Livro Os paradoxos do imaginrio Castor Bartolom Ruiz Editora Unisinos 2003 So Leopoldo No descobrimos uma mera explicao racional

l do mundo, mas nos implicamos de modo criativo no sentido que damos para as coisas e na prtica atravs da qual nos inserimos no mundo. Nos mundanizamos ao recriar o mundo como algo nosso, e o mundo adquire nossas feies a medida em que no permanece como algo determinado por uma racionalidade natural. Ele se humaniza atravs da prtica com que o sentimento humano impregna cada elemento ao constitu-lo com um sentido nao natural, mas simblico. 14 O imaginrio remete a um sem fundo humano criador que se expressa de modo simbo-lgico. Um sem fundo humano que nao se explica de modo absoluto j que se implica sempre de modo criativo em tudo que realiza. 15 O imaginrio e o simblico habitam o submundo do incompreensvel; para a razo eles esto locados no infra-humano, por isso foram catalogados como instveis e perturbadores. Mas neles que reside a dimenso criadora do ser humano. Na medida em que se implicam no modo lgico de interpretar o mundo, produzem uma criao significativa de tudo que tocamos. 15 Temos de mergulhar no sem-fundo humano para nos auto-compreender. 23 Esse sem-fundo humano, tragicamente humano, denominamos de imaginrio. Sua principal caracterstica a criao, e paradoxalmente ele possui a possibilidade de encolher-se, determinar-se, numa identidade finita e histrica. 24 O imaginrio humano um manancial criativo qye (re)sente o mundo de forma criadora; um mistrio que emerge de ns na forma de criao (divina) e que transforma o hmus insignificante da natureza em um mundo humanizado 24 25 O imaginrio indeterminao e indeterminvel. Mas acima de tudo o imaginrio, como tudo humano, paradoxal. 25 Antes da racionalidade consciente, existia a imaginao. Ela nos acompanha desde o seio materno. Ao nascermos, nao pensamos, mas imaginamos; nao raciocinamos, mas sonhamos; nao argumentamos, mas fantasiamos o mundo que nos rodeia. Constatamos, pois, que a mera racionalidade nao constitui a totalidade da identidade humana, embora nao se possa falar do humano sem que o racional se explicite. 29 A criana, ser humano que nao pensa, imagina. Sua identidade humana nao constituda pela capacidade de raciocnio, mas pela singularidade de

colocar em imagens representativas, mesmo que sejam fugazes, uma alteridade ainda compreensvel. 29 O sons que escutamos, o corpo que tocamos e os cheiros que sentimos vo confeccionando no recm-nascido sua primeira experincia do mundo. Poucos dias depois, o mundo aparece como mensagem visual. Imagens que nos resultam prximas ou distantes, conhecidas ou temidas, mas que invadem a experincia existencial e vo confeccionando um sentido do mundo, vamos tecendo nossa identidade: somos a imagem do mundo, que de modo criativo refletimos em nossa interioridade e projetamos em nossa prxis. 30 USAR PARA CONTRAPOR A IDEIA DE JUREMIR QUE DIFERENCIA ESTRITAMENTE IMAGINAAO E IMAGINRIO [...] o imaginrio e imaginao, por princpio so indefinveis, isto , nenhuma explicao racional por muito densa ou extensa que se pretenda poder exaurir todas as possibilidades de conceber e existir o imaginrio. O imaginrio sempre dever ser descrito pelos seus efeitos, pois nunca poder ser explicado por meio de definies conclusivas. 30 CORROBORAR COM A IDEIA ACIMA, ENFATIZANDO QUE SIM, AMBOS SO UM S, MAS PODEM SER UTILIZADOS DE FORMA ERRNEA preciso realizar um prvio esclarecimento semntico. Os termos imaginrio e seu correspondente imaginao so amplamente usados e nem sempre com o mesmo sentido. Na acepo comum, imaginao sinnimo de alucinao. O real contrape imaginao, assim como a verdade, ao erro. O imaginado um subproduto da racionalidade. Enquanto o racional possui um estatuto ontolgico de verdade, a imaginao caracterizada por sua falta de consistncia. 30 A imaginao aparece como estril, enquanto a razo contem um potencial produtivo inesgotvel, promovido por suas filhas prediletas: a cincia e a tecnologia. O racional se apresenta como sinnimo de verdade e, concomitantemente, daquilo que bom. Na modernidade, estabeleceu-se uma estreita ligao moral entre o bem e a racionalidade. 31 As sociedades contemporneas impregnaram as diversas dimenses da vida desse paradigma da racionalidade, porm se trata de uma racionalidade instrumental. [...] Nesse marco da racionalidade instrumental (grifo meu coisas comprovadas, analisadas em termos de eficcia prtica, eficincia), a imaginao converteu-se em um subproduto comercial, (sub)metido aos resultados do mercado virtual: o mercado do onrico, do ldico, do esttico. 31 A imaginao e o imaginrio constituem dimenses antropolgicas e sociais que interagem com a racionalidade de forma necessria. Racionalidade e imaginao implicadas numa tenso permanente. Nao h racionalidade, nem cincia ou tecnologia fora da imaginao, assim como nao existe a imaginao fora da dimenso racional. Ambas se correlacionam, interagem e criam a partir da dimenso simblica inerente ao ser humano. - 32

O imaginrio corresponde ao aspecto insondvel do ser humano, em que se produz, alm de todos os condicionamentos psquicos e sociais, o elemento criativo; ele constitui o sem-fundo inescrutvel da pessoa humana, que possibilita a imaginao e tambm a racionalidade como dimenses prprias do humano. A imaginao e a racionalidade so criaes do imaginrio, e ambas coexistem necessariamente, co-referidas na dimenso simblica inerente ao ser humano. - 32 [...] a indefinio do imaginrio nao nos permite cerc-lo de um modo absoluto e conclusivo. Ele possibilita aproximarmo-nos de forma familiar e at entranhvel de sua insondvel natureza. Podemos sondar as entranhas do humano, mas nunca conseguiremos solidificar o sem-fundo, o imaginrio, em Formulas definitrias ou em previses de tipo lgico, cientfico ou emprico. No instante em que modelarmos uma definio plena do imaginrio, petrificaremos o humano com o olhar da nova medusa da nossa verdade, que sempre tem pretenses de totalidade. 32 33 Resulta bvio que, ao falar de determinao e indeterminao da realidade, h uma grande diferena entre a realidade da fsica, da qumica, da astronomia e, inclusive, da biologia e a realidade antropolgiva e sociohistrica. 33 Sociedade e histria se desenvolvem a partir de um processo dialtico prdefinido pelas leis implcitas da histria. A histria pr-visvel. 39 O socioistrico se explica por meio das combinaes lgicas Possveis e finitas que se realizam num conjunto determinado. A mesma operao lgica, repetida um determinado numero de vezes, explica a realidade humana. Esta a resultante de uma combinao binria de multiplicidade de elementos. Alto e baixo, masculino e feminino, dia e noite, frio e calor, morte e vida so tomados como dados naturais, sem interrogar ou questionar a carga de significao socialmente instituda que existe neles. 42 [...] se criam necessidades diversas em sociedades contemporneas e, inclusive, necessidades contrarias dentro da mesma sociedade; nao tem como explicar por que se institui de forma plural e divergente a soluo para uma mesma necessidade. 45 O ser humano, antes de pensar logicamente as coisas, imagina-as. A pessoa, por diversos motivos, seleciona do fluir catico de sensaes que invadem os sentidos, determinadas imagens e as institui com um sentido especfico. Da amlgama de sensaes sem sentido que fluem perante ele, algumas so captadas e transformadas em imagens. Essas imagens so imediatamente significadas. Desse modo, o caos fugidio das impresses sensoriais se organiza como um cosmo de sentidos imaginados. A imaginao muito mais que mera possibilidade de fantasiar a realidade; ela constitui a potencialidade que o ser humano tem de impregnar de sentido de modo volitivo e afetivo as sensaes. A imaginao possibilita ao ser humano que o mundo deixe de ser para ele uma mera representao, como

 o caso da conscincia animal, para transformar-se numa representao. Os objetos passam de elementos sem sentido a ser coisas com significado. 48 O imaginrio , por natureza, indeterminao radical. Ele flui com uma fora incontrolvel dentro do ser humano e da sociedade. O imaginrio no est definido por nenhuma determinao, por isso se constitui com fora criadora que emerge do sem-fundo humano e da sociedade, a fim de fazer Possvel a novidade socioistrica. 49 [...] nao podemos pensar o imaginrio como uma fora superior independente da razo. O imaginrio pura potencialidade de renovar o sentido do que j existe. Porm essa criao de sentido s pode expressar-se por meio do logos. 51 A fora criadora do imaginrio s pode existir sob a forma de determinaes concretas. Estas delimitaes socioistricas constituem as denominadas significaes sociais. As significaes sociais so as instituies, leis, valores, normas, costumes, meios de produo, formas de propriedade, estruturas, relacionamentos. 51 Esta ponte sempre uma sutura simblica que a pessoa constri ao representar significativamente, de forma volitivo-afetiva, o objeto que permanece sempre distante e que nunca poder ser alcanado plenamente. 77 A fratura constitui a pessoa como ser de desejo... 77 A pessoa se experimenta como um ser de necessidades, mas definir o que necessita nao est predeterminado pela natureza nem por nenhum outro tipo de heteronomia. A pessoa, que necessariamente um ser de desejo, cria ao mesmo tempo seu objeto e seu desejo. Caso contrario, como se explicaria a pluralidade de sentidos, funes, objetos, instituies... que cada sociedade e at cada pessoa cria para uma mesma necessidade? 77-78 Potencialidade criadora Desejando o novo, perambulamos ansiosamente alargando fronteiras. 79 Somos um ser de desejo. Desejo insacivel que a contingncia do mundo nao consegue preencher. 79 Ao aproximarmo-nos do imaginrio, a metfora da sombra nos alerta de que devemos desistir de cerc-lo conceitualmente de um modo definitivo. 79