1 BOLILLA I El Conocimiento Cientfico Descripcin del acto de conocimiento. Conocimiento vulgar, cientfico y filosfico. Esbozo de las clasificaciones de ciencias.

Objeto y mtodo de la ciencia. Acto de conocimiento: No se puede hablar de acto de conocimiento sin saber si es posible "conocer" . Existe esa posibilidad? Siempre fue as? Para hablar de descripcin del acto de conocimiento, primero hay que destacar a grandes rasgos de la posibilidad de concretar un acto de conocimiento en otras pocas. En el perodo cosmolgico se pensaba en el origen de todo (las cosas, el hombre, la naturaleza, la vida, etc.). Un referente de esta etapa fue Thales. En pocas presocrticas exista una lnea de pensamiento antropolgico (formas de manifestarse el hombre). Haba que asumir una actitud escptica, que ponga en tela de juicio todo lo que se perciba por los sentidos. En lo nico que se pensaba era en la funcin del hombre en la vida social. Los sofistas tenan una actitud de duda con respecto a la posibilidad de conocer. Slo reconocan la posibilidad de adquirir conocimiento en forma visual, no racional (eran escepticistas). Los sofistas se dedicaban a ensear a los jvenes de las clases altas y cobraban por sus enseanzas. Enseaban a argumentar para que en el futuro estos jvenes sean grandes gobernantes, transmitan su actitud individualista, escptica, parcial, relativa con respecto a la posibilidad de conocer. Pensaban que: La verdad absoluta no existe y lo nico que importa es el hombre. A tal punto eran as que un sofista llamado Gorgeas lleg a establecer tres leyes del conocimiento y no salirse de ellas: 1. Nada existe. Todo lo que tengo lo debo poner en duda. 2. Si algo llega a existir, puede ser que no pueda ser conocido. Tengo limitacin para ello. 3. Si puedo llegar a conocer ese algo, no lo puedo hacer conocer a los dems, no ser apto para comunicrselo a los dems. Otro maestro sofista Crates, era escptico al extremo de no emitir juicio alguno y aprobar o negar con la cabeza. Con Aristteles se cree que el conocimiento es posible y comienza a dar definiciones. Bolilla I El Conocimiento Cientfico

2 Scrates era maestro ambulante y se manejaba externamente como un sofista pero no lo era. Fue el primer filsofo griego que habl de mtodos y cre la Mayutica (Tcnica interesada por la verdad), la que consista en que el maestro formule preguntas a los estudiantes con el fin de las respuestas dadas por stos lleguen a la verdad. La Mayutica se divida en dos Irona (Era la parte destructiva). Mayutica constructiva). Platn que fue discpulo de Scrates y escribi sus libros, deca que la irona era para destruir los falsos argumentos y con la Mayutica propiamente dicha se buscaba llegar a la verdad. A partir de Scrates y luego con Platn y Aristteles, exista una relacin entre el hombre y el mundo que lo rodea, relacin ingenua, a medida que crecamos nos sorprendamos, era una actitud realista. El perodo sistemtico se caracteriz por la bsqueda de la verdad o el conocimiento. Decan que el filsofo tena que saber todo. Dos de los grandes representantes de esta etapa fueron Platn y Aristteles. Platn dividi esta etapa en dos aspectos: a) Separar las falsas verdades del verdadero conocimiento filosfico. Mera opinin o doxa => falsas verdades. Bsqueda de la verdad => Episteme o conocimiento reflexivo. b) La necesidad de utilizar un mtodo Platn no estaba de acuerdo con la Mayutica, prefera el dilogo. Mediante el dilogo se llegaba a la verdad pensada o reflexiva. Aristteles prefera utilizar el mtodo de la lgica, con la que llegara a la abstraccin. La abstraccin es no quedarse con lo que nos ofrecen los sentidos para proporcionar los conceptos. El mtodo de la lgica es racional deductivo. Aristteles deca que el hombre es un ente productor de conceptos y que para poder proporcionar conceptos hay que utilizar el mtodo racional deductivo. Filosofa medieval-religiosa (Siglo IV), En la edad media los filsofos San Agustn y Santo Toms de Aquino, a pesar de incorporar la teora cristiana, tenan la actitud de sorpresa constante. Se llam se utiliz la Bolilla I El Conocimiento Cientfico propiamente dicha (Era la parte

3 filosofa para conocer al ser en general y a Dios en particular, y queran probar que Dios exista para imponer la fe. Se dividi en dos etapas: 1 etapa: Desde el Siglo II hasta el Siglo XI. Se caracteriz por Los padres de la Iglesia Los primeros Padres de la Iglesia preferan el pensamiento de Platn a partir del Siglo IV y ah pas a llamarse Patrstica. , hasta que llegar a San Agustn, que fue el referente mximo de esta etapa, y desde esa poca la filosofa medieval-religiosa pas a llamarse Platnica Agustiniana. 2 etapa: Comenz en el Siglo XI y dur hasta el Siglo XIV. Esta etapa se llam Escolstica que estaba dentro del campo religioso y se basaba en la lgica Aristotlica, cuyo representante ms significativo fue Santo Toms de Aquino, y de ah paso a llamarse Aristotlico Tomista. Santo Toms de Aquino dividi la Escolstica en dos partes, ya que el conocimiento y la fe son distintos y de la nica manera que se puede creer en Dios es a travs de la fe. Escolstica Va del Filsofo (Lgica Aristotlica) => racional = razn. Va del Telogo (Fe) A partir del Siglo XV todo el pensamiento filosfico medieval-religioso cae. En esta poca se terminaron con muchas creencias como que la tierra era plana, que era el centro del universo y se produce la ruptura de la unidad religiosa con la llegada de la iglesia protestante. Todo esto se llam Filosofa realista, que se basaba en que la realidad existe. Era todo aquello que se percibe con los sentidos. Descartes cambia de actitud, plantea que el individuo tiene una actitud realista y una idealista "yo creo que le doy existencia con mi razn". En el Siglo XVI nace la Filosofa idealista. Esta poca se caracterizo por no creer en la realidad, sino en crearla y organizarla. Uno de los grandes filsofos fue Descartes, el que dio origen a la duda metdica. Duda metdica => De lo nico que se estaba seguro es de que el hombre pensaba, de todo el resto se descrea. De ah la frase de Descartes: Pienso luego existo. El mismo Descartes fue el creador de la Filosofa racionalista. Antes de Descartes, estaba la actitud realista y despus la actitud idealista. No haba una teora del pensamiento cientfico como lo vemos hoy. Se estaba preparando, en el Siglo XV, el terreno para que Emmanuel Kant desarrollara su teora: Conexin entre Sujeto y Objeto.

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4 A mediados del siglo XVIII, y nunca ms se pensar diferente, Emmanuel Kant dice que el conocimiento existe. Y plantea que debe haber un Sujeto cognoscente (que conoce) y un Objeto cognoscible (a conocer) y que ambos estn en distintos mbitos o esferas, que estn en mundos diferentes. Y a partir de all se habla de la teora del conocimiento en forma estructurada. El sujeto debe tener una actitud activa frente al objeto a conocer "soy yo con mi pensamiento". Esta nueva forma Kant la llamar "trascendental'': el Sujeto debe trascender de su esfera para llegar a la del Objeto y formarse una idea de cmo es. Debe tener una actitud activa y agresiva para conocer la estructura del objeto. A partir del pensamiento del hombre se le da estructura al Objeto, lo organiza, le da carcter racional. Tambin se llam Idealismo Trascendental.
O O Barrera de conocimiento

Kant deca que de esta manera, nada ms se pueden conocer algunos aspectos del objeto. Lo que no se puede conocer es Dios porque se choca con la barrera del conocimiento. Se puede conocer el mundo fenomnico y lo que no se puede conocer se llama mundo noumnico, que es la ltima esencia. En el siglo XIX, Hegel fue el filsofo postkanteano ms destacado. El ubic al sujeto y al objeto en el mismo mbito, lo que se denomin unidad de conocimiento. Lo que significaba que el sujeto tena que romper la barrera de conocimiento. El mtodo utilizado era el de la dialctica, el que consiste en un ida y vuelta constante entre sujeto y objeto y as se logra la sntesis, que es el conocimiento absoluto del ser. El sujeto era la tesis y el objeto la anttesis.

En el Sigo XX apareci Husserl, que tom los aspectos de Kant y de Hegel. El parti de la base de que el sujeto y el objeto estn en mbitos distintos, pero est de acuerdo con Hegel en que hay que romper la barrera de conocimiento. Bolilla I El Conocimiento Cientfico

5 Destac que el sujeto tiene que trabajar racional y espiritualmente sobre si mismo, trabajar en su interior, prepararse para luego ir sobre el objeto. Preparado se destruye la barrera de conocimiento y se conoce la ltima esencia del objeto. Este proceso se llam Ontologa =>conocimiento profundo del objeto. Este fue el mtodo fenomenolgico. La creacin de Kant genera en la teora del conocimiento una gran discusin, que se dio en Alemania entre dos epistemlogos Johannes Hessen y Nicolai Hartmann. Ambos parten de la teora trascendental kantiana "que se entiende por conocer". Segn Hessen es una relacin bilateral que produce en un sujeto un enriquecimiento, pero ste se dar si en el Sujeto hay receptividad y actitud cognoscente. Relacin bilateral: porque son dos elementos (sujeto y objeto). Todo lo que obtengo del Objeto hace a mi enriquecimiento, me formo una imagen. Cada imagen que se hace el Sujeto del Objeto es suya. Hessen entenda que si el Sujeto trasciende de su esfera, de su mbito, evidentemente tiene que vincularse con el Objeto. Esta vinculacin es una relacin. El mundo del Sujeto es totalmente otro que el del Objeto a conocer. Hartmann entenda que la relacin no exista. Sostena que el Objeto exista para que el Sujeto lo conozca. Deca que era una correlacin trilateral (sujeto, objeto e imagen). Dice que la imagen (el tercer elemento) es una entidad lgica independiente. Enriquecimiento: La relacin bilateral debe producir enriquecimiento, si lo produce hay conocimiento. El Sujeto cuando se vincula con el Objeto tiene que crecer intelectualmente, enriquecerse. Esto lo logra porque se va formando imgenes. Cierta Receptividad: El Sujeto debe presentar cierta receptividad, debe estar abierto a la posibilidad de aprender y conocer. Si el Sujeto no elimina los prejuicios no va a trascender y llegar al Objeto. Se conoce en su interior, es la apertura intelectual del Sujeto. Actitud cognoscente: Debe querer conocer. Ir a buscar al objeto.

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6 Hessen Hartmann I

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CONOCIMIENTO: Relacin bilateral que produce el enriquecimiento de una de las partes a partir de cierta receptividad y actitud cognoscente.

Descripcin del acto de conocimiento: A partir de Kant existe el mtodo trascendental: El conocimiento es un acto trascendente, estrictamente racional y constituye un movimiento circular. Trascendente: porque como el Sujeto es cognoscente va a tener que buscar al Objeto y por ende salir de s, de su esfera e invadir la esfera del Objeto. Se requiere una relacin de conocimiento para poder vincularse en forma posterior, se debe razonar para tratar de captar las caractersticas del Objeto, lo primero que se hace con el Objeto es un acto racional. Circular: Porque el Sujeto primero llega al mbito del Objeto, analiza su estructura y vuelve a su esfera. La descripcin del acto de conocimiento tiene cuatro pasos: 1. El Sujeto trasciende de su esfera y llega a la del Objeto. 2. Se concreta cuando el Sujeto invade la esfera del Objeto. 3. El Sujeto estructura las propiedades y descubre qu es el Objeto. 4. Cuando el Sujeto vuelve a su propia esfera y se forma una Idea del Objeto. Slo en ese momento se ha materializado, concretado el acto de conocimiento. Segn Hessen, para el Sujeto la nica forma que tiene de vincularse con el Objeto es una relacin de conocimiento. No estamos de acuerdo, no es la nica relacin. Adems para tener un conocimiento real, verdadero, una imagen real, pueden necesitarse varios ciclos. l dice que cuando todo nos es conocido recin estamos en una relacin de conocimiento. Para l materializacin del acto de conocimiento = objeto . Bolilla I El Conocimiento Cientfico

7 Argumentacin de peso: porque nos interesa que exista una actitud cognoscente Kant dice que el Sujeto se relaciona con el Objeto en una relacin trascendental que implica conocerlo; podra llegar a conocerlo todo en una sola vez. Denomina Mundo Fenomnico la alternativa que el Sujeto capte algunas caractersticas del Objeto al trascender de un mbito a otro y no todas. A aquellos aspectos ms profundos, que son los que no puede captar porque son el alma del Objeto lo denomina Mundo noumnico. Entonces Kant dice que no es cierto que slo debemos conocer lo verdadero, lo que podamos captar, el fenmeno metafsico, la actividad que pueda desplegar el Sujeto para conocer el Objeto. Cuando el Sujeto dio el cuarto paso decimos que tuvo una intuicin, que no tiene porque ser lo verdadero. La primera relacin de Sujeto y Objeto es de conocimiento, que no tiene porque ser la nica. Si ya tiene una imagen del Objeto decimos que ha tenido una intuicin intelectual. Pero puedo llegar a tener otro tipo de intuicin? Si, la intuicin emotiva, por ejemplo opinar sobre actitudes del derecho; la intuicin volitiva por ejemplo tratar de cambiarlo si nos parece injusto. Una actitud superadora de Husserl para tratar de llegar a lo ms profundo, dice que se requiere una intuicin especial o intuicin fenomenolgica. Segn Husserl no es suficiente conocer algo del Objeto. Pretende llegar a la ltima estructura del Objeto, para ello hay que hacer un ejercicio intelectual de profundizacin en el Sujeto. Esto es fenomenolgico. Intuiciones: Intelectual: Conocimiento del mundo fenomnico (captar algunos aspectos). Emotiva: Opinar sobre actitudes del objeto. Volitiva: Tratar de cambiarlo. Fenomenolgica: Captar la esencia de lo que el objeto es, el mundo noumnico. Es una intuicin especial del Sujeto. Debe efectuar un ejercicio intelectual de profundizacin. Todo este tipo de intuiciones las obtenemos del acto de conocimiento. Existe un solo modo de conocer el Objeto?. Ms all de las intuiciones, hay otras formas de relacionarse con el objeto?. Mario Bunge propone un criterio de distincin para encontrar caracteres propios a los tres conocimientos. En los tres casos debe haber receptividad y actitud cognoscente. Conocimiento vulgar: Cuando tengo un conocimiento parcializado, inicial, superficial. Es ametdico, asistemtico y anaxiomtico. Segn Bunge es ametdico porque nos hace llegar a datos que solo se obtienen de la experiencia, son datos empricos, no datos ordenados, es Bolilla I El Conocimiento Cientfico

8 asistemtico porque no debemos relacionar cada una de las partes y anaxiomtico porque no necesito partir de verdades, normas o axiomas para conocerlo. Finalmente, es producto de sensaciones e impresiones, por lo que es de carcter subjetivo. Se aprende con la experiencia, por el solo hecho de vivir. Conocimiento cientfico: Cuando es un conocimiento organizado, sistematizado, estructurado con dogmas. Es metdico, sistemtico y axiomtico. Es metdico porque debo asumir actitudes metdicas, seguir pasos que tienen que estar relacionados entre s con una connotacin lgica. Es sistemtico porque cada uno de sus pasos estn vinculados necesariamente entre s. Por ejemplo un Cdigo, ste implica un conocimiento cientfico. Es axiomtico porque no parte de supuestos, si de verdades ya demostradas, parte de dogmas, axiomas. Adems el conocimiento cientfico es fctico porque parte de hechos que deben ser observados. Algunas ciencias si otras no, denominadas a priori (matemtica, geometra, lgica). Tambin es verificable, el conocimiento cientfico es verdadero hasta que se demuestre lo contrario. Debe aprobar el examen de la experiencia, la verificabilidad hace a la esencia del conocimiento cientfico fundamentando el trabajo de aquellos que procuran alcanzar un conocimiento objetivo. Constantemente est sometido a prueba. Adems es comunicable, debe ser dado a conocer a los dems. Para Bunge el conocimiento cientfico es anaxiolgico (sin valores), no puede contemplar lo social, es decir respecto del cual no se puede emitir juicio de valor. En lo referente a las ciencias sociales y al Derecho, no estamos tan seguros de que tengamos que dejar afuera a los valores. Esta caracterstica es relativa, puede ser as para las ciencias exactas, pero es debatible para las ciencias sociales y sobre todo el Derecho. Un grupo, llamado Normativistas entienden que el Derecho es una ciencia anaxiolgica, pero otras corrientes, llamadas Culturalistas, que entienden que el Derecho es un fenmeno cultural, y no slo normativo, entienden que los valores deben ser incluidos en el estudio cientfico del Derecho. Conocimiento filosfico: Cuando capto la esencia del objeto, en una actitud reflexiva y cuestionadora. Segn Bunge es metdico, sistemtico y totalizador. Pero es metdico?, no igual que el conocimiento cientfico, no tiene la misma estructura porque el Sujeto tiene una actitud diferente, cuestionadora y reflexiva. El conocimiento filosfico es pretendidamente anaxiomtico porque no est de acuerdo con los axiomas sino que pretende destruirlos constantemente, esto no quiere decir que no parta de axiomas. No sigue un mtodo determinado. Cada filsofo elige su mtodo de acuerdo a su propio sistema. Existe libertad de mtodos. Es totalizador, o como dice Jos Ortega y Gasset es pantnomo, porque este conocimiento apunta a la esencia del Ser, estudia al hombre como ser Universal. Bolilla I El Conocimiento Cientfico

Esbozo de las clasificaciones de ciencias: En el siglo V a.C. el pensamiento de la humanidad lleg a su mximo esplendor. Aristteles separaba el que conoce por la vida del que estudiaba para conocer. Pero existan ciencias en desmedro de otras. Se deca que eran ciencias solo las exactas. Estaban las Ciencias exactas (lgica, geometra, matemticas) y "de las otras" o seudociencias. En el siglo XIX se desarrollan las ciencias naturales, se las toma como las ciencias propiamente dichas. Bunge propone separarlas en: ciencias fcticas y ciencias formales. Ciencias fcticas o materiales: Son las que analizan los hechos, parten de la observacin del fenmeno, que necesitan experimentar el fenmeno. Son denominadas ciencias a posteriori. En estas ciencias no se emplean smbolos vacos, s la racionalidad y exige de los enunciados que sean verificables en la experiencia. Suele llamrsela ciencia emprica. Los enunciados de las ciencias fcticas se refieren, en su mayora, a entes extracientficos: a sucesos y procesos. Ciencias formales o ideales: Son las que no necesitan la experimentacin del fenmeno. Incluye a las antiguas ciencias exactas. Son denominadas ciencias a priori. Estas nunca entran en conflicto con la realidad. Sus objetos no son cosas ni procesos sino formas en las que se puede verter un surtido ilimitado de contenidos tanto fcticos como empricos. Los enunciados formales consisten en relaciones entre signos. Se contentan con la lgica para demostrar sus teoremas. Las ciencias formales demuestran o prueban. Bunge moderniz las caractersticas de las ciencias. Pero... qu sucede con la Sociologa, con el Derecho? Esta clasificacin de Bunge no respeta una gran franja de ciencias. Cmo solucionarlo? Carlos Cossio las clasifica y llega a la conclusin que hay que hacerlo de acuerdo a la ndole del objeto que tiene el sujeto ante s. Ciencias de objetos ideales: Son aquellas que tienen como objeto de estudio entes abstractos. El cientfico analiza objetos que no estn en la experiencia. Son las denominadas a priori (matemtica, geometra, lgica). Ciencias de objetos reales: Son aquellas que tienen como objeto el estudio de cosas reales, que son captados por los sentidos, los que estn en la experiencia. Son las a posteriori, e incluye dentro de stas a las ciencias de la naturaleza (biologa, zoologa, botnica, medicina), se estudia las relaciones de causa efecto dentro de la naturaleza y ciencias de la cultura, ligadas a lo social (sociologa, Derecho, historia, poltica), el cientfico estudia lo que el hombre hace en sociedad. El Derecho ya no se piensa como ciencia fctica sino ciencia cultural. Bolilla I El Conocimiento Cientfico

10 Kelsen las separa en: Ciencias de la Naturaleza: Se rigen por el principio de la causalidad. Forman cadenas de causaefecto. Ciencias Sociales: son aquellas que tienen imputacin. Relacin entre antecedente y consecuente. Objeto y mtodo de la ciencia: Cada ciencia construye su propio mtodo de acuerdo a la ndole del objeto que tiene ante s. Dentro del conocimiento cientfico hay dos grandes mtodos: Deductivo: Va de lo general a lo particular. El cientfico no necesita experimentar u observar el fenmeno, por tanto es a priori (independientemente de la experiencia). Inductivo: Se basa en la experiencia, va de lo particular a lo general, por lo tanto es a posteriori. Sin embargo los otros mtodos son: Mayutica: Mtodo utilizado por Scrates. Consista en hacer constantemente preguntas para poder llegar a la conclusin, a la verdad. Dilogo: Mtodo utilizado por Platn para sacar una conclusin en conjunto. Concepto: Mtodo utilizado por Aristteles; crea que para llegar a una conclusin no se necesitaban dos personas o ms, sino preguntarse a uno mismo. Disputa: Mtodo utilizado por Santo Toms de Aquino. Confrontaba ideas de estudiosos para llegar a una conclusin. Duda: Mtodo utilizado por Descartes. El dudaba de todos menos del sujeto. Si el sujeto piensa, existe. Trascendental: Mtodo utilizado por Kant, en el que el sujeto debe trascender para conocer el objeto. La ciencia del derecho. Su constitucin como tal. Posiciones negatorias. Es el Derecho una ciencia? Para lograr que la ciencia del Derecho se constituyera como ciencia faltaba darle una ubicacin dentro del Objeto Derecho, delimitar el mbito de su estudio. Enrique Aftalin dice es una ciencia pero hay que pasar por siete pasos. Se marcan hitos, logros que marcan que el derecho evolucion hasta ser un conocimiento cientfico. Primer Paso: En Roma se separa por un lado, el Derecho y Moral (Jus) y por otro lado la Religin (Fas). Todas las cuestiones que deban ser analizadas por los magistrados o por los Bolilla I El Conocimiento Cientfico

11 juristas, formaban parte del Jus; y el Fas, trataba de interpretar la voluntad de los dioses. El Derecho era todo aquello ligado al comportamiento social, excepto la religin. Segundo Paso: Cristian Tommasio en el Siglo XVII y Emmanuel Kant en el Siglo XVIII, separan Derecho de Moral. Tommasio dice que hay determinadas reglas que estn en el interior del individuo, que rige las conductas, forman parte del forum internum, es lo debe ser estudiado por la Moral, en cambio lo que se aprecia externamente y forma parte del comportamiento social debe ser alcanzado por el Derecho, que lo llama forum externum. Kant tambin toma la idea de Tommasio, pero entiende que nuestras reglas internas, son las que nos influyen para tomar una decisin, para realizar una accin determinada. Dice que todo aquello que es regido por la Moral se llama motivos del obrar, y el Derecho rige a lo que l llama acciones externas. Pero lo que l dice que los motivos del obrar influyen sobre las acciones externas. Dice que esto se ve claramente cuando el hombre se manifiesta en el respeto a la ley. Segn Tommasio Derecho no es igual a Moral. Segn Kant la diferencia est en los motivos del obrar y acciones externas. Tercer Paso: Se da en Alemania a principios del Siglo XIX de la mano de Savigny, un importante precursor de la Escuela Histrica del Derecho. A grandes rasgos el contexto en el que nace dicha escuela, se marca cuando culmina la Revolucin Napolenica en 1814, y nace el debate de la posibilidad de codificar. Savigny de la Universidad de Berln, deca que no estaban dadas las condiciones todava en Alemania para codificar, en cambio Thibaut, de la Universidad de Heidelberg, deca que haba que codificar para unificar el Derecho, que con eso se iba a unificar la nacin. De este modo el Derecho Alemn se encontr con la necesidad de delimitar el objeto de su estudio. Savigny bas su fundamento en que el derecho es producto de la historia, por lo tanto est en constante evolucin y planteaba una cuestin poltica, de que Alemania no era una nacin, eran estados soberanos, y otra cuestin jurdica, de que haba que hacer una revisin absoluta del Derecho Alemn y decidir que derecho se iba a aplicar. Triunf la posicin de Savigny, porque en Alemania, recin se codifica a partir de 1900. Savigny deca que al hablar de Derecho, hablamos de un conjunto de pautas sociales que se dan en un pueblo determinado, y cada pueblo tiene su propio Derecho porque evoluciona de una manera particular, por ende el Derecho es un fenmeno dinmico y evolutivo que necesita ser ubicado en el tiempo y espacio de cada sociedad.

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12 Cuarto Paso: A mediados del Siglo XIX, aproximadamente en 1850, Rodolfo Von Ihering, discpulo de Savigny, a ese fenmeno histrico, dinmico y evolutivo le agrega el de concepto fin como finalidad, es decir, Von Ihering, le agrega el concepto de finalidad. Este concepto de finalidad se denomina Teora Teleolgica, proviene de telesis o fin. Si el Derecho quiere ser ciencia tiene que tener una finalidad que no es otra que el bien comn. El saber bsicamente estaba constituido como ciencia, como un saber definitivamente cientfico al cual aplicaba el conocimiento de juristas. Quinto Paso: A fin del Siglo XIX, aproximadamente en 1875, un gran jurista, Rodolfo Stammler, que forma parte del Neocriticismo Jurdico, le agrega el concepto de valoracin, era axiolgico, se incluye esta problemtica dentro del estudio del Derecho y a los efectos de ser considerado definitivamente como un saber cientfico. Stammler separa entre objeto o concepto de derecho e idea de derecho. El Objeto de Derecho concierne todo aquello que hace a su objeto. Es decir, separamos Io que forma parte del objeto derecho de lo que no es. Dentro del alma del objeto de Derecho estamos efectuando la separacin de Moral y Derecho. Stammler deca que cada ves que el jurista trata de responder la preguntaba qu es el Derecho?, la respuesta se ubica en el objeto de derecho. En cambio en el mbito de la Idea de Derecho (permite emitir juicios de valor), estamos frente a todo lo relativo a la valoracin y sta se incluye por primera vez a fines del siglo XIX dentro del conocimiento del fenmeno jurdico. Dentro de la valoracin desarrollar la teora del derecho justo; el valor de justicia que es el mximo. Sexto Paso: Lo ubicamos en 1911 donde se producir un descubrimiento que tira por tierra todo aspecto que de alguna manera obstaculizaba la jerarqua del Derecho como una verdadera ciencia. Lo que ocurra desde el Siglo XIX, y an con distintos pasos, incluidos a partir de 1850 aproximadamente era lo siguiente: nace una nueva ciencia llamada la sociologa, ciencia social que haba tomado prestado el mtodo aplicable en las ciencias de la naturaleza, consideradas de gran prestigio en este siglo y en esta mitad. Esta nueva ciencia social, cuyo fundador es Augusto Comte, haba entendido que todos los fenmenos sociales y obviamente incluido el Derecho deban incorporar otra nueva forma metodolgica, una forma emprica inductiva. Por lo tanto al igual que las ciencias de la naturaleza, los fenmenos sociales deban pensarse con la llamada vieja lgica Aristotlica del ser, como fenmenos que son, que aparecen, que se dan en la sociedad.

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13 En 1911 aparece Hans Kelsen, quien dir que el gran error en el cual se haba incurrido y precisamente por eso el Derecho no poda ser considerado como una verdadera ciencia que tuviese la jerarqua igualable o equiparable al de otros conocimientos, estaba dado en que se haba cado no tanto en la delimitacin del objeto, no tanto en ubicarlo como un fenmeno tempoespacial, no en separar el objeto de derecho y la idea del mismo sino ms bien que el error estaba en la manera o forma de pensar por los juristas el fenmeno jurdico. Si queramos que el derecho fuese una verdadera ciencia, el fenmeno jurdico no se poda pensar nunca ms con la lgica del Ser, como algo que se da, como algo que acaece en la sociedad sino como algo que Debe Ser. Que no debe ser en el mbito moral sino en el plano lgico, no como un fenmeno que Es sino como un fenmeno que Debe Ser, un fenmeno que corresponde lgicamente que sea. Se pensar con la lgica imputativa del deber ser". Dice Kelsen, debemos tomar un ejemplo donde clarament e se percibe lo expresado, entiende que donde con ms nitidez se percibe es en la norma del derecho penal donde se establece "una relacin entre acto ilcito y su sancin". Cada vez que alguien comete un acto ilcito le corresponder lgicamente una sancin y esta relacin debe ser pensada con la lgica imputativa del deber ser. Para poder llegar a captar el fenmeno jurdico con un verdadero carcter cientfico, debe pensarse con la lgica imputativa del Deber Ser. Nunca ms a partir de este logro el fenmeno jurdico se pensar de otra manera. Inclusive por aquellos que no estn de acuerdo con Kelsen, que entendan que el llamado maestro viens caa en un error, no en la forma de pensar el fenmeno jurdico sino con respecto al objeto al cual apuntan los juristas. Deca Kelsen, si donde con mayor claridad se percibe el fenmeno de la imputacin, es en la norma penal, el objeto al cual apuntan los juristas no es otro que las normas jurdicas. Si el fenmeno al cual apunta el pensamiento imputativo del jurista est constituido por la norma jurdica, entonces cuando hablamos del objeto de derecho, cuando pensamos cual es la verdadera esencia del derecho, qu es el derecho, diremos que derecho es igual a norma jurdica. Hablar de norma jurdica es hablar de Derecho. A partir de 1911, primero con su obra llamada "Teora Pura del Derecho" en sus dos versiones y luego "La Teora General del Derecho y del Estado" haba alcanzado un prestigio a nivel mundial, nadie intenta discutirle a Kelsen esa nueva forma de percibir el fenmeno jurdico, haba un consenso mundial con respecto a esa nueva forma de acceder al fenmeno jurdico. El Derecho no se da en la sociedad, sino que debera haberse dado un acto ilcito.

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14 Hasta que Kelsen tuvo la mala idea de venir a la Argentina en 1949, donde en febrero, en un ciclo de conferencias que van a producirse en la Universidad de Buenos Aires tuvo una histrica discusin con nuestro mximo jurista Carlos Cossio. Sptimo Paso: Carlos Cossio estaba de acuerdo con Kelsen en que el Derecho deba pensarse como nuevo fenmeno imputativo, no estaba de acuerdo en que el fenmeno al cual apuntan los juristas en su conocimiento estaba constituido por las normas jurdicas. Deca Carlos Cossio: el legislador cuando aprueba una norma jurdica establece un juicio lgico, un juicio de razonamiento, que adquirir fuerza jurdica a partir de su sancin. Entenda Cossio que las normas jurdicas son solo "esquemas lgicos de interpretacin", no son un fin en s mismas sino un medio para interpretar el verdadero objeto del derecho, aquello a lo cual concreta y realmente apunta el conocimiento. Y la verdadera esencia del Derecho, dice Cossio, no se encuentra en las normas jurdicas sino se encuentra en la conducta humana, tanto en el aspecto pacfico como en el conflicto. Para hablar concretamente del fenmeno jurdico dice Cossio, debemos explicar, que queremos decir del objeto del derecho en la conducta humana, y por lo tanto la conducta humana solo constituir parte del fenmeno jurdico cuando entre en su etapa de interrelacin social, entre en lo que conocemos como conflicto. Y esto nos har decir que el Derecho es c onducta humana en interferencia intersubjetiva. Esta interferencia intersubjetiva nos est dando la idea de conflicto, de friccin social. Cada vez que el hacer del uno se contrapone al bienestar del otro o el impedir de otro se genera un conflicto, una friccin entre lo que uno quiere hacer y el otro no le deja hacer, en esta idea de conflicto, en ese momento de friccin social aparece la esencialidad del Derecho. Esta teora de Cossio que dio lugar a una nueva forma de percibir el fenmeno jurdico, partiendo de la base de una coincidencia con Kelsen, en cuanto a la manera imputativa de pensarlo, se ha llamado Teora Egolgica, porque parte del concepto del yo (ego), del yo existencial, del fenmeno de la existencia humana en su conducta. El tratar de captar el fenmeno jurdico en la conducta humana en interferencia intersubjetiva, en interrelacin social hace que tengamos que analizar dice Cossio el momento de la existencia del yo dentro de la sociedad, lo cual no haba sido tenido en cuenta para nada por Kelsen porque para ste lo que interesa es analizar la normatividad, es captar los fenmenos jurdicos con el dictado de las normas. Concluimos nuestro paso por la constitucin de la ciencia del derecho como tal llegando a la conclusin que a partir de 1911 el derecho se pensar imputativamente con Kelsen teniendo como objeto la norma jurdica y que a partir de 1949 se va a generar una gran discusin que hasta hoy deja dudas con respecto haca dnde debe apuntar ese pensamiento imputativo del Bolilla I El Conocimiento Cientfico

15 sujeto cognoscente de ese fenmeno jurdico? Hacia las normas o hacia la conducta humana en interferencia intersubjetiva? y tenemos el gran honor de que esa gran discusin haya surgido nada ms y nada menos que en la Repblica Argentina. Posiciones negatorias: A partir de Savigny el fenmeno jurdico se percibe como algo que se produce en el tiempo y el espacio, que se produce como un fenmeno histrico y por ende dinmico, es decir en constante cambio porque la sociedad constantemente evoluciona. Este aspecto iba a constituir un cuestionamiento que se dio en Berln, en una famosa conferencia en 1847, con el entonces Procurador General del Estado de Prusia Jullius Von Kirschmann y Savigny. El primero entenda que el gran error que se cometa con respecto a las llamadas "ciencias del Derecho" en aquellos aos era de que se trataba de captar un fenmeno huidizo, precisamente porque estaba en constante cambio. Sostena Von Kirschmann que para poder hablar de un conocimiento cientfico haba que apuntar a un objeto esttico, por ejemplo el objeto de la Biologa y de las ciencias de la naturaleza. Eso de pretender captar una institucin, que est en constante cambio, en constante evolucin nos hace ver que no estamos hablando de ciencia. Claro precisamente Von Kirschmann haba cado en el error en el que haban cado todos, pensaba el fenmeno jurdico con la vieja lgica aristotlica del ser, con la lgica pensada para el conocimiento de las ciencias de la naturaleza, hasta la aparicin de Kelsen con la lgica imputativa del deber ser que analiza el fenmeno jurdico no como algo que es sino como algo que lgicamente debe ser. Esta discusin entre Savigny por un lado y Von Kirschmann por el otro, termin perdiendo importancia a partir de 1911 cuando se descubre la lgica imputativa del deber ser, inventada por Kelsen. Filosofa del Derecho, sus ramas. Relaciones de la Ciencia del Derecho con la Sociologa, la Poltica y la Psicologa. Introduccin al Derecho, distintos enfoques de la asignatura. Primera rama: "Ontologa Jurdica": Cuando Stammler separa el mbito de lo que era la verdadera esencia del derecho, prepar el terreno para que unos aos despus Kelsen que haba sido discpulo de l, llegase a determinar como deba pensarse el fenmeno jurdico y Stammler al separar concepto de idea del derecho haba marcado el camino para considerar por primera vez a las dos primeras ramas de la filosofa del derecho. Ese objeto de derecho de Stammler, es decir ese mbito donde analizamos la verdadera esencia de lo que el Derecho es, separndolo de lo que no es, donde analizamos el objeto derecho, ser el llamado a partir del Siglo XX

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16 "ontologa jurdica", primera rama de la filosofa jurdica, o estudio del objeto derecho, o estudio de la esencia derecho. Por qu a este concepto de derecho de Stammler se lo llam luego Ontologa Jurdica? Porque apareci en el mundo de las ideas Edmundo Husserl quien con esa destruccin que hace de la barrera que haba impuesto Kant, que separa sujeto de objeto, llega a la conclusin que Kant haba descubierto que podemos captar algunas de las caractersticas del objeto y a stas caractersticas que podemos captar las llamamos Mundo Fenomnico y que aquellos que no podemos captar porque forma parte de una ltima esencia, de la ms profunda estructura del objeto es llamado por Kant Mundo Noumnico, a ese mbito de esencia pura del objeto lo llama Noumnico. Segn Kant se pueden alcanzar determinadas intuiciones, intelectual, emocional o volitiva. Pero segn Husserl para poder llegar a captar la ltima esencia del objeto y describir esta distincin entre mundo fenomnico y mundo noumnico haba que tener una intuicin diferente, una intuicin que apuntara no tanto al objeto sino al sujeto, tratar de profundizar espiritualmente en la estructura del objeto y entonces s tener otro panorama, captar de una manera diferente esta ltima esencia del objeto, y est intuicin la llamamos Intuicin Fenomenolgica. A partir del descubrimiento de Edmundo Husserl de esta nueva forma de captar el objeto, obteniendo una intuicin fenomenolgica, veremos que ha descubierto el verdadero plano, dice Husserl, ontolgico del objeto, ha descubierto el mbito o esfera de la verdadera esencia del objeto. En el plano ntico se nos daba la posibilidad de captar algunos aspectos del objeto, es el llamado mundo fenomnico. Por lo tanto, llevado este logro al campo de la filosofa del derecho, de la filosofa jurdica, despus de Husserl aquella rama de la filosofa del derecho que estudia la verdadera esencia del objeto derecho, esa ltima esencia de lo que el derecho realmente es, se ubica en el plano ontolgico y por eso llamamos a esa rama ontologa jurdica. Segunda Rama: Axiologa Jurdica: A su idea de derecho que inclua la valoracin y dentro de la valoracin el anlisis de un Derecho justo, llega Stammler a la conclusin que el mximo valor estaba constituido por el valor justicia. Esta idea de derecho permitir que a partir de iniciado el Siglo XX se constituya la segunda rama de la Filosofa del Derecho llamada "Axiologa Jurdica". Tercera rama: Lgica Jurdica Formal: Extrada de Carlos Cossio. A partir de esa disputa famosa e histrica dada en 1949 entre Kelsen y Cossio, donde Cossio, no est de acuerdo con Kelsen, precisamente en el anlisis ontolgico del Derecho, en el anlisis del verdadero objeto de derecho que para Kelsen est constituido por las normas jurdicas y que para Bolilla I El Conocimiento Cientfico

17 Cossio est constituido por la conducta humana en interferencia intersubjetiva, lleg a decir Cossio que la Teora Pura del Derecho de Kelsen era una nueva rama de la filosofa del Derecho, una rama nueva que nunca antes haba sido explorada y esa nueva rama de la filosofa del derecho capturaba la forma de pensar del jurista. Esa forma imputativa del deber ser con la cual deba pensarse el fenmeno jurdico, nos daba la posibilidad de constituir una nueva rama de la filosofa del derecho, aquella que se dedica a estudiar el pensamiento del cientfico del derecho o jurista, esa rama nueva de la filosofa del derecho la llama Lgica Jurdica Formal. Cuarta Rama: Lgica Jurdica Trascendental: Estaremos en esta cuarta rama cuando el jurista piense como debe interpretarse el Derecho, como debe interpretarse el verdadero objeto de derecho, y entremos a analizar las distintas tcnicas y mtodos de interpretacin del fenmeno jurdico, si como apuntando a la norma jurdica o apuntando a la conducta humana en interferencia intersubjetiva. Por lo tanto a partir de la discusin existente entre Kelsen y Cossio, estamos autorizados a exponer que han aparecido dos nuevas ramas de la filosofa del derecho, es decir que a las llamadas Ontologa Jurdica y Axiologa Jurdica, les debemos agregar dos ramas ms de la filosofa del derecho, o sea que ahora son cuatro ramas: Lgica Jurdica Formal y Lgica Jurdica Trascendental. Relaciones de la Ciencia del Derecho con Otras Disciplinas: Con la Sociologa: Augusto Comte en 1830, escribe la obra llamada Tratado de la Filosofa Positiva, donde llega a la conclusin que todo conocimiento cientfico de las ciencias llamadas sociales, debe estar subordinado a una nueva forma de conocimiento que ser llamada Sociologa. Esta afirmacin que hace Comte en su obra desat una discusin entre aquellos que entienden que el fenmeno jurdico debe estar subordinado al fenmeno social y por el otro lado aquellos que entienden que el fenmeno jurdico est por encima de toda ciencia social y por lo tanto debe ser analizado no individualmente sino racionalmente, lgicamente. No a partir de la experiencia sino a partir de la razn, no a posteriori sino a priori. Esta distincin gener dos movimientos, uno es el llamado movimiento de los sociologistas que son aquellos que entienden que el fenmeno jurdico debe estar subordinado al anlisis del fenmeno social, y el denominado movimiento de los dogmticos, que son aquellos que entienden que la sociologa est

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18 subordinada al conocimiento lgico del derecho y que nada tiene que ver el anlisis emprico sino ms bien el anlisis lgico. Por lo tanto cuando hablamos de la relacin de la ciencia del derecho con la sociologa llegamos a la conclusin que ese anlisis compartido entre ambas disciplinas es un anlisis conflictivo. En qu estado actual est la disputa? A partir de la aparicin de Kelsen, a partir de la aparicin de la nueva lgica imputativa del deber ser aquellos que entienden que el dogmatismo est por encima de la sociologa constituye la opinin mayoritaria, que no quiere decir por eso que tengan razn. De estas dos ciencias, nace la Sociologa del Derecho, es una ciencia diferente a la sociologa pero que est subordinada a ella, que es una ciencia que se maneja con la lgica aristotlica del ser y que estudia los procesos por los cuales se van desarrollando los fenmenos del Derecho e intenta dar leyes cientficas para explicarlo, estudiando no slo las causas sino tambin el medio en el que se generan dichos procesos. Con la Ciencia Poltica: Con respecto a la relacin entre la ciencia del derecho con la ciencia poltica, esa relacin no se da de manera conflictiva porque ambas disciplinas, de alguna manera se han fusionado y han dado lugar a una tercera ciencia. Si entendemos por ciencia poltica el estudio, el anlisis de las relaciones que se dan entre quienes tienen el poder poltico y quienes no lo tienen, entre los gobernantes y los gobernados comparndolo con la ciencia del derecho tenemos que llegar a la conclusin que se puede producir una fusin que implique la aparicin de una nueva disciplina que se dedique a regular jurdicamente esas relaciones que son propias del fenmeno poltico y aparecer una tercera disciplina, la Ciencia del Derecho Poltico. El Derecho Poltico como fusin entre la Ciencia Jurdica General y la Ciencia Poltica se dedica a analizar no solo el fenmeno poltico sino tambin su regulacin jurdica como por ejemplo teora del sufragio, anlisis de la soberana jurdica, anlisis de los partidos polticos, regulacin jurdica de los partidos polticos. Con la Psicologa: La relacin se da en aquel aspecto en que la Ciencia del Derecho trata de captar los procesos del razonamiento para llegar a descubrir el verdadero objeto del derecho, pone acento en distintas etapas de esa intuicin que tiene el ser humano adems de la intelectual que es la intuicin volitiva, es decir, cmo lleg a tomarse una determinada decisin para dictar una norma jurdica y hemos encontrado tres relaciones que hay entre la ciencia del derecho y la psicologa. La primera relacin la encontramos en la Escuela Exegtica, que es una Escuela de interpretacin del Derecho nacida en Francia en 1804, ya que en ese ao se cre el Cdigo Civil Bolilla I El Conocimiento Cientfico

19 Francs o Cdigo Napolen. Precisamente a partir de la creacin del Cdigo Civil Francs y en aos posteriores y por eso que habamos dicho que el derecho es un fenmeno volitivo, en constante cambio los Cdigos suelen caer en desuso. Y cuando el derecho va evolucionando con ms rapidez que las reformas legales, este bache hay que cubrirlo por va de interpretacin, que por lo general es llevada a cabo por los jueces. Esta Escuela Exegtica se basa en dos principios de interpretacin. Un primer principio es llamado respeto solemne a la ley, esta Escuela Exegtica se manejar tmidamente con respecto al texto escrito de la ley, como que deba interpretar la norma jurdica pero no poda alejarse de ella, por eso cada vez que pudiese aplicarse la ley y no hubiese que llegar a un bache por va de interpretacin, haba que tener como primera medida, ese respeto solemne por la Ley, pero adems y en defecto de ley clara, cuando fuese necesario interpretar, decan los integrantes de la Escuela Exegtica que haba que tratar de captar, de interpretar la intencin del legislador, tratar se ponerse en la persona del legislador, tratar de pensar como el legislador lo hubiese pensado, para lograr una correcta interpretacin del texto Legal. Se ha tomado en cuenta un pas como Francia donde salvo por una reforma producida en 1975, el Cdigo Civil es de 1804 y se sigue aplicando en un mundo absolutamente distinto a aquellos aos, evidentemente si utilizsemos la interpretacin exegtica, tendramos que tratar de remontarnos a la poca en la cual el legislador le toc vivir, tratar de pensar como hubiese pensado el legislador en su poca, analizar las discusiones parlamentarias de su poca, ubicndonos en un contexto histrico y social determinado, por lo tanto se dice que la ciencia del derecho en la Escuela Exegtica se relaciona psicolgicamente con la intencin del legislador. La segunda relacin la encontramos en el realismo jurdico. Esta teora ha encontrado de buen grado la existencia de una teora jurdica, de una teora cientfica dentro del derecho llamada realismo jurdico, que entiende que el objeto derecho debe encontrarse en el hecho social. Este realismo jurdico se divide en dos corrientes: realismo norteamericano y realismo escandinavo. El realismo norteamericano es llamado tambin el realismo extremo porque solo considera al hecho social. El fenmeno jurdico se percibe solamente en el hecho social. El realismo escandinavo es llamado realismo moderado. Si bien parte de la base que hablar de derecho es hablar de hecho social de alguna manera le da alguna importancia a la normatividad. Por eso se llama moderado. Vamos a poner acento en el realismo norteamericano o extremo. El hecho social debe ser analizado desde la perspectiva del juez ". Es el juez quien debe interpretar el hecho social cuando dicta la sentencia, cada vez que el juez llegue a la solucin del caso dictando sentencia, no har Bolilla I El Conocimiento Cientfico

20 otra cosa que interpretar el verdadero objeto del derecho que es el hecho social, por eso a la corriente norteamericana se le dice corriente sociolgica por excelencia. Y la relacin la encontramos aqu con la psicologa en el anlisis de la estructura racional del juez, cmo el juez llega a dictar sentencia, cmo llega a interpretar el hecho social. El derecho norteamericano es un derecho dependiente del derecho anglosajn, del derecho ingls. La fuente del derecho norteamericano est dada por el derecho ingls. Y a su vez el derecho ingls es un derecho que parte de la base que no tiene una Constitucin escrita, no es un derecho de raz lgica sino de raz histrica, y el derecho norteamericano, si bien tiene Constitucin escrita, la famosa Constitucin de 1787, frente a nuestra Constitucin Nacional de 1853, no se maneja, salvo el Estado de Luisiana, con Cdigos, los jueces para dictar sentencias no aplicarn normas jurdicas provenientes de cdigos sino que aplicarn fallos judiciales anteriores, el derecho se construir a partir de la interpretacin que vienen desarrollando con anterioridad los jueces. Y el juez cuando interprete el hecho social, lo que har no es otra cosa que tratar la doctrina que surge de fallos judiciales anteriores. Por lo tanto la relacin con la psicologa se encuentra en el anlisis de la psiquis del Juez. Cmo ese juez lleg a decidir la aplicacin de un determinado fallo, de una determinada cuestin y no de otra y por lo tanto algunos autores como Oliver Holmes o Jerome Frank que entienden que el abogado, el buen especialista del derecho, y aquel que se ser ms til a su cliente ser aquel que interprete con ms precisin, que pueda llegar a predecir, ms precisamente cmo el juez probablemente pensar cuando dicte sentencia. Dice Frank, de alguna manera el buen abogado debe tratar de predecir cmo posiblemente el juez llegue a conducirse mentalmente cuando dicte sentencia, y dice para ello Frank, el juez lo es durante 24 horas aunque tenga un horario determinado, en todos los actos de su vida, aunque quiera evitarlo, porque tiene vida privada, debe tener en cuenta que es un magistrado, que es juez y por lo tanto el buen abogado tendr que tener en cuenta la estructura racional de ese juez, y tratar de predecir cmo ese juez puede llegar a comportarse cuando llegue al fallo y para ello tendr que analizar de qu hogar proviene, cul es su formacin poltica, cul es su formacin religiosa, a qu estamento social pertenece, de qu universidad egres, evidentemente tratar de encontrar el perfil de ese juez para tratar de predecir cmo posiblemente dictar su sentencia. Claro como el juez no puede basarse en un cdigo porque no hay un cdigo tendr que, de acuerdo a su criterio, de tratar la doctrina de fallos anteriores, entonces, dice Frank, el abogado, el buen abogado debe predecir que es lo que un juez puede extractar de un fallo de acuerdo a su propia ideologa. Evidentemente nuestro derecho es muy distinto, es de raz romanista, es fuente de nuestro derecho, es derecho escrito, es derecho codificado, es un derecho con una raz absolutamente distinta a la del derecho norteamericano. Bolilla I El Conocimiento Cientfico

21 Una tercera relacin entre la ciencia del derecho y la psicologa la encontramos en la Escuela de Derecho Positivo Penal Italiano, en la segunda mitad del Siglo XIX donde trat de captarse un fenmeno, que se da en la sociedad llamado conducta desviada y que actualmente se llama conducta delictual a partir de estudios influenciados por el sociologismo de Augusto Comte, de observacin del fenmeno humano de comportamiento delictual, tratar de pensar, a partir de la observacin a lo que se llamaba en esta Escuela el hombre delincuente. Tratar de establecer un perfil psicolgico del hombre delincuente, y dentro de esta Escuela encontramos a tres autores el primero de ellos era un jurista, finalmente un legista, un mdico forense llamado Csar Lombroso quien pretendi encontrar el perfil del hombre delincuente a partir de determinados estigmas fsicos, tamao de las manos, tamao del crneo, forma de caminar, forma del rostro. Es decir que todava no se notaba una vinculacin concreta con la psicologa pero nos comenzbamos a acercar a partir de los trabajos de Lombroso. Un cientfico de derecho penal llamado Ferri, prefiri poner el acento para caracterizar el perfil del hombre delincuente, en su psiquis, en aquellos procesos mentales que lo haban llevado a tener una conducta desviada, y para ello Ferri realiza estudios sobre el entorno social que acompaara ese perfil, analizando su comportamiento en la niez, padecimientos personales, sociales que haban llevado al individuo a cometer el delito. Ya tenamos ac claramente una relacin entre la ciencia del derecho aplicndola a la psicologa. Un tercer autor llamado Garfalo, encontr el perfil del hombre delincuente partiendo de la base de los estudios de Ferri pero tambin analizando los efectos del delito, el comportamiento social delictual que lo llevaba a cometer delitos aberrantes, por lo tanto a partir de Garfalo comienza a analizarse no solo el entorno social sino cuan peligroso es, desarroll una teora de la peligrosidad delictual llamada Teora de la Temibilidad. Es decir cunto temor poda llegar a obtenerse de la conducta peligrosa del hombre delincuente y esto se lograba a partir de datos estadsticos. Estas teoras que han sido perfeccionadas, se siguen utilizando para la aplicacin de una pena, hay que tener en cuenta, primero el entorno social, segundo comportamiento y tercero el perfil para determinar qu pena se va a aplicar o si se va aplicar pena o no, esta relacin entre la ciencia jurdica y la psicologa ha tenido gran efecto y aplicacin en la ciencia del Derecho Penal actual. Distintos enfoques de la asignatura Introduccin al Derecho: Comenz a dictarse en la Universidad de Buenos Aires en 1875, cuyo primer titular el Dr. Montes de Oca, incursionaba en distintos temas donde se mezclaban conceptos filosficos, sociolgicos, histricos, y que en definitiva la Introduccin al Derecho como asignatura, como disciplina, no haba alcanzado una verdadera identidad. Esto llev a un cuestionamiento que se Bolilla I El Conocimiento Cientfico

22 dio referido a si la Introduccin al Derecho constituye una disciplina autnoma o que forma parte de otras disciplinas y tenemos que llegar a la conclusin que la Introduccin al Derecho no es una disciplina autnoma. Es un anlisis inicial, panormico, de los distintos aspectos del derecho. No llega a constituir una disciplina autnoma por lo siguiente: en la etapa donde analiza la esencialidad del derecho, los conceptos jurdicos fundamentales de la ciencia del derecho diremos que estamos en el terreno de la filosofa jurdica. Esta materia tiene amplios contenidos filosficos y por lo tanto es una materia que forma parte, en cuanto analiza la esencialidad del derecho de filosofa jurdica. Adems en cuanto a la Introduccin al Derecho analiza una teora general del derecho, por ejemplo Teora de las normas jurdicas, teoras del ordenamiento jurdico, teora de las fuentes del derecho, escuelas de interpretacin decimos que estamos en el terreno de la dogmtica jurdica. En cambio, cuando la Introduccin al Derecho se dedica a realizar una vista panormica de las distintas ramas del conocimiento jurdico, decimos que estamos en el terreno de la enciclopedia jurdica. Ahora bien, este ltimo aspecto en la actualidad ha sido dejado de lado, las ctedras que modernamente analizan el fenmeno jurdico desde sus inicios en esta asignatura que se llama Introduccin al Derecho han ido paulatinamente eliminando aquel aspecto llamado enciclopedia jurdica porque esto no forma parte de nuestra asignatura. Por ejemplo, si estudiamos, incursionamos en enciclopedia jurdica analizaremos conceptos jurdicos fundamentales de derecho civil, derecho penal, de derecho comercial, aunque lo veamos bsicamente, derecho administrativo, derecho constitucional, hasta hacer una vista panormica, un paneo, de todas las ramas del derecho. Esta asignatura tiene un contenido filosfico y un contenido dogmtico.

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