es que la superacin habermasiana del materialismo histrico me parece, en el mejor de los casos, tan unilateral como la visin de Marx y Engels originaria (con el siguiente agravante: quiz lo que es verdadero con respecto al materialismo histrico es esto: de todas las concepciones unilaterales sobre la sociedad, de todas las teoras histricas que erigen algn sector de la actividad humana en una ltima instancia en un factor o una estructura que determina al resto sin ser, en ltima instancia, determinada por nada ms, la menos falsa es precisamente la que ve en lo econmico esa pretendida ltima instancia); como el propio Menndez Urea lo seala al nal de su trabajo, la visin habermasiana de la sociedad capitalista avanzada reeja un estado de pujanza y prosperidad econmicas como el de hace varios lustros, si bien Habermas ha seguido aferrado a esa concepcin en medio de la crisis actual; no obstante, al reseante lo hace sonrer esa idlica versin habermasiana del capitalismo en la que las dicultades y las luchas ya no perteneceran al mbito econmico; y para concluir esta observacin me parece que Habermas no ha tenido en cuenta que la sociedad capitalista dizque avanzada no es algo que exista dentro de las fronteras de un Estado, sino una totalidad supranacional que incluye tambin las sociedades capitalistas subdesarrolladas, de suerte que los problemas, las cadenas causales, las tensiones y las perspectivas de cambio deben enjuiciarse teniendo en cuenta todos los factores y componentes de esa sociedad capitalista internacional.

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Muy bien elaborada y atractivamente expuesta resulta la comunicacin de Jess Conill y Adela Cortina Razn dialgica y tica comunicativa en Apel. La crtica que hace Apel a la hermenutica gadameriana y a toda forma de relativismo aparece en la ponencia claramente expuesta con la insistencia de Apel en que no pueden separarse condiciones de posibilidad y de validez. La pragmtica transcendental de Apel presenta con ello, no obstante, un aspecto totalitario sobremanera problemtico: exagerando el convergentismo de Peirce, exige una fundamentacin inconcusa, una validez irrefragable y una concepcin de la racionalidad que no deja ningn juego a la discrepancia radical y fundamental; por otra parte, sobre que la justicacin a priori de esos fundamentos en la pragmtica transcendental comporta argumentaciones que se han revelado endebles ante el bistur de la crtica lo cual no fuera empero un defecto redhibitorio si se reconociera en esa justicacin simplemente una opcin racional, frente a la cual, sin embargo, pudieran quedar en pie alternativas racionalmente aceptables (pero eso Apel no lo puede aceptar, pues sera reincidir en el relativismo de la justicacin que l reprocha a los hermenuticos), la pragmtica transcendental de Apel presenta sobre todo el inconveniente de hacer radicar en la subjetividad las bases transcendentales de la validez y la racionalidad, por mucho que se trate de una subjetividad interpersonal y que, por consiguiente, quede con ello frustrada de antemano toda tentativa de erigir algn tipo de solipsismo metdico, como en Descartes o en Husserl. Los autores toman en cuenta crticas de esa ndole que se han dirigido a Apel, pero, a favor de ste ltimo, responden que el propio Apel subraya cierta relativizacin del a priori en relacin con la apertura de la experiencia. Pero queda en pie que tales exibilizaciones no alteran la vigencia absoluta de las normas fundamentales cuya aceptacin considera Apel requerida por la propia comunicacin y el propio ser racional del hombre. Resulta bien intencionado el empeo de los autores por defender a machamartillo la fundamentacin transcendental de Apel y su aplicacin al mbito poltico. Pero parecen incurrir en exceso de celo. Polemizando con V. Camps quien, con toda razn, acusa a Apel, Habermas y Rawls de buscar fundamentos incontestables surgidos de una razn absoluta capaz de dictarnos un deber ser encerrado en una frmula denitiva, los autores (aunque, sorprendentemente expresndose en primera persona del singular: pp. 184-5) indican que esos fundamentos son slo dos y sugieren que efectivamente son inconcusos: el primero de ellos es el deber de respetar y promocionar a todo ser racional y el segundo que

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no podemos dar por moralmente buena una norma si, a la hora de establecerla, no se ha escuchado a todos los afectados por ella en condiciones que constituyan una garanta de que han dicho cuanto realmente deseaban; y aaden, con respecto a esos dos principios, que eliminarlos o ponerlos seriamente en duda supone acabar con el derecho a la vida democrtica. Al reseante le parece extrao que se erija en principio inconcuso, incuestionable e irrefragable, de derecho natural (eso es al menos lo que parece), el derecho a la vida democrtica, un derecho al n y al cabo no reconocido por ninguno de los grandes lsofos del derecho hasta un perodo muy reciente; no sera mejor ver en la llamada vida democrtica o un mal menor o, en el mejor de los casos, slo un instrumento y eso en determinadas circunstancias y bajo determinadas condiciones para el logro de algunos ideales, como el perfeccionamiento moral, un mayor grado de felicidad, de racionalidad, de conciencia y, en ltimo trmino, de existencia de la colectividad humana y, a travs de la misma, del cosmos al que pertenecemos? La ltima ponencia publicada en el libro es el trabajo de Cirilo Flrez Miguel Las polmicas sobre la racionalidad. La falta de espacio me impide comentar este texto en el que he encontrado muchas observaciones interesantes, particularmente en la discusin de las ideas de Richard Rorty, visto desde la perspectiva alemana. Tcnicamente el libro est bien presentado, pero se habra agradecido la intervencin de un marcador para superar algunos defectos, como faltas de concordancia u oscuridades en la redaccin. Es de lamentar que en el ndice se silencie quin es el autor de cada comunicacin publicada.