Perdn

Perdn
Concepto
El perdn es la accin por la que una persona, el perdonante, que estima haber sufrido una ofensa, decide, bien a peticin del ofensor o espontneamente, no sentir resentimiento hacia el ofensor o hacer cesar su ira o indignacin contra el mismo, renunciando eventualmente a vengarse, o reclamar un justo castigo o restitucin, optando por no tener en cuenta la ofensa en el futuro, de modo que las relaciones entre ofensor perdonado y ofendido perdonante no queden afectadas o queden menos afectadas. El perdonante no "hace justicia" con su concesin del perdn, sino que renuncia a la justicia al renunciar a la venganza, o al justo castigo o compensacin, en aras de intereses superiores. El perdn no debe confundirse con el olvido de la ofensa recibida. Quien la olvida no perdona, pues no adopta una decisin de perdonar. Tampoco perdona quien no se siente ofendido por lo que otras personas consideraran una ofensa.Tampoco perdona quien deja de sentirse ofendido tras las explicaciones del presunto ofensor que hacen ver la inexistencia originaria de ofensa alguna. El perdn es obviamente un beneficio para el perdonado, pero tambin sirve al perdonante (que tambin est interesado en ver recompuestas total o parcialmente sus relaciones con el ofensor y en ocasiones cumple al perdonar una obligacin moral o religiosa) y a la sociedad, pues contribuye a la paz y cohesin sociales y evita espirales de venganzas, motivo por el que religiones y diversas corrientes filosficas lo recomiendan. Tambin se habla en un sentido impropio de perdonar un castigo, una deuda u otro tipo de obligacin, en el sentido de renunciar a exigirla. Elementos del perdn La accin de perdonar conlleva la existencia de las siguientes situaciones o hechos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Existencia de una ofensa de cualquier tipo; Conocimiento de la ofensa por el ofendido, por la "confesin" del propio ofensor o por otros medios; El perjudicado por la ofensa se siente ofendido; Se modifica la actitud del ofendido hacia el ofensor (resentimiento, situacin de enfado); (eventualmente) conocimiento por el ofensor de la afectacin de las relaciones entre ofensor y ofendido; (eventualmente) el ofensor siente y/o manifiesta su vergenza y/o arrepentimiento; (eventualmente) el ofensor reconoce su error y culpa y/o solicita el perdn y/o da una satisfaccin al ofendido para hacerse merecedor del perdn;quien pide perdn reconoce ante si mismo su propio error y culpa, vence su orgullo y se humilla ante el ofendido, solicitndole la gracia del perdn (lo que puede afectar a la autoestima); searriesgar a haber reconocido la culpa o responsabildad para eventualmente no recibir el perdn solicitado.

Factores que facilitan la obtencin del perdn Aunque el ofendido es tericamente libre de perdonar o no, y el perdn es por tanto en teora un acto graciable que no puede ser exigido, de hecho aumentan para el ofensor las posibildades de ser perdonado: - cuando el ofensor explicita su pesar o arrepentimiento, - cuando ha solicitado el perdn, sobre todo si se lo hace pblicamente, - cuanto menos grave fuera la ofensa, - cuando se ha compensado al ofendido por el dao, - cuanto ms importante sea su relacin con el ofensor, - cuando el ofensor manifiesta su nimo de enmienda,

Perdn Tipos de perdn Perdn pleno/parcial: En el perdn pleno, el perdonante "perdona y olvida", es decir, no slo decide no odiar al perdonado, sino que recupera la relacin de confianza o amor con el perdonado, como si la ofensa no hubiera tenido lugar. En el perdn parcial, el perdonante decide no odiar al perdonado por la ofensa recibida, pero no se recomponen totalmente las relaciones preexistentes. Perdn condicional/incondicional: En el perdn condicional, el perdonante subordina algunos o todos los efectos del perdn al seguimiento por parte del perdonado de ciertas reglas de conducta o al cumplimiento de cualquier otro tipo de condicin. Perdn expresado/tcito/no expresado: El perdonante puede optar por comunicar expresamente al perdonado la concesin del perdn, o bien por hacrselo ver por hechos ms o menos concluyentes, o bien optar por no comunicarle de modo alguno la concesin del perdn. Perdn espontneo/solicitado: El perdn solicitado es el que se produce tras la peticin de disculpas del ofensor, el espontneo tiene lugar sin tal peticin. Perdn humano/divino: Segn quin sea quien perdona, Dios o el ofendido, el perdn ser divino o humano.

Concepciones religiosas, espirituales o filosficas del perdn

Pitaco, Rey de Mitilene (640-568 a. C)., uno de los 7 Sabios de Grecia, dej en libertad al asesino de su hijo, expresando: El perdn es mejor que el castigo. Aristteles, en su tica a Nicmaco afirm que "cuando un hombre da pruebas de juicio en las cosas que son del dominio de la prudencia, es porque es inteligente, tiene buen sentido, y caso necesario sabe ser indulgente y perdonar; porque los procedimientos honrosos y benvolos son los que emplean todos los hombres verdaderamente buenos en sus relaciones con los dems hombres". El filsofo estoico romano Sneca, en su obra "De la Clemencia", desaconsejaba el perdn como contrario a la justicia, pero s que aconsejaba la clemencia: "Dir por qu no perdonar. Establezcamos primeramente qu es el perdn, para convencernos de que el sabio no puede concederlo. Perdn es remisin de castigo merecido. Por qu no debe concederlo el sabio? Ampliamente desarrolladas se encuentran las razones en los que han tratado de esto. Por mi parte, lo dir con brevedad, como refiriendo opinin ajena. Se perdona al que debera ser castigado: ahora bien, el sabio no hace nada de lo que no debe hacer, ni omite nada de lo que debe realizar: as, pues, no remite la pena que debe imponer, pero lo que quiere obtenerse por el perdn lo concede por camino mucho ms honroso; porque el sabio tolera, aconseja y corrige. Hace lo mismo que si perdonara y no perdona, porque perdonar es confesar que se omite algo que debera hacerse. Reprender a uno, pero no le castigar, atendiendo a su edad, que le permite enmendarse: a otro, a quien su crimen expone al odio pblico, asegurar la salvacin, porque delinqui seducido o embriagado. Despedir a los enemigos con la vida salva, algunas veces con elogios, si empuaron las armas por honroso motivo, por la fe jurada, por alianza, por la libertad. Estas cosas no sern obras de perdn, sino de clemencia. La clemencia tiene libre albedro: no juzga por frmulas, sino por el bien y la equidad. Permitido le est absolver y tasar los castigos en el precio que le conviene. Al obrar de esta manera no pretende anular la justicia, sino que sus sentencias se cian a lo ms justo. Ahora bien, perdonar es no castigar lo que se juzga perdonable. Perdn es remisin del castigo debido: el primer efecto de la clemencia es declarar que los indultados no deban padecer otra pena. Es, por consiguiente, ms completa y honrosa que el perdn. En mi opinin, esta es controversia de palabras; pero se est de acuerdo en cuanto al asunto. El sabio remitir gran nmero de castigos; conservar considerable nmero de hombres de mente enferma, pero que pueden sanar. Imitar al diestro agricultor, que no cultiva solamente los rboles rectos y elevados, sino que aplica puntales para enderezar aquellos que una causa cualquiera ha torcido. Poda los unos para que las ramas no detengan su crecimiento; abona a los dbiles que languidecen en suelo empobrecido, y a aquellos que estn cubiertos por extraa sombra, les abre el cielo. Siguiendo estos ejemplos, el sabio perfecto examinar de qu manera debe tratarse cada espritu para atraer al bien a los que se han pervertido"

Perdn Todas las "religiones universales" recomiendan: a) Perdonar a los dems b) Pedir perdn por las ofensas a los dems y c) Solicitar el perdn divino de los pecados, as como no sentir rencor por los castigos o designios divinos, eventualmente crueles o incomprensibles para los humanos. Judaismo El Yom ha kipur, o da del Perdn se celebra el 10 de Tishrei, 10 das despus del Ao Nuevo. Es la festividad ms solemne y respetada del calendario judo. Este da se inicia como todas las fiestas judas la tarde del da anterior. Se observa un ayuno riguroso, es un da que se dedica a la plegaria y al arrepentimiento por las faltas cometidas durante el ao, esperando el perdn de Dios, que a de perdonar a todos quienes se arrepienten sinceramente. Cristianismo Perdn entre los hombres en el Antiguo Testamento El perdn como virtud no obligatoria El Dios del Antiguo Testamento hace mltiples referencias al perdn de Dios, pero no insiste en reclamar que los hombres se perdonen entre s; se lo considera no como un imperativo moral sino como algo loable pero realmente no exigible. En las oraciones contenidas en los Salmos se contienen numerosas peticiones de misericordia o perdn por los propios pecados, pero tambin peticiones de que Dios castigue duramente a los inicuos o a los enemigos del orante o del Pueblo de Israel l aplastar a nuestros enemigos Salmo 108:15 [...] por tu amor, aniquila a mis enemigos, destruye a mis opresores, pues soy tu siervo Salmo 143:12-13 Entrega pues a sus hijos al hambre, abandnalos a merced dela espada! Qudense sus mujeres sin hijos y sin maridos! Mueran de peste sus hombres y sus jvenes atravesados por la espada en la guerra! iganse salir gemidos de sus casas cuando de improviso mandes t contra ellos hordas de saqueadores! Jeremas 18,21 lo cual parece indicar la legitimidad de no perdonar a los ofensores, sino solicitar a Dios su castigo, sobre todo cuando pertenecen a otros pueblos distintos de Israel. Sin embargo, es loable perdonar. En Gnesis 45,4 se ensalza la conducta de Jos, al perdonar a sus hermanos: Entonces Jos dijo a sus hermanos: -Acercaos a m, por favor. Ellos se acercaron, y l les dijo: -Yo soy Jos vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. Ahora pues, no os entristezcis ni os pese el haberme vendido ac, porque para preservacin de vida me ha enviado Dios delante de vosotros. Apresuraos, id a mi padre y decidle: "As dice tu hijo Jos: Dios me ha puesto como seor de todo Egipto. Ven a m; no te detengas. Habitars en la zona de Gosn, y estars cerca de m, t, tus hijos, los hijos de tus hijos, tus rebaos, tus vacas y todo lo que tienes. All proveer para ti, pues todava faltan cinco aos de hambre; para que no perezcis de necesidad t, tu casa y todo lo que tienes. Gnesis 45:4-11 Pero Jos les respondi: -No temis. Estoy yo acaso en el lugar de Dios? Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo encamin para bien, para hacer lo que vemos hoy: mantener con vida a un pueblo numeroso. Ahora pues, no tengis miedo. Yo os sustentar a vosotros y a vuestros hijos. As les confort y les habl al corazn." Gnesis 50:19-21

Perdn El perdn divino en el Antiguo Testamento La dialctica Dios justiciero/Dios misericordioso En su relacin con los hombres, Dios en el Antiguo Testamento aparece en ocasiones como justiciero, cruel y vengativo, y sin embargo tambin capaz de perdonar. En xodo, 34, 6 y ss. se se dice de l, de un modo algo paradjico para el lector moderno, que es "clemente y misericordioso, tardo para la ira, y lleno de lealtad y fidelidad, que conserva su fidelidad a mil generaciones y perdona la iniquidad, la infidelidad y el pecado, pero que nada deja impune, castigando la maldad de los padres en los hijos y en los nietos, hasta la tercera y cuarta generacin". El Salmo 86-15 denomina a Dios "Seor misericordioso y compasivo", pero luego tambin se lo denomina "Dios justiciero" (Salmo 94-1), y se afirma de l que realiza castigos colectivos al pueblo de Israel por sus pecados (Salmo 106, "culpas y castigos del pueblo"). En Jeremas 18, 7 afirma Dios: A veces, yo decido, contra una nacin o contra un reino, arancarlo, destruirlo o aniquilarlo, pero si esa nacin contra la que he hablado, se convierte de su iniquidad, tambin yo me arrepiento del castigo que iba a ponerle Jeremas 18, 7 Para obtener el perdn divino, el AT exige: el reconocimiento y confesin de los pecados (2 Crnicas 7,14, Nehemas 9,2-37, Jeremas 18,7-11), con sinceridad (Isaas 58, 3-10) penitencia, en forma de sacrificios o ayuno (Levtico 5 n 15, 22.28, Samuel 12, 13-16)o limosna (Daniel 4, 24,; Tobas 4,7-11) El perdn en el Nuevo Testamento El perdn como imperativo moral, y ya no como mera virtud potestativa. En el NT, Dios es misericordioso y est mucho ms presente, y perdonarse los unos a los otros se considera un imperativo moral, pues el perdn a quienes nos ofenden y nos odian es uno de los mayores ejemplos de amor al prjimo; as como en el Antiguo Testamento escasean las referencias al perdn entre los hombres, stas abundan en el Nuevo Testamento, que recomienda poner la otra mejilla y amar a nuestros enemigos: Jess recomend perdonar "setenta veces siete" (Mateo 18:22), es decir, no cansarse de perdonar.

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]] La Parbola del hijo prdigo ensea las diferencias del perdn entre los seres humanos y su analoga con Dios como perdonador, para quienes buscan de su perdn.[1] Perdnanos nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros ofensores. Y no nos dejes caer en la tentacin, y lbranos del mal... Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial tambin os perdonar a vosotros. Mateo 6:12-14 Entonces Pedro se acerc y le dijo: -Seor, cuntas veces pecar mi hermano contra m y yo le perdonar? Hasta siete veces? Jess le dijo: -No te digo hasta siete, sino hasta setenta veces siete. Mateo 18:21-22 Mirad por vosotros mismos: Si tu hermano peca, reprndele; y si se arrepiente, perdnale. Si siete veces al da peca contra ti, y siete veces al da vuelve a ti diciendo: "Me arrepiento", perdnale.

Rembrandt El Regreso del Hijo prdigo"

Lucas 17:3-4 Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritos y calumnia, junto con toda maldad. Ms bien, sed bondadosos y misericordiosos los unos con los otros, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo. Efesios 4:31,32 Y cuando os pongis de pie para orar, si tenis algo contra alguien, perdonadle, para que vuestro Padre que est en los cielos tambin os perdone a vosotros vuestras ofensas. Marcos 11:25-26 El amor tiene paciencia y es bondadoso. El amor no es celoso. El amor no es ostentoso, ni se hace arrogante. No es indecoroso, ni busca lo suyo propio. No se irrita, ni lleva cuentas del mal. 1 Corintios 13:4-5 Sobre todo, tened entre vosotros un ferviente amor, porque el amor cubre una multitud de pecados. 1 Pedro 4:8 Hermanos, en caso de que alguien se encuentre enredado en alguna transgresin, vosotros que sois espirituales, restaurad al tal con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado. Glatas 6:1 Si alguno ha causado tristeza, no me ha entristecido slo a m, sino en cierta medida (para no exagerar) a todos vosotros. Basta ya para dicha persona la reprensin de la mayora. As que, ms bien, debierais perdonarle y animarle, para que no sea consumido por demasiada tristeza. Por lo tanto, os exhorto a que reafirmis vuestro amor para con l. Porque tambin os escrib con este motivo, para tener la prueba de que vosotros sois obedientes en todo. Al que vosotros habris perdonado algo, yo tambin. Porque lo que he perdonado, si algo

Perdn he perdonado, por vuestra causa lo he hecho en presencia de Cristo; para que no seamos engaados por Satans, pues no ignoramos sus propsitos. 2 Corintios 2:5-11 Iglesia catlica Santo Toms de Aquino, impresionado con la oracin a menudo por l mencionada y que es la oratio de la misa del X domingo despus de Pentecosts, que dice:"Deus qui omnipotentiam tuam parcendo maxime manifestas" "Oh Dios que manifiestas tu omnipotencia sobre todo por el perdn..."), afirma que "el perdn de Dios configura un poder superior al hecho de crear los cielos y la tierra". Las oraciones ms importantes para el cristianismo, el "Kyrie Eleison", el "Credo" de la Iglesia catlica y el tradicional "Padrenuestro" mencionan el perdn de las ofensas y de los pecados: El Credo Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, Creo en Jesucristo su Hijo Nuestro Seor, Que fue concebido por obra y gracia del Espiritu Santo, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado,de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres, baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato, padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar vivos y muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn. Padre nuestro Padre nuestro, que ests en el cielo, santificado sea tu Nombre; venga a nosotros tu reino; hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Dnos hoy nuestro pan de cada da; perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden; no nos dejes caer en la tentacin,y lbranos del mal. Amn El Kyrie Eleison (Seor, ten piedad) es uno de los cantos ms antiguos del canto gregoriano (esto se deduce por su texto en griego). Tiene una estructura de triple exclamacin:

Perdn a. Kyrie eleison. b. Christe eleison. a. Kyrie eleison. Su texto es el siguiente:

Latn (ed. Burntisland, 929) Kyrie, rex genitor ingenite, vera essentia, eleyson. Kyrie, luminis fons rerumque conditor, eleyson. Kyrie, qui nos tu imaginis signasti specie, eleyson. Christe, Dei forma humana particeps, eleyson. Christe, lux oriens per quem sunt omnia, eleyson. Christe, qui perfecta es sapientia, eleyson. Kyrie, spiritus vivifice, vit vis, eleyson. Kyrie, utriqusque vapor in quo cuncta, eleyson. Kyrie, expurgator scelerum et largitor gratit; qusumus propter nostras offensas noli nos relinquere, O consolator dolentis anim, eleyson. Castellano (traduccin) Seor, rey y padre no engendrado, verdadera esencia de Dios, ten piedad de nosotros. Seor, fuente de luz y creador de todas las cosas, ten piedad de nosotros. Seor, T que nos has marcado con el sello de Tu imagen, ten piedad de nosotros. Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, ten piedad de nosotros. Cristo, sol naciente, a travs de quien son todas las cosas, ten piedad de nosotros. Cristo, Perfeccin de la Sabidura, ten piedad de nosotros. Seor, espritu vivificador y poder de vida, ten piedad de nosotros. Seor, aliento del Padre y el Hijo, en a quien son todas las cosas, ten piedad de nosotros. Seor, purificador del pecado y limosnero de la gracia, te rogamos no nos abandones a causa de nuestras ofensas, consolador del alma dolorida, ten piedad.

El pecado es una ofensa a Dios, que por tanto tambin tiene algo que perdonar, a travs del sacramento de la confesin o penitencia. A travs de los sacerdotes se obtiene el perdn divino por medio de la llamada "absolucin". La Iglesia catlica sostiene esta capacidad del sacerdote en las palabras que el evangelio pone en boca de Jess: "Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados. A quienes se los retengis les quedan retenidos" (Jn 20, 23). La Biblia destaca mucho ms como obligacin religiosa perdonar que pedir perdn. Pese a la multitud de ocasiones en las que en la Biblia (particularmente en el Nuevo Testamento) se recomienda perdonar a los dems, no se encuentran referencias similares ordenando pedir perdn a los dems ofendidos, salvo a Dios, por ejemplo en los Salmos. Absolucin de los pecados en la Iglesia catlica Como indic la catlica "Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, en su circular de 20 de marzo de 2000: "La constitucin divina del Sacramento de la Penitencia comporta que cada penitente confiese al sacerdote todos los pecados mortales, as como las circunstancias que lo especifiquen moralmente y que recuerde despus de un atento examen de conciencia [4]. Por esta razn, el Cdigo de Derecho Cannico establece con claridad que la confesin auricular y secreta y la absolucin es el nico medio ordinario por el que un fiel que tenga conciencia de pecado mortal es reconciliado con Dios y con la Iglesia. Slo excusa de la confesin la imposibilidad fsica o moral. Al especificar esta obligacin, la Iglesia ha reiterado insistentemente que "todo fiel que haya alcanzado el uso de razn est obligado a confesar fielmente sus pecados mortales, al menos una vez al ao". Deben realizarse enrgicos esfuerzos para evitar cualquier riesgo de que la prctica tradicional del Sacramento de la Penitencia caiga en desusoPor otra parte, en este Ao Jubilar los catlicos son llamados de modo particular para encontrarse con la experiencia nicamente transformadora que es la confesin individual e ntegra y la absolucin. De acuerdo con el derecho y la prctica de la Iglesia, el fiel debe confesar oralmente sus pecados (confesin auricular), excepto en los casos de una verdadera imposibilidad fsica o moral (por ejemplo, una mudez extrema, o una condicin fsica que inhiba del habla, impedimento en el habla, etc.). Esta disposicin excluye las celebraciones comunitarias del sacramento en las que los penitentes son invitados a presentar una lista escrita con sus pecados al sacerdote confesor. Se debe hacer notar que tales innovaciones tambin conllevan el riesgo de comprometer el inviolable secreto de la confesin sacramental...El santo Padre ha sealado que la naturaleza personal del pecado, conversin, perdn y reconciliacin como la razn por la que el Rito de la Reconciliacin de varios penitentes con confesin y absolucin individual pide la confesin personal de los pecados y la absolucin individual. Como la

Perdn confesin individual e ntegra de los pecados es no slo una obligacin, sino tambin un derecho inviolable e inalienable del fiel, debe ser eliminada cualquier innovacin que interfiera con el cumplimiento de esta obligacin, tales como invitar a los penitentes o encarecerles a nombrar tan slo un pecado o a nombrar un pecado representativo" El Catecismo exige para la obtencin del perdn divino: 1.- Examen de conciencia; 2.- dolor de corazn; 3.propsito de enmienda; 4.- decir los pecados al confesor, y 5.- cumplir la penitencia. Budismo En el Budismo, el perdn se concibe como una prctica para prevenir pensamientos dainos que puedan alterar nuestro bienestar mental.[2] El budismo reconoce que los sentimientos de odio y rencor dejan un efecto duradero en nuestra karma. De hecho, el budismo promueve el cultivo de pensamientos que dejen una sensacin sana"En la contemplacin de la ley krmica somos conscientes de que no hay razn para buscar venganza pero practicando el metta y el perdn, puesto que el agresor es, realmente, el ms desafortunado de todos".[3] Cuando surge el resentimiento, la visin budista tiene un proceder tranquilo hacia su dispensacin buscando la causa desde su raz, este se centra en la liberacin del sufrimiento y el engao, por medio de la meditacin recibiendo con ella entendimiento de su naturaleza. El Budismo cuestiona la realidad de las pasiones que hacen posible el perdn y los objetos de esas pasiones.[4] "si no perdonamos, continuamos creando una identidad alrededor de nuestro dolor, y esta es la que renace continuamente, esta es la que sufre."[5] El Budismo pone mucho nfasis en los conceptos de Mett (tierna amabilidad), karuna (compasin), mudita (gozo compasivo), y upekkh (ecuanimidad), como medios para evitar el resentimiento en primer lugar. Esas reflexiones son usadas para el contexto del sufrimiento en el mundo, tanto el nuestro como los dems. En respuesta del 9/11, Ajahn Jayasaro, un monje budista, les record a sus alumnos, "cuando le damos una consideracin seria a nuestra compaa en el nacimiento, entrados en edad, en enfermedad, y muerte con los dems seres en la tierra, nos da un una nueva perspectiva...." Citas (para mas citas wikiquote) El abus de m, me golpe, me venci, y rob Y aquellos que albergan tales pensamientos el odio nunca cesar El abuso de m, me golpe, me venci, y rob Y en aquellos que no albergan tales pensamientos el odio cesar (Dhammapada 1.3-4; trans. Radhakrishnan) Islam De Dios (Al) se predica constantemente que es El Clemente, El Misericordioso (al-Rahman al-Rahim). El Corn, la Escritura de los musulmanes, deja claro que Dios castiga, pero tambin perdona. El islam ensea que Dios es "el misericordioso", y la fuente original de todo perdn. El perdn frecuentemente requiere el arrepentimiento de quienes han de ser perdonados. Dependiendo del tipo de error cometido, el perdn puede provenir directamente de dios, o del ofendido. En el caso del perdn divino, la peticin de tal perdn y el arrepetimiento es relevante; en el caso del perdn humano, es importante tanto perdonar como ser perdonado. El libro fundamental del Islam, el Corn, ensea que slo hay un pecado que Dios no perdona, la asociacin de otros dioses a Dios (politesmo) si se mantiene hasta la muerte, pero s perdona a quien vuelve a Dios e implora sinceramente perdn y abandona la adoracin de los dems dioses (Corn 4:116) El Corn recomienda insistenteente pedir. Dios perdn por los pecados: "e implorad el perdn de Al-lah. Ciertamente Al-lah es Absolvedor, Misericordioso." [Corn 2:199]; "Y os exhorta a que pidis perdn a vuestro Seor y os arrepintis." [Corn 11:3];; "Quien obre mal o cometa iniquidad y luego pida perdn a Al-lah, encontrar

Perdn que Al-lah es absolvedor, misericordioso." [Corn 4:110]. El Profeta Nuh (No)dijo a su gente "Implorad el perdn de vuestro Seor, pues es remisorio". [Corn 71:10]. Tambin el Profeta Saleh dijo: "Por qu no peds perdn a Allah para que se os tenga misericordia?"[Corn 27:46]. El Profeta Shuaib dijo "Pedid perdn a vuestro Seor y arrepentos, ciertamente mi Seor es misericordioso, afectuoso" [Corn 11:90].Quienes controlan su clera y perdonan a los hombres, sepan que Allah ama a los benefactores (3:134); perdona [las faltas de los hombres] con un perdn generoso (15:85); quien perdone [a su enemigo] y haga las paces, su recompensa es asunto de Dios pues, ciertamente, l no ama a los malhechores. (42:40). Sabed que [Allah recompensar a quien por tener entereza y resolucin es paciente y sabe perdonar (42:43). "[Oh, Muhammad!] Ante todo, elige perdonar, ordena el bien y aprtate de quienes se comportan contigo en forma ignorante. (Corn 7:199) Cuando alguien se convierte al Islam, Dios le perdona todos sus pecados y malas acciones previas. Un hombre llamado Amr lleg donde el Profeta Muhammad,, y le dijo: Dame tu mano derecha para que pueda jurarte lealtad. El Profeta estir su mano derecha, entonces Amr retir la suya. El Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con l, le dijo: Qu sucede Amr? El respondi: tengo una condicin. El Profeta pregunto: Que condicin pretendes? Amr dijo. Que Dios perdone mis pecados. El Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con l, le dijo: Acaso no sabes que al abrazar el Islam se borran todos tus pecados anteriores?. Aunque en ciertas ocasiones el Corn autoriza el ataque a los infieles (por ejemplo 9:12), como norma general se interpreta que se refiere a ataques de autodefensa. Cuando es posible, el Corn aclara que es mejor perdonar que atacar. El Corn describe a los creyentes (musulmanes) como aquellos que "evitan pecados y el vicio, y cuando son ofendidos perdonan" (42:37. El Corn, aunque acepta que un justo castigo es razonable, afirma que "quienes perdonan y mantienen la correccin son recompensados por Dios" (42:40). Sin embargo, "No corresponde que el Profeta ni los creyentes pidan perdn por los idlatras aunque se trate de sus parientes, despus de que se evidenci que ellos sern castigados en el Infierno". [Corn 9:113] En a llamada "noche del perdn" (Laylat al-Barh), que se celebra el dcimo quinto da del octavo mes, Dios determina el destino de cada persona para el siguiente ao. La gente se perdona los pecados mutuamente y pasa la noche en oracin. Para ser perdonado por Dios, el Corn exige tres requisitos: 1. Reconocimiento de la ofensa ante uno mismo y ante Dios 2. Proponerse no repetir la ofensa 3. Pedir a Dios el perdn

Perdn en el mbito jurdico

Por perdn en el mbito jurdico pueden entenderse tres cosas bien distintas: a) El perdn del ofendido por un delito o falta penales b) El perdn de las deudas, tcnicamente llamada "condonacin" c) El perdn de las penas concedido discrecionalmente por el Estado, por medio del llamado "indulto" El indulto La facultad de castigar y perdonar se ha considerado tradicionalmente como una de las prerrogativas esenciales del soberano, y como muestra de civilizacin, como contraria a una carcter justiciero o vengativo del poder y como muestra de "clemencia", que evitara aadir al mal causado por el delito el mal causado por la pena. El indulto (tambin conocido como perdn) es una causa de extincin de la responsabilidad penal, que supone el perdn de la pena. Lo concede un poder soberano, como un rey o jefe de estado (hoy en da lo conceden en realidad los gobiernos, aunque formalmente lo haga el Jefe del Estado en la mayora de los pases). El perdn es diferente a la amnista, que supone renunciar a perseguir el delito; slo puede indultarse a quien ya ha sido condenado, en cambio puede amnistiarse a quien no lo ha sido. Hoy en da, el perdn y el indulto se conceden en muchos pases cuando los

Perdn individuos llegan a demostrar que han pagado su deuda con la sociedad, o cuando por otras razones los encargados de concederlos entienden que son merecidos (por ejemplo cuando se sospecha un error judicial o se entiende que la ley penal por la que se conden era injusta). El perdn es concedido por ello en ocasiones a personas a las que se ha acusado injustamente. No obstante, puesto que suele ser requisito para el indulto que el condenado o un tercero lo solicite, y la solicitud constituye implcitamente la aceptacin de una falta, en ocasiones el ofrecimiento es rechazado. El indulto puede ser total (de toda la pena) o parcial. El indulto parcial supone la remisin de alguna o algunas de las penas impuestas o su conmutacin por otras menos graves. A su vez puede ser general (se le concede a un tipo de criminales) o particular (a favor de una persona determinada). En Espaa estn prohibidos los indultos generales. El indulto total comprende la remisin de todas las penas a que hubiere sido condenado el reo y que an no hubieren sido cumplidas. En Argentina, la Constitucin Nacional incluye el indulto como una de las atribuciones del Presidente, en delitos sujetos a la jurisdiccin federal con excepcin de los casos de acusacin por la Cmara de Diputados, es decir, en caso de juicio poltico.[6] El perdn de deudas civiles o condonacin Perdonar a un deudor una deuda de modo gratuito es equivalente a una donacin, por lo que se la denomina "condonacin". El perdn del ofendido en los asuntos penales Consideraciones generales de poltica criminal. En la mayora de los delitos (los llamados delitos "pblicos" o "perseguibles de oficio", basta con que la autoridad conozca la existencia del delito para que est obligada a perseguirlo y a castigarlo, incluso sin denuncia del ofendido y aunque el ofendido no coopere con la persecucin mediante su testimonio, e incluso si el ofendido manifiesta su falta de voluntad de que se persiga el hecho. Ello se debe a que el llamado "ius puniendi" (derecho a castigar) es en el Derecho Moderno un derecho del Estado, no de los particulares, que slo tienen derecho en su caso a denunciar, y si el correspondiente ordenamiento as lo prev, a participar activamente como partes acusadoras en el procedimiento penal y solicitar una indemnizacin como vctimas. En los "delitos pblicos", el perdn del ofendido no tiene efectos jurdicos, o como mucho puede equivaler a la renuncia a la exigencia de responsabilidades civiles (indemnizacin y/o recuperacin de las cosas objeto del delito). En los delitos "semipblicos", es precisa la denuncia del ofendido para que pueda persequirse el delito, pero el perdn de la vctima no extingue la responsabilidad penal. En los llamados "delitos privados", la denuncia del ofendido y su voluntad de que se persiga al autor se configuran como requisito imprescindible para que el Estado pueda perseguir y castigar, y el perdn del ofendido extingue la responsabilidad penal. La regulacin de los efectos del perdn del ofendido es una delicada decisin que ha de adoptar el legislativo de cada estado. ste ha de decidir si configura cada uno de los delitos como pblicos, semipblicos o privados, y cules sern los efectos que consiguientemente haya de atribuirse a la concesin del perdn del ofendido o vctima del delito, y si exige o no con caracter general o en ciertos casos la autorizacin judicial del perdn como medida de precaucin; igualmente ha de decidir el legislador si el perdn puede tener lugar slo antes de que el delincuente haya sido condenado, o si los efectos del perdn pueden tener lugar tambin tras la condena penal. Para decidir si se otorga efectos al perdn del ofendido hay que considerar a) hasta qu punto estn implicados los intereses pblicos en la persecucin del delito y b) hasta qu punto puede entenderse que dar efectos al perdn puede someter a la vctima a nuevas presiones del delincuente para obtener de la misma el perdn. Ejemplo: El delito de injurias es en muchas legislaciones, por ejemplo en Espaa, un delito privado, pues se entiende que el inters fundamental de que se persigan es el del ofendido (por ello slo se puede perseguir penalmente previa denuncia del ofendido) y dada la relativamente escasa gravedad del hecho, no es de esperar que el denunciante retire la denuncia por presiones del ofendido. En los delitos de malos tratos familiares, sin embargo, el Derecho Espaol ha optado (sin que falten crticas por ello) por calificarlo como delito pblico, de modo que el perdn de la mujer maltratada no produce

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Perdn efecto alguno. Se estim que la misma, por su situacin de dependencia econmica, y dependencia emocional, podra no sentirse lo suficientemente libre para perdonar con entera libertad, por lo que el legislador no le atribuye efecos a su perdn (sin embargo, en la prctica forense vemos que muchas mujeres, que han denunciado a sus esposos, "retiran las denuncias" y se niegan a declarar contra sus esposos (La Ley de Enjuiciamiento Criminal espaola les concede eses derecho por ser esposas) cuando los ven detenidos y conocen que por su denuncia ellos podran ser condenados a una pena de prisin y prohibicin de acercamiento a la esposa, con los tremendos efectos familiares de tal hecho; en tales casos, la prctica forense suele archivar los asuntos - sobreseimiento provisional por falta de pruebas- siempre que no existan lesiones no pruebas distintas de la declaracin de la esposa). Por ello algunas voces solicitan que las esposas maltratadas puedan ser legalmente obligadas a declarar como testigos incluso contra sus esposos; otros se oponen, afirmando que con ello se obligara a la mismas a cometer falso testimonio para proteger a sus esposos. Otros piensan que la imposibilidad de conceder el perdn destroza familias que podran salvarse, y que quedan destruidas si el esposo resulta ser condenado a prisin (dejando al resto de la familia sin sustento) o a una pena de alejamiento (alejamiento no querido por la esposa, que pasa a ser una vctima de la justicia en vez de ser protegida por la misma). Este ejemplo revela lo complejo de la decisin del legislador de conceder o no al perdn efectos jurdicos. Derecho penal vigente espaol sobre el perdn del ofendido (Actualizado a julio de 2012).- El art. 130 del Cdigo Penal Espaol dispone que "la responsabilidad criminal se extingue (...) por el perdn del ofendido, cuando la Ley as lo prevea. El perdn deber ser otorgado de forma expresa antes de que se haya dictado sentencia, a cuyo efecto el juez o tribunal sentenciador deber or al ofendido por el delito antes de citarla. En los delitos o faltas cometidos contra menores o incapacitados, los jueces tribunales, odo el Ministerio Fiscal, podrn rechazar la eficacia del perdn otrogado por los representantes de aullos, ordenando la continuacin del procedimiento, con intervencin del Ministerio Fiscal, o el cumplimento de la condena. Para rechazar el perdn a que se refiere el prrafo anterior, el juez o tribunal deber or nuevamente al representante del menor o incapaz". El legislador, la regular con carcter general los efectos jurdicos del perdn en el Derecho Penal, exige que la concesin del perdn tenga lugar antes de la sentencia, pero posteriormente, al regular los delitos concretos, segn veremos, prev casos en los que se extinguen tambin las penas ya impuestas en sentencia. Art. 191 del Cdigo Penal: "El perdn del ofendido en delitos contra la libertad sexual no extingue la accin penal ni la responsabilidad penal". El legislador de 1995 ha cambiado la concepcin tradicional de perdn en los delitos sexuales, en los que el perdn del ofendido sola extinguir toda responsabilidad. El art. 201,3 del Cdigo Penal, que sanciona el delito de descubrimiento o revelacin de secretos dispone que hace falta la denuncia del ofendido para poder perseguir tal delito, y que el perdn del ofendido extinguir la accin penal "o la pena impuesta". El art. 215 CP. dispone qeu en los delitos de calumnia e injuria se exigir querella del ofendido para posibilitar la persecucin penal; y el culpable de calumnia o injuria "quedar exento de responsabilidad penal mediante el perdn de la persona ofendida por el delito o su representante legal". De conformidad con el art. 267 CP., en el delito de daos (por cuanta de ms de 80.000 ) causados por imprudencia grave ( si no llegan a tal cuanta los daos imprudentes no son delito), se exige denuncia del ofendido como condicin de perseguibilidad, y el perdn del ofendido extingue la "pena o la accin penal". Art.639: "El perdn del ofendido en las faltas perseguibles slo a instancias de la persona agraviada" (que son la falta de injurias y vejaciones, y la falta de lesiones por imprudencia) extinguir la accin penal o la pena impuesta".

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El Perdn en la poltica
Leyes de punto final Diversos pases han sufrido perodos de convulsiones sociales o de opresin dictatorial durante los que se producen graves violaciones de los derechos humanos. Restablecida la situacin normal, se plantea cmo proceder con los autores de crmenes generalizados en tales situaciones excepcionales. El castigo ordinario de los culpables es en ocasiones imposible, por el gran nmero de responsables o porque se dejara al pas sin posibilidades de recuperacin; en otras ocasiones, los criminales gozan de un cierto apoyo social o entre las fuerzas armadas, o su castigo podra producir nuevas rebeliones o el resurgimiento de movimientos terroristas. Adems, en otras ocasiones, el castigo podra impedir la reconciliacin entre las diversas facciones de un previo conflicto civil, y el perdn podra servir para negociar el fin de movimientos terroristas. Para tales casos se dictan la llamadas "leyes de punto final", que suponen una amnista total o parcial (por ejemplo, perdn a los que no hayan cometido "delitos de sangre"), condicionada o no, a los autores de los delitos referidos, o prevn sanciones distintas a las ordinarias para los delitos cometidos. Ejemplo de las anteriores, la legislacin de desnazificacin alemana tras la II Guerra Mundial, la "Ley de Punto Final" chilena aprobada para regular la situacin posterior a la dictadura de Pinochet y las "desapariciones" (secuestros, asesinatos, rapto de menores, etc) de aquella poca, la Ley de Amnista espaola tras la muerte del dictador Franco (Real Decreto-ley 10/1976, de 30 de julio, sobre Amnista, y Ley 46/1977,[7] de 15 de octubre, de Amnista, o la Ley sudafricana dictada tras el fin del apartheid, que exige la previa confesin de los crmenes en comisiones de reconciliacin nacional como requisito para el perdn, o la legislacin britnica relativa al proceso de paz con el IRA. En este tipo de leyes, si bien sufre la justicia en el sentido propio, importantes consideraciones de utilidad general aconsejan renunciar a la potestad sancionadora del Estado o moderarla. La legitimidad y eficacia de estas leyes es sin embargo discutible cuando son los mismos criminales quienes estando an en el poder las dictan, con el fin de procurarse la impunidad tras la cesin o prdida del poder (caso chileno), lo cual ha dado lugar a alguna declaracin de nulidad de tales leyes. En Argentina, la Ley 23.492 de Punto Final estableci la paralizacin de los procesos judiciales contra los imputados como autores penalmente responsables de haber cometido el delito complejo de desaparicin forzada de personas (que involucr detenciones ilegales, torturas y homicidios agravados o asesinatos) que tuvieron lugar durante la dictadura militar del autodenominado Proceso de Reorganizacin Nacional de 19761983. Fue presentada por los diputados Juan C. Pugliese, Carlos A. Bravo y Antonio J. Macris, y promulgada el 24 de diciembre de 1986 por el presidente Ral Alfonsn.1 El Congreso la declar nula en 2003. La ley dictaminaba que "se extinguir la accin penal contra toda persona que hubiere cometido delitos vinculados a la instauracin de formas violentas de accin poltica hasta el 10 de diciembre de 1983". Dado que sancionaba la impunidad de los militares por la desaparicin de varios miles de opositores y guerrilleros de izquierda (casi 9.000 segn el informe del Nunca Ms de 1984 y hasta unos 30.000 de acuerdo a los organismos de Derechos Humanos), fue en su momento objeto de una viva y acalorada polmica. Slo quedaban fuera del mbito de aplicacin de la ley los casos de secuestro de recin nacidos, hijos de prisioneras polticas destinadas a desaparecer, que eran por lo general adoptados por militares, quienes les ocultaban su verdadera identidad biolgica. La ley, junto con su complementaria, la de Obediencia debida, fueron anuladas por el Congreso Nacional en 2003. Esta anulacin fue convalidada por la Corte Suprema de Justicia, que las declar inconstitucionales el 14 de junio de 2005. Las leyes de Punto Final y Obediencia Debida, junto a los indultos realizados por Carlos Menem (19891990), son conocidas entre sus detractores como leyes de impunidad.[8] En Sudfrica, en una Ley de 1994, para sanar y curar las heridas del pas entero durante los aos del apartheid, estableci un organismo (Comisin para la Verdad y la Reconciliacin), semejante a un tribunal de Derecho, cuyo objetivo era la reconciliacin nacional. No se mencionaba en aquella norma la necesidad de lograr el perdn personal de las vctimas a sus verdugos, ni se expresaba principio religioso alguno, pero se propona que unos y otros relatasen sus experiencias en sesiones de carcter pblico. Para los primeros se cre el Comit para las Violaciones de Derechos Humanos; para los segundos, el Comit de Amnista, presididos por el arzobispo anglicano Desmond

Perdn Tutu, y que contaban con otras figuras religiosas del pas. Las audiencias, en la que los miembros de la Comisin estimulaban y alababan las peticiones y concesiones pblicas de perdn, se retransmitieron en directo por televisin y contaron con una atencin completa de todos los medios de comunicacin. Leyes de amnista y compensacin La finalizacin de una dictadura precisa la creacin de unas condiciones que permitan la celebracin de elecciones en libertad, lo que implica la previa liberacin de los presos polticos, por medio de la correspondiente legislacin ad hoc. Igualmente una vez finalizada una situacin de opresin dictatorial, se plantea usualmente la cuestin de cmo compensar a las vctimas de condenas injustas impuestas por regmenes dictatoriales. Las distintas legislaciones de amnista intentan por un lado, perdonar a los criminales cuya persecucin podra perjudicar el restablecimiento de la normalidad, y por otro lado, cancelar penas, antecedentes penales u otras desventajas sufridas injustamente por personas sometidas a un rgimen injusto (particularmente en relacin con los llamados "delitos polticos"); as por ejemplo, en Espaa, se extiguieron responsabilidades penales y administrativas derivadas de delitos polticos cometidos durante el franquismo, y se dictaron normas complementarias en matera de Seguridad Social, pensiones, compensaciones por situaciones injustas de prisin, etc. para compensar en parte a los perjudicados. La "clemencia" como muestra e instrumento del poder poltico. La facultad de imponer sanciones penales ha sido histricamente una de las prerrogativas esenciales de los soberanos. Sin embargo, la facultad de perdonar, renunciando por tanto a hacer justicia, mostraba paradjicamente de un modo an ms patente el poder del soberano que la de hacer cumplir las leyes, pues a) no era una actividad reglada como la de sancionar, sino discrecional; y b) mostraba pblicamente que el soberano "se poda permitir" tales actos de clemencia. Por ello, los actos pblicos de clemencia han sido utilizados tradicionalmente para mostrar poder y ganarse el aprecio de los sbditos, con el fin poltico ltimo de ayudar a los mandatarios a mantenerse en el poder.Rome)]] Las peticiones de perdn de polticos o autoridades. La tica protestante y las peticiones de perdn de los polticos en los EEUU. "Lo siento mucho. Me he equivocado y no volver a ocurrir". Estas El Emperador romano Marco Aurelio mostrando once palabras pronunciadas en abril de 2012 por Juan Carlos I, Rey de clemencia anta las tribus vencidas, Museo Espaa, con gesto apesadumbrado (tras ser descubierto por la prensa Capitolino, Roma con su amante en una carsima cacera de elefantes en Botswana, en plena crisis econmica espaola y siendo presidente de honor de una organizacin ecologista de mbito mundial) hicieron que todos los medios llevaran a sus portadas el hecho inslito y sin precedentes entre los monarcas espaoles de que uno de ellos hubiera pedido pblicamente perdn. Que los polticos o autoridades pidan perdn por hechos cometidos en el ejercicio de sus funciones o en su vida privada o empresarial es infrecuente en casi todos los pases, pues se suele entender la peticin de perdn nicamente como la humillante prueba definitiva de la culpa o el error (necesaria slo para aplacar la ira del pblico contra el poltico o su partido, pero sin esperar que sirva para recuperar la carrera poltica de quien reconoce su culpa), o como explicacin debida de los motivos de una dimisin, que suele retrasarse lo ms posible. Que los polticos pidan perdn por sus errores es propio de democracias avanzadas con gran control pblico de sus actividades y conducta; pero por motivos culturales y la tradicin tica protestante es particularmente frecuente en los EEUU., donde se espera ejemplaridad en los polticos tambin en su vida privada y que se muestren capaces de aprender de los errores

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Perdn y superarlos encuentra aprecio pblico, y donde la cultura poltica vigente permite al poltico sinceramente arrepentido esperar mayor indulgencia que en otras culturas polticas y pedir a los votantes que le den una nueva oportunidad. En los EEUU. es por ello frecuente ver a polticos y personalidades disculparse emotivamente en pblico por infidelidades matrimoniales, visitas a prostitutas, consumo de drogas en la juventud, etc., pudiendo obtener de tales confesiones incluso rditos polticos, al mostrarse cercanos, humanos, humildes, susceptibles de pensamientos morales, o incluso como "cristianos renacidos". La frecuencia y sinceridad con la que en el mbito poltico se pide perdn en los EEUU. es un reflejo de la fecuencia y sinceridad con la que igualmente se pide perdn en privado en las sociedades del mbito cultural protestante, en contraposicin a las catlicas, en las que se pide perdn a Dios en privado o a travs del sacramento de la confesin. La llamada "autocrtica" en los sistemas totalitarios. Determinados sistemas dictatoriales han utilizado histricamente las confesiones y peticiones pblicas de perdn de disidentes (obtenidas por medios coactivos y previas a su castigo ejemplar y brutal) como medida de represin poltica. Los casos paradigmticos son los del estalinismo y la China maosta. Las confesiones sirven al sistema para justificar pblicamente la necesidad de represin y para propagar el terror preciso para el control social, y las peticiones pblicas de perdn sirven como mucho a los detenidos para evitar la pena capital.

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Referencias
[1] [6] [7] [8] The Parable of the Prodigal Son in Christianity and Buddhism (http:/ / www. comparativereligion. com/ prodigal. html) Constitucin de la Nacin Argentina, Cap. III, "Atribuciones del Poder Ejecutivo", Art. 99 prr.5. Ley 46/1977, de 15 de octubre, de amnista (http:/ / noticias. juridicas. com/ base_datos/ Penal/ l46-1977. html#) http:/ / es. wikipedia. org/ wiki/ Ley_de_Punto_Final

Bibliografa
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Enlaces externos
En castellano Un mtodo psicolgico espiritual para perdonar (http://comoperdonar.tk/) (http://events.mx.msn.com/vidayestilo/especiales/hollydays/articulo.aspx?cp-documentid=1113576& imageindex=4) En ingls "What Is Forgiveness?" (http://entertainment.timesonline.co.uk/tol/arts_and_entertainment/the_tls/ tls_selections/article3040040.ece): an article in the TLS (http://www.the-tls.co.uk) by Roger Scruton, December 12 2007 Institute for Radical Forgiveness (http://www.radicalforgiveness.com/) The Campaign for Forgiveness Research, doing research and providing education on the dynamics of forgiveness (http://www.forgiving.org/) The Fetzer Institute, doing research and providing education on the dynamics of forgiveness (http://www.fetzer. org/) Forgiveness web (http://www.forgivenessweb.com) theforgivenessproject.com (http://www.theforgivenessproject.com) "Bitterness & Vengeance vs. Gratitude & Forgiveness" (http://www.projectworldview.org/wvtheme17.htm) from Project Worldview A new spiritual symbol based on the hold trinity and the seven pillars of the Cross of Forgiveness (http://www. thecrossofforgiveness.com) Greater Good magazine (http://peacecenter.berkeley.edu/greatergood/) Peace Center at berkeley.edu Learning To Forgive (http://www.learningtoforgive.com/) Website for Director of the Stanford Forgiveness Program and leading books on forgiveness Apology and Forgiveness (http://apology.teach-nology.com/) Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Perdn. Wikiquote

Fuentes y contribuyentes del artculo

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Fuentes y contribuyentes del artculo

Perdn Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=66851084 Contribuyentes: -jem-, 3coma14, Aleposta, Aloneibar, Alvaro qc, Andreasmperu, Angelito7, Antur, Bernard, Biasoli, BuenaGente, Camima, Chuck es dios, Correogsk, Daniel Santiago Bonilla Posada, Danielberoisa, Daniyyel, Diegusjaimes, Dodecaedro, Eduardosalg, Farisori, Fixertool, Folkvanger, Gerwoman, Gins90, Goldorak, Golpe de ariete, Jorge c2010, Jorgeisaacib, Juancaquimbay, Kashuery, Leonpolanco, Lolita la fea, Loquendoxdd, Mansoncc, Matdrodes, Metronomo, Moraleh, Mpeinadopa, Nuria C, Oligoryzomys, Oscar Len, Retama, RoyFocker, Rubpe19, Schnucki, Seba321dinator, Sebrev, SuperBraulio13, SuperWiki71000, Teknomegisto, Tirithel, UA31, VanKleinen, Voow, Waka Waka, Wikilptico, 197 ediciones annimas

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