Transfazer o Espaco

TRANSFAZER O ESPAO
ensaios de como a literatura vira espao e vice versa
Aduto de Oliveira Souza Cndida Graciela Chamorro Arguello Cludio Benito Oliveira Ferraz Jones Dari Gettert (org.) Renato Nsio Suttana Robinson Santos Pinheiro Walter Roberto Marschner (org.)
2011
Universidade Federal da Grande Dourados COED: Editora UFGD
Coordenador Editorial: Edvaldo Cesar Moretti Tcnico de apoio: Givaldo Ramos da Silva Filho Redatora: Raquel Correia de Oliveira Programadora Visual: Marise Massen Frainer e-mail: editora@ufgd.edu.br Conselho Editorial - 2009/2010 Edvaldo Cesar Moretti | Presidente Wedson Desidrio Fernandes | Vice-Reitor Paulo Roberto Cim Queiroz Guilherme Augusto Biscaro Rita de Cssia Aparecida Pacheco Limberti Rozanna Marques Muzzi Fbio Edir dos Santos Costa
Impresso: Grfica e Editora De Liz | Vrzea Grande | MT Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central - UFGD 869.09 T772 Transfazer o espao : ensaios de como a literatura vira espao e vice versa / Aduto de Oliveira Souza ... [et. al.]. Dourados : Ed. UFGD, 2011. 194 p. : il. Possui referncias. ISBN: 978-85-61228-72-9
1. Literatura Ensaios. 2. Literatura no espao. I. Souza, Aduto de Oliveira.
Introduo LITERATURA E ESPAO: Aproximaes possveis entre arte e geografia Cludio Benito Oliveira Ferraz O ESPAO, O TEMPO E O HOMEM EM SAGRADA ESPERANA Renato Suttana ONDE CANTAM AS SERIEMAS: Percepes identitrias Robinson Santos Pinheiro Cludio Benito Oliveira Ferraz ETNOGRAFIA DO ESPAO: O serto no relato de dois sertanistas do sculo XIX Graciela Chamorro OS DIAS DE DEMNIO: As representaes de espao na obra de Roberto Gomes e na memria social das lutas camponesas do Paran Walter Marschner VIAJANDO FRENTE DO SEU TEMPO: Reflexes acerca do romance verniano A volta ao mundo em 80 dias Aduto de Oliveira Souza TRANSFAZER O ESPAO: Uma leitura de Livro de pr-coisas, de Manoel de Barros Jones Dari Gettert Os autores
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Introduo
Como ento desgarrados da terra como assim descolados do cho... Milton Nascimento - Chico Buarque/1997 Transfazer o espao: a ideia desta publicao surgiu a partir da sesso de comunicao coordenada Literatura e Espao: aproximaes possveis entre discursos artstico e cientfico, que aconteceu em junho de 2009 durante o Seminrio Internacional de Literatura as Letras em Tempo de Ps, promovido pela Faculdade de Comunicao, Artes e Letras da Universidade Federal da Grande Dourados. A iniciativa da comunicao neste seminrio refletiu o esforo de um dilogo transdisciplinar e contextual acerca de conceitos bsicos da literatura e geografia. Nosso exerccio inseria-se no foco central do seminrio, a saber, o conceito de regio cultural, representada pela situao dinmica de fronteira com o Paraguai e o entorno do Pantanal Sul-mato-grossense lugares de regionalismos, discursos que atravessam fronteiras e que reconfiguram distines tnicas, de gneros e outras formas de pertencimento, fazendo do conceito espacial uma renovada categoria trans-histrica. Nosso dilogo no se fundamenta em grandes teorias literrias. Concordamos com a concepo kantiana de que o conhecimento produzido pelas linguagens artsticas no se pauta na ordem dos conceitos. O conceito um elemento estruturador dos discursos cientfico e filosfico, contudo, a possibilidade de conhecimento a partir das artes ocorre em seus referenciais estticos e scioculturais, atravs de estranhamentos, de
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silncios ou sensibilidades. Tal aspecto, contudo, no evita que tanto a filosofia quanto a cincia possam fazer uso de seus referenciais conceituais para estudar e dialogar com as expresses artsticas, de maneira a perceber como a linguagem artstica permite que determinados conceitos lgicos e objetivos sejam vistos e abordados por outros olhares e matizes. Nesse aspecto, a questo do espao, to cara ao discurso cientfico da geografia, toma prioridade, notadamente por ser um aspecto inerente ao processo de criao e da narrao literria. Ensaios de como a literatura vira espao e vice versa: a psmodernidade enquanto reconfigurao cultural ideolgica e modificao do sentido vivencial da modernidade imprime uma nova concepo de espao e tempo. Fala-se muito hoje da insuspeita tendncia virtualizao. Com ela a realidade se apresenta a todos ns cada vez mais como uma simulao, ao sabor da comunicao de massa e da mobilidade. Dilui-se dessa forma a diferenciao entre referente e representao. E se tudo o que solido se desmancha no ar, como fora vaticinado por Marx, ento o espao em tempos ps-modernos perde definitivamente sua concretude: diludo em fluxos e correntes ou torna-se uma categoria social residual, vinculada queles que esto destinados a sedentariedade em tempos de exacerbada mobilidade e globalizao. na contramo dessa tendncia que se apresentam nossos ensaios. Se sobre o espao ps- moderno pesa a ameaa de reduzir-se a um signo ou um texto, estando assim sujeito a qualquer apropriao e interpretao, queremos fazer aqui o caminho contrrio. Queremos investigar como textos se tornam espao, propondo assim, nas palavras de Jameson (1984) e Soja (1993), uma esttica do mapeamento cognitivo, formular uma cartografia capaz de desvelar poderes e controle social que o espao hoje oculta. Nesse contexto entendemos o dilogo com a literatura como possvel e necessrio. A geografia enquanto cincia humana parte da
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tese de que todo espao socialmente construdo. Observamos assim a conformao do espao como reflexo da complexificao da sociedade, seguindo processos fundamentais de espacializao: o encontro com o espao enquanto substrato fsico, enquanto natureza, realidade objetivvel; a ocupao e estruturao do espao, tal como se d em qualquer colonizao, conquista, reforma agrria; a normatizao, institucionalizao do espao, com suas configuraes histricas lugar, regio, territrio; por ltimo figuram as representaes de espao, expresses que incidem sobre o espao conferindo-lhe (ou esvaziando) identidade, tais como expresses artstico-culturais, regionalismos, memrias, narrativas. Da a centralidade da literatura. O espao na literatura, enquanto criao ficcional e como trama narrativa, congrega e abre perspectivas de interpretaes para as diversas experincias humanas expressas na dinmica espacial da sociedade. Os ensaios a seguir exercitam formas diversas de interpretao dos sentidos de espao em vrias obras literrias. Trata-se de uma prtica analtica necessria para os estudos cientficos, notadamente os geogrficos, mas tambm para os estudos literrios, que podem ser enriquecidos com esses outros olhares. Cludio Benito Oliveira Ferraz, com seu texto Literatura e espao: aproximaes possveis entre discursos artstico e cientfico, tenta formular uma proposta de dilogo possvel entre discurso literrio e discurso geogrfico. Considerando que Literatura e Geografia so linguagens diferentes e que interferem nas formas de representao e produo de sentido do mundo, o autor procura elencar elementos para uma interface hermenutica. O espao, o tempo e o homem em sagrada esperana, de Renato Suttana, apresenta algumas consideraes sobre o livro Sagrada Esperana, de Agostinho Neto, tomando como ponto de partida as coordenadas do espao e do tempo que ali se configuram. Suttana percebe na obra a
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integrao entre indivduo (o eu) e a coletividade (o outro), numa dinmica de procura e de reencontro, cujo smbolo maior sugerido pelo poeta na passagem do homem ao Homem e nos rastros que se podem ler no poema, sob a forma de imagem, ritmo e tonalidade celebratria. Em Onde cantam as seriemas: percepes identitrias, Robinson Santos Pinheiro e Cludio Benito Oliveira Ferraz objetivam contribuir no entendimento da formao identitria sul-mato-grossense, tendo como referencial norteador da discusso o romance memorialstico escrito pelo engenheiro agrnomo e poeta Otvio Gonalves Gomes. Graciela Chamorro em sua Etnografia do espao: O serto no relato de dois sertanistas do XIX, toma os registros de viagens dos exploradores de regies chamadas serto, Joaquim Francisco Lopes e seu ajudante Joo Henrique Elliot, como fontes indispensveis para se conhecer no s a histria da ocupao do Sul da ento Provncia de Mato Grosso, mas tambm a natureza que os viajantes foram descortinando em suas andanas pela regio. Neste artigo a autora apresenta e comenta fragmentos de suas descries. Walter Marschner, com seu ensaio Os dias de demnio: as representaes de espao na obra de Roberto Gomes e na memria social das lutas camponesas do Paran analisa a obra Os dias de demnio, do romancista Roberto Gomes, tendo como pano de fundo a revolta camponesa de 1957 no Sudoeste do Paran. Marschner destaca o papel do que ele chama de representaes mticas do espao, considerando-as como uma chave de leitura importante para entender o avano da fronteira agrcola. A fronteira revela-se ambgua, um espao de criatividade e de conflito. Literatura e espao: uma leitura de a volta ao mundo em 80 dias de Jlio Verne de Adauto de Oliveira Souza, busca descrever, partindo do clssico de Verne, o incipiente processo de unificao mundial decorrente da Revoluo Industrial, apontando para o papel que os inventos tcnicos
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ferrovia, barco a vapor e o telgrafo assumiram no processo de produo do espao geogrfico mundial e como esses equipamentos apequenaram o mundo. Por ltimo, no texto Transfazer o espao: uma leitura de Livro de PrCoisas, de Manoel de Barros, Jones Dari Gettert persegue a descrio barrosiana do Pantanal de cheias e vazantes como um espao de fluxos e transitoriedades. No Pantanal de Barros o mundo se refaz ciclicamente sugerindo um espao em constante movimento. Da o conceito de espao mundofgico proposto por Jones assinalando o carter complexo da realidade e que deve, como povoadas pr-coisas, ser percebido por ns sempre de forma provisria. Esperamos com estes ensaios oferecer uma contribuio para uma abordagem transdisciplinar do espao. O domnio das categorias, fronteiras e separaes mais antigas vem-se relativizando. Considerando um contexto social de profunda reconfigurao dos referenciais um transfazer o mundo cresce a necessidade da construo reflexiva de novos vetores de orientao e decifrao do real. A interface com a literatura nos parece um caminho profcuo e sobretudo prazeroso. Boa leitura.
LITERATURA E ESPAO: Aproximaes Possveis entre Arte e Geografia

Cludio Benito Oliveira Ferraz
Introduo
Aqui, propomo-nos, num primeiro momento, a fazer uma rpida introduo quanto aos aspectos gerais que circunscrevem a possibilidade de dilogo entre Cincia e Arte, passando a seguir para apontamentos esparsos e encetadores do histrico desse contato ao longo da ordenao espacial da civilizao dita ocidental, europeizante e modernamente urbano/ mercadolgica. A partir desses parmetros gerais, apresentamos quadros/ esquemas sistematizadores desse contato e apontamentos de caminhos possveis para o mtuo enriquecimento entre a linguagem cientfica da Geografia e a linguagem literria. Finalizamos o texto com um exemplo de como exercitar a proposta de dilogo entre Literatura e Geografia a partir do romance Nostromo, de Joseph Conrad. Comecemos com algo bvio, qual seja, que todo conhecimento, seja ele cientfico, filosfico, artstico, mstico ou cotidiano, possui como uma das suas mais marcantes funes, ou de manifestao de ao humana, a elaborao de referenciais que estabeleam sentidos interpretativos ou lgicos de como nos localizamos e nos orientamos no mundo. Saber onde se est e como melhor agir a partir desse lugar fundamental para a sobrevivncia humana; a produo de respostas ou referenciais que permitam a cada indivduo sentir-se pertencendo a um determinado territrio e
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grupo humano neste localizado crucial para o simplesmente existir, por mais complexas e difceis que sejam as condies de vida. Todos os saberes produzidos, nas mais diversas condies histricas e espaciais, visam em maior ou menor grau atender a esses quesitos de melhor entendimento do homem no seu ambiente e momento de realizao vital. Contudo, para ns, continuadores de uma tradio civilizatria originria do mundo mediterrneo, alada hegemonia dos modos de relaes sociais e culturais a partir da modernidade europia, notadamente com a expanso territorial advinda com as grandes navegaes, consolidada com os processos tcnicos e tecnolgicos concentrados no espao urbano, em decorrncia da acelerao produtiva industrial e do consumo em escala mundial, as formas desenvolvidas de leitura e compreenso do nosso lugar no mundo tomou rumos de especializaes dos saberes, assim como uma certa hierarquia valorizativa dos mesmos em funo da utilidade e viabilidade econmica de seus produtos. Dentro dessa tradio, os saberes consolidados oriundos do que hoje denominamos referenciais filosficos, cientficos, artsticos e religiosos acabaram por ascender como os mais capacitados para dar vazo s vrias formas de manifestaes das necessidades e desejos do homem sobre esse planeta acentuadamente aquoso cognominado Terra. Em conformidade com a cultura local e as relaes societrias em dado arranjo territorial, um ou mais desses saberes auferiam prioridade sobre os demais. A histria de nossa sociedade moderna tem em sua origem esses vrios referenciais dados como que integrados numa mesma matriz discursiva, aquela pautada numa tradio metafsica em que a essncia da verdade do conhecimento se encontra numa esfera transcendental ao mundo vivido do homem. Na passagem dos sculos XVIII para o XIX (FERRAZ, 2002), em conformidade com a produo de saberes, deu-se conta da cada vez maior complexidade do mundo percebido, assim como o prprio caminhar das relaes humanas se desdobrava em padres de
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organizao societria mais diversos, os quais cobravam o domnio sobre a dinmica espacial, sobre os recursos e sobre a natureza em condies de atender o exerccio mais eficiente do poder e da explorao/concentrao das riquezas. Tudo isso fez com que os saberes se especializassem e acabassem levando os referenciais cientficos a serem considerados os mais capazes para atender s necessidades de uma organizao scio espacial pautada na lgica do Estado-nao e da produo-circulao-consumo de mercadorias em escala mundial (BORNHEIM, 1998). Atualmente, portanto, a linguagem1 cientfica se coloca acima das demais linguagens produtoras de saberes, a partir de sua pragmaticidade, para o exerccio do poder e a maior objetividade e preciso na elaborao de respostas e produtos que ampliam a eficincia economicista da sociedade. No entanto, com o desenrolar desse modelo societrio pautado na explorao e concentrao de riquezas em volumes cada vez mais intensos, as consequncias para os seres humanos e para o planeta foram drsticas. As graves consequncias ambientais, com o limite e finitude do volume dos recursos naturais, com o aumento da marginalizao, a violncia e as desigualdades sociais, esse arranjo scio espacial atual se apresenta em grave crise de valores e de perspectivas futuras. Tal fato afeta sobremaneira a ideia e funo que se tem de Cincia hegemonicamente consolidada, o que aponta para uma necessria reavaliao de seus referenciais tericos, epistmicos e ontolgicos.
1 Faremos uso ao longo desse texto dos termos linguagem e discurso com sentidos muito prximos. Apesar das especificidades de cada, eles caminham juntos na elaborao de referenciais e de expresso de sentidos do conhecimento humano. De forma geral, fazendo uso livre de referenciais oriundos de Gadamer (2007), Bakhtin (1990) e Steiner (1990), apontamos por linguagem toda organizao comunicativa e informativa que envolve os aspectos culturais, simblicos e orientadores de um grupo ou instncia que congrega pessoas e saberes. J os discursos so os enunciados e elaboraes comunicativas e informativas delineadores de sentidos no contexto desses grupos e instncias, dessas linguagens.
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diante desse quadro que muitos pensadores vislumbram a necessidade de se buscar novos caminhos para a elaborao do conhecimento cientfico. No entanto, em vrios casos, a inovao significa apenas uma mudana metodolgica na direo de atualizar as funes junto s tradicionais foras econmicas, objetivando manter o tradicional atendimento aos interesses e necessidades gerenciais do Estado. Nossa postura aqui no caminha na direo de inovar o discurso cientfico conservando suas velhas funes e caractersticas. Um mundo diverso no cabe mais em um modelo nico de se produzir conhecimento cientfico. A dinmica das relaes humanas cobra outras formas de se pensar cientificamente esse fenmeno, no mais tomando os referenciais das cincias fsicas e naturais, de forte base matemtica e lgico-formal. Assumir que possvel fazer Cincia a partir de outra perspectiva, no mais to arrogante, limitante do ponto de vista da objetividade e preciso, nem dogmatizante enquanto produtora de verdades absolutas, mas uma Cincia mais humilde (PESSIS-PASTERNAK, 1993), que dialogue com os outros saberes visando trocas e mtuas aprendizagens, servindo mais para o homem interpretar seu sentido de localizao e orientao no mundo, ao invs de dizer como o mundo deve ser a partir de uma idealizao pautada na pura metafsica que se sobrepe a ele. nessa perspectiva que entendemos a viabilidade do dilogo entre Literatura e Geografia.
Apontamentos esparsos
Ao que atualmente chamamos de discurso cientfico da Geografia o burilamento de uma forma de se elaborar e exercitar dado saber que, desde tempos imemoriais, fazia parte do cotidiano do ser humano na sua busca de melhor compreender onde estava, de como sobreviver naquele contexto territorial e para onde ir a partir desse entendimento (SANTOS, 2007). Portanto, era um saber que servia prtica do viver humano e se
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encontrava imerso no caldeiro comum das formas que modernamente classificamos como cientfica, artstica, cotidiana, mstica etc. Os primeiros textos escritos, a partir de nossa tradio ocidental, notadamente entre os gregos, tais como a Ilada e a Odissia, Os Trabalhos e os Dias, os primeiros Dramas e Comdias, os escritos Pr-Socrticos e Platnicos, entre outras obras, exemplificam como o pensar filosfico estava imbricado ao que hoje designamos artstico e com o atualmente denominado cientfico. Esse amalgamento de referenciais perdurou, ora mais intenso, ora menos, at o advento do mundo moderno, mais especificamente com a instaurao da modernidade urbano-industrial. A consolidao do arranjo administrativo do territrio pelas complexas estruturas do Estado-Nao, complementar cada vez mais urgente necessidade de controle dos recursos naturais, explorao e concentrao de riqueza por parte dos grandes agentes econmicos, contriburam, assim como reagiram, condio desses conhecimentos passarem pela necessria radicalizao da especializao de seus meios e objetivos. A separao entre Cincia, Arte, Filosofia, Religio e saberes cotidianos tornou-se inevitvel alm de extremamente prioritria (HORGAN, 1998). A Geografia no ficou fora disso. Com a convencionalidade de se tomar o modelo de produo de conhecimento cientfico a partir dos paradigmas das reas fsicas e matemticas, coube Geografia, em nome dos mesmos princpios de objetividade racionalizante da argumentao, irrefutabilidade da verdade encontrada e separao sujeito/objeto, tentar ser considerada como um discurso tambm cientifico, nica forma de atender s necessidades organizativas do territrio sob a lgica do Estado-Nao. Essa opo teve um custo, qual seja, deixar de lado toda uma srie de experincias espaciais, que indivduos e grupos humanos produzem, mas que no cabem no interior das necessidades e utilidades que esse conhecimento rigoroso, preciso e de forte base emprica, deveria organizar para as prticas de gesto territorial e domnio estatal.
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Diante disso, os elementos mais dinmicos, volteis e subjetivos das relaes humanas teriam de ser eliminados quando no se adequassem ao necessrio rigor conceitual (FERRAZ, 2002). O contexto concreto da dinmica espacial da vida humana passou a ser traduzido por uma restrio conceitual em bases rigorosas. O sentido mais amplo de ser humano se transformava em nmeros de habitantes, mo-de-obra, fora de trabalho, classe trabalhadora, mercado consumidor, crescimento vegetativo etc., ou seja, eram metamorfoseados em abstraes conceituais que se adequavam estrutura lgica do discurso cientfico. Enquanto abstrao em si, eles, os seres humanos, eram desumanizados e transformados em meros termos da orao/pensamento, permitindo assim um conhecimento uniforme e sistematizado pelo discurso cientfico hegemnico. A Geografia exercitada no cotidiano dos indivduos transcende aos parmetros que o discurso cientfico institucionalizado diz ser geogrfico. A geograficidade do cotidiano inerente vida concreta dos seres humanos, portanto, no se reduz ao meramente conceitual, lgica concatenada do encadeamento verbo-gramatical, mas se embrenha na riqueza de imagens captadas e armazenadas no imaginrio e nas experincias humanas. rvores, brinquedos, casas, livros, pessoas, animais, lugares, etc., todos esses fenmenos e objetos so imagens que os indivduos elaboram de suas experincias no passado e permitem a qualificao e interpretao paisagstica das novas experincias e vivncias, contribuindo para que cada ser humano elabore seus referenciais de localizao e orientao no mundo a partir do lugar em que se encontra. Tentar dar conta dessa diversidade de elementos no comporta uma concepo de Cincia que reduz o real ao nvel do mero conceito em si, mas cobra um saber que, dentro de seus limites conscientemente assumidos, se abra para o dilogo com outras linguagens que apresentem esses referenciais por diferentes perspectivas e olhares. Diante dessa pos16
sibilidade a Literatura pode muito contribuir para a ampliao de leituras e entendimentos dessa geograficidade que permeia todo e qualquer ser humano, independentemente do lugar em que se encontra (BROSSEAU, 1996). Literatura uma linguagem pautada na lgica da palavra, a mesma que fundamenta o discurso cientfico, mas, ao contrrio deste, no visa radicalizar o sentido lgico-formal de sua estrutura argumentativa, reduzindo o sentido conotativo das palavras em nome de uma denotao nica, transparente e definitiva de cada termo e expresso. O discurso literrio subverte o sentido da palavra, mergulhando esta nos mltiplos significados das imagens. O discurso literrio elabora imagens a partir da ressignificao das palavras, sendo tal aspecto o capacitador da necessria aproximao com o discurso geogrfico, desde que este se volte para a riqueza da vida cotidiana e no se restrinja a uma suposta objetivao generalizante e rigor cientificista que s atende aos interesses de poucos. Quando a Geografia, em nome de sua institucionalizao cientfica, assumiu um padro oficial de produzir conhecimento, acabou por deixar de fora todo um universo de saberes, os quais, em nome da resistncia e da riqueza cultural, acabaram sendo trabalhados e interpretados por outras reas e linguagens, como a literria, em sua diversidade de manifestaes. Estabelecer essa leitura dos aspectos geogrficos que no foram adequadamente abordados pelo conhecimento cientfico institucionalizado da Geografia, nas suas vrias escolas sistematizadoras e nos vrios referenciais tericos e metodolgicos assumidos, uma necessidade atual, no para atualizar esse conhecimento em nome de sua velha funo administrao estatal e das grandes corporaes econmicas, mas para contribuir efetivamente a outra concepo de Cincia. No mais para o domnio do homem sobre outro, nem de um conhecimento sobre o outro, mas que produza referenciais para que os seres humanos, em suas diversas culturas e valores, possam construir pontes de contato e dilogo no sentido de melhor se entenderem no mundo.
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Tendo isso como objetivo, no item seguinte apresentamos organogramas e quadros sistematizadores das pesquisas voltadas para o contato entre tais discursos, que foram analisadas no interior do Grupo de Pesquisa Linguagens Geogrficas2, como forma de melhor ilustrar a relao entre Geografia e Literatura, assim como vislumbrar caminhos possveis para futuras trocas.
Sistematizao e possibilidades
a) Forma tradicional de a Geografia se relacionar com a Literatura
Literatura complementa e exemplifica conhecimento oficial da Geografia. A Literatura comprova o conhecimento Geogrfico.
Aspectos visuais do texto (paisagens panormicas ou detalhes do relevo e vegetao dos lugares). Apresentao dos elementos que compem o campo de ao. Descrio da personalidade de um local ou das pessoas que ali vivem o gnero de vida. Complementar a esta condio de vida, tem-se a narrao de tomada de conscincia ou de luta.
Romance Realista e regional, de viagens e crtica social. Tende a cair numa simplificao e instrumentalizao das aes. Estereotipa personagens e locais. a forma mais comum de abordagem de Literatura pela Geografia.
2 O GPLG est vinculado ao Departamento de Educao da UNESP de Presidente Prudente, SP, e atua junto ao Programa de Ps-Graduao em Geografia da UFGD, em Dourados, MS, desenvolvendo pesquisas sobre as linguagens geogrficas presentes em outros discursos cientficos, filosficos e artsticos. No dilogo com as artes, em especial a Literatura, que os estudos realizados apontaram para a sistematizao aqui indicada.
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b) Tentativa de renovar a leitura geogrfica dos textos literrios

Focado no contedo. Contribuio da anlise fenomenolgica da relao entre local da experincia e a linguagem como a forma de express-la. Demarca nos romances um espao vivido a partir dos lugares experimentados e interiorizados. Focado na narrativa. Prioriza o gnio de um autor que consegue expressar o sentido de dado ambiente na caracterizao de personagens e da trama. Supervalorizam a narrativa literria, no percebendo que ela no a reproduo imediata e sem mediao da experincia dos homens com os lugares. O sujeito no um ser isolado do contexto, assim como a linguagem literria tem sua estrutura que interfere no contedo e na narrativa.
Literatura apresenta as experincias mais subjetivas e profundas dos homens em suas relaes com os lugares. A Literatura determina o sentido geogrfico ao destacar a fora psicolgica do meio sobre os personagens.
c) Sntese provisria das possibilidades atuais

Tende a valorizar a fisicidade paisagstica ou de tomar a Geografia a partir de uma sociologizao histrica. No explicita o fato de a Literatura e a Geografia serem linguagens diferentes que interferem nas formas de representao e produo de sentido do mundo Muitos tendem a valorizar o geogrfico sobre o literrio, visando uma anlise definitiva e acabada. Esquece-se que esse dilogo se dar entre uma obra de arte, que tende a ser ressignificada a cada leitura, e uma obra cientfica, que visa elaborar sentidos para o homem se localizar e se orientar hoje. O dilogo, portanto, sempre ocorrer, no se esgota.
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Limita-se aos Textos: texto literrio Tempo da narrao (passado, linear, fragmentada, circular, diversa); forma (pessoal; implcita; diversa; 3 pessoa etc.); tipo de narrativa (suspense, humor, neutra, fragmentada, intimista etc.); termos gramaticais determinantes (verbos, substantivos, adjetivos, neologismos, vocabulrio etc.); organizao do roteiro e histrico das tramas; texto geogrfico Elementos estruturadores da narrativa; personagens (psicologia e funo na trama narrada); locais em que as aes so narradas; imagens que demarcam os pontos centrais da trama narrativa; escalas da trama; Cartografia dos lugares e aes dos personagens.
d) Proposta de dilogo possvel

TEXTO Da elaborao da obra Informaes sobre o processo criativo do autor; local em que foi elaborada e motivos de elaborao; presena do autor na obra; Da interpretao da obra Momento em que est sendo lida; objetivos da leitura; imagens pessoais que se relacionam com destacadas na obra; Do uso de conceitos geogrficos Relao escalar entre os locais da trama e da interpretao; limites das aes; sentido das imagens dialogadas enquanto paisagens elaboradas pelo leitor. Orientao e localizao do leitor a partir das imagens dos personagens e das aes. CONTEXTO No h por que negar os outros usos da Literatura pela Geografia, mas deve-se empreg-los sabendo os limites e a relao entre as linguagens e o mundo. Entre o contexto em que foi elaborada e o contexto em que est sendo interpretada o inconsciente textual. Entre as imagens da narrativa literria e a qualificao das mesmas em paisagens pela interpretao geogrfica a dominante imagtica. Importante no se restringir ao texto, mas perceber a relao imagem-palavra-mundo.
Literatura e Geografia Linguagens que dialogam a partir dos textos e dos contextos. Tempo e Espao que delimitam os processos interpretativos e dialgicos possveis e pertinentes. A questo fundar a leitura nas condies em que o leitor se coloca no mundo. A possibilidade de dilogo dialgica e hermenutica, de mtuas interpretaes possveis.
Sobre os quadros sistematizadores

A tentativa de organizao de esquemas to sintetizados quanto os aqui expostos logicamente apresenta insuficincias vrias, contudo, o objetivo no criar uma camisa de fora para enquadrar as formas de contato entre Geografia e Literatura, como se assim todo o universo de recriao, tanto artstica quanto crtica, pudesse se saciar em padres organizadores da complexidade e dinmica do conhecimento elaborado. Nossa inteno aqui apresentar um esquema mais organizador de nossas pesquisas, at agora realizadas sobre a relao entre esses discursos, a partir da diversidade inerente a cada um deles, como forma de pontuar
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anlises e possveis contribuies por ns abordadas, mas estamos cientes que os esquemas elaborados esto muito longe de abranger todo o espectro de experincias desenvolvidas sobre a questo3. No caso, ao tentarmos elaborar o primeiro esquema de abordagem, partimos das observaes realizadas e pesquisas voltadas s prticas didticas dos professores de Geografia, tanto no ensino Bsico quanto no nvel Superior, quando os professores fazem uso de textos literrios, geralmente trechos de romances cannicos da Literatura brasileira (Grande Serto: Veredas, de Guimares Rosa; Vidas Secas, de Graciliano Ramos; O Cortio, de Alusio de Azevedo; Tempo e o Vento, de rico Verssimo; etc.) para exemplificar determinado aspecto do contedo geogrfico a ser trabalhado. Como a inteno ilustrar o contedo, a opo se d geralmente por romances que descrevem, de forma artstica, os lugares em que as tramas se desenrolam, da a caracterstica de facilitadores da anlise geogrfica, no dos romances, mas dos lugares a que fazem referncia, geralmente os aspectos fsicos do ambiente (caractersticas da vegetao, do relevo, do clima, ou das condies de moradia e do local em que vive). Em casos como esses, que so a maioria das experincias de contato entre esses dois discursos, no se possibilitam dilogos, mas sim um estreitamento da variedade de significaes possveis em prol da exemplificao de uma dada concepo de Geografia, restando ao texto literrio apenas a sua confirmao. A Literatura se empobrece e se subsume a uma Geografia de forte demarcao fsica.
3 A ttulo de exemplo de outras formas de abordagem, Corra e Rosendhal (2007) apresentam, a partir das anlises do gegrafo canadense Marc Brosseau, outra sistematizao, pois o referido pesquisador delineou cinco tipos de contatos dos estudos geogrficos com a Literatura: como complemento geografia regional; como transcrio de experincia dos lugares; como crtica da realidade ou da ideologia dominante; como histria paralela; como parte da alteridade, o modo como o romancista capta a paisagem, o lugar e o espao (p. 11-12). Para mais detalhes, ver Brosseau, 1996.
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As tentativas de renovar essa forma de contato na verdade significou um esforo na direo de aprofundar abordagens entre Geografia e Literatura. As principais contribuies vieram das perspectivas culturalistas e humanstica, notadamente na Europa, EUA e Canad a partir dos anos 70 do sculo XX, com forte influncia dos referenciais fenomenolgicos, viabilizando leituras de romances, poemas, novelas e demais textos literrios no mais para meramente ilustrar uma ideia pr-concebida de Geografia, mas tentar auscultar os aspectos geogrficos outros presentes nas obras artsticas. As tentativas desenvolvidas pelos gegrafos, que assumiram a Literatura como um meio de se entender a lgica espacial, inovaram ao fazer com que os estudos geogrficos buscassem outras experincias espaciais e de leitura do mundo a partir de documentos e obras no circunscritas abordagem cientfica. Da que pesquisadores da questo (CORRA, ROSENDAHL, 2007) apontam a pertinncia do desenvolvimento de conceitos e ideias como espao vivido, sentido de lugar, da leitura dos fenmenos subjetivos que carregam de sentidos e significados os lugares e seus objetos, enfim, pontuando novos elementos e percepes necessrios leitura geogrfica da ordem espacial. Contudo, um dos problemas que pode incorrer dessa tentativa de renovao , na busca por ampliar o dilogo com a Literatura, acabar-se apenas invertendo a prtica mais usual. Ou seja, da subjugao da Literatura por uma concepo de Geografia, passa-se a dar muito peso ao texto literrio, como se ele em si apresentasse a verdadeira geograficidade. Por interagir a objetividade da realidade com a subjetividade da vivncia humana, essa perspectiva se foca na anlise dos aspectos subjetivos da narrativa, tentando identificar os elementos psicossociais dos personagens que definem certa espacialidade. A Literatura passa a dizer como a Geografia deve ler o mundo, portanto, no existem trocas e dilogos mais ricos, apenas a incorporao de uma leitura pela outra.
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Para se contrapor a essa diminuio da Geografia frente ao texto literrio, alguns gegrafos optaram por inovar tais leituras no supervalorizando a Literatura, nem a reduzindo a elemento ilustrativo dos contedos geogrficos, mas exercitando um meio termo entre essas duas perspectivas. Partem de uma viso a priori definida do que vem a ser a verdadeira Geografia, notadamente em seu aspecto mais duradouro, qual seja, dos chamados fatores fsicos da paisagem, visando apresentar a forte presena do meio na delimitao das aes e comportamentos dos personagens no enredo literrio. Busca-se, assim, aproveitar os elementos analticos e interpretativos trazidos pela fenomenologia e pelos gegrafos culturalistas, mas evitando subsumir a Geografia cientfica ao texto literrio. Procura-se em dada obra analisar os aspectos psicolgicos e subjetivos, mas a partir de uma concepo cientfica de Geografia definia a priori, a qual deve estar presente no texto artstico. Busca-se analisar as narrativas literrias a partir do enfoque de como os autores delineiam as caractersticas das aes e dos valores inerentes a determinados personagens em decorrncia do contexto ambiental presente na histria. Esse contexto tomado a partir de um entendimento em separado e pr-definido do que vem a ser geogrfico, notadamente em seus elementos fsicos expressos nas paisagens apresentadas na obra4. O problema desse tipo de leitura que no se procura a troca e a ampliao de entendimento das linguagens, mas insiste numa abordagem de que a Geografia j se encontra delineada e se impe narrativa literria, definindo o sentido da trama ali presente. mais um exerccio de anlise de obras a partir dos elementos tidos como geogrficos que devem estar explcitos no romance. Tanto assim que as anlises de obras que no apresentem elementos dessa viso j estipulada de Geografia (relevo
4 Um exemplo clssico, por ser bastante rico e instigante, dessa forma de anlise
o que foi elaborado pelo gegrafo Carlos Augusto F. Monteiro nos vrios artigos e textos reunidos no livro O Mapa e a Trama (2002).
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acentuado, clima marcante, hidrografia fundamental, conflitos sociais centrais trama, personalidades dos personagens caractersticas do ambiente) tendem a ser desconsideradas por apresentarem pouca geograficidade. A crtica que fazemos a essa postura se atm ao fato da Geografia ser um saber em processo, o qual visa no necessariamente confirmar os aspectos fsicos do ambiente na caracterizao das pessoas, mas sim de como os seres humanos, em qualquer lugar e ambiente, de uma regio agreste ao interior de sua casa, de uma periferia urbana aos dilemas sexuais, estabelecem referenciais de melhor orientao e localizao, conscientes ou no disso, perante a lgica espacial do mundo. o sentido dessa experincia existencial diversa que a leitura de obras artsticas, no caso aqui as de Literatura, deve visar, portanto, no se pode ter uma concepo fechada do que vem a ser geogrfico a partir da presena de elementos fsicos do meio definidos a priori, mas se abrir para os aspectos mais desafiadores na busca de localizao e orientao que move o ser humano em cada situao tempo/espacial vivenciada. Os estudos geogrficos no devem se restringir relao do homem com o meio imediato, mas, a partir dessa interao, buscar interpretar como os indivduos e grupos elaboram as formas de orientao e localizao no mundo no contexto em que se encontram, em dado lugar e situao, percebendo a trama de fenmenos capazes de iluminar o aqui como desdobramento e expresso das escalas vrias que os mesmos ocupam, escalas que rompem as fronteiras do ambiente prximo. O ser humano um ser de movimento, de ir alm, de superar barreiras, de buscar o outro, ao desconhecido, e nesse aspecto a Literatura auxilia a entender e compreender os pensares e viveres outros, por apresentar essas experincias e dvidas ficcionalmente e imageticamente acumuladas, de maneira a nos possibilitar, no caso de interpretarmos a geograficidade desse processo, saber onde estamos, para onde queremos ir e como chegaremos l.
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Foi assim pensando e analisando que elaboramos o ltimo esquema aqui apresentado, como forma de delinear um dilogo possvel entre dois universos discursivos que podem vislumbrar contatos e trocas, mas que nem por isso deixam de perder os fundamentos e organizao da linguagem prpria a cada um. No podemos incorrer na imposio de uma linguagem sobre outra, mas tambm no confundir uma com a outra, afinal, a Geografia com que estamos lidando um discurso estruturado a partir do referencial e funo da abordagem cientfica, enquanto a Literatura se fundamenta na Arte. Ambos organizam o material com que produzem saber de forma diferente, assim como objetivam seus enunciados de maneira especfica5. Conscientes dessas singularidades discursivas com que elaboram seus referenciais, a possibilidade de dilogo ocorrer de maneira mutuamente enriquecedora quando se entender a no pertinncia de uma anlise definitiva a se chegar, como ocorre quando se usa a Literatura como mera ilustrao dos conceitos e contedos geogrficos. Em casos como este, parte-se da ideia da existncia emprica de uma Geografia pronta a priori e s resta ao texto literrio exemplific-la; tal entendimento se reflete na prtica ilustrativa de contedos em sala de aula ou como forma de analisar obras que apresentem esses componentes geogrficos tidos como centrais trama de suas aes. O mesmo pode ocorrer quando se inverte, parte-se do fato de que a narrativa literria j possui a priori e acabado o verdadeiro sentido das experincias espacializveis, bastando ao discurso cientfico da Geografia apenas incorporar e reproduzir ao ali definido de forma subjetiva enquanto Literatura.
5 Para a economia de nossa argumentao, podemos dizer que o discurso cientfico pauta-se na organizao de seus referenciais a partir da palavra enquanto conceito, como expresso dos fenmenos por meio do rigor de termos precisos e articulados. J a literatura organiza seus enunciados por meio de um discurso cuja ordem das palavras fundamentam/expressam imagens, as quais podem existir ou no para alm do espao ficcional. Vide Ferraz, 2002.
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Tanto por uma perspectiva quanto pela outra, no h possibilidade de tenso nem de questionamento de um pelo outro, apenas se confirma o que j se desejava. As diferenas entre as imagens e as palavras no se expressam, apenas existe confirmao de um texto no outro, de um jogo de palavras produzidos num plano a se espelhar num outro plano (DELEUZE; GUATTARI, 1995). No entanto, pelas prprias caractersticas do meio literrio, a interpretao de determinada obra nunca ser a definitiva, pois cada romance, poema, conto etc. sempre est passando por releituras, recriaes, portanto, mudanas de sentidos e significados conforme o contexto em que est sendo lido. O mesmo ocorre com a Geografia ao estudar os fenmenos do mundo, que esto constantemente se transformando e mudando, o que cobra do conhecimento geogrfico a busca por redefinies conceituais, assim como a elaborao de novos referenciais interpretativos. No possvel, tanto para as imagens literrias quanto para os conceitos geogrficos, partir de uma concepo cristalizada ou atingir um ponto final e acabado de seus discursos e mecanismos de elaborao de conhecimento, pois ambos esto constantemente sendo revistos. Conclui-se disso que o dilogo entre Geografia e Literatura no pode ter um fim, pelo contrrio, sempre estar enquanto potncia de algo a se efetivar em outro. A confuso e limitao interpretativas decorrem mais de uma prtica em distanciar o sujeito leitor do objeto lido, fato que ocorre quando se coloca o texto literrio como objeto de estudo do geogrfico, ou viceversa. Ao distanciar um do outro, h um mtuo estranhamento, fazendo a possibilidade de contato apenas por meio da subjugao de um pelo outro. Tal submisso de um discurso por outro se fundamenta numa tradio metafsica (HEIDEGGER, 2003) que, ao distanciar o sujeito (ativo) do objeto (passivo), instaura a necessidade de, para estabelecer o conhecimento entendido como verdadeiro, elaborar a noo de resultado final do encontro, como se, aps um dominar o outro, atingisse a verdade definitiva, aquela que o sujeito necessita para saciar suas necessidades.
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O complicador dessa leitura metafsica o esquecimento do mundo enquanto acontecimento (DELEUZE, 1992) inerente ao viver e, por conseguinte, se restringe s concepes idealizadas presentes nos textos que falam do mundo. Prioriza-se o texto, fazendo dele apenas um organizador das ideias que representam o mundo. De um lado, no discurso artstico literrio, tem-se um amontoado de palavras que ficcionam o mundo, de outro, temos o discurso cientfico geogrfico que se caracteriza por um arranjo de palavras que representam a realidade do mundo. Ao reduzir tudo a uma questo de organizao de palavras, esquece-se da fundamentao desses discursos no mundo que o homem produz, permitindo a eles, os discursos, se autonomizarem, levando deturpao e empobrecimento dos contatos comunicativos, trocas de leituras e possibilidades de mtuo entendimento. A questo no ficar restrito ao sentido ltimo das palavras em si, na busca por qual dos discursos mais verdadeiro e eficiente para passar o significado mais pleno da realidade, mas entender que, apesar de se organizarem por meio de palavras, estas se fundamentam e objetivam funes diferenciadas. De um lado, pela Literatura, temos as palavras organizando imagens ficcionais que permitem interpretar/experimentar o mundo. De outro, pela Geografia, temos palavras organizando sentidos conceituais com os quais se pode interpretar/experimentar o mundo (DELEUZE, 1992). Ao mesmo tempo em que viabilizam formas especficas de interpretao, uma pelas imagens elaboradas por palavras e a outra pela estrutura conceitual de palavras, ambas as linguagens so meios do mundo humanamente se experimentar, fazendo com que ele acontea com dadas caractersticas e forma. Portanto, a possibilidade de dilogo se d no por meio das palavras em si presentes em cada forma enunciativa, mas atravs das imagens literrias com os conceitos geogrficos e a fundamentao/expresso no/do mundo humano, ou seja, na relao imagem-palavra-mundo6.
6 A obra filosfica de Deleuze e Guattari (1992) parte do pressuposto da Filosofia
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Eis o sentido mais amplo da frase de Gilles Deleuze e Flix Guattari ao estabelecerem a possibilidade e necessidade de contato entre Filosofia/Cincia/Arte; essas trs formas de pensar/escrever/sentir o mundo se realizam humanamente numa relao com e no sobre o mundo, possibilitando ao ser humano, enquanto ser que pensa/escreve/sente, se tornar mundo concomitante ao acontecimento do mundo por meio do homem, ou seja, No estamos no mundo, tornamo-nos com o mundo... Tornamo-nos universo(DELEUZE, GUATTARI, 1992, p. 220). Partindo dessa perspectiva, o dilogo entre Geografia e Literatura se viabiliza quando vamos para alm da reduo pautada numa metafsica cristalizada no entendimento do mundo enquanto meras palavras, as quais representam o mesmo que transcendentalmente se encontra em essncia ltima no texto cientfico ou no texto artstico. Ao contrrio dessa perspectiva, tendo a relao de imanncia entre imagem/palavra/mundo, a possibilidade de dilogo se instaura enquanto mquina de construir universais (DELEUZE, GUATTARI, 1992, p. 15), ou seja, de enunciar sentidos explicativos ao mundo enquanto humanidade, pois s assim ele pode ser, ou seja, em ns. Esses parmetros de entendimento pedem ferramentas de leitura mais prximas dessas concepes, para isso, alguns referenciais tericos e metodolgicos podem contribuir, notadamente a perspectiva do discurso polifnico presente no dialogismo bakhtiniano e os mecanismos interpretativos da hermenutica filosfica.
trabalhar/criar conceitos, a Cincia elaborar funes e a Arte possibilitar sensaes, o que questiona a denominao por ns empregada, j que optamos pela tradio do pensamento cientfico se pautar em conceitos para organizar seu discurso. Apesar dessa diferena, que considervel caso aprofundemos nos meandros do pensamento desses dois filsofos, tendemos a aproximar o sentido que eles indicam entre a relao dos textos: os de cunho mais lgico-racionalizantes, que objetivam uma explicao do mundo a partir do rigor das palavras, com os de carter mais artsticos, que apresentam sensaes imagticas do mesmo, mas ambos so os meios do mundo humano acontecer.
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O sentido de dialogismo apontado por Mikhail Bakhtin auxilia no entendimento de que nenhum texto se efetiva sozinho e acabado, pelo contrrio, a realizao de um texto s ocorre quando qualificado de significados no contexto social em que foi elaborado/interpretado. Dialogismo, portanto, a condio do prprio processo de produo de conhecimento humano, o que ocorre num contexto polifnico de sentidos e enunciados, no qual os diversos discursos se relacionam, se negam e se recriam. Essa perspectiva dialgica decorrncia do fato de Bakhtin tomar a palavra, com a qual se organiza e se expressa os discursos, a partir das vrias possibilidades enunciativas. Para Bakhtin, a linguagem um processo social que tenta possibilitar a comunicao e a produo de conhecimento. Sendo social, ela se faz por enunciados gerados e trabalhados pelos sujeitos em seus ambientes e instituies, os quais dialogam, conflituosamente ou no, dentro de um determinado contexto espacial e temporal. Da a constante polifonia de sentidos e produo de novos significados com que as palavras faladas, escritas, pensadas, sentidas ou imaginadas so ressignificadas.
[...] deve utilizar a palavra na sua plenitude: quer no seu aspecto semntico e de contedo (palavra como conceito), quer no representativo-expressivo (a palavra como imagem), quer no seu aspecto emocional-volitivo (entonao da palavra) (BAKHTIN apud BRAIT, 2005, p. 91).
A pertinncia de se utilizar a palavra na sua plenitude, tanto como conceito filosfico e cientfico, quanto como imagem artstica, no caso da literatura, ou como expresso de emoes, sabendo que esses usos e sentidos se do em cada contexto de lugar e momento, a garantia, a partir de Bakhtin, da relao entre discurso cientfico e artstico se tornar vivel. Como forma de enriquecer esse entendimento, outro elemento dos estudos de Bakhtin torna-se pertinente, notadamente quanto ao sentido
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da palavra na obra literria a partir de uma anlise geogrfica, qual seja, o conceito de cronotopo.
Em literatura, o processo de assimilao do tempo, do espao, e do indivduo histrico real que se revela neles, tem fludo complexa e intermitentemente [...] interligao fundamental das relaes temporais e espaciais, artisticamente assimiladas em literatura, chamaremos cronotopo (que significa tempo-espao) [...] No cronotopo artstico-literrio ocorre a fuso dos indcios espaciais e temporais num todo compreensivo e concreto. Aqui o temo condensa-se, comprime-se, torna-se artisticamente visvel; o prprio espao intensifica-se, penetra no movimento do tempo, do enredo e da histria. Os ndices do tempo transparecem no espao, e o espao reveste-se de sentido e medido com o tempo (BAKHTIN, 1990, p. 211).
Apesar do maior peso da perspectiva temporal presente nos estudos literrios do linguista russo, inegvel o seu pioneirismo em desenvolver anlises em que o tempo/espao se interagem na explicao no s de como uma obra foi produzida, mas como ela perdura e se transforma em conformidade com os contextos sociais que os homens concretamente produzem. Para tal, ele entende que o tempo e o espao no so transcendentais, como Kant estipulou, mas so formas da prpria realidade efetiva (BAKHTIN, 1990, p. 212), so imanentes ao viver concreto dos homens em sociedade. Ou seja, uma leitura de determinado texto literrio s tem fundamento quando se entende o mesmo no contexto temporal e espacial da vida social em que ele se ressignifica. Complementar aos estudos bakhtinianos, destacamos as ideias presentes na hermenutica filosfica a partir de Hans-George Gadamer. A diretriz tomada pela hermenutica de Gadamer vai muito alm de uma tcnica de interpretao de textos, ou de uma teoria justificadora da Histria presente em documentos escritos ou no, mas volta-se busca do sentido desse acmulo de obras, textos, imagens e experincias humanas em geral,
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para melhor balizar o que queremos de ns no mundo de hoje. A interpretao hermenutica visa a compreenso dos vrios planos e horizontes elaborados e registrados temporalmente pelo homem no espao de hoje.
Segundo Gadamer, a hermenutica filosfica possui, realmente, uma tarefa crtica e no se restringe como ocorria em outras pocas, a uma teoria ou metodologia de compreenso e interpretao da fala e do texto. Cabe, alm disso, hermenutica filosfica, determinar o verdadeiro sentido das cincias do esprito e a verdadeira amplitude e significado da linguagem humana [...] Cabe supervisionar a fuso de horizontes, cheia de tenses e contrastes, que se estabelece entre o passado e o presente, entre um texto e sua compreenso atual (GRODIN, 1999, p. 15).
Por ser, portanto, um referencial que visa contribuir para se melhor entender quem somos ns hoje a partir da interpretao de textos e documentos elaborados pelos humanos em outros perodos e lugares, a hermenutica filosfica pode muito subsidiar a anlise e o dilogo com as obras literrias por parte dos estudos geogrficos, pois permite entender a Geografia no como uma das cincias naturais, aquelas fundamentadas num mtodo rigoroso de induo lgica para se chegar verdade final, mas sim como uma das cincias humanas, ou do esprito, as quais no visam uma concepo ltima e definitiva de verdade em si, mas entendem a verdade enquanto referenciais viveis para se compreender o momento atual. Essa verdade no decorrncia de uma resposta que soluciona de forma universal um dado problema, e sim de aprimorar as formas de questionamento para melhor estabelecer as possibilidades de significados pertinentes a partir do contexto cultural em que os seres humanos se encontram.
E, no entanto, exatamente esse o elemento particular que as assim chamadas cincias humanas trazem para o interior do todo de nosso fazer cientfico, o fato de todos os seus encontros e de
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todos os seus assim chamados objetos no serem submetidos uma cincia esclarecedora, tal como essa cincia nos deixa de resto perseguir as ordens da natureza enquanto a meta suprema do conhecimento e reconhece tudo como casos de leis. As cincias humanas pertencem muito mais a ordens que se formam e se transformam constantemente junto a elas por meio de nossa prpria participao concreta e que contribuem, com isso, para o nosso saber sobre as possibilidades humanas [...] Aqui no h nenhuma certeza do tipo de garantias tericas e cientificas e aqui sempre necessria tambm a viso para o outro lado no apenas aquilo que paira diante de ns, mas tambm para aquilo que os outros pensam (GADAMER, 2007, p. 207-208).
O dilogo entre Geografia e Literatura, a partir das ideias de Gadamer, uma necessidade fundamentada na vida humana, perante os limites e anseios por conhecer melhor a si por meio do contato e reconhecimento do outro, dos outros pensares e experincias. Tal entendimento no visa a uma resposta definitiva, nem a confirmao de uma interpretao ltima de dada obra literria, nem a comprovao de certa ideia cristalizada de Geografia, mas possibilita melhor compreender as condies espaciais em que produzimos nosso ser histrico. Foi a partir desses pressupostos que propusemos o ltimo esquema sistematizador aqui apresentado. Para exemplific-lo, no necessariamente para confirmar sua pertinncia, vamos trabalhar com o romance Nostromo de Joseph Conrad, o qual servir tambm para ilustrar os demais modelos aqui descritos de contato entre Literatura e Geografia.
Uma tentativa de exemplificar

Nostromo um dos livros mais importantes de Joseph Conrad, escritor nascido em 1857, na Polnia, mas que adotou a lingua inglesa segundo Conrad foi ela quem o adotou, conseguindo a nacionalidade britnica em 1884 e falecendo na Inglaterra em 1924. A opo por esse livro se
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deve s caractersticas singulares da histria ali presente a partir da tradio de seu autor em focar, por meio de romances de aventuras, as tramas sofridas por determinados seres humanos no encontro do projeto civilizatrio ocidental frente aos hbitos e costumes de povos e culturas localizados nos recantos mais afastados do planeta, tomando sempre como referncia de centro do mundo a Inglaterra de fins do sculo XIX e incio do XX. Contudo, no romance aqui eleito, a trama se d no em algum ponto avanado dos territrios colonizados, ou em alguma ilha paradisaca, mas em uma fictica nao sulamericana. Nesse romance, publicado em 1904, a trama se desenvolve na metade do sculo XIX, e temos o olhar de Conrad para as condies precrias com que as jovens naes da Amrica do Sul estavam tentando se organizar, a partir do modelo Europeu de Estado, na gerncia e administrao de seus territrios. Tal abordagem instigante, num primeiro momento, para uma leitura geogrfica dessas formaes territoriais que atualmente produzimos, no s como crtica ao olhar estrangeiro e colonizador, mas por ter costumeiramente a este olhar como referncia quando se tenta avaliar e classificar o que temos de positivo e de negativo em nossas relaes culturais, polticas e econmicas. Alm desse aspecto imediato, o romance, por focar uma realidade histrica mais prxima a ns, permite melhor exemplificar as vrias possibilidades de contato com a Geografia conforme apontam os esquemas anteriormente colocados. Mas antes de iniciarmos com os exemplos, torna-se necessrio uma rpida apresentao da histria ali desenvolvida. O livro extenso, no segue uma linha retilnea de evoluo temporal, mas com saltos para frente e para trs a partir da narrativa de vrios personagens presentes no enredo. De forma geral, a histria ocorre quase toda num lugar, nos vrios ambientes que formam a provncia de Sulaco, e sua capital de mesmo nome, na poro norte ocidental da repblica de Costaguana, na Amrica do Sul, a qual teria uma localizao prxima ao
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Equador e Peru, pois cerca de 800 km ao sul fica Cayta, o principal porto do pas, que est a centenas de quilmetros de Valparaso. A provncia de Sulaco est distante do centro poltico de Costaguana, ou seja, a mais de 300 km ao sul se chega ao pramo de Ivie, a partir dele atravessa-se a cordilheira dos Andes em direo a leste at chegar na Capital da nao, Santa Marta. Isolado pelas alturas da Cordilheira, Sulaco teve seu perodo de esplendor com a mina de prata localizada nas montanhas de San Tom, na parte extrema oriental da provncia. A mina pertencia famlia inglesa Gould, contudo, com a ampla corrupo do Estado e a diminuio da quantidade de retirada do mineral a partir das tecnologias de explorao implementadas no incio do sculo XIX baseadas na mo de obra escrava tiveram de fech-la, o que afetou sobremaneira a economia local. O ltimo dos Gould, Charles, aps se casar na Europa, resolve resgatar a mina com novo padro tecnolgico de explorao. Para tal, conta com forte investimento de capital norteamericano, mas tambm com investimentos ingleses para modernizar e ampliar a linha frrea e o porto de Sulaco, visando diminuir os custos de transporte e exportao da prata. Para viabilizar o resgate da mina de San Tom, Charles Gould se vincula elite crioula de Sulaco, os brancos descendentes dos espanhis nascidos na Amrica, e usando do amplo capital que dispunha, suborna o governo central de Costaguana para no interferir mais nos negcios de explorao e transporte da prata. A ordem poltica e econmica necessria acaba se dissolvendo quando um grupo de militares percebe a grande quantidade de dinheiro envolvida na negociata e acaba por dar um Golpe de Estado e, em nome dos interesses nacionais, ataca Sulaco e os exploradores estrangeiros. Diante disso, Gould e parte da elite local, outra parte, por medo, se vinculou aos rebeldes, contando com o apoio das potncias estrangeiras na proteno de seus investimentos na regio, declaram a independncia da provncia; aps algumas batalhas, saem vitoriosos e instauram uma nova repblica.
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Todo esse pano de fundo vai sendo desdobrado a partir dos conflitos expressos por personagens, muitos dos quais esteriotipados. Alm de Charles Gould, o empreendedor que assumia a liderana econmica e poltica da regio, temos sua esposa, Emily Gould, senhora refinada e portadora de sensveis valores morais, que entra em choque com a corrupao e violncia de Costaguana, com as quais a viso prtica e oportunista de seu marido passa a conviver. Antonia Avellanos, filha de Don Jos Avellanos, lder aristocrata de Sulaco, a moa educada em padres europeus, da ser independente e progressista, mas ama a sua terra e sua famlia, defende ardorosamente a ideia de independncia da provncia. Acaba por se apaixonar por Martin Decoud, outro filho da aristocracia local, mas que no suporta o atraso do pas e anseia por ser europeu, sendo um dos artfices pela independncia de Sulaco em nome do seu amor por Antnia. O Doutor Monygham um mdico ingls que acabou tendo forte participao na vida pblica de Sulaco, assim como o capito Mitchell, que o superintendente local dos interesses da companhia inglesa de navegao. Alm desses ingleses, h a presena do ex-revolucionrio garibaldino, o italiano Giorgio Viola e famlia, alm do tambm italiano conhecido como Nostromo, que d nome ao romance, o qual, aps o naufrgio do barco que levava a prata para o estrangeiro, muda de nome para Fidanza. Nostromo o lder dos trabalhadores do porto e temido pelos marginais da cidade, homem corretssimo e guerreiro valoroso. Defende os ingleses e italianos nos conflitos causados pela revolta popular liderada por setores militares insurgentes da capital de Costaguana. Junto com Decoud, vai transportar secretamente a prata da mina para que os revoltosos no a peguem, ao mesmo tempo esta pagar a proteo dos estrangeiros de Sulaco. Contudo, durante a noite, o barco em que estavam carregando a prata naufraga. Nostromo e Decoud conseguem esconder o precioso metal numa das ilhas Isabis, localizadas no meio do Golfo Plcido, a poucos quilmetros do porto de Sulaco.
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Decoud fica sozinho, protegendo a prata, e Nostromo sai para buscar ajuda. No entanto, aps vrios contratempos, retorna ilha e descobre que Decoud, com medo da derrota e de perder Antnia, se suicidara. Nostromo opta em ficar com a prata para si. Aps a vitria e independncia de Sulaco, que contou com importante participao de Nostromo, comea a vender secretamente a prata, tornando-se rico e adotando o nome de capito Fidanza. Fica noivo de Linda, a filha mais velha do Viola, mas mantm um caso secreto com Giselle, irm de Linda. Viola, ao desconfiar que a filha estava sendo assediada, nem cogita que de seu querido e futuro genro e certa noite acaba por atirar num vulto. Assim Nostromo morre e o romance acaba. Pode-se iniciar a anlise da obra pela perspectiva mais tradicional da Geografia. Apesar de o local em que as aes ocorrem no se referir a um lugar real, que conste nos mapas verdicos, mas por abordar fatos e aes que apresentam correspondncia com muitos processos histricos ocorridos em vrias naes sulamericanas, notadamente quanto forte presena dos interesses imperialistas europeus e norteamericanos no controle poltico e de explorao dos recursos, o livro pode servir para ilustrar algumas das caractersticas desse processo geopoltico. Tais exemplos podem ser constados quanto inconstncia de governabilidade, os golpes de estado, a corrupo dos polticos e privilgios para os grupos estrangeiros, assim como a condio de miserabilidade de maior parte da populao, o analfabetismo, o despotismo poltico, a tortura e o autoritarismo implementados pelos detentores do poder etc. O livro tende a ilustrar de forma clara esses comportamentos, facilitando assim o entendimento desses aspectos na formao da desigualdade e injustias sociais que at hoje perduram em nossa territorialidade. Caso a nossa opo seja por uma anlise sociologizante, a forma de abordar o livro Nostromo pode caminhar por dois caminhos principais.
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O primeiro pode ler o romance a partir do discurso revelador das mazelas sociais presentes nos territrio sulamericanos, como decorrncia dos processos histricos com que se construiu os mecanismos de dependncia poltica e econmica, o que levou a um distanciamente das elites rurais e urbanas, mais voltadas a adotar modelos europeus e norteamericanos de comportamento e de consumo, frente s camadas sociais menos privilegiadas, responsveis pela produo custa da explorao de sua mo de obra, produzindo grandes contingentes populacionas margem da Histria, restando apenas a esses habitar os espaos perifricos dos centros urbanos, sobrevivendo em sua boa parte atravs de atitudes desonestas ou de submisso aos ricos e poderosos. Por outro lado, as anlises sociologizantes podem caminhar na direo da crtica ao olhar colonizador de Conrad, o qual coloca os europeus como protagonistas principais, at Nostromo, que tinha uma asceno trabalhadora; italiano, contudo, por ser trabalhador explorado, acaba sendo aquele que rouba o tesouro de Sulaco em proveito prprio, querendo negar sua origem social e ascender a uma burguesia exploradora sem compromissos ideolgicos com a nao e a classe social. Outros personagens que se destacam no romance, quando no europeus, so elementos da elite rural ou poltica e militar do pas sulamericano. Ou so nobres idealistas que anseiam europeizar a Amrica do Sul, negando as condies prprias desta, ou so corruptos e embusteiros unicamente interessados em lucro imediato. A maioria da populao de Sulaco, os trabalhadores e pobres, so apenas figurantes dessa histria contada a partir de um olhar preconceituoso e uniformizante de um europeu sobre a periferia do mundo. Assim, tanto uma quanto outra forma de se entender a questo do espao como consequncia de uma leitura sociologizante do romance, aponta para um sentido geogrfico subsumido a esse carter maior da relao entre cultura e imperialismo econmico. Edward Said (1995) deli37
neia essa questo ao analisar os romances ingleses de aventuras em terras exticas, em especial os de Conrad, constatando que eles coincidem em termos de uma mesma viso imperialista, tanto ao defederem os aspectos de superioridade e domnio cultural, como quando fazem crtica s injustias sociais presentes no projeto civilizador do imperialismo econmico, pois so olhares a partir do dominante.
Essa coincidncia a lgica tanto para a apropriao ocidental de terras quanto, durante a descolonizao, para a resistncia nativa que as revindica. O imperialismo e a cultura a ele associada afirmam, ambos, a primazia geogrfica e uma ideologia do controle territorial. O sentido geogrfico faz projees imaginrias, cartogrficas, militares, econmicas, histricas ou, em sentido geral, culturais. Isso tambm possibilita a construo de vrios tipos de conhecimento, todos eles, de uma ou outra maneira, dependentes da percepo acerca do carter e destino de uma determinada geografia (p. 118).
Essa determinada geografia aquela filha dos interesses do mercado articulados pelo Estado-Nao, a qual, no romance, seja para reforar o projeto imperialista, seja para tentar criticar sua uniformidade, acaba sendo discutida no interior dessa condio histrica em que a sociedade est se organizando. Da Conrad expressar as duas formas, pois parte de suas angsticas perante os erros perpetrados pelos homens e, no entanto, se entende como ser civilizado frente a barbrie do mundo, na qual esto includas as atrasadas naes sulamericanas. Outra maneira de se ler a obra literria pela perspectiva geogrfica tomar os aspectos psicolgicos e morais presentes em dada literatura a partir de como o autor a elaborou e dos elementos subjetivos que indicam seus referenciais de mundo. No caso em questo, priorizam-se os elementos que podem iluminar as principais ideias e valores presentes na narrativa do romance tendo como referncia as experincias pessoais do autor e de seus ideais estticos e posturas ideolgicas.
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Essa forma de perscrutar o romance faz uso das anlises desenvolvidas por pesquisadores culturalistas e humanistas, que tendem a estabelecer uma espcie de reduo aos fenmenos mais subjetivos e ticos presentes na narrativa literria, como delimitadores dos ambientes espaciais contidos no texto, permitindo ao autor priorizar determinados valores e atitudes dos personagens na identificao dos mesmos com os lugares em que a histria se desenvolve.
E um dos temas essenciais de que tratava era a questo pessoal e pertubadora da fidelidade e da traio em especial ptria, a uma causa a si prprio. Esse fazia parte de um grupo de temas que, desde o incio, tornaram sua obra trgica, impressionante, imbuda de sentimento metafsico. Tinha o contraste essencial entre a pequena sociedade hierarquizada do navio e os caprichos do mar, entre o isolado posto de troca e o mundo selvagem que o cerca [...] o choque entre a necessidade humana de ordem e significado e um cosmo desprovido de qualquer substnica tica e moral (BRADBURY, 1989. P.85).
Essa anlise da obra de Conrad, realizada por Malcon Bradbury, destaca exatamente como os aspectos ambientais presentes nos romances, a se encontrando Nostromo, resultam das perspectivas e experincias vivenciadas pelo autor, que desenvolve suas histrias em decorrncia dos valores e ideias com que avalia as mesmas. Podemos ento entender o porqu dos personagens terem profundas crises de valores ticos e dvidas quanto ao que se correto fazer, como Nostromo que, de lder orgulhoso e incorruptvel dos trabalhadores de Sulaco, acaba por roubar a prata destinada a pagar a liberdade da provncia, vivendo um dilema entre os valores que diz pregar e o segredo terrvel do erro que tenta acobertar. Todas as aes que toma em decorrncia de sua falha moral so formas de tentar provar para todos, principalmente para si mesmo, que continuava a ser o modelo de virtude e herosmo nacional.
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Para o territrio ptrio, que estava ajudando a construir, sua conduta social expressava os valores morais exemplares para ser seguido pela coletividade, no entanto, no espao de suas relaes privadas, no interior de sua casa e de seu quarto, sua conduta conflitava com essa imagem pblica, pois trara a noiva com sua irm, mentira para o sogro, para os amigos, para a nao. Nostromo vivienciava o que Conrad (CONRAD, 1991) entendia como o conflito entre a necessidade de ordem e significado para o conjunto espacial de cada nao frente um mundo sem qualquer essncia moral ou tica a permear os ambientes privados e pblicos. Essa viso de Conrad se explica quando olhamos para a sua histria pessoal e vemos seu pai sendo exilado na Sibria aps protestar contra o domnio russo sobre a Polnia, s porque defendia um valor tico e poltico bsico, a autonomia e liberdade dos povos. A consequncia disso foi a morte prematura de seus pais. Sozinho e sem esperana, passa a viver no mundo como marinheiro e encontra apoio junto marinha inglesa, de maneira que passa a reconhecer a pertinncia dos valores civilizatrios da Inglaterra, mas sempre experimentou a dvida quanto a essa superioridade da civilizao frente barbrie do mundo selvagem. Como marinheiro, convive com todos os tipos e marginais nos mais longnquos recantos do planeta e do imprio britnico. Nesses locais distantes e isolados, a necessidade de sobrevivncia era a tnica assim como a solidariedade entre os pequenos grupos de marinheiros para poder passar pela natureza selvagem das tempestades, dos perigos das florestas e da ganncia dos homens naquelas terras sem lei e sem nenhuma garantia de ordem civilizada, segundo os padres europeus da poca. Quando comea a escrever seus romances, seus personagens espelham esses dilemas existenciais e ticos quando se distanciam cada vez mais do ncleo civilizatrio, ou ento, como no caso do romance aqui analisado, encontram-se em uma territorialidade fundada no atraso sociocultural e almejam imitar a suposta ordem civilizatria europeia, mas
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reproduzem apenas a barbrie e a falta de perspectiva do horror por serem filhos do caos e da violncia. Essa maneira de abordar os elementos espaciais em decorrncia da configurao psicolgica e tica da trama literria acaba por valorizar mais o sentido de uma verdade presente na Literatura, fazendo dos referenciais geogrficos um adendo dos aspectos psicolgicos e ticos expressos no texto artstico; ou seja, no caso de Nostromo, as angstias e dilemas tico/ existenciais que permeiam os ambientes pblicos e privados no enredo do romance so frutos dos elementos criativos do autor a partir das experincias que vivenciou. O importante como esses dilemas delineiam a tenso dramtica que qualifica os lugares em que se desenrrola a histria no romance. A traio de Nostromo, assim como o suicdio de Decoud, a desesperana de Emily Gould, a violncia dos militares etc., so aspectos detectados por Conrad ao longo de sua vida que, depositados no texto, explicam a configurao fenomenolgica dos lugares a partir da psicologia e dos valores expressos pelos personagens. A trama literria, portanto, define a Geografia como resultado dos fenmenos subjetivos expressos pelos personagens e situaes dramticas. A radicalizao dessa forma de abordagem acaba supervalorizando os aspectos literrios e lingusticos do romance, ou seja, acaba-se por focar as anlises no tipo de narrador, tempo de narrao, termos da orao empregados etc. Essa decupagem narrativa pode at contribuir por meio da comparao entre os romances e demais escritos do mesmo autor, visando identificar um certo padro de enredo e de perfil psicolgico dos personagens, assim como de modelo narrativo, suas mudanas e especificidades quanto ao texto a ser analisado etc., mas corre-se o risco de reduzir o contato apenas aos textos e suas estruturaes gramaticais e lingusticas, sem buscar o contato com o mundo vivido, tecnificando os estudos e fugindo do sentido mais pleno do dilogo.
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Como reao a essa valorizao do texto literrio, pode-se tentar ampliar o papel dos aspectos geogrficos em dado romance a partir da delimitao dos mecanismos de leitura aos textos em dilogo, visando identificar na narrativa da obra a expresso de entendimento de uma Geografia cientfica a priori eleita como verdadeira e acabada. Nesse caso, analisam-se personagens, seus comportamentos e aes, bem como as tramas e condies psicolgicas esboadas, a partir dos determinantes fsicos da paisagem dos lugares em que a histria se desenvolve. como se uma noo j estabelecida de Geografia, aquela empiricamente presente e definida pelo discurso cientfico, se reverberasse na obra literria analisada e se colocasse ali como elemento delineador das aes e comportamentos a serem apresentados pelo narrador no texto artstico. Sulaco, por exemplo, uma provncia modorrenta, isolada pelas altas montanhas a oriente, cercada por vastas florestas equatoriais ao norte e ao sul, tendo o oceano Pacfico a ocidente. A localizao prxima linha do Equador e a ausncia de ventos no golfo Plcido, que delineia a costa litornea da provncia, acabam por explicitar as condies de solido, atraso e psicologia da populao local. O desamparo e a falta de perspectivas s podem ser combatidos com a energia e o poder econmico das grandes potncias, mas seus representantes ao chegarem a Sulaco tero que enfrentar no s o clima quente e mido, mas as prticas usuais de sobrevivncia nesse meio desistimulante e inspito.
Mais que pano de fundo neutro, a paisagem ou meio fsico surge aqui como uma espcie de divindade caosta movimentando os cordes da ao dramtica. Afinal de contas, a calmaria do golfo que provoca a situao de crise fixada no romance [...] Da imbricao da paisagem com a dramtica da narrativa [...] atmosfera fsica feita tambm atmosfera emocional, moral, do tempo e do lugar (PAES, 1991, p. 467-469).
Esse condicionante das condies fsicas da paisagem no ambiente de Sulaco interfere sobremaneira no desenrolar da histria no romance,
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um exemplo marcante o episdio do naufrgio do barco que iria levar a prata para os investidores estrangeiros. Este ocorre devido total falta de vento no golfo, assim como pela pouca luminosidade da noite na provncia, escurecida pelas altas montanhas dos Andes que barram as nuvens sobre o cu. O calor e a solido do lugar afetam as pessoas a tal ponto que Decoud, sozinho na spera e vazia ilha Isabel, no resiste aos seus prprios medos e mentiras, acaba se matando, enquanto Nostromo sente o peso da atmosfera de solvncia e decomposio das formas de vida e opta em mudar seus valores para no acabar como Decoud, ou como os demais trabalhadores bbados e frustrados da cidade, escondendo a prata para si. Muitos pesquisadores que assumem essa forma de abordagem tendem a enriquecer suas anlises por meio da elaborao de desenhos em perspectivas dos ambientes em que a histria do romance se d. No caso de Nostromo, alm dessa possibilidade, pode-se fazer mapas da cidade e da provncia de Sulaco, assim como do pas de Costaguana, estabelecendo a localizao dos principais pontos, prdios e recursos, do relevo e vegetao e dos sistemas de transporte, assim como organizar tabelas relacionando os locais em que as aes se desenrolam com os comportamentos e reaes dos personagens, estipulando o peso dessa Geografia na psicologia e histria ali presente. Essas duas formas de interpretar a relao Geografia e Literatura, no caso do livro aqui abordado, entendem essa relao a partir dos aspectos subjetivos e ticos dos valores e aes dos personagens em conformidade com os lugares. Essas maneiras de abordar podem, como acabamos de ver, priorizar a perspectiva do texto literrio sobre o geogrfico, como no primeiro caso em que as experincias do autor condicionam os elementos psicolgicos e morais que acabam por dar sentido aos ambientes, ou podem partir de uma Geografia anteriormente definida e priorizar o texto desta geograficidade como causa fsica a explicar os comportamentos dos personagens e as formas das aes presentes no texto literrio.
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Ambas as leituras so ricas em possibilidades, mas tendem a restringir a necessidade de dilago entre essas linguagens apenas aos elementos circunscritos aos dois textos, fazendo com que ora o texto geogrfico seja o objeto do literrio, ora ao contrrio, um apenas servindo para comprovar a superioridade do outro. Tal reduo aos textos em si pode desdobrar numa total impossibilidade de troca de referenciais quando se classifica o texto literrio como no atendendo aos pressupostos do que se entende por dada geograficidade, ou quando, ao contrrio, parte-se do parmetro que para se efetivar tal contato necessrio que a obra literria atenda aos referenciais cannicos de um modelo verdadeiro e clssico de Literatura. Quando um ou ambos no cumprem com os pressupostos definidores do que vem ser o conhecimento cientfico a priori estipulado como geogrfico e/ou no corresponde ao que se idealiza como obra artstica literria, conclui-se que os referidos textos no podem estabelecer contatos. Dessa forma, nega-se a possibilidade de entendimento e dilogo, os quais devem se dar a partir do fundamento na vida dos seres que produzem conhecimento, eliminando tal necessidade em prol de um jogo de palavras que objetivam confirmar a verdade a priori estipulada. Diante de todos esses exemplos at agora trabalhados7, optamos em exercitar um caminho interpretativo a partir de nosso entendimento de que esse dilogo deve se dar pelo contexto do mundo que vivenciamos, como forma de fundamentar tanto os significados presentes na obra literria quanto da leitura geogrfica mais pertinente para ns hoje. Nesse ponto, podemos usar de aspectos das anlises anteriormente apontadas, mas no de forma a insistir numa dada concepo de Geogra-
7 lembremos que os mesmos esto apresentados como modelos ideais e tipolgicos, no necessariamente eles se limitam ao enquadramento aqui desenvolvido, pois no podem ser entendidos como autoexcludentes, j que o emprego de um no necessariamente significa o repdio do outro, podendo, em muitos casos, um complementar ao outro
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fia que almejamos ali encontar, ou de se buscar a interpretao definitiva do que o autor quis dizer, ou do que o texto literrio est a falar em sua essncia fundamental, mas apenas como veculo de melhor ler, atravs dos silncios e ocultos, das sombras e esquecimenotos, com objetivo de enriquecer os referenciais geogrficos com elementos literrios para e com o mundo. A obra literria no precisa apresentar elementos do que consideramos a priori como geogrficos para ser analisada, nem necessariamente expressar padres do que se estipula canonicamente como alta Literatura, pois o sentido geogrfico h de se produzir a partir do contato com dada narrativa literria em decorrncia das condies em que o leitor se coloca e busca melhor se posicionar no mundo, no contexto em que esta leitura est se dando a partir de quem l e no necessariamente como resultado dos textos em si. Para tal, pode-se at, como estipulam algumas prticas interpretativas anteriormente apresentadas, enriquecer de informaes que auxiliem a melhor compreender o contexto em que a obra foi elaborada. Isso significa identificar o momento histrico em que o autor estava produzido sua arte, notadamente os aspectos polticos e econmicos mundiais e prximos ao ambiente vivenciado pelo mesmo, assim como levantar as fontes de pesquisa que ele fez para montar seu enredo e definir seus personagens8.
8 No caso de Nostromo, o perodo histrico, aquele que antecede a Primeira Guerra, tendo em vista a crise do modelo imperialista de controle territorial, notadamente o Imprio Britnico, complementar aos conflitos ticos e existenciais do autor, devido suas experincias com o movimento de libertao da Polnia, a morte dos pais, sua busca por um sentido na vida por meio das viagens aos locais mais distantes do globo. Tudo isso contribuiu para que o enfoque do romance fosse polifnico, realocado para a Amrica do Sul na segunda metade do sculo XIX, mostrando a ascenso do imperialismo norteamericano. Essas mudanas se deram pelo contato de Conrad com livros sobre a Guerra do Paraguai, escritos por ex-combatentes do conflito, assim como pela histria que ouviu, quando jovem, de um marinheiro que havia roubado o tesouro de uma jovem nao da regio, a qual havia lhe pagado para
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Como boa parte dessas informaes j foram apontadas nos exemplos anteriores, alm do aspecto de, apesar de contribuirem, no serem fundamentais para o tipo de dilogo que propomos aqui, vamos nos ater ao que mais nos interessa. Em primeiro lugar, necessrio identificar no texto a ser trabalhado a imagem dominante ali presente. Essa dominante ser eleita a partir do tipo de olhar que se almeja exercitar, no nosso caso o geogrfico.
A dominante , como todos os demais elementos do texto, um ndice, porm aquele que governa, determina e transforma os demais [...] A eleio de uma dominante desperta a ateno para o ambiente espacial, para o texto que nos envolve, porm ela estratgica...(FERRARA, 2007, p. 33).
A dominante a imagem produzida a partir da forma com que o leitor se posiciona para ler o texto literrio, sendo essa forma decorrente dos aspectos que o incitam a elaborar tal perscrutao, ou seja, aquilo que no contexto do mundo vivido o leva a interrogar o mundo presente no texto lido. Essa dominante, portanto, uma imagem que no necessariamente est explicitada em palavras no texto, mas surge a partir do contexto espacial do texto, enquanto narrativa, no contexto espacial em que o leitor est inserido/criando, ou seja, ela se manifesta a partir das entrelinhas, dos escuros do texto, do que no est claramente manifestado ali, mas se
garantir ajuda em prol da independncia. Muitos outros aspectos podiam aqui ser levantados, mas o principal, segundo os escritos de Conrad, este foi o romance mais difcil de elaborar, o que mais lhe causou angstias, tendo em vista as parcas condies financeiras, as dvidas e problemas de sade. A elaborao do romance vivenciou o dilema conradiano de ser um produto comercial, que desse lucro, mas que expressasse os questionamentos do autor quanto as mudanas dos valores morais e da lgica do projeto civilizatrio que estava percebendo no incio do sculo XX. Mais detalhes ver: Lima, 2003; Nogueira, 1966; Conrad, 1991; Said, 1995; Bradbury, 1989.
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encontra nas sombras, no inconsciente do coletivo que envolve o leitor a partir dos buracos e esquecimentos deixados pelo autor/narrador. Esse aspecto de leitura entre aquilo que ali est escrito e o que est oculto conceituado por Luiz Lima como inconsciente textual.
O inconsciente textual, por certo, no parte do zero, mas a no se deposita por efeito de aes do autor [...] bvio que o autor que o formula. Negamos, contudo, que o inconsciente do texto seja produto da transitividade com alguma instncia das zonas psiquicas que diferenciam o autor como sujeito particularizado. O autor antes seria aquele que desvela transes e impasses que capta confusamente em seu tempo. Por isso, para ser compreendido, preciso que a fisionomia do tempo tenha mudado. Desse modo, o que se implantou no texto diminui seu carter vago e confuso e aparece, para um leitor depois, passvel de ser combinado a outros elementos mesmo que j tivessem sido formulados em seu tempo originrio. (LIMA, 2003, p. 323-324).
O contexto espacial no tempo em que a obra foi elaborada passa a ser redefinido a partir dos aspectos ocultos e esquecidos, os quais tornamse manifestos a partir das condies espaciais em que se d a leitura do texto atualmente. Esse inconsciente textual o ambiente espacial presente no texto que passa a ser um elemento do dilogo no agora em que est sendo lido. Para tal, comparar os textos e contextualizar os mesmos so procedimentos que contribuem para o inconsciente textual torne mais clara a dominante imagtica. Para a Geografia, a dominante uma imagem que cobra dadas qualificaes para ser interpretada paisagisticamente, ou seja, deixa de ser uma imagem indicial e torna-se a paisagem possibilitadora de significados da ordem espacial que atualmente podemos elaborar. Nesse aspecto, no so necessariamente os lugares e a fisicidade paisagstica dos ambientes as dominantes geogrficas, mas qualquer objetivo, situao e personagem podem expressar a dominante imagtica que, num jogo de anlises escalares,
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venha a se manifestar como paisagem a apontar os aspectos da lgica territorial hodierna, cobrando de ns elementos que nos auxiliem a melhor orientar e localizar no mundo. A partir das anlises de Lima (2003) e comparando os personagens e aes em Nostromo com outros romances do mesmo autor, notadamente em Corao das Trevas e Lord Jim9, podemos eleger como imagem dominante geogrfica o desvio do horror. No romance aqui analisado em nenhum momento algum personagem fala a palavra horror, nem se coloca explicitamente essa questo, contudo, ao compararmos com o sentido tomado por horror em outros romances de Joseph Conrad, percebemos o inconsciente textual. No contexto espacial em que estamos vivendo, estabelece essa ideia como determinante na narrativa de Nostromo, mas como desvio em relao ao mesmo termo nos demais romances. Em Corao das Trevas (CONRAD, 2008) podemos perceber que o horror o elemento principal do romance, mas o horror enquanto loucura a envolver o civilizado branco europeu quando se isola da suposta segurana da racionalidade urbano/industrial e adentra as fronterias de territrios selvagens. A lgica civilizatria acaba sendo transformada no contexto daquele espao movido por outros interesses e comportamentos. Kurtz, personagem do referido romance, o exemplo de como o branco supostamente equilibrado e intelectualmente superior, ao mergulhar no mundo da barbrie ao invs de organizar o arranjo territorial do mesmo segundo os padres administrativos do Estado-Nao, em troca da explorao do marfim, acaba absorvido por essa espacialidade, sendo devorado e encontrando soluo na loucura e na morte.
9 Poderamos arrolar muitos outros livros e contos de Conrad, tais como O Negro e o Narciso, Vitria, Sob o Olhar do Ocidente etc., mas pela reconhecida qualidade de Corao das Trevas e Lord Jim, vamos nos ater a esses dois, pois catalisam os aspectos centrais dos temas e processos narrativos adotados por Conrad ao longo de sua obra.
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Em Lord Jim (CONRAD, 2002) o horror que acomete o branco europeu, sempre crente de sua superioridade racional e tica frente aos povos tidos como selvagens e incivilizados, decorrncia de determinadas situaes em que acaba fraquejando e toma atitudes covardes, como aquelas que condena nos considerados inferiores. O horror a conscincia disso, qual seja, na tentativa de provar para si mesmo que seus valores civilizatrios, pautados na ideia da veracidade inquestionvel da racionalidade ocidental, como garantia de uma vida melhor para todos, h de triunfar, contudo, a cada passo na busca de correo de seus erros, nos mais longquos locais do planeta, vai percebendo ser esse ideal irrealizvel, s resta o desespero e a runa. O comum ao sentido de horror presente nesses dois romanes, apesar das especificidades, se encontra na impossibilidade e limites do projeto civilizatrio, do rigor racionalizante a enclausurar as aes e referenciais dos brancos europeus num imperativo tico que, ao ser imposto aos demais povos e culturas, acaba se corrompendo ou demonstrando sua inviabilidade para o conjunto do planeta. Esses eram os dilemas que Conrad vivenciava enquanto marinheiro britnico a tentar fortalecer os laos econmicos e culturais com os mais diversos povos e grupos culturais na sia, frica e Oceania. Percebia nesses contatos a reproduo da mesma violncia e ignorncia que levaram seus pais morte. Em Nostromo o horror se diferencia do apresentado nesses romances, no que tivesse acabado essas prticas e conflitos, mas pelo aspecto de se conviver com jovens repblicas independentes da Amrica do Sul, as quais almejavam sair do atraso poltico, econmico e cultural a partir da reproduo em seus territrios do modelo europeu de desenvolvimento e de relaes civilizatrias modernas. Ao olhar para essas tentativas, Conrad acabou por expressar, no inconsciente textual, a singularidade do horror nesses novos territrios.
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As relaes econmicas do mercado capitalista estavam em crise e o modelo de explorao pautada na lgica do domnio colonial se apresentava desgastado, alm de propiciar constantes atritos blicos entre as naes imperialistas, o que inviabilizava a realizao do processo acumulativo em larga escala. Diante disso, o modelo norteamericano de controle territorial demonstrava ser mais eficiente e inovador. Isso Conrad deixa transparecer em seu romance, pois o domnio dos EUA sobre os pases latinoamericanos no significava necessariamente o controle direto dos territrios, que exigia altos custos e capacitao de profissonais a serem mantidos distantes do centro poltico, mas por meio de acordos polticos escusos e suborno dos lderes politicos locais, garantir a estabilidade necessria para realizao de seus interesses econmicos. Mais do que isso, o foco do processo de controle econmico dos territrios dependentes tornou-se mais delimitado e objetivado com os EUA. No imprio britnico, assim como o francs, o alemo, o belga, o italiano, russo etc., alm da explorao das riquezas econmicas, o controle in loco dos territrios se justificava por expandir um projeto societrio, estabelecendo assim normas de condutas e valores comuns para toda a extenso do planeta. Os EUA no tinham necessariamente essa inteno civilizatria, seus objetivos eram imediatos e circunscritos aos aspectos econmicos, de investimento financeiro e tecnolgico com retorno e realizao dos lucros o mais rpido possvel. Muito mais pragmtico e utilitarista. O horror advindo dessa nova forma de domnio, portanto, no se dava em decorrncia dos conflitos ticos e existenciais do projeto civilizatrio frente aos demais valores expessados por povos e culturas resistentes ao modelo racionalista ocidental europeizante, mas se manifesta a partir das condies com que os indivduos se colocam frente a esse novo arranjo acumulativo, voltado explicitamente para os aspectos monetrios.
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O poder do dinheiro, no romance simbolizado pela prata, passava a ser o determinante a envolver e igualar, pela lgica do mercado, a todos os seres humanos, destituindo valores ticos e humanitrios, seja para o bem ou para o mal, de qualquer relao social, as quais se fetichizam pela mercadorizao de tudo e de todos. Eis a meta da explorao econmica renovada pelo imperialismo dos EUA.
Essa meta tem um duplo resultado: na frente social, o mundo fixase na produo de fetiches, na frente individual, o afeto seca e se converte em pasto de tragdia. dentro desse emaranhado que se configura o inconsciente textual que germina em nossos dias (LIMA, 2003, p. 325).
A leitura possvel do romance de Conrad, portanto, efetiva-se no contexto espacial vivenciado por ns atualmente. Nesse sentido, podemos perceber por entre os escritos e o contexto espacial expresso na poca retratada no romance, passando pelas condies em que o mesmo foi escrito, os aspectos que hoje se colocam como imagem determinante de nossa espacialidade, qual seja, o horror enquanto fator que retira os valores humanos, por mais conflituosos que sejam, das disputas pela autodeterminao dos povos em proveito da uniformizao e eficincia da mercadorizao fetichizada de nossas ideias, comportamentos e formas de relao, tanto pblica quanto privada. Conrad no escreve isso nem deixa explcito, mas ao projetarmos nosso olhar sobre o texto podemos interpretar tal possibilidade a partir de determinadas cenas e personagens. Por exemplo, quando Emily Gould, aps a morte de Nostromo, consola Giselle, amante do finado, analisa as condies em que se encontra seu casamento a partir das posturas tomadas por seu marido Charles para preservar o lucro da mina de prata e contentar os investidores norteamericanos, dos subornos e acordos ilcitos estabelecidos para manter a explorao, explicita o seguinte.
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- Console-se, filha. Logo ele a teria esquecido por seu tesouro. - Senhora, ele me amava [...] - Eu tambm fui amada (CONRAD, 1991, p. 451-452). Na relao dos personagens Emily e Charles Gould vamos percebendo como a senhora Gould toma, de forma dolorosa, conscincia de que Charles, em nome da memria do pai, de garantir a estabiliade da famlia, de contribuir para o crescimento do pas, vai se afastando das relaes afetivas e familiares, tornando-se um ser escravo da mercadoria que explora e negocia. Em nome dela, da realizao fetichizada de seu ser atravs dos ganhos econmicos, pelo aumento de capital e riqueza financeira, aceita tomar atitudes das mais baixas e desprezveis, rompendo com os valores ticos e morais que Emily julgava serem pertinentes aos povos mais civilizados, como ela e seu marido deveriam pedagogicamente expressar em meio a essas terras ainda jovens e brbaras da Amrica do Sul. Pela relao escalar da vida privada de dois personagens, expressase o conflito de valores que fundamentam duas lgicas imperialistas, a britnica e a norteamericana, sendo que a segunda se apresenta com mais eficincia no processo de controle e explorao dos territrios perifricos. As consequncias dessa asceno do imperialismo da Amrica do Norte vivenciamos claramente hoje em dia por meio da massificao do consumo, do poder imperialista da indstria cultural norteamericana, dos atuais conflitos que envolvem as relaes humanas frente a um mundo fragmentado de relaes familiares dispersas e muitas vezes vazias. O mesmo podemos inferir a partir da comparao de outros dois personagens: Nostromo e Decoud. Enquanto Decoud representa a elite sulamericana progressista, que desejava a reproduo dos valores civilizatrios europeus nesses novos territrios, Nostromo expressa a dificuldade das classes populares em construir um projeto de sociedade alternativo ao modelo ocidental hegemnico. Quando ambos se veem responsveis
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pelo transporte da prata, a qual garantir a autonomia da nova nao, no sabem lidar com o sentido do dinheiro ali representado. Decoud, movido por valores tradicionais de suposta superioridade civilizatria, no consegue ver perspectiva, quando isolado na ilha Isabel, quanto ao futuro. Se para conseguir o amor da bela Antnia precisava comprar a liberdade do pas com o dinheiro advindo da explorao da mina, custa dos trabalhos dos pobres e miserveis de Sulaco, com o fim da prata e a derrota para as foras insurgentes, jamais conseguiria comprar seu direito autodeterminao. Por ser extremamente dependente dos valores e poderes estrangeiros, no consegue ver perspectivas a partir da realidade local; e acaba se matando. A atitude de Decoud a paisagem das posturas das elites polticas e econmicas dos pases sulamericanos, muito mais voltadas para os seus interesses particulares e totalmente despreparados para administrar os territrios de seus pases; extremamente dependentes das diretrizes externas, fazendo com que as jovens naes mergulhem constantemente em crises e em revoltas que no conseguem gerenciar. O sucdio de Decoud a postura suicida das elites da maioria das nas latinoamericanas em relao s riquezas de seus territrios. Nostromo representa a contraparte de Decoud, os sujeitos que no nasceram em famlias ricas, mas que, ao se sentirem explorados e usados pelas elites locais, acabam se insurgindo. No entanto, ao invs de articularem propostas alternativas de gerenciamento territorial e de suas riquezas, optam por atitudes individuais e egostas em prol do enriquecimento rpido e fcil. Se Decoud, legtimo representante da antiga aristocracia crioula, no resiste s mudanas de valores em que a quantidade de dinheiro vale mais que a tradio e a moral do indivduo, Nostromo representa a classe dos novos ricos, sem tradio ou capital cultural acumulado. Participa das novas formas escusas de enriquecimento, mas por se basear na especula53
o, no roubo, na capacidade de enganar o outro, corre o risco de perder to rpido quanto ganhou o dinheiro roubado. Isso que acontece com Nostromo, morto por ser confundido com outro, justamente porque abriu mo de sua prpria identidade para comprar uma outra, agora definida pelo poder fetichizante do capital. Ao vermos atualmente, a partir da paisagem delineada por essa imagem presente nas entrelinhas do texto conradiano, percebemos a lgica da produo da territorialidade a fundamentar os processos atuais de relao de trabalho, ou seja, produzimos uma espacialidade pautada na competitividade desenfreada, fazendo com que os indivduos busquem a sua realizao por meio do rpido acmulo de dinheiro e de bens mercadolgicos, sendo que para isso as relaes humanas devem ser fetichizadas pelo poder ilusrio da mercadoria, pela capacidade de se vender como fora de trabalho mais competente e eficente produtivamente. Tal postura e valores reverberam na disputa entre os sexos por mercado de trabalho, entre alunos por melhores notas nas salas de aula, entre filhos por presentes mais sofisticados tecnologicamente, entre os amigos por ter um carro mais potente etc., ou seja, em cada lugar em que exercemos nossa existncia, delimita-se uma regionalizao de valores e formas de leitura do territrio a partir da capacidade individual de enganar o prximo e assim auferir ganhos econmicos e acmulo de bens mais modernos e vazios. Podemos inferir da atitude de Nostromo uma prtica comum atualmente, a qual inviabiliza qualquer projeto societrio mais justo e saudvel para o coletivo humano. Uma sociedade que se pauta em relaes hegemnicas de competio e destruio do outro tende ao mesmo fim simbolizado pela morte de Nostromo. Ao tentar mudar de nome imagina encontrar sua identidade, mas s conseguiu instaurar a esquizofrenia do ser, divido entre dois mundos, entre dois amores. Ele morreu porque no sabia mais quem era, e no sabia porque negou os referenciais territoriais que o
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permitiam dizer onde estava e para onde queria ir enquanto ser humano. Tanto Decoud quanto Nostromo no conseguiam mais ler a paisagem a partir do contexto espacial presente na lgica de produo daquela territorialidade. A consequncia disso foi a perda de referenciais de localizao e orientao que viabilizavam o sentido de identidade prpria e de pertencimento com aquele local. Diante disso, a morte iminente. Hoje, ao lermos o romance de Conrad, podemos pegar essas imagens enquanto personagens (Decoud, Nostromo, Emily, Charles etc.) assim como suas aes e ideias expressas no contexto espacial da histria ali narrada e qualific-las enquanto paisagens que denotam o arranjo territorial vivenciado por ns atualmente. Por entre os ditos e no ditos, pelas sombras e esquecimentos, por meio do inconsciente textual e das dominantes imagticas, podemos elaborar interpretaes que servem para melhor nos orientarmos e nos posicionarmos na complexidade do mundo hoje, a partir do lugar em que estamos. Eis o que podemos elaborar de leitura geogrfica a partir do texto literrio, ou seja, evitarmos reproduzir o horror paisagisticamente interpretado a partir de Decoud e Nostromo.
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Referncias Bibliogrficas
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O ESPAO, O TEMPO E O HOMEM EM SAGRADA ESPERANA

Renato Suttana
E j que tenho de exprimir uma opinio, gostaria que tudo quanto fosse dito para o nosso povo pelos agentes mais capazes da cultura angolana, representasse o desejo e as formas de expresso do povo. (Agostinho Neto, discurso na cerimnia de posse do Corpo dirigente da Unio dos Escritores Angolanos, 1979)
Espao e tempo: coordenadas

A universalidade da lrica, j dizia Adorno, tem relao com a sua profunda insero social. Do mesmo modo como no se supe mais ser possvel ler uma obra literria tomando-a como uma espcie de absoluto, isto , isolando-a das circunstncias sociais e culturais em que surge ou que a possibilitam no tempo e no espao (e suspendendo-a sobre o momento histrico do qual participa), assim tambm no possvel compreend-la a no ser como uma confluncia de fatores, dos quais o autor, o leitor e as palavras que a compem so momentos constitutivos e dialogais. A obra advm da cultura e a ela retorna de algum modo. Nessa trajetria, o sentido o que chamamos de sentido se forma, quer na submisso, na reproduo dos contedos ideolgicos sedimentados e vigentes no
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universo da vida e das ideias, quer na revolta e no desejo de transformao, que do ao ato da escrita um carter de risco e de aventura sem garantias. Observa-se uma dupla polarizao, que transforma o ato da escrita numa escolha, convertendo-se aquele que escreve ora num construtor de sentidos (que se querem novos), ora num mero repetidor ou mimetizador de gestos, cuja inteno parece condenada a fracassar na ingenuidade da tentativa. A leitura de Sagrada Esperana, de Agostinho Neto, exige que nos aproximemos desse livro com os olhos voltados para a primeira vertente, a do construtor, pois a partir do esforo de situar o escritor entre as coordenadas temporais e espaciais de sua trajetria que caminharemos em direo ideia de homem que na obra se prope ou que ela tem a propor. Com isso, buscamos compreender tanto o que a obra pode dizer, quanto o modo como os dados da existncia concreta se configuram nela dados que apontam para um dilogo necessrio e constante com o mundo que a rodeia:
O poema angolano quase sempre toma uma posio perante a realidade social. Vemo-lo revoltado, ansioso, rejubilante por contribuir para a construo de uma vida harmoniosa entre os homens1.
Para tanto, seria conveniente ouvir algumas sugestes, como as que nos oferece Octavio Paz, em seus escritos sobre poesia, ou aquelas que so aventadas pelo brasileiro Alfredo Bosi autores que, embora tratando de situaes diferentes e imersos em preocupaes que at certo ponto os distinguem e distanciam um do outro, dada a diversidade de seus projetos, apresentam alguma afinidade com a potica que supomos ser a de Agostinho Neto. Para Octavio Paz, a obra literria se apresenta, antes de tudo, como um ato, um acontecer que surge na histria e que por ela
1 Agostinho Neto, Introduo a um colquio sobre poesia angolana, 1959.

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determinado, mas que tem tambm, a seu modo, o dom de se manifestar como um comeo, como um acontecer primordial que se inaugura na histria e que nela acontece, aparecendo como absoluta novidade ou renovao (Cf. PAZ, 1972, p. 54-55). J para o crtico brasileiro, a obra potica se d a ver como espao do humano e da resistncia aos desgastes a que o humano est sujeito espao onde se trava o combate contra as alienaes do mundo moderno e contra as diversas instncias da dilacerao que mais e mais se impem como um fardo ao homem contemporneo (Cf. BOSI, 1990, p. 141-155). Neste aspecto, cumpre apostar, por assim dizer, numa certa universalidade da poesia, entendendo-se o termo no sentido de que o homem que se manifesta em obra o homem cultural e socialmente situado, mas tambm o homem em suas determinaes existenciais menos palpveis ou mais gerais sem, no entanto, perdermos de vista o carter poltico que se acentua e se concretiza, mais especificamente, na escrita do poeta angolano. Assim, se tivssemos de fazer uma afirmao generalizadora para situar um ponto de partida para nossa abordagem de Sagrada esperana, teramos de assumir que os poemas do livro em sua franqueza de linguagem, em seu despojamento de artifcios e em sua aparente economia de recursos, para no falar do seu desprezo quase exasperador por aqueles efeitos que consagram muito mais a retrica do que a prpria poesia suscitam uma dupla tarefa do olhar. Eles solicitam, por assim dizer, que se faa um esforo de caminhar em direo obra, perquirindo-a na sua intimidade, em busca da sua voz nica e inconfundvel, e tambm daquilo que supomos ser a sua constituio interna. Igualmente, exigem um olhar outro, dirigido para fora da obra, para as circunstncias e para o espao onde se situa e para o qual est voltada, dialogando incessantemente com as instncias sociais, culturais e ticas que a determinam. De fato, tal perspectiva parece fazer jus a um livro de poemas que se abre com uma invocao da Me-terra e com um pensamento das origens:
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Minha Me (todas as mes negras cujos filhos partiram) (AGOSTINHO NETO, 1987, p. 47.)
Esse poema (Adeus hora da largada), colocado no incio, fixa, de modo impressivo, certa tonalidade que se descobrir depois em todo o conjunto, marcado pelos gestos de uma escrita que deve evoluir da noo de exlio e de partida para as ideias de reencontro e de voz igual, a se concretizarem no amanhecer do grande sonho realizado. De um extremo ao outro, ligando-os e entrelaando-os, situa-se a prpria esperana, que se faz sagrada na medida em que se configura como uma esperana coletiva, da qual o indivduo partilha, tirando dela o seu alento e emprestando-lhe sua voz:
Sou eu minha Me a esperana somos ns os teus filhos partidos para uma f que alimenta a vida (Ibid., p. 2.)
Quem o homem que fala nesses trechos e como ele se projeta em tal espao, que lhe devolve a resposta na forma de um ente coletivo representado pela presena de ns? Pires Laranjeira, com respeito ao percurso histrico da chamada literatura africana de lngua portuguesa, afirmou estarmos diante de uma literatura que surge com a necessidade de cumprir dois desejos solidrios:
a expresso e a liberdade , impraticveis no quadro do sistema colonial, que assenta na usurpao da terra e do poder, na proibio da expresso e no corte das liberdades sociais e polticas (LARANJEIRA, 1985, p. 125).
So dois desejos, portanto, que contaminam a escrita, entrelaandose numa relao que , antes de tudo, de solidariedade e procura do outro.
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Abre-se, por essa via, a perspectiva de um dilogo, que se dar entre o homem-escritor e o espao onde se insere, de onde tira todas as imagens de seu ser-homem no mundo e de sua histria no tempo. Uma tal escrita, sendo busca de expresso e liberdade, se dar, assim, em princpio, como mensagem a ser compartilhada com os outros. No se trata de uma interrogao solitria acerca da prpria identidade. Trata-se de um projeto de insero e atuao efetiva no mundo, projeto a partir do qual a identidade se afirmar na medida em que se construir a si mesma e se realizar como histria. Se h qualquer ciso, esta acontece no na raiz do eu que se manifesta, mas no espao mesmo onde esse eu se localiza e que o obriga interrogao. Temos, para ilustrar a situao, o comboio africano que atravessa, lento e caricato, a paisagem de sua prpria incapacidade, isto , de um cerceamento de ordem social e existencial que o impede de reconhecer plenamente essas razes culturais que lhe conferem sentido: chia que chia, grita e grita:
Muitas vidas ensoparam a terra onde assentam os rails e se esmagam sob o peso da maquina e o barulho da terceira classe (AGOSTINO NETO. 1987, p. 60)
Ouvimos tambm, no mesmo poema, manifestar-se uma espcie de confronto entre a ancestralidade cultural africana e a imagem do progresso incorporada pelo comboio, o qual no vem para integrar duas culturas ou estabelecer um colquio, mas que surge to-somente como um smbolo a mais dos interesses e da rapinagem invasora: Lento caricato e cruel / o comboio africano. A conscincia de um descompasso e da impossibilidade de integrar sem conflitos os espaos culturais do colonizado e do colonizador se insinua
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ainda, para insistirmos nela, noutro poema, intitulado Quitandeira, onde nos deparamos com o homem nativo que, at certo ponto, v o seu trabalho como um esforo
(...) oferecido segurana das maquinas beleza das ruas asfaltadas de prdios de vrios andares comodidade de senhores ricos alegria dispersa por cidades (Ibid., p. 62)
Quanto sua prpria situao, ele tem apenas que constatar:

e eu me fui confundindo com os prprios problemas da existncia
J no poema Confiana, a problemtica dos espaos inconciliveis se manifesta na forma do sujeito historicamente disperso:
O oceano separou-me de mim (...) Na minha histria existe o paradoxo do homem disperso2
Concomitantemente com essas questes e de certa forma iluminando-as e aprofundando-as, aparece, localizada no cerne da experincia, a conscincia de que se vive num tempo cindido, isto , de que
2 Idem, ib., p. 79. A respeito dessa questo, Maria Aparecida Santilli (1985, p. 69) assinala: Os vetores da agregao dos africanos colonizados ou expatriados passam a assentar-se, ento, na raa comum, ndice de uma tipologia da unio, em face de sua diversificada situao no mundo, ndice de uma topologia da separao. Tambm Salvato Trigo (s/d, p. 69-70) observou: Com efeito, o homem africano, cuja diferena essas literaturas afirmam e defendem, um ser, cultural e psicologicamente, dividido.
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o presente e o passado no podem integrar-se num todo. Para diz-lo de outro modo, poderamos afirmar, com Bosi (1990, p. 123), que o encontro de tempos heterogneos, sendo caracterstico da prpria poesia, assume nela e em especial, diramos, na poesia de Agostinho Neto um aspecto dilacerado, principalmente no que diz respeito a certas manifestaes da lrica moderna. H, para Bosi, o tempo descontnuo da experincia histrico-social, presente no ponto de vista da cultura e da ideologia; h o tempo da figura, que acarreta para o poema o mundo-da-vida e da concreo; e h o tempo cclico da expresso ritmada do poema, inerente ao prprio discurso que a voz do poeta pe em movimento. A conscincia, quando se volta para a escrita, volta-se para a sua prpria temporalidade. E na imbricao das vrias dimenses temporais que o poema se abrir. Ou, para citarmos palavras do prprio Agostinho Neto, que corroboram nossas intuies:
Todos ns, creio que concordamos em que o escritor se deve situar na sua poca e exercer a sua funo de formador de conscincia, que seja agente activo de um aperfeioamento da humanidade3.
Em Sagrada esperana h o tempo do presente, marcado pelas dicotomias insolveis que a realidade histrica apresenta para o homem, at o ponto de transform-lo (o tempo) em seu prprio inimigo. Aqui, o trabalho criador est sujeito s foras da alienao e da espoliao. H tambm o tempo do passado, da cultura original, que permitiu uma vez ao homem elevar-se e reconhecer-se a si mesmo como um ser integrado e participante de uma cultura que o refletia, que era uma confirmao dos seus atos e dos seus projetos. E h, por fim, o tempo do futuro, de
3 AGOSTINHO NETO, Discurso no acto de posse do cargo de Presidente da Assemblia Geral da Unio dos Escritores Angolanos, 1977.
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uma futuridade em que a ao criadora, gerada no presente e transfigurada pela esperana (estreitamente ligada ao presente), pode mudar o curso das coisas e devolver ao homem sua integridade perdida:
L vai ele o homem com os olhos no cho contudo j foi senhor j foi sbio antes das leis de Kepler foi destemido antes dos motores a exploso (AGOSTINHO NETO, 1987, p. 74)
Mas o tempo da escrita, qualquer que seja o caso e o sentido a lhe atribuir, ser sempre o tempo do presente, sendo este, entretanto, apenas um tempo de opresso e de exlio. No poema O verde das palmeiras da minha mocidade, pode-se dizer que a conscincia do tempo cindido e da necessidade de manter-se lcido diante dele se d na forma do que se poderia chamar de um mergulho no passado individual ou como um reencontro com esse passado:
Eu fugia do verde do verde negro das palmeiras da minha mocidade
E , ao mesmo tempo, a conscincia da desapropriao que o sujeito coletivo sofre na medida em que se torna pria na sua prpria terra de origem:
Fugir! Deixar os rpteis banquetear-se nos currais abandonados com tudo quanto criaram os anos ( ...) (Ibid., p. 120)
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Porm, aquilo que no pode ser espoliado est na raiz da experincia, como um dos seus determinantes principais:
E nos gritos embrionrios dos velhos mundos tudo revive esta dramtica mocidade de reencontro (p. 125)
A conscincia do presente e do seu dinamismo (cujos smbolos poderamos encontrar nas imagens do fogo e do sangue, caras poesia de Agostinho Neto) explode por dentro a estagnao alienante das estruturas sociais. Em Mussunda amigo, o dilogo entre passado e presente coloca face a face os participantes do espao cultural danificado. Reconhece-se no trabalho a possibilidade de um encontro ou de uma recuperao:
A vida a ti devo (...) tua fora que transforma o destino dos homens (Ibid., p. 92).
Para Octavio Paz, sendo o tempo inerente ao prprio homem, e no existindo um tempo que esteja fora do homem e do seu agir, pode-se dizer que esse tempo nos direciona e d um contorno de sentido quilo que empreendemos ou projetamos:
O tempo no esta fora de ns, nem algo que passa frente de nossos olhos como os ponteiros do relgio: ns somos o tempo, e no so os anos mas ns que passamos. O tempo possui uma direo, um sentido, porque ele nada mais que ns.mesmos (PAZ, 1982, p. 69).
Se o poema o momento de uma conscincia que se percebe como presente, ele contm tambm, a partir dessa visada, o momento de
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instaurao de uma nova possibilidade, a qual se relaciona com o desejo de ultrapassar aquilo que, segundo Salvato Trigo (s/d, p. 70), constituiria a fratura do eu no homem africano, ou seja, a razo da busca de uma alteridade como ponto de partida para o reencontro com a identidade. Surge a necessidade do regresso, no tanto do ponto de vista de um retorno material ao que quer que seja de definitivo ou acabado, mas de um mergulho na memria destruda, de tal maneira que o ser que regressa s origens estar regressando a si mesmo e ao que ele , como ser humano, social e existencialmente situado:
Acontece que eu homem humilde ainda mais humilde na pele negra me regresso frica para mim (...) (AGOSTINHO NETO, 1987, p. 87)
Certa mitologia do retorno se arma neste ponto de um retorno eterno ao que tanto passado quanto futuro, mas que tambm impregna toda a constituio do presente , mitologia cujo sentido no poderemos explorar de maneira exaustiva, dadas as dimenses deste estudo. Para os efeitos do raciocnio, diramos, resumindo-a, que na perspectiva de um resgate do homem no tempo est a base para a construo do futuro e para o questionamento das circunstncias presentes que o constituem. O homem, ao olhar-se, olha para a sua prpria histria e a sua cultura, que mltipla, diferenciada e nica em muitos aspectos. Ao mesmo tempo, sonha reconstruir, a partir da, um tempo que ser fecundo e livre, aberto, na concepo do poeta, s manifestaes mais autnticas do seu modo de ser e de agir, compreendendo-se a si mesmo como representante de um grupo ou de uma coletividade, num ideal humanstico que coloca a potica de Sagrada esperana no mbito das preocupaes mais relevantes da lrica moderna.
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Do homem ao homem
Se h em Sagrada esperana um compromisso de ir ao encontro do espao cultural danificado e uma concepo do tempo tomado como perspectiva do reencontro, pode-se dizer que essa dupla atitude se orienta no sentido de uma tentativa de fazer a aproximao entre os dados fornecidos por uma percepo que compreende o homem como indivduo (papel que convm ao eu que fala no poema) e aquilo que se poderia chamar de uma voz coletiva (tanto no que diz respeito aos espaos de manifestao nacionais quanto aos internacionais), solidria com o movimento histrico e revolucionrio. Temos, por um lado, a certeza do exlio, a conscincia que o indivduo tem de sua prpria limitao na medida em que apenas homem segregado (de sua terra e de pares) e a conscincia ou necessidade de se compreender como participante de um esforo coletivo que transcende e transfigura os significados dos gestos individuais. H como que uma passagem do homem ao Homem, conforme sugerem estes versos:
Nos homens ferve o desejo de fazer o esforo supremo para que o Homem renasa em cada homem ( ...) (Ibid., p. 56)
O olhar que se dirige para fora do poema encontra o outro na confluncia das coordenadas culturais e raciais do seu existir. O poema deve dar a palavra quilo que as ideologias reprimiram ou marginalizaram. Esse movimento foi observado tambm por Maria Aparecida Santilli:
Quanto ao ltimo texto referido de Agostinho Neto, instaurada a tenso entre o velho e o novo, entre o passado do qual se resgatam significados perdidos e o presente em desdobramento, completase o processo da significao, simbolizam-se frica/Angola. As69
sim, na simbolizao o passado/presente direciona-se a um devir sobre o qual se inflete a funo emotiva (1985, p. 56).
Em Velho negro, a presena do indivduo se confunde com a da prpria raa: no homem comum vm manifestar-se sculos e sculos de histria e de opresses que se repetem:
Vendido e transportado nas galeras vergastado pelos homens linchado nas grandes cidades esbulhado ate ao ltimo tosto humilhado ao p vencido sempre vencido
A temtica do homem dividido adquire significado e relevncia:

Velho farrapo negro perdido no tempo e dividido no espao!
Por outro lado, identificando-se com o vencido, o eu que se manifesta levado a denunciar as poticas de carter autocentrado ou esteticista, que se fecham, por assim dizer, nas suas prprias abstraes e, incapazes de solidarizar-se com a situao do oprimido, ou do um tratamento meramente retrico s questes fundamentais, como a do escravismo e da espoliao material e espiritual de que tm sido vtimas os povos nativos da frica ao logo dos sculos, ou simplesmente as ignoram:
Ao passar de tanga com o esprito bem escondido no silncio das frases cncavas murmuram eles: Pobre negro!
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E os poetas dizem que so seus irmos (AGOSTINHO NETO, 1987, p. 64)
Seria oportuno, para esclarecer este ponto, invocar aqui as teses sobre histria de Walter Benjamin, segundo as quais o que chamamos de histria tem sido, em mais de uma instncia, apenas uma escrita dos vencedores e, por essa razo, uma histria de vencedores. Mas h um passado de runas recorda-nos Benjamin que visa sempre a um presente e que a ele se dirige, podendo ou no ser reconhecido por ele. Mergulhar no passado no , tanto, mergulhar num tempo homogneo e livre de contradies, mas (re)descobrir aquilo que foi subjugado e espezinhado pelo cortejo dos vencedores. Para Benjamin, o anjo da histria avana com os olhos voltados para trs, vendo os destroos onde os outros s enxergam o progresso e as promessas triunfais de um desenvolvimento que no acessvel a todos (Cf. BENJAMIN, 1993, p. 222-32). Se tem conscincia disso, o poeta talvez saiba que no basta, simplesmente, dizer-se engajado numa causa, qualquer que seja ela, para se afirmar como participante do destino de seu povo. preciso estar mergulhado at o fundo na cultura e no sofrimento desse povo, a fim de reconhecer nele a grande fora de resistncia que o caracteriza e o orienta. Mas, se a prpria linguagem motivo de cises (E escrevo versos que no entendes / compreendes a minha angstia?), o eu que se abre para o outro sabe que na construo de um destino comum reside a possibilidade do advento de uma nova etapa na histria dos homens:
Mas no esprito e na inteligncia ns somos! (...) Inseparveis e caminhando ainda para o nosso sonho (AGOSTINHO NETO, 1987, p. 92)
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No poema Desfile de sombras, so as coordenadas culturais de todo um povo que vm ao encontro do sujeito individual. O homem passado, o homem presente e os que ainda esto por vir interpelamse na trajetria (presente) do eu que se enuncia. , pois, todo um comprometimento com a histria que se delineia em tal encontro. Assim, tambm em Saudao, o poema, feito mensagem, parte em busca do negro qualquer, para saud-lo, estabelecendo os laos do mesmo sangue que fortalecem o compromisso. Julgamos ser este um dos aspectos mais relevantes a observar acerca da potica de Sagrada esperana, na medida em que elucida o carter coletivo e solidrio do projeto de Agostinho Neto (bem como e certamente por isso anticonfessional e antinarcisista), capaz de transform-la e essa potica na mensagem urgente de um movimento de escrita que se quer historicamente situado:
Esta a hora de marcharmos corajosamente para o mundo de todos os homens (Ibid., p. 85).
Finalmente, se o poema vai ao encontro do outro, em busca de comunho e compromisso, justo dizer que tambm se acha aberto celebrao. Na introduo que escreveu para a edio de 1987 de Sagrada esperana, Marga Holness (1987, p. 42) afirmou que quando evoca a paisagem africana, a sua poesia espalha a luxuriante riqueza de formas e imagens da exuberante natureza de frica. O poema, de certa maneira, acolhe o espao que se projeta da memria, ao mesmo tempo e talvez devido a isso em que se encontra aberto aos mltiplos aspectos da vida nos quais a natureza aparece como possibilidade de convvio e de emancipao para a coletividade. Na fecundidade da terra e na exuberncia da paisagem, passado, presente e futuro se conjugam, celebrando a vida
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em seu potencial de transformao e restaurao. Na prpria expresso do poeta, conforme a encontramos em Bamako, por exemplo, o ideal humano que se faz reflexo das foras vitais. Ali
a esperana se tornou rvore e rio e fera e terra ali a esperana se vitria amizade na elegncia da pal meira e na pele negra dos homens (AGOSTINHO NETO, 1987, p. 107)
O poema aponta, portanto, para um outro modo de relacionamento com o mundo que o mesmo, na medida em que os homens so o que so, mas no mais alienado e destruidor, pois se orienta na perspectiva de uma acolhida, na qual o homem e o Homem se abraam numa forma nica, indissolvel, projetados sobre o seu espao, num tempo que os acolhe, realiza e reflete.
Imagens e ritmo
No dizer de Alfredo Bosi (1990, p. 153), a poesia responde s alienaes do presente com a ressacralizao da memria mais profunda da comunidade. O mito, sendo uma formao de que se valem as ideologias de fundo burgus para resolver verbalmente as contradies da histria, pode ser apropriado pelo poeta para dar voz a uma atitude de resistncia. H um aprofundamento nos tempos da origem e no reencantamento do mundo. A natureza aparece como possibilidade irredutvel a um conceito nico possibilidade franqueada ao homem que a ela se volta na tentativa de reencontrar a conscincia perdida. Em Sagrada esperana as formas desse mergulho se patentearo em imagens que evocam, constantemente, os fenmenos naturais. Temos as imagens do movimento e da vida (o rio, a chuva, o sangue,
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o fogo, os braos, o calor) e temos as da treva e da morte (a nudez, a noite, as sombras, a fome, a priso). Essa dualidade nos leva a imaginar que os sentidos que se podem atribuir s imagens se interpenetram e dialogam entre si, formando estruturas conotativas bastante marcadas. Assim, o fogo pode aparecer ora como sinal de expectativa e de fora interior contida, como acontece em Para alm da poesia (os braseiros consumindo / consumindo / a terra quente dos horizontes em fogo); ora como puro smbolo da morte e da destruio, como em Assim clamava esgotado (vejo os vermes da terra ndios de gorduras funerrias / trazendo os archotes do fogo que a consumir); ora como pura manifestao da vida e de suas potencialidades, conforme se v em Fogo e ritmo (fogo / fogo no capim / fogo sobre o quente das chapas do Cayate). Do mesmo modo, opem-se as metforas da luz e da sombra, que parecem apontar para os ncleos mais profundos em torno dos quais se formam essas imagens. De um lado, esto o amanhecer, o brilho do cu azul, como sinais de transformao, ligados a uma potncia de liberdade que s pode ser concretizada ao custo de um esforo coletivo. Do outro lado, est a noite, cuja ausncia de movimentos apenas aparente, j que o dia histrico caminha para esse amanhecer vital em que a esperana se torna evento. A imagem do sangue perpassa, ora trazendo baila a ideia do trabalho, do esforo humano construtor, ora tambm como sugesto de violncia do homem contra o prprio homem, no que o smbolo vital se transmuda em sinal da brutalidade. No mesmo mbito das imagens fluidas esto o rio, o ritmo, a curva, a chuva, etc., bem como as imagens vegetais do tronco, da seiva, da germinao, das rosas como em Sangrantes e germinantes (AGOSTINO NETO, 1987, p. 9899), nas quais as conotaes negativa e positiva da fluidez se confrontam, sugerindo-se, no final, a possibilidade da vitria da segunda sobre a primeira.
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Foi Octavio Paz quem afirmou que o poema um conjunto de frases, uma ordem verbal, fundados no ritmo. Na escrita, o ritmo manifesta a necessidade que o homem tem de experimentar o tempo concretamente, isto , conforme Paz, no mais no modo rigoroso das medidas matemticas, mas como uma experincia vital em que o prprio existir se converte numa voz. Para o autor mexicano, todo ritmo sentido de algo. Assim, o ritmo no exclusivamente uma medida vazia de contedo, mas uma direo, um sentido. O ritmo no medida, mas tempo original (PAZ, 1982, p. 69). Em Sagrada esperana o ritmo d a forma da prpria existncia desalienada. Das imagens fluidas, possvel dizer que existe nelas qualquer coisa de uma percepo da vida compreendida como ritmo em si mesma:
Ritmo na luz ritmo na cor ritmo no som ritmo no movimento ritmo nas gretas sangrentas dos ps descalos (AGOSTINHO NETO, 1987, p. 110)
As formas do universo concreto so, por sua vez, freqentemente percebidas como ritmo:
Seguindo o caminho das estrelas pela curva gil do pescoo da gazela (Ibid., p. 94).
H um ritmo do homem, presente nos braos fortes, na pele negra, nas mos esculturais que do forma e espessura ao mundo, assim como h um ritmo prprio das coisas em si mesmas, seja na elegncia da palmeira, nas danas de embondeiros, no sonoro cntico de ritmo subterrneo / e dos chamamentos telricos. As manifestaes
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propriamente culturais, desimpedidas e livres, tambm se manifestam como ritmo. Descortinam-se e se tornam constantes as referncias msica e dana:
um trilho imenso do Nger ao Cabo onde marimbas e braos tambores e braos vozes e braos harmonizam o cntico inaugural da Nova frica (Ibid., p. 90).
Mas pode-se dizer que uma tal percepo do ritmo nas coisas (evocado em imagens que, de certo modo, o corporificam) tem seu reflexo na prpria enunciao do poema, gerando frases que, alternadas entre longas e breves, parecem mais prximas da riqueza rtmica do universo referencial. Aventaramos, quanto a este ltimo aspecto, a seguinte hiptese: o verso livre, por motivo mesmo da sua maleabilidade e maior proximidade ao ritmo natural da frase, mais apropriado inteno de sugerir a riqueza de formas em que o mundo se manifesta. Imaginamos, at, que o metro regular, devido s caractersticas prprias cadncia marcada, que impe retornos peridicos a um padro de ritmo pr-estabelecido, confere ao poema certo tom de conformismo, por remeter aos padres clssicos de composio. Lembraramos, neste ponto, que uma das principais reivindicaes da poesia moderna tem sido exatamente a possibilidade de explorar as surpresas e a multiplicidade do verso ou, no dizer de Manuel Bandeira, todos os ritmos sobretudo os inumerveis, conforme tambm o assinala Alfredo Bosi (1990, p. 76) em suas reflexes:
A liberdade moderna, a que responde uma grande mobilidade no arranjo da frase, signo de que se descobriu e se quer conscientemente aplicar na prtica do poema o princpio duplo da linguagem: sensorial, mas discursivo; finito, mas aberto; cclico, mas vectorial.
A observao apropriada, pois exprime, a nosso ver, a tentativa que a poesia moderna faz de reunir extremos numa unidade significante.
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Igualmente pode-se concluir , o jogo imprevisvel dos ritmos e das sonoridades suscita, no poema em versos livres, uma gama variada de efeitos expressivos. O poema Bamako nos traz um vislumbre do que seja a explorao do ritmo verbal no conjunto de Sagrada esperana. Ali, a tenso expressiva est concentrada numa oposio entre versos curtos, que enunciam um nome (Bamako!), e a articulao pausada e cadenciada dos demais segmentos estrficos, podendo-se dizer, at, que a escolha das palavras relativamente longas, para os padres da lngua portuguesa, acrescenta um elemento a mais sensao de se experimentar um ritmo que ao mesmo tempo meditativo, festivo e celebratrio:
e onde crescem amor e futuro fertilizados na generosidade do Nger sombreados na imensido do Congo ao sabor da aragem africana dos coraes (AGOSTINHO NETO, 1987, p. 106)
A oposio das duas estruturas (a exclamao, toda ela em oclusivas, do nome Bamako e a cadncia dos versos longos, conforme o exemplo citado), permite se quisermos falar disso o efeito especfico de sublinhar certa reao profundamente emotiva do sujeito potico aos resultados da conferncia realizada naquela cidade. Esse efeito, porm, j ritmo em si mesmo e retorna ao poema que o trouxe luz e o deu a viver e celebrar. * A presente tentativa de compreender a trajetria da escrita em Sagrada esperana como um mergulho no tempo e na cultura, bem como de pr em evidncia a percepo que o poema traz de que o homem o nico horizonte possvel para as transformaes sociais e histrias
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revela, sobretudo, que ali se prope o que chamaramos sem receio de uma potica de ndole humanstica, plena de uma mensagem que se orienta para o futuro, no fosse a noo de mensagem to incmoda, em se tratando de poesia moderna. Como se tem dito no ambiente da crtica, seu esforo principal seria ento o de devolver ao homem os valores de sua dignidade e de sua liberdade valores nos quais as diferenas no se anulam nem se sobrepem, mas se buscam entre si e se complementam, num complexo de relaes que o prprio mundo e a vida realizados como linguagem, poesia e obra de arte. O poema, partindo das coordenadas de um espao cultural que se v cindido entre as vertentes do colonizado e do colonizador, procura perceber no presente as possibilidades de instaurao de um tempo novo, em cujo cerne a conscincia, indo do homem individual para o Homem universal, supera ou equaciona certas dicotomias, sem resolvlas, mas fundando um outro espao de encontro e de convivncia. O existir, intudo como dinamismo e ritmo, garante, pela fora de suas manifestaes, a verdade da voz e o direito sagrada esperana, que se faz revolucionria na medida em que rejeita o impossvel da opresso e caminha para uma nova etapa na histria dos homens. Desse modo, concretiza-se num sentido mais fundamental a mensagem que a obra veicula, sem se consumir inteiramente nela, como prprio da poesia, mas deslocando os parmetros da mera repetio dos valores do opressor para o mbito da interrogao e da voz presente do oprimido como tal, no seu espao e no seu tempo.
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AGOSTINHO NETO. Sagrada esperana. Lisboa: Livraria S da Costa, 1987. BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1993. BOSI, Alfredo. O ser e o tempo da poesia. So Paulo: Cultrix, 1990. HOLNES, Marga. Introduo. In: AGOSTINHO NETO. Sagrada esperana. Lisboa: Livraria S da Costa, 1987. LARANJEIRA, Pires. Literatura calibanesca. Porto: Edies Afrontamento, 1985. PAZ, Octavio. O arco e a lira. Traduo de Olga Savary. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982. _______. Signos em rotao. Trad. Sebastio Uchoa Leite. So Paulo: Perspectiva, 1972. SANTILLI, Maria Aparecida. Africanidade. So Paulo: tica, 1985. TRIGO, Salvato. Ensaios de literatura comparada. Lisboa: Vega, s/d.
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ONDE CANTAM AS SERIEMAS: Percepes Identitrias

Robinson Santos Pinheiro Cludio Benito Oliveira Ferraz
Palavras que iniciam

A geografia h muito vem buscando o dilogo com as outras esferas dos saberes para compreender determinados conceitos pertinentes a sua alada como para melhor analisar a materializao de determinados fenmenos que se presentificam na realidade vivida hodiernamente1. Nesse sentido, com o intuito de compreendermos a formao identitria sul-mato-grossense, que buscamos o dilogo com a literatura, trazendo especificamente para a discusso a obra memorialstica Onde cantam as seriemas, escrita pelo escritor e engenheiro agrnomo sul-mato-grossense2 Otvio Gonalves Gomes. Uma obra que busca retratar o seu perodo de aventura e desventura de infncias vivida na dcada de 1920, desenroladas na atual cidade de Ribas do Rio Pardo.
1 Ver: FERRAZ, Cludio Benito Oliveira. Geografia e paisagem: entre o olhar e o pensar. So Paulo, 2001. Tese (Doutorado em Geografia) Universidade de So Paulo; MONTEIRO, Carlos Augusto de Figueiredo. O mapa e a trama: ensaios sobre o contedo geogrfico em criaes romanescas. Florianpolis: Ed. da UFSC, 2002. 2 O mesmo nasceu em Coxim, localizado no atual estado de Mato Grosso do Sul.
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ONDE CANTAM AS SERIEMAS: Percepes identitrias
Onde cantam as seriemas :

Composto de captulos curtos e extremamente lricos, Onde cantam as seriemas fixa recordaes ligadas fauna e flora da regio e aos personagens mais marcantes da cidadezinha localizada a aproximadamente cem quilmetros da capital (BUNGART NETO, 2009, p. 118).
Uma obra que busca recompor os cacos das reminiscncias de sua infncia, falar das brincadeiras nas rvores, como selecionar os pssaros que mais o agrada ou o instiga para, com isso, o adjetivar, como tambm selecionar pessoas que no momento que escreve e recorda traz para luminar os sentidos de orientao subjetiva expressa em sua obra. Desta maneira, nos colocamos como um possvel narrador que ir buscar recompor os cacos destas reminiscncias, assim como o narrador do romance Crnicas de uma morte anunciada, escrita por Gabriel Garca Marques, ao tentar ajuntar as peas que ajudam a formar o quadro imagtico que o permite visualizar o assassinato de Santiago Nasar. Assim o narrador do referido romance expe seu argumento:
Ela o viu da mesma rede e na mesma posio em que encontrei prostrada pelas ltimas luzes da velhice, quando voltei a este povoado abandonado, tentando recompor, com tantos estilhaos dispersos, o espelho quebrado da memria (MARQUES, 1998, p. 13).
Esta passagem tambm nos auxilia a compreender que a memria participa de um constructo social mais amplo, dentro dos processos de coletivizao. Neste sentido, as reminiscncias tecidas por Gomes adentram num universo maior, um universo em que deveremos nos apropriar de outras memrias (poemas, crnicas, artigos em revistas cientficas ou jornais etc.) e colocar num grau de comparao com as lembranas arquitetadas pelo autor do livro em apreo. A finalidade de tal investida de buscarmos costurar os fios que tecem esta histria memorialstica contata por Gomes
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a partir do dilogo com outras formas de expresso da sociedade, perscrutando os esquecimentos, os silenciamentos ou a marginalizao de determinados grupos sociais como a prpria natureza que circunda a produo da sua existncia espacial. Consideramos que tanto a espacialidade como a temporalidade muito influem na organizao, sistematizao e, junto a estes, na seleo de suas memrias. Tambm aqui no procuraremos inverter a lgica excludente e pragmtica da seleo dos elementos que pertencem construo discursiva e seletiva das memrias presentificadas na presente obra em apreo. Como argumenta o historiador Alburquerque Jnior (2009), analisando a construo discursiva da regio nordeste, as invenes que buscam criar esteretipos a determinada espacialidade so frutos de relaes de poder e do grau de saber delas correspondentes. Nesse sentido, Alburquerque Jnior nos faz pensar que no invertendo a tica do discurso que os pesquisadores da construo identitria espacial devem se pautar, devido isto acatar na crena dos que foram estereotipados possurem uma verdade em si que poder ser revelada. Como ele mesmo formula (2009, p. 31):
O Prprio Nordeste e os nordestinos so invenes destas determinadas relaes de poder e do saber a elas correspondente. No se combate a discriminao simplesmente tentando inverter de direo o discurso discriminatrio. No procurando mostrar quem mente e quem diz a verdade, pois se passa a formular um discurso que parte da premissa de que o discriminado tem uma verdade a ser revelada.
Pensar as reminiscncias expressas no romance memorialstico Onde cantam as seriemas deve levar em considerao o dilogo que traga tona os elementos esquecidos na presente obra e assim construa um processo de identificao territorial capaz de incorporar as tramas identitrias com um maior agrupamento de informaes. Isso permitiria posicionar e entender os processos de identificao territorial, auxiliando a tecer uma teia refle83
xiva que nos oriente na construo de uma identidade territorial que seja multicultural e, por conseguinte, multicolor. Como Stavenhagen (2003) ressalta no fim de seu trabalho, chamando ateno para a necessidade da construo do entendimento do real a partir do dilogo e interao com os diferentes, deve-se promover a produo do conhecimento como as redes iucategas, multicoloridas, que servem para muitas coisas, inclusive para fazer o amor:
Faamos esforos conjuntos para transformar a linha de cor em um tecido multicultural e multicolor. Como essas redes iucategas multicoloridas e familiares, que servem no para descansar da dura labuta cotidiana, mas tambm, se assim preferirmos, para sentir a lua e a vida e, inclusive, para fazer o amor (STAVENHAGEN, 2003, p. 55).
Este deve ser, a nosso ver, o papel do gegrafo, um pesquisador que busca escutar e perscrutar as verdades expressas no cotidiano, incorporando, assim, o mximo de verdades na sua construo discursiva de entendimento das tramas, presentificada na realidade. Sendo que a ordem do discurso aqui exposto dada a partir das nossas especificidades e limitaes enquanto gegrafos, no almejamos realizar um trabalho de anlise literria. Muito pelo contrrio, o que buscamos realizar uma leitura geogrfica de uma obra romanesca, averiguando em que medida o entendimento da espacialidade pode ser enriquecido com este dilogo. No se trata de negarmos as formas analticas de produzir cincia que tem sua base alicerada pelo pensamento moderno3. Pelo contrrio, a partir do dilogo almejamos acrescentar elementos que contribuam para a compreenso das significaes que os indivduos constroem em suas espa-
3 Ver: HARVEY, David. Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. 16. ed. Trad. Adail Ubirajara Sobral; Maria Stela Gonalves. So Paulo: Loyola, 2007.
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cialidades4. pensarmos a realidade no mais atravs de discursos generalizantes e sim trazermos a riqueza dos detalhes construdos entre os mais diferenciados grupos sociais durante o ato de viver cotidiano. No nos esquecendo que a subjetividade pode se apresentar como possuidora das relaes do mundo, neste sentido, ao analisarmos a subjetividade podemos compreender como o mundo acaba sendo recebido e (re)significado pelos mais diferenciados sujeitos, possuidores das suas idiossincrasias.
Do onde ao lugar: Prolegomenos Geografia do Ser

O ttulo desse artigo faz referncia explcita ao romance de Otvio Gonalves Gomes Onde catam as seriemas. O referido ttulo comea com um advrbio de lugar, o tal onde, portanto, instaura no leitor o sentido de lugar a que o escritor faz referncia, ou seja, naquele lugar que durante a leitura possivelmente desvendaremos, qual seja, que as seriemas cantam. Eis o onde como elemento que congrega as imagens a serem narradas pelo autor e que sero interpretadas pelo leitor. Um autor... vrios leitores. O resultado disso no necessariamente significar a mudana do sentido do escritor, nem tampouco o de leitor. O que possivelmente pode ser gestado a partir desse encontro entre o(s) leitor(es) e o autor, por meio da obra que conecta os dois, a transformao da prpria obra. Ela nunca mais ser a mesma que o autor almejou escrever e escreveu, assim como ela no ser mais o que era antes do contato estabelecido com cada leitor. O lugar, portanto, onde as seriemas cantam o prprio livro. A referncia que o autor faz ao empregar o advrbio para indicar um possvel lugar real, de suas experincias humanas produtoras de memrias do tempo de
4 Ver: MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

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infncia, como demarcao geocartogrfica de um ponto no territrio que contribuiu profundamente para elaborao de seus referenciais identitrios, de posturas e de sentido do ser, se volatizam/se transformam a partir de seu deslocamento para a fico narrada no texto escrito, impresso e distribudo para o consumo pblico. A partir do contato do leitor com a obra, cada interlocutor projeta e cria imageticamente o seu prprio espao existencial, no mais to somente o lugar real, referenciado pelo autor, que passa a ser tomado como referncia de sentido interpretativo. No decorrer da leitura/dilogo o lugar fictcio, presente no enunciado literrio, que, em contato com as experincias e imagens do leitor, passa a ser definido como o onde as seriemas cantam. Mudou-se, portanto, a obra literria, tanto para quem a escreveu quanto para quem leu. Estabelecem-se outros sentidos interpretativos, existncias e, por conseguinte, espaciais a partir e com a obra literria. Esse onde, local em que as seriemas cantam, desloca-se para a fico narrativa e, aps o dilogo/recriao estabelecida por cada leitor, instaura no mundo a possibilidade dele - o mundo do ser humano - acontecer enquanto significado existencial, enquanto espacialidade. Uma dimenso que cada intrprete busca referenciar a partir de suas prprias experincias concretas de vida, a partir da interao com outras imagens e imaginrios que, direta ou indiretamente, vivenciou/sentiu/desejou/temeu. Nesse sentido, o narrador da obra literria se desloca da onipotncia do autor e se mescla com o eu/ns leitor(es). O narrador no mais fruto de quem detm o monoplio da escrita, mas se trans-forma, se in-forma, se forma na interao das experincias, imagens e silncios. A obra, no seu processo de sociabilizao afetiva/intelectual, durante a leitura, durante todas as leituras sofridas, durante todos os dilogos, ntimos ou coletivos, estabelecidos por todos que direta e indiretamente entram em contato com ela, produz os significados que se projetam no mundo aqum fico. No mundo que se entendia at ento como a priori a qualquer nar86
rativa ficcional, ou seja, naquele onde em que o escritor experimentou sua infncia e que agora no mais dele. No mais s aquele onde nem mais aquelas seriemas que esto acontecendo enquanto mundo. Se existe um testemunho, se existe a possibilidade de uma literatura enquanto testemunho do tempo experimentado por algum, a condio de que o acontecimento do mundo se d atravs das interaes de experincias, memrias e esquecimentos dos seres humanos em contato com a obra. Como j foi aqui colocado, isso se d tanto lendo diretamente a mesma quanto apenas estabelecendo relao indireta com ela, seja pelas falas de outros, seja pelas experincias semelhantes, no tempo e no espao, que a narrativa literria expressa. A literatura, portanto, s testemunho enquanto interao tempo/ espacial do ser no mundo, seja ele escritor, seja ele leitor, seja ele algum que desconhece o que ali est escrito, mas que j experimentou fatos e fenmenos que dada obra apresenta. Eis o aspecto mais pleno do que vem a ser o narrador: ele o prprio testemunho que o mundo acontece enquanto vida. A narrativa literria seria o catalisador desses encontros entre o autor e o(s) leitor(es), conscientes ou no, que instauram a possibilidade de produzir sentidos ao existir humano, ou seja, instaura a possibilidade do mundo acontecer enquanto significado existencial. O onde passa a ser, nesse contexto, no apenas a exatido do lugar real em que o autor focou sua narrativa memorialista. Esse onde passa a ser, a partir do contexto da narrativa lida, o lugar em que demarquei o drama mais profundo da nossa existncia, ou o onde voc, leitor, consolidou suas experincias pessoais delineadoras do seu ser. Essas mirades de ondes que se manifestam na obra literria no significa a impossibilidade de localizao do sentido de lugar a que se refere. Cada leitor tem o seu onde. Contudo, o que se manifesta, o que se tem enquanto acontecimento de mundo a partir da obra, no a conceituao definitiva do que vem a ser esse onde que viabilizar um entendimento exato e acabado desse lugar a que se faz referncia.
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Como Kant afirmava na Crtica da Faculdade de Juzo (1995), a linguagem artstica permite a produo de conhecimento universal sem conceito. Diante disso, no a conceituao exata do lugar em que as seriemas cantam que se busca, mas o que se produz de qualificativo para os lugares como forma de se estabelecer sentidos existenciais. Se busca sim como a obra viabiliza o dilogo entre diferentes e diferenas na elaborao de significados comuns, estabelecendo parmetros comunicativos que propiciam ao homem melhor se localizar e se orientar no mundo. Abre-se, a partir dessa postura em relao obra, a possibilidade de se estabelecer um dilogo entre a arte literria aqui apresentada como foco de nossas anlises e a linguagem geogrfica. A questo no reduzir a obra; mesmo sendo esta uma literatura de memria, pautada, presumese, em dados e fatos reais, a uma leitura pobre do ponto de vista geogrfico. Uma leitura reduzida interpretao dos fatos narrados, tidos como expresses de uma realidade a priori, pronta e acabada em si, reduzida localizao cartogrfica destes, visando a elaborao de uma espcie de mapa dos locais onde os eventos ocorreram. Ou ento, tomar esses mesmos locais e exemplificar, a partir das descries deles feitas pelo narrador/autor, as caractersticas econmicas do perodo, a paisagem fsica das formas do relevo, o tipo de vegetao e de ocupao urbana. Esse tipo de contato com a obra literria nega qualquer possibilidade de dilogo. apenas um monlogo em que o discurso cientfico usa da narrativa literria para ilustrar um conhecimento que se encontra pr-dado. No se estabelece, portanto, a possibilidade de se efetivar a ampliao do sentido de narrador, da literatura como o acontecimento do mundo a partir do lugar em que se l/recria os significados interpretativos do lido/vivenciado. Quem nunca foi ao lugar exato em que o autor faz referncia, nunca produzir, diante dessa forma apenas ilustrativa e exploratria do con88
tedo literrio, significados de identidade entre o lido e a vida vivida por cada leitor. Instaura-se, diante dessa prtica reducionista de contato com a literatura, uma ciso: de um lado temos a busca da verdade definitiva que o autor quis passar, do outro lado, um leitor passivo cuja nica funo se emocionar, gostar ou no da obra. De um lado temos um mundo que existe independente de nossa capacidade de vivenci-lo, de outro, a busca pela expresso exata e precisa de mundo a priori na obra literria, por um suposto olhar absoluto da geografia. De um lado, uma linguagem capaz de produzir conhecimento verdadeiro e preciso que diz como o mundo deve ser, de outro uma linguagem fantasiosa, meramente decorativa e de entretenimento, incapaz de produzir conhecimento verdadeiro. Contrria a essas cises e compartimentos isolados de estruturas comunicativas que inferimos a questo do dilogo entre a geografia a e obra literria. Partimos da perspectiva da literatura como instauradora da possibilidade do mundo acontecer enquanto trocas e recriaes de significados e experincias que os leitores estabelecem com e a partir da obra. Nesse sentido, abre-se a clareira no emaranhado de linguagens e pensamentos que turvam a viso, a percepo do homem frente diversidade que o mundo. Na leitura, os lugares do mundo se expressam a partir da obra, resignificando poeticamente os mesmos, estabelecendo outras possibilidades de compreenso e sentidos destes para o conjunto dos seres humanos a partir do lugar em que experienciam o mundo pela leitura, assim como a leitura pelo mundo j experimentado, numa retroalimentao de perspectivas e entendimentos. A geografia a adentra no como forma de delimitar conceitualmente um sentido nico e geral para todas essas experincias espaciais que na obra so reavaliadas. Perante a diversidade de sentidos e entendimentos que cada indivduo experimentou, a geografia permite o aproximar de
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referenciais que capacitam o homem, dentro do seu contexto particular e existencial no mundo. Ela permite elaborar os parmetros com que se localiza e se orienta perante a interao de diferentes escalas espaciais a partir do lugar experimentado/lido na vida/obra. Nesse sentido, o onde cantam as seriemas o lugar em que o nosso ser vislumbra a clareira com que o mundo passa a se configurar como um territrio, um lugar em que exercitamos o nosso pensar, fundamentando nosso sentido prprio de identidade. A o mundo acontece enquanto realidade. Um lugar onde comeamos a nos construir enquanto seres para ns mesmos, a partir de onde estamos e para onde queremos ir, ou seja, o que desejamos ser ou fazer de ns frente a dinmica espacial com que construmos nossa existncia humana. Eis o sentido mais amplo de geografia que se pode estabelecer a partir do dilogo com a literatura. Nesse dilogo entre literatura e geografia, o pensar sobre o mundo, at ento oculto pelos discursos cientficos que separam o mundo a priori do mundo enquanto acontecimento humano, tende a se insurgir na clareira do ser que busca sua identidade. Heidegger (1969) diz que esse carter potico do pensar a revela a topologia do ser, revela a este o lugar de sua essncia (1969, p. 47). Interpretando essa ideia a partir do dilogo entre geografia e literatura, este carter potico permite que o ser humano possa pensar sobre o sentido prprio de identidade. Permite partir do como melhor se localizar/orientar no mundo, tendo como meio o lugar em que pensa a si no mundo, tomando-se a diversidade de lugares na unidade do lugar manifestado na literatura. A o mundo acontece humanamente, ou seja, geograficamente.
Apontamentos identitrios
[...] uma identidade em que um dos aspectos fundamentais para sua estruturao est na aluso ou referncia a um territrio, tanto no sentido simblico quanto concreto (HAESBAERT, 1996, p. 178).
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Como apontado por Haesbaert, a questo da identidade territorial est diretamente vinculada ao sentimento de pertencimento que os indivduos constroem com o territrio. Este vnculo se estabelece de diversas maneiras, seja a partir dos elementos enaltecidos enquanto o tpico ou pitoresco de uma dada espacialidade, via a concepo simblica, seja atravs da busca de elementos concretos para se utilizar como referncia identitria. Na parte sul do antigo Mato Grosso, os indivduos buscavam consolidar a construo de uma possvel identidade territorial arquitetando vnculos de pertencimento na busca de um processo de identificao com a regio. Nesta perspectiva, elegeu-se a noo de um dentro e de um fora: o que estava do lado de l, da fronteira imaginria, era o outro, que foi construdo para enaltecer o eu, o prprio, separado de ns atravs de uma linha imaginria. Com o passar do tempo, esta linha se materializou em determinados fenmenos e objetos representativos da construo de um processo de identificao territorial. A partir do outro, buscou-se constituir uma identidade no sul do estado, construindo smbolos representativos, formando assim a nossa identidade territorial. Da que, como diz Woodward: A identidade , assim, marcada pela diferena (2000, p. 9). De fato, s nos reconhecemos como sul-mato-grossenses, ou pertencentes ao estado de Mato Grosso do Sul, numa dinmica do encontro com outros estados do territrio nacional. Contudo, cabe suscitarmos a seguinte indagao: quem estabeleceu essas fronteiras polticoadministrativas que limitam o territrio de um estado em relao a outro? A resposta passa, necessariamente, por um complexo de elementos (processo de ocupao do territrio, definio de poder local, interesses econmicos diversos, caractersticas e interaes culturais vrias, conflitos polticos etc.) que acabam contribuindo para que certas elites polticas, econmicas e intelectuais estabeleam seus domnios territoriais. Por conseguinte, es91
sas extenses so aceitas ou compartilhadas por boa parte da diversidade scio-cultural estabelecida no territrio delimitado, por exemplo, como Mato Grosso do Sul. Mato Grosso do Sul, portanto, s Mato Grosso do Sul atravs de seus elementos enaltecidos enquanto tpicos/prprios do territrio sulmato-grossense, porque uma trama de interesses articulados por lideranas de grupos sociais dominantes permitiu a captao dos diversos interesses e necessidades da maioria social, em prol da construo imaginria de um territrio diferenciado dos demais estados. Contudo, esta articulao nunca harmoniosa e acabada. Pelo contrrio, por se fundar na diversidade, ela fruto desses conflitos de interesses e necessidades em constante processo de transformao. O que se tenta estabelecer como identidade acabada e definitiva, incorporada pelo discurso oficial, hoje entra em conflito com a dinmica social, que sempre ressignifica e redefine esse sentido de pertencimento para um espao futuro e a ser construdo. Dentro dessa tenso de interesses e atritos, vai se realizando a eleio de elementos simblicos e concretos. Resultado desta busca de identificao o conflito. O contnuo conflito que passa desde o nvel do sujeito em relao ao seu grupo social, at o conjunto da sociedade e do estado como um todo. Dentro dessas perspectivas, na narrativa de Onde cantam as seriemas, objeto de reflexo desse trabalho, percebemos claramente como foi construdo um sentido de existncia territorial a partir da eleio de elementos inerentes territorialidade vivenciada pelo escritor personagem. Dentre estes elementos, o que chama ateno a aclamao aos fatores naturais. Ao ler o romance, toda uma miscelnea de animais e flora parece caminhar em perfeita relao com o homem. O prprio ttulo da obra, Onde cantam as seriemas, evidencia esta constatao ao homenagear uma ave a seriema que muito faz lembrar as andanas do narrador quando criana:
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Arisca e desconfiada, oculta-se na macega, confundindo-se com o capim e al se aquieta para iludir os seus perseguidores. Com o pescoo comprido e cabea para fora, esquadrinha o campo visual em torno e foge protegida pelo capinzal. Vai aparecer muito longe, ludibriando os inimigos; caadores a p ou a cavalo (GOMES, 1988, p. 21).
Esta ave, tpica da regio sul do antigo Mato Grosso, muito marcou as pessoas que por ali passavam. A ttulo de exemplo, citemos a conhecida msica Seriema, dos compositores Mrio Zan e Nh Pai, uma clara manifestao de como os elementos regionais e culturais entram na tessitura da obra. Como se l na letra, a msica ressalta o belo e as belezas naturais enquanto elementos que firmam a identidade territorial:
Seriema Oh! Seriema do Mato Grosso Teu canto triste me faz lembrar Daqueles tempos que eu viajava Tenho saudade do teu cantar Maracaj, Ponta-por, Quero voltar ao meu serto Rever os campos que eu conheci E a seriema, eu quero ir Oh! seriema, quando tu cantas de Mato Grosso a saudade vem Oh! seriema quando tu choras e vai embora Eu chorava tambm Maracaj, Ponta-por, Quero voltar ao meu serto Rever o campos que eu conheci Oh! seriema, eu quero ir
O ltimo verso da cano, Oh! seriema, eu quero ir, remete aos locais onde a existncia do narrador foi construda como espacialidade e possibilidade de identificao do mundo narrado. Assim, as vivncias vo formando uma identidade territorial, construindo elementos de
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identificao que estaro para alm das construes generalizantes e artificiais, originrias de determinado grupo social. Desta maneira, tanto no romance como na letra da msica, os animais e a flora so enaltecidos enquanto elementos de identificao, seguindo o que Merleau-Ponty (1996, p. 393) diz acerca do espao: Dissemos que o espao existencial; poderamos dizer da mesma maneira que a existncia espacial, quer dizer, que por uma necessidade interior ela se abre a um fora, a tal ponto que se pode falar de um espao mental e de um mundo das significaes e dos objetos de pensamento que nelas se constituem. Equivale a dizer que, em nossas andanas, estabelecemos relaes diretas com os objetos que nos cercam. Com as nossas subjetividades, arquitetamos uma espacialidade existencial, dada sobre esta relao concreta. Escolhemos elementos provindos da emoo esttica que nos fazem pensar e arquitetar formas para melhor compreender a nossa existncia como indivduos que procuram a todo o momento um ponto de localizao. Segundo Abreu (2003), no incio do sculo XX, na regio que hoje estado de Mato Grosso do Sul, era predominante a explorao dos ervais, do gado, alm de lavouras de cereais, como milho, arroz e feijo. A estrutura econmica, que estava assentada na regio sul, tinha como suporte a produo rural. Todavia, ao lado da produo agrcola, formavam-se vilas/cidades nas quais a organizao estrutural se tornava antagnica ao modo rural de se relacionar com a natureza. em contraste com o urbano que a natureza tomada como um mote de identificao dos sul-mato-magrossenses. Na realidade, o estado de Mato Grosso do Sul fruto de uma diversidade de grupos culturais, bem como de regies morfolgicas diversificadas. Por sua vez, o que toca a construo do imaginrio paisagstico, no hoje Mato Grosso do Sul, o ecossistema pantanal ascende como elemento de identificao no imaginrio social, oficializado pelos mais diversos arranjos polticos.
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A ascenso do Pantanal no imaginrio coletivo se deve resistncia de sua ocupao e singularidade dele mesmo. Todavia, para a idealizao de um mundo natural/rural ele parece perfeito, apesar de o Pantanal no ocupar todo o territrio do Mato Grosso do Sul. A idealizao do espao pantaneiro busca, assim, ressaltar os aspectos buclicos e embelezadores de uma vida rural entendida como mais prxima da natureza. Esse universo pantaneiro se transforma em contos, livros e msicas que exploram tais aspectos, sem deixar de se identificar com o imaginrio popular, urbano. A eleio dos elementos naturais, tornados belos, diferentes, serve para consolidao de uma imagem do Sul atravs de experincias adversas. Espaos bem degradados acabam no interessando aos desejos de uma sociedade ou grupo de indivduos que buscariam o paraso terrestre para realizar suas experincias em regies de belezas naturais. Uma interessante analogia pode se buscar na discusso que Gondim (1994, p. 18) realiza acerca da formao identitria da Amaznia, ao abordar o imaginrio dos viajantes/colonizadores europeus. A autora salienta que a questo da natureza est fortemente relacionada com a ideia de paraso: Buscava-se o Paraso, que representava o sonho sempre perseguido de viver eternamente, longe das pestes e da fome, sem necessidade de trabalhar, pois aquele lugar prodigioso, com uma s estao perdurando o ano inteiro, tinha rvores que produziam sem cessar e eram banhadas por rios perenes. A analogia se mostra, assim, relativa a paisagens que vo se construindo historicamente, dadas pelos estudos ou ensinamentos religiosos passados de pais para filhos, que depois acabam se materializando, pois encontram verossimilhana com os locais que os indivduos experimentam espacialmente. Refletir hoje sobre a questo do natural como elemento central para tratar a identidade territorial no passa de um engodo. Muitos sul-matogrossenses negam a centralidade deste elemento no nosso processo de identificao; entretanto, essa atitude no original. A relao homem
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e natureza sempre foi conflituosa, cheia de divergncias. Passagem exemplificadora desta afirmativa pode-se encontrar no captulo A Ponte do Rio Botas, em que Gomes evidencia a ida ao mato no intuito de derrubar rvores para serem utilizadas na construo da referida ponte. Assim o autor de Onde cantam as seriemas descreve o processo de derrubada:
A derrubada de uma rvore, na floresta, sempre um trabalho perigoso. O machadeiro tem de estudar o tombo da madeira, tem de observar a copa da rvore e o vento, e ver para que lado ela est propensa a cair. Tem de dar o talho de um lado e do outro da rvore, de maneira que o corte coincida opostamente com o outro [...] O caboclo sua, banha-se de suor. P... p... p... o ritmo do machado cortando... Pra de novo, passa a manga da camisa arregaada na testa molhada de suor e o enxuga. Descansa um instante e recomea, p... p... p... cortando, entalhando hora e horas naquela luta Titnica entre um machado de ao, manejado por um msculo, tambm da tmpera do ao, contra uma rvore gigantesca [...] Aquela rvore gigante, nascida ali naquela imensido verde, habituada aos vendavais mais tenebrosos, estremece [...] O gigante foi abatido, e est inerte ao cho. Alguns dias depois, o tronco cortado e separado dos galhos e aparado na medida desejada (GOMES, 1988, p. 39 40).
Nesta passagem, uma das questes que se coloca a das necessidades, pois o homem, mesmo reconhecendo toda exuberncia paisagstica, no pode deixar que isso atrapalhe as suas concepes desenvolvimentistas. A ponte seria o elo que permitiria, assim, o escoamento como a entrada de mercadorias para os moradores de Ribas do Rio Pardo. Nesse sentido, uma rvore que enfrentou vendavais tenebrosos se rende fora do [...] machado Colins, ao puro (GOMES, 1988, p. 40). Estes feitos so trazidos para os tempos atuais com o intuito de legitimar o engrandecimento dos pioneiros, na procura de perenizar estes habitantes como desbravadores corajosos que domaram as intempries das adversidades naturais, como visto no romance: Um servio de gigantes, feito por pigmeus (GOMES,
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1988, p. 41). Desta feita, legitima-se historicamente um determinado grupo de indivduos os desbravadores, no poder poltico e administrativo da parte sul do antigo Mato Grosso. Reverberando com a presente passagem, a ttulo de exemplificao, Henni Donato, em Selva trgica, mostra bem esta relao no harmoniosa entre o homem e a natureza. Evidencia que, com a chegada dos colonizadores, o sul do antigo Mato Grosso foi naturalmente se transformando, bem como a sua paisagem:
Outras vozes afirmavam, citando nmeros e nomes de cidades, de rios e de estradas, que de outra forma o sul do Mato Grosso seria um deserto, belo mas improdutivo, extenso mas intil. Estas vozes contavam como as cidades haviam nascidos, os rios navegados, os portos construdos, as riquezas exploradas, as estradas abertas e conservadas, a terra conhecida e povoada, aumentada a renda do Estado, enriquecidos os fazendeiro de erva (DONATO, 1976, p. 189).
Para alm da incompatibilidade da relao homem versus natureza, o ponto central do livro de Donato a relao societal que estava se organizando no incio da dcada de 1920. Ele evidencia as formas de trabalho e as relaes interpessoais, os valores que permeavam a vida dos mineiros e a prpria vida amorosa, em que as mulheres acabavam se entregando ao mineiro que melhor podia trazer rendimentos para casa. Outro elemento que permeia a questo da identidade territorial sul-matogrossense localiza-se no homem. A formao da identidade social logo se reflete na construo da identidade territorial. Engendra-se uma formao discursiva assentada nas mais diversas manifestaes presentificadas atravs de atitudes, comportamentos, elementos culturais que, direta ou indiretamente, estaro vinculados com dada territorialidade. interessante observar como os indivduos vo colonizando o territrio sul-mato-grossense a partir da introduo de suas prprias
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prticas culturais, amalgamando atitudes diretamente ligadas ao sentimento cultural deixado para trs, em outras territorialidades. No entanto, aqui no sul de Mato Grosso estes sujeitos encontraram um outro espao, no qual iniciaram transformaes dentro de suas prticas culturais cotidianas. Elementos so incorporados e (re)assimilados, fazendo com que haja uma diversidade cultural renovada que passa a compor, ento, uma identidade prpria da territorialidade sul-mato-grossense. Em Onde cantam as seriemas percebe-se bem a miscelnea de elementos culturais que estava se espraiando pelo territrio sul-mato-grossense: confluncia de aspectos culturais que necessariamente se imbricam e se caminham para a formatao de um processo de identificao territorial. Observe-se, neste sentido, como a personagem Deraldino, na obra em referncia, migrante nordestinho e analfabeto [...] que se dava importncia, assinava o Estado de So Paulo, e era constantemente visto, sentado porta de sua loja com o jornal na frente do nariz e de cabea para baixo (GOMES, 1988, p. 29). A divertida passagem ilustra como o sul do antigo Mato Grosso estava sendo construdo na confluncia de diversas culturas, e o modelo que seguiam era o da hoje regio sudeste do pas, de onde as modas, as notcias, os centros de decises poltico/administrativos eram oriundos. Numa outra passagem, Gomes (1988) relata as suas percepes acerca do professor Pimenta, professor rigoroso que se utilizava de todas as prticas educativas do perodo para melhor educar os seus estudantes na direo dos conhecimentos necessrios para se estruturar no mundo, segundo ele. Ainda na mesma obra, o que mais chama a ateno o momento em que o narrador relata que o professor se dava ao luxo de passear ou comprar algum mimo para si:
Nessa poca, j era, alm de professor, o coletor estadual. Trabalhava e economizava: s vezes se dava ao luxo de dar um passeio, nas frias de fim de ano. Ia ao Rio de Janeiro, So Paulo; e sempre
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trazia terno novo, sapato, gravata; coisas da ltima moda, pois que o velho solteiro era vaidoso (GOMES, 1988, p. 57).
A partir de um jogo de escalas, percebemos quais eram os motes de identificao utilizados como referncia. Uma busca pelo que moderno, dentro de um padro esttico, dada pelas formas com que as elites carioca e paulista se pautavam. Basta observarmos a passagem em que o narrador do livro de Gomes chama sua me para o enredo, moa bonita, dada famlia e muito digna em suas atitudes, e que [...] quando meu pai ia a So Paulo efetuar compras anualmente, ela o acompanhava e refazia seu guarda-roupa. Vaidosa como toda mulher, sabia apresentar-se. Talvez a mulher que melhor se vestia na vila (GOMES, 1988, p. 79). Encontram-se a os parmetros de construo de uma possvel identidade social marcada pelas formas oriundas das elites paulista e carioca, ainda que dentro de um jogo de escalas espaciais originrias da Europa, nas quais essa mesma burguesia se pautava. Esse processo de identificao se dava num incio da pr-modernizao urbana atravs da busca pela reproduo dos grandes centros cosmopolitas, diante das agruras da realidade rural. Seguindo este padro universal que o mercado imprimia, dentro de um ritmo que as barreiras fsicas espaciais distncia, isolamento, referenciais tcnicos de comunicao e circulao acabava-se por recriar e forar uma certa adaptao. A tnica do livro de reminiscncias de Gomes, em anlise, est acentuada na exaltao dos desbravadores, dos pioneiros, que, segundo o prprio Gomes, tinham a rdua saga de levar o desenvolvimento s reas inspitas de nossa suntuosa terra, exuberante por natureza, porm selvagem e pronta para ser domada pelos colonizadores. ilustrativo, dentro dos mais variados episdios e no entrecho do livro, o momento em que o narrador fala acerca do carreiro, dos pioneiros que, junto com a bagagem, trouxeram o dito progresso e civilidade que usufrumos hoje em dia:
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[...] a vida do carreiro, o construtor das antigas estradas com roda de carro e o casco de boi. Os pioneiros que trouxeram o progresso e a civilizao que gozamos agora. Aos carreiros de antigamente, heris annimos que transportaram cantando e ajudaram o Brasil a se expandir cada vez mais para Oeste o nosso preito de reconhecimento (GOMES, 1988, p. 124).
Tanto aqui como ao longo da narrativa de Gomes, percebe-se uma negao, um estranhamento ou um no reconhecimento das condies de vida que grande parte dos indivduos viviam cotidianamente. Em poucos momentos os livros de literatura - aqui em destaque o de Gomes - fazem meno ao ndio ou representao de outras etnias que compem a nao. Deste ponto de vista, pensar a histria sul-mato-grossense significa necessariamente proceder a uma reviso crtica da prpria historiografia literria do que as obras de artes tematizam em suas linguagens. Isso porque a obra de arte, como tambm a linguagem cientfica, se caracteriza por um tipo de discurso que no alheio ao contexto ideolgico de um local e perodo. portanto entre as lacunas desses saberes que buscaremos os apagamentos, as contradies, os silncios mesmos, os esquecimentos acerca da construo identitria da regio sul do antigo Mato Grosso. O processo de reviso acerca da negao dos indivduos que habitavam esta regio de suma importncia para entendermos os atuais conflitos de terra, nos quais os fazendeiros colocam os indgenas como no habitantes destas localidades. A forma de ocupao realizada deixa clara a opo de se marginalizar o ndio quando os colonizadores aqui chegavam. ilustrativa, neste sentido, uma passagem do livro Vento brabo (1971), de Hlio Serejo, sobre o relato do vento que sopra com virulncia para todos os lados, estabelecendo esta relao de dominao do desconhecido pela fora: Mas, ao cerrar os olhos, ainda teve foras para dizer mulher, que cuidasse da terra, porque ali era a Bca do Serto, por onde todos entraram, na fria selvagem de dominarem o desconhecido (SEREJO, 1971, p. 08).
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A violncia impunha-se ento como modus operandi de legitimao do poder. Tratava-se de uma guerra por terras, por benefcios prprios, na qual a lei do mais forte prevalecia a favor dos que viam nessas ricas terras possibilidades de prosperar na vida5. Tambm, neste sentido, ilustrativo Wingartner (1995, p. 26-27):
Cuiabanos, mineiros, paulistas e gachos atrados pela fertilidade da terra e pela grande quantidade de gado bravio dos Campos de Vacaria, vm em busca da prosperidade e se fixam na regio, dando origem s vilas e s cidades. Essa migrao no obedece a critrios rgidos. Ela espontnea, contnua, intensa e desordenada. O que a regula so as crises econmicas e polticas na regio de origem dos migrantes. O que os atrai para a nova terra so as facilidades de adquirir terras. Esse movimento dinamiza a economia e estimula a fragmentao da propriedade e, propicia o crescimento das vilas e das cidades.
Nesta passagem, a autora mostra a confluncia de culturas que aqui estavam se fixando, devido s facilidades por ela relatadas. Todavia, parece se esquecer que a Marcha para o Oeste, segundo a literatura, tambm foi a marcha do 44, que fazia prevalecer a lei do mais forte. No livro Silvino Jacques: o ltimo dos bandoleiros (1997), escrito por Brgido Ibanhes, encontramos elementos que melhor elucidam o que estamos tratando no espao desta anlise. O romance historiogrfico de Ibanhes versa sobre as venturas e desventuras de um bandoleiro que sai fugido do Rio Grande do Sul para se instalar no sul de Mato Grosso: Silvino, como tantos gachos
5 Contudo, esta cidade (Ribas do Rio Pardo) ganha em especificidade, pois a ocupao do territrio para a formao de uma vila est dada pela Estrada de Ferro Noroeste, esta que foi a motriz no processo de ocupao e delimitao territorial da referida vila, atraindo vrias pessoas que observaram as possibilidades econmicas de fixarem moradas nas margens da ferrovia: Na rua principal da vila, ampla e em linha reta instalavam-se o comrcio, a escola, o cartrio e tudo mais que havia de importante no lugarejo. Uma rua comprida, cortada pelos trilhos da E. F. Noroeste, cujo comrcio se fazia de um nico lado, porque o corte da via frrea impedia o livre trnsito para o outro lado (GOMES, 1988, p. 25).
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envolvidos em mortes e malvistos no seu Estado, resolvera emigrar para o distante Mato Grosso, que na poca era a terra prometida onde a Justia se cumpria pela lei do quarenta-e-quatro (IBANHES, 1997, p. 29). A resoluo dos conflitos vividos pelos cidados sul-matogrossenses se encontra numa lei paralela, ou seja, na do quarenta-equatro. Um exemplo deste fato a passagem em que o prprio Silvino era contratado por fazendeiros para tirar os grileiros e outros indivduos que ocupavam as terras tidas como propriedade dos latifundirios: [...] o Sr. Luiz Fernando Lago Escobar, mais conhecido na regio de Aquidauana (MS) por Seu Tico, dono da Fazenda Palhoa, mandava o Silvino retirar os grileiros de suas propriedades, sendo que o prprio Delegado Bonifcio lhe fornecia arma e munio para esse fim (IBANHES, 1997. p. 90). Determinados grupos sociais negavam tudo o que vinha no sentido de atrapalhar o poder conquistado. O uso da fora, da violncia para resolver os conflitos, um processo que simplificava as relaes de poder dentro do estado. Escreviam e pensavam a partir do eu; o ndio, os trabalhadores no letrados, os posseiros e grileiros foram negados, para a busca da construo de um Estado-Nao cujo poder foi, assim, historicamente se estabelecendo. Como vimos na obra Onde cantam as seriemas e nos demais textos literrios trazidos para o debate, no mediante o diverso que buscam colocar a identidade territorial sul-mato-grossense, mas a partir do arranjo dos diversos grupos e articulaes das elites. Na realidade, a aceitao s se d pela maioria social e em termos da existncia fictcia do prprio Estado-Nao e o Mato Grosso do Sul como parte dele. Uma identidade s existe enquanto constructo ideolgico, a servio das aes e interesses articuladas pelas aes do estado. Esse estado, antes de ser imune, fruto dos conflitos sociais.
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Palavras que ensejam um recomeo

Vento brabo... vento que venta de todos os lados. [...] vem sempre fazendo estrupcios [...] dizem que carrega, em seu bjo, na fria satnica, tdas as sinfonias, as paisagens, os cnticos, as lendas, as madrugadas, os mistrios, os crepsculos, os lamentos e os queixumes da terra agreste e brbara [...] deixemo-lo soprar, ento!... (SEREJO, 1971, p. 5).
guisa de concluso, tomamos a epgrafe de Hlio Serejo, reconhecendo nela um aspecto central do processo de identificao territorial sul-mato-grossense, sintetizadora das anlises das obras que aqui empreendemos: Mato Grosso do Sul a prpria diversidade, este vento que, segundo Serejo, sopra com fervor de vrias localidades e que acaba se presentificando na identificao territorial. O estado tambm o da diversidade de fauna e flora com as especificidades climticas das mais diferenciadas regies sul-mato-grossenses. O reconhecimento deste processo de construo de uma identificao nunca se acaba e no passvel de domnio e controle, mas cresce exponencialmente atravs da discursivizao do assunto. Podemos entender a sua origem, o seu processo dinmico que vai alm de nossos interesses e necessidades particulares. O carter multplice e variado de nossa cultura soma-se ao complexo de nossa identidade territorial que vai consolidando, assim, numa confluncia de elementos msticos, culturais e naturais. Esta perspectiva vem de encontro com o que comumente trabalhado e pensado como a identidade sulmato-grossense. Vrias reflexes sobre o assunto exploraram o tpico, o pitoresco enquanto elemento central para consolidar o nosso processo de identificao, como visto na obra germinal da discusso ou como nas outras passagens dos romances que aqui trouxemos para o debate. Acreditamos que, ao expor as vrias facetas da populao, os literatos desempenharam um grande papel, desenhando um amplo cenrio,
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enquanto narradores das condies scioespaciais, e nisso demonstraram como os indivduos se relacionavam e pensavam seu territrio. Aqui, contudo, deve-se deixar claro que o ato de narrar tambm passa por um processo de seleo e escolhas. Ao mesmo tempo em que se narra condies espaciais escamotear-se- outras espacialidades. Aquele que almeja compreender a formao identitria territorial, necessita trazer para o debate outros discursos e narrativas, que consigam evidenciar as outras facetas da complexa e confusa identidade sul-mato-grossense. S assim poderemos pensar, como sugerido na introduo, a produo da identidade engendrando os vrios fios (multicoloridos) que se organizam e que se conflitam num entrelaar das estruturas do territrio, de forma que o pensar a identidade seja dado a partir do contnuo processo de identificao. A inter-relao do conhecimento cientfico com o saber produzido pelos literatos importante para enriquecer o discurso cientfico, aproximando-o do constructo social. Todavia, este fim apenas o comeo, pois preciso aprofundar a reflexo terica-crtica para melhor entender a relao entre cincia e arte, bem como compreender o contnuo processo de formao da identidade territorial sul-mato-grossense.
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Etnografia do espao: O serto no relato de dois sertanistas do sculo XIX

Graciela Chamorro
O sul do antigo Mato Grosso recebeu os primeiros exploradores no indgenas procedentes de So Paulo e Minas Gerais na primeira metade do sculo XIX. Os registros de viagem1 desses exploradores so as fontes que nos permitiram escrever este texto. Na lgica do discurso da descoberta2, elas fundam os espaos, sobre cuja existncia eles querem noticiar elite poltica e econmica interessada em expandir sua influncia em direo ao Oeste do Brasil. Escritos por homens comuns nas letras, os relatos aproximam de forma mpar, no s a histria da ocupao dessa regio, mas tambm as paisagens que os sertanistas foram descortinando em suas andanas. Nesse contexto, o objetivo do presente artigo tornar mais acessvel algumas dessas descries relacionadas com a ocupao da parte sul da ento Provncia de Mato Grosso, escritas pelo explorador do serto Joaquim Francisco Lopes e seu ajudante Joo Henrique Elliot.
1 Esses relatrios foram publicados na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de S.P, n. 28, p. 230-267, 1930; na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, n. 10, p. 153-177, 1848; na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, n. 9, p. 17-42, 1847; no Boletim do Departamento do Arquivo do Estado de So Paulo, vol. III, 1943. Outros relatrios permanecem inditos nos arquivos do IHGB. 2 Na iconografia do descobrimento de Amrica, o descobridor europeu, como um demiurgo acorda a Amrica.
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ETNOGRAFIA DO ESPAO: O serto no relato de dois sertanistas do sculo XIX
Os autores
Joaquim Francisco Lopes: nasceu em 7 de setembro de 1805, numa fazenda prxima cidade de So Roque de Minas, na poca distrito de Piunhi Minas Gerais. Mudou-se, em 1820, com seus irmos, para a regio de Franca, So Paulo, onde seu pai, Antnio Francisco Lopes, e sua me levantaram a fazenda Morro Redondo do Pontal (ALMEIDA, 1951, p. 236). A convite dos fazendeiros Garcias Leal3, os irmos Franciscos Lopes Gabriel, Jos4, Manuel, Joo, Remualdo e Joaquim com seus cunhados Alcino e Antnio Vieira Moo e demais familiares5, seus escravos e seus pertences, deixaram Franca e aportaram, em 1829, no leste sul-matogrossense, precisamente no serto de Santana do Paranaba, j ocupado pelos Garcias Leal. Jos e Joaquim se notabilizaram como devassadores do chamado serto. Mas enquanto Jos tomou posse de muitas terras, seu irmo Joaquim, na avaliao de Monteiro de Almeida (1951, p. 246), nunca tomou posse de terras para si com a inteno de permanecer nelas. Trocou
3 Mrio Monteiro de Almeida foi consultor jurdico de Mato Grosso e realizou longa investigao sobre a origem da propriedade privada de extensas terras sulinas matogrossenses. Ele escreveu que Jos Garcia Leal buscou nas terras mato-grossenses o sossego que no lograva na terra natal por causa de seu extremado partidarismo poltico, talvez ligado s cenas de sangue de seus ancestrais. Antes de ocupar o chamado planalto de Amambai, os Garcias Leal todos fazendeiros teriam fugido de Minas, muito antes de 1820, e se fixado na regio de Farinha Podre, onde fundaram fazenda. Atravs dos ndios kaiap, semi-domesticados, Jos Garcia Leal se inteirou da existncia de excelentes terras de cultivo situadas ribeira do rio Paranaba. Depois de uma frustrada tentativa de explorar e ocupar essas terras em 1826, conseguiu ocupar a regio em 1828. Foi ento que ele e seus parentes convidaram os Franciscos Lopes para fazer essa entrada. 4 Este se tornou o heri do exrcito brasileiro Guia Lopes, por guiar as tropas brasileiras na Retirada da Laguna, durante a Guerra da Trplice Aliana. 5 Certamente sua me e suas irms tambm integravam a comitiva; seus nomes, porm, no ficaram registrados.
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a possibilidade de levar uma vida rural tranquila e cheia de sossego pela de um devassador. Tornou-se, no decorrer de uma vida longa, um exmio descobridor de glebas propcias para a fundao de fazendas, um improvisador de terras incultas e (de)marcadas com estacas para homens de So Paulo, Minas e Paran, um trabalhador na construo e abertura de estradas, atravs das selvas e dos sertes. Joaquim dedicou boa parte da sua vida atividade exploratria. Pelos resultados de suas viagens, realizadas de 1829 a 1857, pela qualidade de seus relatrios, por muitas de suas viagens terem sido feitas a pedido do poder pblico6 e por terem sido pagas pelos cofres pblicos, J. F. Lopes considerado um sertanista profissional. Atravs do Baro de Antonina, da Comarca de Curitiba, ele contou para suas exploraes mais profissionais com a ajuda de Joo Henrique Elliot. Joo Henrique Elliot: Tcnico de fala inglesa, desembarcou, provavelmente, de alguma unidade martima em escala pelas costas do pas. Radicou-se no Brasil e se afeioou sua terra e sua gente. Aprendeu a lngua do pas escrevendo-a com maior acerto gramatical que o prprio sertanejo (ALMEIDA, 1951, p. 254). Foi brao direito do Baro de Antonina7 no reconhecimento de territrios no Paran e Mato Grosso. Acompanhou Joaquim Francisco Lopes como ajudante e perito em
6 Em 1837, patrocinado pelo capito Joo Jos Gomes, comandante do exrcito, em Miranda, ele entra em contato com o Presidente da Provncia de Mato Grosso, Pimenta Bueno, o que lhe rendeu o patrocnio de sua viagem a So Paulo para negociar com o Presidente dessa Provncia, o brigadeiro Gavio Peixoto, a abertura do caminho de Paranaba a Miranda. Suas visitas frequentes capital paulista colocaram J. F. Lopes em contato com personalidades de importncia, como Luiz Vergueiro, por intermdio de quem ele entrou em conhecimento com o Baro de Antonina, entre 1842 e 1843 (ALMEIDA 1951, p. 249-253), o cidado Joo da Silva Machado. 7 Trata-se do cidado Joo da Silva Machado, nascido no Rio Grande do Sul provavelmente em 1789. Humilde de origem, mas hbil conhecedor dos sertes, dos ndios e da poltica imperial, Joo da Silva Machado chegou condio de Baro em ateno aos servios prestados, em So Paulo, durante as perturbaes desencadeadas [por liberais] em 1842. Senador pela Provncia do Paran, a exemplo de outros titulares da aristocracia rural, o Baro interessava-se pela constituio de propriedade latifundiria (ALMEIDA, 1951, p. 254).
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vrias reas. Alm de engenheiro, mapista, piloto, sertanista, desenhista e exmio sertanista, desempenhou-se inclusive como escriba. Faleceu em 1888. Alm de assessor de Lopes, Elliot foi tambm chefe e relator de expedies, como a que tinha por objetivo o chamamento dos Cayuaz do Mato Grosso ao Paran (ALMEIDA, 1856, p. 430). Suas descries tm valor histrico, geogrfico e etnogrfico, alm de ser um registro literrio sui generis por sair das penas de um estrangeiro, que aprendera o portugus em pleno serto.
A fonte
Os relatrios de viagem em destaque so mais conhecidos como bandeiras ou Derrotas8, termo empregado na poca para indicar viagens de explorao. O texto das quatro derrotas, atualizado por Hildebrando Campestrini, est disponvel na biblioteca eletrnica do Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso do Sul (www.ihgms.com.br). A fonte utilizada neste artigo a que consta nessa pgina. Os relatrios narram as andanas dos exploradores, suas descries e impresses da natureza e de seus habitantes.
As metas das viagens

Alm da tarefa constante de descobrir glebas para a fundao de grandes fazendas e negoci-las com a elite da poca, a misso inicial do sertanista Joaquim Francisco Lopes foi (1) identificar os locais de antigas redues e misses jesutico-guaranis nas terras do Paran e do
8 O texto das quatro derrotas, atualizado por H. Campestrini, est disponvel na
biblioteca eletrnica do Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso do Sul (www.ihgms.com.br). A fonte utilizada neste artigo a que consta nessa pgina.
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Mato Grosso; (2) pesquisar o melhor traado para uma via nova de comunicao terrestre entre o litoral paranaense e o baixo-Paraguai; (3) promover o aldeamento dos ndios do Mato Grosso, junto aos rios Tibagi e Paranapanema, para maior segurana dessa via de comunicao; (4) promover o rpido povoamento das terras de Mato Grosso.
Alguns lugares percorridos na primeira derrota

Em fins de julho de 1829, com os Garcias Leal, os Barbosas e alguns parentes, J. F. Lopes internou-se em terras mato-grossenses. Essa entrada marcava o incio de sua primeira derrota. Sobre ele, Joaquim Francisco Lopes escreveu:
saltamos a dita Paranaba em lugar largo, e manso mato, cerrades e pntanos [...] saindo da margem do rio Grande topamos cerrades grandes, saps, veludinho de espinhos, no achamos campos, e nem propriedade para a dita estrada. Voltemos e matemos muita caa no rio (p. 15-16).
Saindo numa regio de campos chamada Santa Ana, Lopes divide sua comitiva em trs bandeiras. Procurando um rio navegvel, eles encontram um ribeiro que faz barra fronteando a uma praia grande de areia, entra parte de suas guas a roda da praia pela parte de cima, ficando a maior parte de suas guas que desgua pela parte debaixo. Lopes chamou o riacho Duas Barras (p. 21). Adentrando-se duas lguas no oeste, acompanhando as guas que correm ao Sucuri, os exploradores entram em uma vertente to plaina que no se podia endireitar. Lopes observa que os campos eram cobertos de cupins e murundus e que a vertente se emendava com as guas do rio do Peixe em brejes (p. 22). Os exploradores foram achando mais rios, espiges cobertos de uma vegetao semelhante grama, campanha e pantanos.
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logo na sada do pouso saltemos uma vertente e demos em um espigo grande coberto e composto de uma cambava9 chata, que mal esbarrava na estribeira, e dobrando topemos uma moita de outra [cambava] fina, em toa, a folha comprida imitante a grama que cobria os animais e eles no comiam a dita cambava; mastiguei a folha, era muito dura, a resto emendou-se uma campanha arrenegada e viemos pousar em uma vertente empantanada; a dita corre para o rio do Peixe (p. 23).
Pousaram num chapado, de onde se avista cu e campo em qualquer parte que se est, por estar-se mais baixo que os montes. Lopes escreve que de to plaino cansa os olhos de se mirar para a dita campanha. Passaram a noite na cabeceira de uma furna. tarde do seguinte dia, eles mataram um tamandu-bandeira e duas emas, e descobriram passagem em dois braos de um crrego na cabeceira de furnas, que tem muito bom pouso, em direo ao poente. A expedio tinha marchado duas lguas, acompanhando as guas que correm ao Sucuri (p. 22). Depois de marchar duas lguas em um chapado, em rumo do norte, Lopes e comitiva encontram guas que correm ao noroeste, em umas grandes furnas de matos, morros, campestes, agudos, escalvados, vermelhos e amarelos. O sertanista confessa nunca ter visto umas brenhas semelhantes e suspeitar a existncia de grandes grandezas de ouro (p. 23). Prximo ao Indai Grande, seus integrantes dormiram perto das vertentes do rio do Peixe, onde se depararam com animais da regio (p. 25). Nos relatos da sua entrada nos sertes do distrito de Cuiab, ele percorreu um caminho da serra. Na descida, desde a cabeceira do Sucuri, ele avistou campos limpos e morros monstruosos, capes
9 Cambava: espcie de gramnea.
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pequenos [...] e o palmito agarirova. A comitiva marcha rumo ao sul por campos cobertos de areia e ruins pastos, meio charravascal (p. 25). Ela passa por uma vrzea de baa seca com seus monches de capimmimoso; entra no mato e encontram uma vazante seca, coberta de um capim que imita o da princesa, mais largo alguma coisa, ervas-de-bicho pela beirada, e os animais no queriam sair dele, estava que nem salada (p. 27). Como far em outras ocasies, ele descobre fazendas e lhes d um nome: pus o nome no vo em que avistei fazendola da fronteira dos montes monstruosos. Lopes registra que nesses montes as guas correm ao poente (p. 28-29). Os exploradores encontram uma serra com vasta floresta. Aps verificarem como era o lugar, montaram acampamento em Tarum ao p da Serra (p. 30). Desse lugar, saram em direo ao sul. Tendo percorrido distncia de meia lgua, encontraram uma batida de estrada na cabeceira de um brejo, que Lopes acompanhou pensando ser de anta. Mas como encontrou esterco muito velho no caminho, reconheceu que era de animal cavalar. Seguiu trilhando a estrada desleixada e reconheceu que era dos ndios que navegavam da aldeia velha, para Camapu. Dois integrantes da expedio acompanharam o trilho para o pouso. Lopes voltou rastro atrs, avistando cedros, aroeiras, taquaruus, quase todo secos. Seus companheiros acharam estercos de gado na batida dos ndios (p. 30). Aps verificarem como era o lugar que descobriram montaram acampamento em Tarum ao p da Serra. Os exploradores prosseguem sua marcha em rumo do sudoeste em uma vertente acima do chapado Copiy; terra vermelhada, campos baixos e fechados, ficando de vista vertentes direita. Depois eles descem em furnas, morros, pedras e aparados, marcham em campos cobertos e muitas bibocas de cabeceiras e pedras e descem em uma cacunda de uma serra que vem do norte a sul. Do alto eles avistam embaixo da serra
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um grande chapado que representava ser brejo, com seus monches de cerrado. Descem a serra em um faco muito comprido e muito alto ao sols, que mete medo; depois de descer entra-se em moitas de tabocas baixas, saps, bacuris no campo, e citadas de crabas florescidas e muitas qualidades de pastos, e terra branca e dura; tem lugares que encharca com as guas. Na descida encontram uma estrada da cambava fina e a ossada de um cavalo, descendo a serra, acham a cabea de uma rs (p. 31). A comitiva pousa em um riacho de canoa de guas turvas empantanadas, que corre para o poente e no tem matos. No dia seguinte, conseguem passar suas cargas com felicidade. Sobre o transcurso daquele dia, Lopes escreve:
pesquemos muitos peixes e matamos muitos pssaros, patos, mutuns, jacutingas, jacus, jaozes, e urrava muita guariba; os macacos muito mansos nas fruteiras da sapucaia, e tivemos boa ceia; pousamos em matos de bacuris que acompanha o dito riacho; o cunhado Vieira a vida dele era comer cocos de bacuris. Advirto mais que em cima da serra tm muitos rastos de antas, e de onas, descendo a serra, cervos e galheiros, muitos paus do campo ranhado de onas; na dita lagoa, ao fechar da noite, atirei nos pssaros, que eram muitos nas rvores, e todos cantavam e gritavam, com o eco do tiro deu dois gemidos, fiz ser jacars (?) ou peixe pintado (p. 32).
Ao sul do chapado chato, Lopes e sua equipe pousaram nas margens de umas poas grandes que vem da serra. Muito bom pouso, registrou Lopes, e prossegue:
pescamos muito peixe traras, piranhas, piaus, lambaris; marchamos trs lguas. [...] marchemos a par com a serra, ao sudoeste, em chapado baixo, marchamos trs lguas. Advirto que pousemos em uma baixa encharcada de gua, capim perto de trs moitas de tabocas e bacuris fechado, e tambm topemos um cgado redondo
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grande, a cacunda do feitio de dado de damas; em Goiases chamam jabuti.[...] marchemos, chapado monstruoso e dobremos, topemos uma vrzea arcada em algumas partes. Matei dois galheiros, abeiramos para baixo, pousemos na beira de um riacho que vem da serra.Divide-se a dita serra, e se avista chapado, e alguns braos entranha em morros, ao que avistei e apanhamos muitos doirados; com a lavagem da carne, amarelava o rio e levou trs anzis, e pusemos fogo no campo que arrasou e matei uma capivara muito gorda com cinco filhos na barriga; achou-se trs ps de algodo e um pezinho de urucu (p. 34).
Os exploradores prosseguiram seu andar. Encontraram vrzeas de capim rasteiro, areia fina de fundio e branca e uns coqueiros, que ao longe parece buritis, da folha e a cabea pequena, espinhos acompanhando o talo. Passaram por lingetas de campo entre meio de cerrado e pousaram em uma gua morta que vem de um cortado de serra. No lugar apanharam muitos peixes. Marcharam mais duas lguas e avistaram fogo. Lopes gritou, achando que se tratava dos camapuanos, mas logo lhe rosnou uma ona, que meia-noite tornou a rosnar. No dia seguinte, eles abeiraram a dita gua para baixo, passaram em um charco grande, marcharam em chapado grande e toparam batidas de gado. Seguiram o rastro das criaes nos verdes que avistaram a par com a serra e logo adiante avistaram gados, adiante uns ps de pitas, mamonas, fumo, algodo, esteios, lugar de tapera, adiante umas casinhas, um curral de vares de taquaruu, uns ndios, porcos, cachorros, galinhas, animal cavalar. Os ndios se apresentaram como guaxi. No s ensinaram aos viandantes os caminhos a Miranda e Camapu, como lhes presentearam com uma gua rosilha andadeira e lhes ofereceram um guia at as salinas dos Santos. Acharam Salvador Lus dos Santos e seus camaradas fabricando sal em sacas de coiro, estilando e apurando em tachos. Estes lhes deram os nomes dos rios que passaram: o primeiro riacho, Coxim;
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o segundo, rio Negrinho, que cabeceira do terceiro riacho de canoa, rio Negro, acompanhando a dita trilha, abeirando a serra; o quarto que topamos, Naboco Niogo; o quinto, maior, Aquidauane. Lopes observa que os ditos ndios andam vestidos de um pano dobrado, linhas torcidas com suas pintas de vrias qualidades e um ponchinho do mesmo pano. Esses ndios tm vacas de leite pequenas, gordas, muito boas de leite, e marroazes proporo, [...]tambm eles tm um leque de assoprar fogo e abanar mosquitos. Depois de passar por Aquidauane, os viajantes continuaram marchando em chapado, em algumas partes monstruosas, a caminho do Forte de Miranda. As passagens percorridas so Pirizal, Ipegue, Naxadaxe, Uagaxi e Morraria Forte. Lopes descreve o forte:
advirto que o dito forte tem quatro frentes de casas, duas arruadas, cercas de taquaruus e as outras s a frente. O forte, no meio, cercado de madeira em p, apontadas de quatro quinas, aterrado alto por dentro, e tem sentinela viva de dia e de noite.
Ele adverte ainda que h ndios aldeados ao p do forte com suas lavouras e engenho de bois. Eles fazem rapaduras e melado e fabricam a farinha de mandioca. Lopes se informa sobre as naes indgenas. As aldeadas ao p do forte eram uaicurus, guans e guaxis. Entre as naes que existiam arretiradas ele conta as ipagmas e caiubs, que so mencionados por primeira vez no relatrio10. Apatrocinados pelo comandante do forte, Senhor Joo Jos Gomes, os exploradores prosseguem na busca de um caminho para Camapu, acompanhados por um ndio Guaicuru e um Guaxi. noite, Lopes se surpreende com uma luzerna cor de fogo resplandecente como uma
10 No livro Estado, territrio e etno-nacionalidade, tenho um artigo em que apresento
exclusivamente as populaes kaiow nas derrotas de Joaquim Francisco Lopes e Joo Henrique Elliot (CHAMORRO, 2009, 111-142).
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grande estrela, que, segundo os ndios, era a intocvel bicha no cupim. Com uma pedra na cabea, ela produz a maior luz possvel, tendo por isso o ttulo de Caincro. Prosseguem viagem. Cruzam uma passagem por nome Pirainha, uma vrzea salitrada perto de uma paineira do campo, um crrego empedregulhado ou enlajeado, um mato de tabocas, um buritizal, um mato de bacuris a arrodear um brejo, as vertentes do Coxim, grotas da cambava fina, crregos empantanados, furnas do Coxim, maceges grandes, cerrado, grotas de mato, crregos, campos, matas, morros, o ribeiro Taquaruu, que desgua no rio de Camapu, um ribeiro enfurnado sem mata, chamado Matamata, que tambm desgua no Camapu. Chegam a um campo limpo e finalmente Camapu, um ponto previsto no seu itinerrio, pois l se estabeleceram os patrcios que vieram da povoao dos Garcias que tinham chamado os Lopes para povoar os sertes do Mato Grosso. Os viajantes se entretm em Camapu, retornam ao Forte de Miranda, fazendo alguns atalhos sem encontrar empecilhos (p. 37-42). De volta regio de Miranda se deparam com a riqueza do Serto encontrado, assim como a grande quantidade de animais encontrados. Ao que parece, Lopes se demora na regio. O relato segue descrevendo uma descida da serra, realizada no ano de 1637, nos seguintes termos:
Advirto que divide-se de uma serra que vem de norte a sul; descendo esta serra pelas guas que desguam ao Paraguai, formam grandes planos. As guas baixas, razo por onde alaga toda esta marja, os pastos bons que se contam no lugar, tem suas lagoas, e muitos firmes compostos de alguns capes, e cordieiras de matos de taboques, e muitas caas do campo, e do mato, e muitas onas, e em qualquer guas muitos peixes; advirto mais nas vages de pratudais, que ns chamamos crulas, ou nos carandazais muito sal da terra trigueiro, e alvo, e muito salitre se pode formar grandes fazendas de criar, e se formar grande terra, imediato os matos baixos d bem mantimentos, at nas tabocas. Nos campos me parece dar
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trigos; enfim, pode-se contar este serto por Patrimnio do Brasil etc. (p. 42).
Novamente apadrinhado pelo comandante capito Joo Jos Gomes, Lopes se dirige de Miranda para Cuiab, para representar ao Presidente da Provncia de Mato Grosso suas entradas de serto e mapas de rios, e comonidades de estrada para So Paulo e Minas, para endireitura do Cuiab, e mesmo de Miranda. No trajeto, ele descreve:
Na segunda volta direita entra um brao de baa grande, de nome Chaneca; ao pr-do-sol, cheguemos na povoao dos Dourados; terceiro morro de campo limpo ao noroeste, Paraguai encosta no dito; topamos os ndios guatoes, moradores do lugar e um portugus destacado, de nome Francisco Fernandes (p. 45).
Lopes registrou a existncia de um ribeiro e, s suas margens,

campos, boas aguadas, cerrados, boas culturas nos espiges, onde se acharam alguns barreiros de caa, na margem; veados, antas e cervos. No dito ribeiro denuncio terrenos de campos cerrados e matos, boa pastagem onde se pode formar uma fazenda para a nao, a bem do estabelecimento da estrada e mesmo suprimento da negociao e comrcio do Rio para a provncia de So Paulo e a do Mato Grosso (p. 52).
Feitas as negociaes em Cuiab, ele empreende a viagem de retorno ao Sul. Durante sua passagem descreve matas de papus e boas culturas, bons matos papus, campestres, serrotes, bons pastos, um ribeiro acompanhado de cerrados e coqueiros, que fez boa passagem, um ribeiro grande, que ficou bem descortinado, tendo ele e sua comitiva pescado muitos peixes, avistado coqueiros, antas, mateiras, barreiros, muitos macacos, jacus, jas, macucos e muito mel. Na seqncia, ele relata:
seguimos picando de faco dois dias, saltando e passando por ca118
beceiras cerradas e campestres bons matos limpos, papus, jaborandis, gameleiras barrigudas muito mel e alguns paus de buritis e a ficaram os dois camaradas e eu, aqui adiante uma lgua, picando de faco atrepei um serrote em um pau de ip e avistei todas as vertentes do dito ribeiro (N. B. Advirto que as guas do crrego da Ona correm para o rio Tiet) e contravertentes para o rio Tiet ao sueste; marquei e voltei e seguimos para trs, e nos ajuntemos no pouso aonde ficaram os camaradas Mateus e Geraldo (p. 54).
Descrio de uma viagem exploratria na segunda derrota

Contratados pelo Baro de Antonina para descobrir uma via de comunicao entre o porto da vila de Antonina e o Baixo Paraguai na provncia de Mato Grosso, o sertanista Joaquim Francisco Lopes e o engenheiro Joo Henrique Elliott exploram o norte da Comarca de Curitiba. Da sua primeira entrada, Elliot nos brinda uma exuberante descrio da natureza por eles contemplada. Segue a descrio:
demandamos o rio Tibagi com o fim de ir serra de Apucarana, que azulando grande distncia, calculou o sr. baro ser uma suficiente atalaia (e no se enganou) para reconhecerse todo o serto circunvizinho. Do fim do campo da mencionada fazenda a uma lgua de mato chegamos ao rio Tibagi, o qual atravessamos seguindo sempre o rumo ONO. Trs lguas distante do Tibagi, passando sempre por matos de pinhais, encontramos um ribeiro considervel, que corria ENE, e se lhe deu o nome de Pederneiras por causa da abundncia que nele havia; daqui subindo uma alta serra seguimos pelo cume atravessando pinhais e algum mato de palmital, at que descemos para o ribeiro da Fartura, distante do Tibagi seis lguas; daqui para diante uma continuao de serranias e as matas serradas de cricima, de tal maneira que so quase impenetrveis; descendo uma serra coberta com mato de capoeiro, avistamos pela primeira vez (depois da nossa entrada) distncia de trs lguas ONO a clebre Apucarana, to decantada nos aranzis dos antigos paulistas do dcimo stimo sculo, cujo alto cume defendido por enrugados e escarpados rochedos pare119
cia ser inacessvel. (Deste lugar tirei uma vista da serra.) Dali para diante encontrvamos menos pinhais, terreno sempre montuoso, e matos muito cerrados. No dia 15 de setembro chegamos ao ribeiro de Apucarana, que banha a falda da serra e corre ENE, unindo-se com outros arroios que tnhamos passado, e vai se entregar ao Tibagi logo acima da serra dos Agudos. [...] No dia seguinte subimos parte da serra, achando uma pequena e cristalina fonte que manava do rochedo; deixamos a gente fazendo pouso enquanto eu e o sr. Lopes procurvamos uma vereda para subir ao cume; quanto mais nos aproximvamos do penedo, mais o mato ia desaparecendo, at que terminou em rasteiro faxinal. A rocha, que de longe apresentava uma cor cinzenta e uniforme, chegando perto viu-se que em parte era coberta com musgo to macio como veludo, e matizado de mil cores brilhantes; uns pequenos arbustos, que nasceram em umas fendas da rocha, serviram-nos de escada, e passando de uns aos outros com dificuldade e risco ganhamos o cume. A serra em cima um tabuleiro de trezentos e tantos passos de comprido, e quase outros tantos de largura; tem pouca vegetao, e aqui e ali se viam grandes e isoladas pedras de todos os tamanhos e formas. Por causa de se estarem queimando os campos, tanto em Curitiba como em Guarapuava, a atmosfera estava esfumaada de tal maneira, que no foi possvel distinguir cousa alguma na distncia de duas lguas em torno. Vendo perto de ns, no lado do ocidente, um pinhal, determinou o sr. Lopes ir com quatro camaradas quele lugar, ficando eu com uma pessoa para tornar a subir a serra quando se desassombrasse da fumaceira. A gente encontrou uma vara de porcos no pinhal, e do alto da serra eu apreciei a bela caada: o alarido dos ces, os gritos dos caadores, os tiros que de vez em quando estrondavam aqui e ali, respondidos por mil ecos das concavidades do serto, era um espetculo selvagem sim, mas interessante e sublime na altura em que eu me achava! Quatro dias consecutivos subimos aquele lugar, mas sempre com os mesmos desapontamentos: vimos ento que era preciso esperar a chuva, e por no estar parados determinamos de subir a ponta de uma cordilheira que ficava a oeste distante duas lguas, a qual estorvava nossas vistas para aquele lado. Seguimos por pinhais e terras montuosas de mato bom; no terceiro dia chegamos ao lugar determinado, donde vimos a aberta do rio Iva, distante seis ou sete lguas a oeste; porm a chuva que logo caiu em grande
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abundncia vedou-nos de fazer mais observaes. Voltamos e chegamos ao nosso arranchamento depois de uma ausncia de cinco dias. O tempo melhorou; eu e o sr. Lopes tornamos pela quinta vez a subir a serra, no havendo nem camarada, nem ndio que quizesse acompanhar-nos. O dia estava belo, a atmosfera limpa, e fomos amplamente compensados de todas as nossas fadigas no instante em que chegamos ao cume. Que lindo e majestoso quadro! O mais belo cu do universo brilhava sobre nossas cabeas, e estendidos como um mapa a nossos ps vamos rolar caudalosos rios, atravessando as mais pitorescas e magnficas florestas do Brasil. Eminncia encantadora, eu daqui mesmo ainda te sado! Perto de ns, concavidades saturnais e montanhas atiradas sobre montanhas mostravam que alguma erupo vulcnica tivera lugar ali, e no meio de todo este caos a Apucarana levantava sua alta e descalvada cabea, olhando com tranqilidade as formas fantsticas que as convulses da natureza tinham acumulado em derredor de si. O Tibagi depois de passar a serra dos Agudos serpeava por vargedos a rumo NNO; mais longe via-se o brecho do Paranapanema cortando o serto de leste a oeste, e l no extremo do horizonte uma linha apenas visvel, que se estendia de NE a SO mostrava o curso do gigante Paran: a ESE aparecia parte dos campos gerais, e a NE sobre a margem ocidental do Tibagi a pequena campina do Inhoh distante oito ou nove lguas. Adiante desta distinguia-se com dificuldades as pontas de algumas outras campinas, que eram inteiramente desconhecidas; destas indagaes conclumos que o Tibagi devia ser navegvel logo para baixo da campina Inhoh; que era necessrio explorar tais campinas que tnhamos visto, a fim de ver se eram suficientes para estabelecer um depsito, acomodar algum gado, e servir de pastagem para as tropas que tivessem de conduzir mantimentos. Como este era o objeto principal da nossa viagem, voltamos depois de ter gravado em uma pedra a era e as iniciais dos nossos nomes J. F. L. J. H. E. 1846 (p. 62-64).
A explorao prossegue, sempre com o intuito de descobrir um trnsito fluvial para a provncia de Mato Grosso. A sexta entrada teve incio em 14 de junho de 1847, com os dois protagonistas principais e seus camaradas, segundo Elliot, jogando a vida em uma empresa desaprovada por todos. O primeiro obstculo a chuva copiosa a ponto de o rio
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subir, em vinte e quatro horas, quatorze palmos perpendiculares. Parada obrigatria. Sobre a regio, escreveu o engenheiro:
Neste lugar os matos so magnficos, palmital entravado com gigantescas perobas, pau-dalho, figueiras e outras rvores soberanas das florestas; via-se tambm muitas jabuticabeiras, umas com flor e outras com frutas maduras.
Quando as guas desceram, seguiram viagem, passando muitas corredeiras pequenas por entre terreno montuoso e coberto de mato bom, e avistaram as primeiras rvores de laranjeiras silvestres. Por causa de uma cachoeira, continuao de corredeiras, que se estenderam para mais de meia lgua, foi necessrio passar a canoa descarregada. Tocando em terra, viram trs ranchos de ndios, abandonados (com toda a aparncia) havia um ano. Fizeram pouso em uma ilha grande; o rio serpeava por vargedos de palmital (p. 73). Navegando pelo possante Paranapanema, Elliot ir escrever que ele serpeava por vargeados de mato bom. E, na sequncia, que a apario de gaivotas, colhereiros e outros pssaros aquticos lhes anunciava a aproximao do Paran, onde os matos so de uma qualidade inferior, acha-se o palmito bacuri, e comeam a aparecer as anhumas e mutuns. Os exploradores saram do capo por campos cobertos e arenosos com muitos formigueiros. Viram alguns veados e avestruzes muito espantadias, s quais no foi possvel chegar em distncia de tiro, e como consequncia, passaram esses dias comendo cabeas de macum, que uma qualidade de palmito pequeno que h por aqueles campos. Encontraram muitos vestgios de ndios, e, tudo indica, seguiram esses vestgios, passando um pequeno crrego, dando de sbito com eles dentro de uns ranchos perto de uma restinga de mato. Adeus, camaradas, teria dito Lopes, e comeou uma confuso. Segue o relato de Elliot:
dando gritos de terror correram todos, e as ndias com os filhi122
nhos nos braos faziam diligncia de se evadir para o mato vizinho. Quais magros galgos, a quem a fome havia tirado as foras, partimos contudo no momento, e o sr. Lopes conseguiu alcanar e segurar uma china que levava um pequeno no brao, e ns apanhamos mais trs piais, que tambm fugiam para se escapar. A pobre ndia, pensando que de certo a morte ou o cativeiro a aguardava, ficou em um estado de aflio que difcil descrever: balbuciava com dificuldade algumas palavras, que infelizmente ns no entendamos, e assim a fomos conduzindo para os seus ranchos, onde lhe demos a entender por acenos que no queramos fazerlhe mal. Deu-se-lhe alguns lenos, um mosquiteiro, e outras bagatelas, com que os pequenos filhos, que podamos tomar conforme o uso e costume dos sertanistas se no fora nossas convices, e o cumprimento das terminantes ordens do sr. Baro, que sempre nos recomenda toda a brandura com esta gente a fim de pr em prtica seu plano de catequese, o que j em parte tem conseguido (p. 78).
O grupo seguiu viagem e deu com um arranchamento de ndios sobre um pequeno arroio no meio do campo; os ranchos eram baixos, do feitio de uma tolda de carreta, arranjados em semicrculo, e abandonados havia trs ou quatro meses (p. 77). Mas logo os exploradores se encontram com indgenas:
Tendo ns entrado num capo para procurar mel, fomos alcanados por uma poro de ndios da mesma tribo da china aprisionada; eles no traziam armas de qualidade alguma, eram coroados, trigueiros e inteiramente nus, e alguns tinham a cara pintada da boca para cima com tinta vermelha e outros com tinta preta. Esta visita nos ps em srios embaraos, porm por seus modos e gestos coligimos que o bom trato e presentes que se dera ndia os induzira a procurar-nos para obterem alguma cousa mais. Pediam por acenos os nossos machados e faces, admirando nossas armas de fogo, das quais inteiramente ignoravam o uso Tendo ns entrado num capo para procurar mel, Presenteamos estes infelizes brasileiros com ferramentas, roupa, barretes e missangas, acautelando somente as armas de fogo para no caso de qualquer tentativa hostil, e assim os despedimos (p. 79).
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Os sertanistas prosseguem suas andanas e chegam aldeia dos guans, situada a pouca distncia de Albuquerque. O povo integra, segundo Elliot, a grande famlia dos xans. Na sequncia, ele descreve que dita famlia dividida em vrias tribos, sendo das mais notveis a guan propriamente dita, os quiniquinaus, os terenas e os laianas. Estes ndios so, na sua avaliao,
industriosos, tecem panos de algodo de vrias qualidades e padres, e aplicam-se agricultura. So (geralmente falando) alvos, bem feitos e muito tratveis; a sua fisionomia aproxima-se da raa caucsica, muito diferente dos guaicurus, xamococas e outros, que tem mais semelhana com a monglica.
Na sequncia, ele descreve as mulheres e o rio:

A gua aqui em tempo de seca longe, e vrias vezes encontrei com jovens ndias conduzindo cntaros, alguns de formas extravagantes e ornados com uma espcie de baixo relevo, vestidas unicamente com suas julatas (uma espcie de lenol), que sempre deixam parte do seio descoberto; seus compridos cabelos (pretos como bano), arranjados com gosto e ornados com flores e outros enfeites, me fez recordar os tempos clssicos da antiga Grcia. Imaginei por um momento que estava na ilha de Chipre encontrando as ninfas de Vnus quando iam buscar gua s fontes da Idlia. Tudo aqui respira languidez e a voluptuosidade do clima; o mesmo rio Paraguai parece que participa de tais sentimentos, rolando lentamente suas guas pacficas por entremeio de campos cobertos de uma terna verdura (p. 81).
Sobre a povoao de Albuquerque ele escreve:

Est situada no mato que serve de divisa deste Imprio com a provncia de Chiquitos, pertencente repblica de Bolvia. Os guaicurus antigamente atravessavam este mato, gastando cinco dias por terreno que no tem uma gota de gua; quem me deu esta notcia foi um ndio muito velho, que acompanhou-os em tais correrias.
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Constou-me que os bolivianos tm querido atacar a povoao de Albuquerque por este lado, mas at agora tm sido impedidos talvez por estas serras e matos sem gua; porm apesar disso no prudncia facilitar, e haver uma invaso e a disperso dos ndios que pacificamente esto ali vivendo debaixo da proteo do governo (p. 83).
Os sertanistas emprendem a viagem de regresso. Passam pelo Paraguai logo abaixo da baa dos guans e entraram nos pantanais. Ele descreve as 24 lguas de campos de Albuquerquer ao forte de Miranda como um continuado vargedo, em parte limpo, em parte coberto com rvores de carava e carand, e sujeitos s inundaes do rio Paraguai. Parada em Miranda. E Elliot aproveita o tempo para visitar algumas aldeias dos ndios, que pertencem na maior parte famlia dos guans. A respeito de sua visita ele registra:
Os quiniquinaus esto aldeados perto do forte, e os terenas, que so mais numerosos, esto aldeados na Ipega, duas lguas distante. Os laianas vivem como agregados ou camaradas nas fazendas vizinhas; e alm destes h alguns guaicurus e guaxins. Os terenas eram mais numerosos, porm a ausncia do sr. major Joo Jos Gomes, que era seu principal benfeitor, fez com que muitos emigrassem, e provvel que agora voltem a reunir-se, o que de interesse vital para aumentar a populao desta bela provncia.
A viagem prossegue, passando pelos campos da Vacaria. O rio que d nome a estes campos, ele assim descreve:
O rio da Vacaria ter dezoito braas de largura neste lugar, e corre por campos e matos at a distncia de seis ou oito lguas do lugar onde embarcamos; da comea por brejos cobertos de capimguau.
Dois dias depois, dezesseis lguas abaixo do porto de embarque, a expedio alcana
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o rio Brilhante (ou Ivinheima propriamente dito), que trs vezes maior do que o da Vacaria e depois de unidos tm mais de sessenta braas de largura. Este rio serpeia majestosamente por grandes vargens, em parte firmes, em parte brejais; os matos poucos e baixos, retirados do rio meia lgua mais ou menos (p. 83).
As primeiras observaes de Elliot so:

oito lguas abaixo da barra do Vacaria com o Avinheima, encontramos muitos vestgios de ndios na margem direita; neste mesmo dia, dobrando uma volta, os avistamos de repente lavando-se no rio; seriam cinqenta, e correram para o mato da barranca, ficando alguns mais corajosos por verem somente uma canoa com quatro pessoas dentro. Confiados na fortuna que nos tem seguido passo a passo em todas estas exploraes, nos aproximamos praia, e saltando em terra os abraamos, e os brindamos com mantimentos, muitos anzis, facas, e algumas roupa que trazamos de resto. Eram caius, , da mesma famlia daqueles que encontramos nas margens do rio Iva em 1845 (o que consta do itinerrio dessa viagem, que se acha impresso na Revista do Instituto Histrico Brasileiro); tinham o lbio inferior furado, e traziam dentro do orifcio um batoque de resina, que primeira vista parecia alambre; cobriam as partes que o pudor manda esconder com pano de algodo grosso; os cabelos eram compridos e amarrados para trs; tinham arcos e frechas; as farpas eram de pau e tambm possuam ces. (p. 83).
Quinze lguas para baixo da barra da Vacaria, Elliot situa o rio de So Bento, que logo depois de uma baa se reparte em dous braos. Ele desce pelo brao menor, e depois de rodar cerca de uma lgua, chega ao rio Paran, que nessa altura semeado de ilhas e [] muito largo. Subiram por esse rio trs lguas, chegando barra do rio da Samambaia, onde ele e seus ajudantes ficaram esperando seis dias os seus companheiros que desciam por ele. O rio Ivinheima navegvel sem o menor obstculo, largando os campos da Vacaria, corre quase sempre por vargedos cobertos de capimguau, e tem pouco mato forte. Nele e nas suas margens h abundante
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peixe e caa. Chegados os aguardados camaradas, a expedio sobe o Paran, entra no leito do Paranapanema e onze dias depois chega barra do ribeiro das Congonhas, que escolheram para o porto de embarque do comrcio da vila de Antonina com Cuiab. O engenheiro passa a limpo seus apontamentos e grficos, a pedido do Baro, o que ele confessa ter feito com custo por escrever fora do seu idioma ingls. No seu relatrio, finalizado na Fazenda de Perituva aos 18 dias de abril de 1848, o relator assina como criado e piloto mapista Joo Henrique Elliott, contando para suas imperfeies com a indulgncia do Baro.
Finalizando
Muitas guas correram desde que os primeiros sertanistas comearam a descortinar o sul do Mato-Grosso elite brasileira. A paisagem mudou consideravelmente desde ento. Espero que os relatos destacados neste texto possibilitem ver essa paisagem que acabou sendo transformada pela ao dos devassadores que se sucedem na regio h 150 anos, que eles levem a compreender a historicidade das imagens espaciais e das formas de ocupao dos espaos, e despertem o interesse pelo resultado das transformaes em curso no Mato Grosso do Sul.
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ALMEIDA, Mrio Monteiro de. Episdios da formao geogrfica do Brasil. Rio de Janeiro: Irmos Pongetti, 1951. CAMPESTRINI, Hildebrando. As derrotas do sertanejo. Albuquerque: revista de Histria. Campo Grande, UFMS, v. 1, n. 1, p. 207-226, jan./jun. 2009. _______. e GUIMARES, Acyr V. Histria de Mato Grosso do Sul. Campo Grande/Braslia, 1991. As Derrotas de Joaquim Francisco Lopes. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso do Sul. Disponvel em: <www.ihgms.com.br>. Acesso em: 1 a 31 de maio de 2009. ELLIOT, Joo Henrique. Itinerrio de huma viagem de explorao pelos rios Verde, Itarar, Paranapanema, e os sertes adjacentes mandado fazer pelo Baro de Antonina. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de S.P. So Paulo, v. 28, p. 230-267, 1930. _______. Resumo do Itinerrio de uma Viagem Exploradora pelos Rios Verde, Itarar, Paranapanema, Paran, Iva e sertes adjacentes. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, 9, p.17-42, 1847. _______. Itinerrio das Viagens Exploradoras Emprhendidas pelo Sr. Baro de Antonina. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, 10, p. 153-177, 1848. _______. A emigrao dos cayuaz. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil. Rio de Janeiro, n. XIX, p. 435-447. 1856.
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Os dias de demnio: as representaes de espao na obra de Roberto Gomes e na memria social das lutas camponesas do Paran
Walter Marschner
Introduo
Em agosto de 2007 comemorou-se no Sudoeste do Paran os 50 anos da assim chamada Revolta dos Colonos, um dos raros episdios na histria da questo agrria do Brasil com um desfecho positivo para as populaes camponesas, com a conquista do direito de acesso terra. A historiografia analisa o ocorrido em 1957 como um levante campons espontneo, distinguindo-o de movimentos camponeses organizados como as Ligas Camponesas na dcada de 1950 ou as lutas pela conquista da terra a partir da dcada de 1980. No obstante, so vrias as anlises que atestam que a Revolta dos Colonos no consistiu apenas num marco histrico na luta por reforma agrria no Brasil, mas foi tambm o incio da construo de uma identidade de luta por autonomia da agricultura familiar, concretizada num corpo numeroso de organizaes sociais. A propsito dessa construo de identidade da agricultura familiar, interessante observar como as festividades alusivas aos 50 anos da Revolta oportunizaram a elaborao de um discurso sobre a memria e sobre as tradies. O resgate da memria e a recriao da tradio so entendidas como fator decisivo de resistncia e autonomia deste grupo. Aqui se arti129
culam elementos fundamentais no processo de transformao da sociedade camponesa. Ainda que toda utopia, todo projeto de futuro, tende a se basear numa certa viso e mesmo numa idealizao do passado, percebese a relevncia destes discursos num universo em que as transformaes atuais so sentidas como despojamento, como processo de perda de identidade. Identidade aqui no se refere a uma essncia original que um dado grupo preserva, mas implica na capacidade de dizer-se, um processo que envolve constante elaborao, manejando valores, estruturas simblicas, representaes sociais, processos que os tericos das representaes sociais, como Bourdieu (1996) e Moscovici (1984) conceituam como uma constante construo da realidade, operada pelos sujeitos, dentro de uma sociedade marcada pela conflitividade. Nesse contexto surge, ao lado narrativas populares, uma numerosa produo documental, artstica, potica, romarias e outras manifestaes culturais. Tambm surge a iconografia da memria oficial manipulada pelo poder pblico por meio de monumentos e outras representaes.
Monumento ao Migrante Francisco Beltro PR.
Tal o caso do Monumento ao Migrante erigido em uma praa da cidade de Francisco Beltro por ocasio do cinquentenrio da cidade
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em 2002. A escultura uma reproduo bastante fiel de uma fotografia da dcada de 1950 da chegada de migrantes sobre carroes de boi, supostamente chegando ao Sudoeste do Paran. Na cena representada, um dos homens, com uma criana no colo, aponta esperanoso para o horizonte. Ao lado do monumento dispe-se uma placa explicativa: Monumento ao migrante Jubileu de ouro de Francisco Beltro 1952-2002 Oriundos principalmente de Santa Catarina e Rio Grande do Sul, vindos a cavalo, carroas ou caminhes, abrindo picadas, transpondo rios e pontilhes, enfrentando poeira e atoleiros. Aqui chegaram famlias inteiras amparadas pela CANGO (Colnia Agrcola General Osrio) e deram incio efetiva colonizao desta terra. Com determinao e iniciativa de pioneiros plantaram aqui seus sonhos, que logo floresceu singela Vila Marrecas. Hoje colhemos os frutos prspera e acolhedora cidade de Francisco Beltro. A Eles, nosso heris pioneiros, modelos de f, coragem e esperana, aos quais devemos tudo o que temos e somos, aqui deixamos nossa gratido. O monumento erigido representa a importncia que a coletividade municipal confere ao seu passado e seus personagens, os pioneiros. Seu texto segue um gnero de discurso histrico, de carter pico ufanista, voltado heroicizao e sacralizao de personagens ou grupos sociais. Tais discursos e representaes compem um imaginrio acerca das origens cuja anlise fundamental para que se possa entender como identidades so forjadas e como podem ser manipuladas pelos que detm o poder simblico (LANGER, 2010, 13ss).
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Dentre a produo literria que surge em torno da memria de 1957 se destaca a obra de Roberto Gomes, o romance Os dias de Demnio. A obra toma em seu enredo muito das narrativas populares, discursos oficiais e representaes que compem o imaginrio sobre o surgimento do Sudoeste do Paran e por isso uma fonte importante para entender os processos de construo do simblico e da identidade territorial.
A obra de Roberto Gomes

Roberto Gomes conhecido romancista paranaense e professor aposentado de Filosofia pela Universidade Federal do Paran. Tem como primeiro livro Crtica da Razo Tupiniquim (1977), publicando nos anos seguintes contos e romances. Sua obra mais importante, Alegres Memrias de um Cadver (1979), foi agraciada com o prmio Jos Geraldo Vieira da UBE/SP como melhor romance brasileiro no ano de sua publicao. Com o Romance Dias de Demnio Roberto Gomes toma a revolta de 1947 como cenrio sobre o qual logra escrever o que a crtica vai chamar de romance histrico modelar, sobre as lutas camponesas (GASPARI, O Estado de So Paulo). Mesclando um estilo pico e um realismo seco, de personagens feios e embrutecidos, aponta o sofrimento e a idealizao da empreitada colonizadora. Gomes se serve de amplo acervo de fontes histricas. O autor cunha um carter ficcional para seus personagens, mescla assim histria e mito em torno da ocupao do sudoeste do Paran. Sua narrativa envolve, contudo, personagens que so pessoas concretas, muitas delas ainda testemunhas vivas. Como todos os personagens deste romance esto inseridos em processos migratrios, compondo uma realidade de constante mobilidade social, os conflitos do Sudoeste do Paran so vinculados a outros importantes processos histricos da questo fundiria brasileira. No enredo surgem fugitivos das lutas do Contestado e da Guerra dos
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Farrapos. Tambm o autor vincula o conflito contempornea guerrilha camponesa de Porecatu. Gomes oferece um panorama que, se no fidedigno aos episdios, d uma densidade maior histria, carregando-a de valor simblico e vinculando com a cultura local. O romance consiste, sem dvida, em mais uma das diversas representaes do conflito, que no conjunto de memrias e relatos compe a memria cultural da revolta de 1957 que, como veremos, vai tecer a identidade territorial. A perspectiva da anlise do espao a partir de suas representaes tal como o pico territorial de Roberto Gomes, bem como a memria social em torno do espao, suas manifestaes orais, cantos, monumentos e outras expresses podem trazer aspectos importantes acerca do territrio e seu desenvolvimento e que normalmente so ignorados desde perspectivas clssicas. O propsito deste ensaio ento analisar a obra de Roberto Gomes tendo como pano de fundo a revolta camponesa de 1957 no Sudoeste do Paran. Destaca-se na anlise o papel das representaes mticas do espao considerando-as como uma chave de leitura importante para entender o avano da fronteira agrcola.
Espao, identidade e representao
Como se d essa transposio entre o mtico e social concreto? Como se materializa um imaginrio coletivo em estruturas de poder e controle social? A hiptese fundamental deste ensaio toma como premissa que todo o espao socialmente constitudo. Entende-se que no existe espao geogrfico a no ser como obra do agir humano que o delimita e o organiza. Por muito tempo o espao natural era considerado vazio de identidade (Terra Nullius) e s atravs de uma diviso normativa, ato de poder expresso, por exemplo, num mapa poltico estabelecia-se uma relao
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entre pessoas e o lugar. At a o espao indiferenciado e homogneo e por isso passvel de livre apropriao, no exerccio de conquista/ocupao. A perspectiva de anlise espacial que se prope neste ensaio distinta. Pergunta-se antes pelas representaes sociais a partir do espao vivido. Representaes que partem de seus ocupantes, sujeitos que tecem relaes sociais, revelando nelas a gnese do espao, o sentido da dinmica ocupacional e das configuraes de poder. Tais imagens so abundantes na literatura regional, por exemplo. da morfologia social de Durkheim que temos a formulao bsica que vincula agir social e constituio de espao. Durkheim (2004, 147ss) afirma que a sociedade est fundada em uma estrutura simblica que se desenvolve seguindo a complexificao do social. Refutando a tese kantiana do espao homogneo e a priori, o socilogo prope entender a constituio do espao a partir de elementos como o mtico, o afetivo, o moral, o artstico. Desde ento a Sociologia tem procurado entender como os seres humanos classificam o espao, o tempo, os objetos, procurando criar um nexo entre ordem simblica e as estruturas que condicionam o agir humano. Da surgem as representaes sociais do espao que explicam, de forma mtica, pica, da gnese de espaos. Entre tantas representaes sociais do espao possveis esto os mitos cosmognicos ou representaes mticas do espao. Mitos so importantes porque formulam uma explicao socialmente compartilhada do surgimento das coisas. Por mito entende-se uma narrativa, uma interpretao do mundo ou atribuio de pessoas, coisas, acontecimentos, ou ideias a um Fascinoso de carter simblico-plstico. Os mitos so tambm caracterizados como objetivao de arqutipos, fundados no inconsciente coletivo (DAVY, 1999, p. 58). No caso do espao os mitos no s podem dar uma explicao a seu nascimento como lhe conferir uma identidade. Em todos os mitos cosmognicos, como no caso do Gnesis (1.28), ordenando o ser humano a dominar a Terra, ou no caso
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da conquista das Amricas retratada como Terra Nullius, ou a ideologia da propriedade em John Locke, figuram interpretaes acerca da relao entre ser humano, natureza e espao, fundado na autoridade natural de uma fonte identitria, independente dos seres humanos. A ideia de nao em muitos casos fundamenta-se em mitificaes, com seus heris e feitos extraordinrios que se tornam objeto de uma f coletiva, conferindo s pessoas um sentimento de pertena e coeso. So objeto de nosso estudo mitos acerca do surgimento da fronteira. O deslocamento da fronteira agrcola, no contexto da Marcha para o Oeste da poltica getulista, justamente um caso de conflito agrrio que se alimenta de semelhantes representaes mticas de espao. Como primeira poltica efetiva dos governos federal e estadual, a Marcha para o Oeste visava integrao de novas reas no processo de alargamento da fronteira econmica. Deslocava trabalhadores para regies frteis com intuito de iniciar o aumento da produo de alimentos para os centros urbanos do pas. O sistema de pequena propriedade, adotado pela poltica getulista, no representava nus para o agricultor. Constava de um servio de infraestrutura gratuita, aliado a uma forte propaganda1 que se fazia no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina, atraindo milhares de famlias para a regio.
O conflito de 1957
A Revolta dos Colonos tambm foi chamada de Revolta dos Posseiros. Tal denominao considera que a antiga Gleba das Misses, (que corresponderia aproximadamente ao Sudoeste do Paran atual) era
1 Segundo Gomes (2005, p.17) foi feita, na poca da criao das colnias intensa propaganda atravs de programas sertanejos das rdios com grande difuso no meio rural. Tambm era eficaz e mobilizadora as notcias enviadas por parentes e ex-vizinhos, agora instalados nas novas terras, a respeito das oportunidades que as colnias ofereciam.
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considerada na poca terra sob jdice, sendo que todo o acesso terra davase pela forma da posse espontnea, sem as garantias de titulao. A Revolta analisada por Abramovay (1982), Lazier (1998), Gomes (2005), Wachowicz (1987), Feres (1990), entre outros . Todos estes concordam que a ocupao do Sudoeste do Paran se deu nos marcos do tradicional direito posse da terra livre, tpico dos movimentos da fronteira agrcola no incio do sculo XX. No se tratava de uma luta em torno de um projeto de sociedade mais amplo. A revolta se limitou luta pela titulao da propriedade da terra, opondo-se poltica de concesso e concentrao de terras, protagonizada pelo governo Lupion. No incio do sculo XX o Sudoeste do Paran apresentava uma populao inferior a 3.000 habitantes, concentrados especialmente nos campos de Palmas, em reas planas abrangendo os municpios de Palmas e Clevelndia (FERES, 1990). A atividade pecuria da poca pressupunha um sistema de organizao social da grande propriedade rural com sua estrutura de agregados. Esta estrutura representa, para alguns autores, a origem da populao cabocla na regio2, ao lado da populao Guarani e Kaigang. A esta populao rarefeita acrescenta-se, na dcada de 1920, o processo de migrao aleatrio, que leva a populao a praticamente dobrar (6.000 habitantes). Mas a partir da dcada de 1940, com a vinda dria de migrantes de origem europeia, que o crescimento populacional impulsionado significativamente.
2 Alm dos paraguaios e argentinos que extraiam a erva mate da regio, o incio do processo
de ocupao teve ligao com o excedente de mo de obra das fazendas de criao de gado e de refugiados polticos da Guerra do Contestado (Feres s/d). At a dcada de 1940 os migrantes, chamados por Feres (1990, 494) e Abramovay (1981) de caboclos, sobreviviam por meio da caa e principalmente do extrativismo de erva mate e da criao de porcos em regime semi-selvagem.
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Figura 1 Vegetao no Sudoeste do Paran em 1900. (CARDOSO, 1986, p.34).
A poltica Getulista de integrao nacional, visando a colonizao de reas estratgicas do territrio nacional a assim chamada marcha para o oeste trouxe grandes levas de imigrantes. Na sua maioria, excludos pela fragmentao da pequena propriedade nos estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina, chegam ao Sudoeste do Paran em busca de terras livres, colonizando especialmente as reas de mata tropical lindeira j consolidada estrutura de grande propriedade dos campos de pastagem. O gegrafo alemo Leo Waibel (1955, p.33), ao pesquisar na dcada de 1940 o movimento migratrio teuto-brasileiro, detecta 2 estruturas territoriais no Sudoeste: de um lado os campos dos fazendeiros e seus agregados e, de outro, a mata dos colonos e caboclos (Figura 1). Tratava-se de uma ocupao diferenciada das terras tpica do sul do Brasil, onde ao colono de origem europeia cabiam as terras montanhosas e cobertas de mata. A coexistncia frgil desses dois territrios quebrada com os conflitos da dcada de 1950 que desemboca na revolta de 57. O conflito se 1957 remonta s velhas negociatas do governo federal com o Estado do Paran, desde 1889, em torno da disputa pela conces137
OS DIAS DO DEMNIO: As apresentaes de espao na obra de Roberto Gomes
so de terras nas regies norte e sudoeste do Paran, Companhia de Estradas de Ferro So Paulo-Rio Grande, ligada a uma empresa norteamericana, responsvel pela construo da estrada de ferro que ligaria esses dois estados. Em 1930 o estado do Paran cancelou a concesso dessas terras companhia americana e retomou a posse da rea, o que se transformou em uma disputa com o governo federal que reivindicava as terras por medidas de segurana nacional. Nessa disputa, a Companhia de Estradas de Ferro leva vantagem, e, com apoio do governador Moiss Lupion, ganha novamente o direito sobre a rea. Em meados de 1945 entra em cena Jos Rupp, alegando ter uma dvida a receber da Companhia de Estradas de Ferro, que reivindicava o pagamento da mesma com as glebas de terra do sudoeste do Paran. Jos Rupp era representado por sua concessionria, a CITLA (Sociedade Clevelndia Industrial e Territorial Ltda.), que se instalou em Francisco Beltro, e que, na verdade, pertencia ao grupo Lupion. Mesmo com um parecer contrrio do ento Consultor Geral da Repblica, a reivindicao da CITLA em torno das terras do Sudoeste obteve todo o apoio do governo Moiss Lupion. Atravs da adulterao de um documento de parecer, a CITLA, o grupo Lupion e seus aliados passam a ter domnio definitivo sobre toda a regio, com objetivo de explorar a madeira nativa daquelas terras. A CITLA, ento, trouxe outras companhias de terras para colonizar a regio, ou seja, vender o ttulo de propriedade ao posseiro que j ocupava a regio (como mandava o sistema de colonizao). Outras trs companhias colonizadoras entraram em cena para lucrar comercialmente com a venda desses ttulos de terra: a Companhia Melhoramentos do Paran, a Companhia Apucarana e a Comercial Agrcola Ltda. A ao criminosa destas companhias colonizadoras, representantes do Governo Lupion, atravs da violncia de jagunos, visava por fim ao sistema de posse. Com apoio do governo, as companhias iniciaram
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um regime de terror contra os posseiros. Muitas vezes com o cano do revlver no peito, sob intimidao, saque, roubos, estupros, esfaqueamento de menores, queima das benfeitorias e todo tipo de atrocidades e violncias, os colonos eram obrigados a pagar pelas terras j ocupadas ou assinar promissrias assumindo a dvida. Essa ameaa os colonos descreviam quase apocalipticamente: Imperava o medo. No havia mais lei! Jaguno e polcia estavam de mos dadas, no havia mais baile, nem missa, as pessoas comeam a ir embora... (AVELINO CAVALERI, VER, 2007). Finalmente a reao armada de colonos, caboclos e comerciantes, logra a tomada das cidades de Pato Branco, Francisco Beltro, Santo Antnio do Sudoeste e Capanema, bem como a expulso dos jagunos, a destruio dos escritrios das colonizadoras e todas das hipotecas, representando um dos raros momentos da histria da questo agrria brasileira em que agricultores vencem estruturas oligrquicas. O incentivo para a revolta contou com lderes do PTB e da UDN no congresso nacional, preocupados em consolidar a poltica getulista na regio e em fortalecer uma oposio ao governo de Lupion. A posterior ao do Grupo Executivo para as Terras no Sudoeste do Paran (GETSOP), no perodo Joo Goulart, na dcada de 1960, com a emisso de 32.256 ttulos de lotes rurais e 24.661 urbanos, oficializa e regulamenta o direito terra dos posseiros. Se a emisso de ttulos de propriedade pode ser considerada como smbolo da vitria da luta pela terra, esta poltica, por outro lado, consolida a implantao da propriedade privada na regio. Tal interveno, protagonizada pelo Estado, estabelece definitivamente as condies para a penetrao do capital no espao rural.
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Figura 2 - Sudoeste do Paran, diviso poltica atual.
No exagero afirmar que o Sudoeste do Paran se constituiu num tpico territrio da agricultura familiar como reflexo das lutas de 1957. A regio apresenta uma estrutura de baixa concentrao fundiria, com a presena preponderante de pequenas propriedades rurais, destacada produo leiteira, com inmeras entidades de representao sindicais, pequenas cooperativas de produo e crdito, unidades de agroindstria familiar. Passamos agora a analisar algumas representaes de espao, valendo-nos da estrutura que organiza a obra de Gomes.
O Paraso: a mitificao da terra livre
A empreitada migratria se d muitas vezes movida por imagens, a partir de uma residual concepo de esperana. Um milenarismo da espera do tempo novo, como diz Martins, um tempo de redeno, justia, alegria e fartura. O tempo dos justos. (1997, p.11) Gomes faz meno chegada dos colonos naquela realidade ainda informe, mata bruta, carente de humanizar-se.
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Quando chegaram ao sudoeste, ela no vira mais do que mato, pinhal, estradas enlameadas, uma gente bruta que se fartava em trabalhar. E havia ainda a solido, o silncio o isolamento do resto do mundo. Meteram-se tambm naquela luta (...). Agora eram parte daquilo e o Rio Grande do Sul lhes parecia um lugar distante no qual nunca haviam vivido. (GOMES, 2001, p.34) Uma imagem que domina a obra de Gomes a terra livre, ainda no sujeita a regras jurdicas e econmicas dominantes, proporciona ao pequeno agricultor a possibilidade de por em prtica, sem constrangimentos externos, o ideal da terra de trabalho. E no suposto isolamento, na terra de ningum, que o trabalho na terra se revela como criador. Segundo Gosztonyi (1976, p. 950), se existiu um o ato primordial de constituio do espao este deveria ser a abertura de uma clareira. O espao, enquanto socialmente constitudo, um cosmos gerado no caos da mata. A rvore que cai assim uma imagem de gerao do espao, como num fiat, num faa-se mgico e cosmognico que domestica a natureza abrindo as portas para o que se convencionou chamar de progresso. Gomes d densidade a esse imaginrio, ao descrever, na figura do governador do Estado, a sanha colonizadora. Do alto, voando sobre as matas do Sudoeste para reconhecimento das terras, o assessor do Governador avaliava os pinhais de araucria: Selva bruta, compreende, diamante bruto. Na Bblia est dito que o primeiro homem deu nome a todas as coisas, no ? (...) O primeiro homem diante da natureza bruta recm-sada das mos de Deus (...) Era ser um pouco como Deus, nomear as coisas, inventar o mundo, moldar a massa bruta, coloc-la de acordo com sua vontade. (ibid. p.110) A terra, uma vez amansada, dela retirados os traos de brutalidade, d a possibilidade do desenvolvimento criativo do colonizador. Contudo esta imagem ambgua: base do projeto calculista da grande empresa capitalista, mas tambm fundamenta um projeto de autonomia camponesa baseado na pequena produo de subsistncia.
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Seu Joanin caminhou uns trinta metros, divisou melhor o limite do mato rasteiro em torno do arroio, e comeou a imaginar o que ia fazer: a casa cairia certinha antes do p do morro, logo ali onde comeava a altear. Pro lado direito, na direo do riacho, poria a criao; mais atrs, onde o vale se abria a roa, o milho, o feijo. Viu brotarem naquele mesmo instante a cerca, a casa, o pontilho, o curral, tudo do jeito que imaginava. (ibid. p.58) A terra almejada pelo colono terra virgem. O seu trabalho a fecunda. Na saga migratria a fecundidade da terra se confunde/mistura com a da mulher. Assim, a chegada terra nova coincide com as dores de parto da mulher migrante. A terra livre erotizada sugerindo, l nos limites onde a civilizao no chegou, o retorno do tempo sem mcula. Madonna que belo lugar! () Joanin pensou em Cidlia. Ia ser bonito aquela moa loirinha, muito branca, com aqueles olhos azuis, caminhando pelo meio daquela terra, ajudando, cuidando, pisando o mato rasteiro, criando os filhos, Joanin correndo atrs dela, os dois caindo no cho, se abraando, tirando a roupa, que no haveria viva alma a lguas de distncia. E ficariam ali, sob o cu e o sol, e ele iria afinal descobrir como eram as pernas de Cidlia, como seria seu ventre, seus seios, de que cor, de que cheiro, de que gosto. Cruzou os braos, sorriu, abraou a si mesmo de tanta alegria.(ibid. p.58) Mulher e terra virgem figuram como objeto da nsia masculina, de um desbravar como desdobramento de uma sexualidade opressora. Henrique Dussel examina a conquista da Amrica a partir de uma ertica do colonizador (1977, p.87ss) onde dominar e violar o outro se fundem ontologicamente. A objetivao e o domnio da natureza pelo homem desbravador so representados na ocupao da terra virgem, numa relao que incapaz de perceber a natureza como alteridade. Mas a representao da terra virgem ambgua. Dentro deste imaginrio tambm se articula frequentemente a representao da terra
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como me. As representaes da me terra, presentes tambm nos mitos e imagens das religies indgenas, apontam para uma ordem csmica3 muito antiga que emerge na cultura camponesa como uma poderosa imagem moral. Atualmente especialmente no contexto das experincias agroecolgicas veicula-se cada vez mais a ideia de que a terra me generosa, capaz de nutrir seus filhos e os acolh-los na hora final. A umidade e fertilidade da me devem ser objeto de uma outra lgica, baseada na espiritualidade (mstica) e na lgica do cuidado.
A Porta: umbral para a liberdade, a nova civilzao
Gomes esmera-se na descrio do Sudoeste do Paran como espao de oportunidades, lugar de iniciativa, base para conquista da liberdade. O padre aconselhava a viagem, sabia das dificuldades que a famlia estava passando. Dizia: O Sudoeste terra de futuro, seu Bello, de muito futuro. Isso aqui j no d pra gente pequena e, no Paran, junto com o Eleutrio, que parece ter colocado a cabea no lugar, vocs podem recomear tudo. E desfiava alguma histria de gente que havia partido pro sudoeste e que mandava boas notcias: muita terra, terra boa, dinheiro, trabalho. (ibid. p.28)
3 Existem em muitas culturas uma conaturalidade entre a terra e o elemento feminino da vida. Em sua fertilidade, a terra se une mulher, que foi a primeira a descobrir a possibilidade do seu cultivo, que foi a primeira a descobrir a possibilidade de seu cultivo, enquanto os homens saam para caar e pescar. Para Eliade (1986: 250) Divindades telricas e agrrias aparecem em todas as religies (Gaia, Pachamama, Demeter, Ceres, Papa, Luminuut, Oduna, Tamaiovit, Izanagi, Firgg, Gebb...) sempre em conexo com o tema da me e da mulher.(...) Me dos viventes, dos vegetais, guardi das crianas e sepulcro dos mortos, no cessa de gerar vida, graas sua fecundidade mtica.
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A empreitada colonizadora no sudoeste do Paran se consolida a partir de redes de cooperao e reciprocidade oriundas j de seus lugares de origem. As novas comunidades se estruturam no geral a partir de relaes entre vizinhana e parentesco, agora reproduzidas nas novas terras. A Colnia Agrcola General Osrio (CANGO), com instalao de considervel apoio logstico (serrarias, atendimento mdico, fornecimento de ferramentas, entre outras medidas), desempenhou papel central para consolidao de uma economia mercantil de colnia agrcola (LAZIER, 1998, p.17; ABRAMOVAY, 1981, p. 41). A lgica para a ocupao da terra livre a posse. Um sistema normativo no qual o acesso terra no ainda mediado pela mercadoria. Ainda nessa fase pioneira, de terra livre, o trabalho do colono o critrio e o valor legitimador para o acesso terra. No limite, o acesso acontecia por meio de trocas constantes entre caboclos e colonos, estes ltimos passam a adquirir as terras dos caboclos a preos simblicos (ABRAMOVAY, 1982, p.54ss). Negociadas eram precisamente as melhorias dos caboclos sobre a terra, as clareiras e caminhos abertos. Vigorava a compra do direito terra, o regime da posse, uma forma de acesso terra mediada por um sistema de valores vigente baseados na economia de subsistncia, onde o direito terra de trabalho tem primazia sobre qualquer outra relao de propriedade (MUSUMECI, 1988, p. 34). Fui vendendo a posse, trocando por revolver, por um par de botas, uns porquinhos ou junta de boi, acabei vindo cada vez mais pros matos e catava fundo na memria em busca de algo de que pudesse se orgulhar: sabe que meu av foi o primeiro nestas terras. Veio do contestado junto com o velho Santoro. Dizia que por aqui s existia trs espcies de bicho: ele o velho Santoro e as onas. ( GOMES, 2001, p.97) Os colonos tambm assimilam o modo de ocupao cabocla da terra virgem, reproduzindo por muito tempo o sistema de pousio rotativo
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(BONETTI 1997, 18ss), um sistema em que as clareiras so abertas de forma alternada, o que permitia aps alguns anos a recomposio da mata. A relao de produo sob as terras virgens obedecia a relao mais espao menos trabalho, resultante da ocupao livre das terras de baixa concentrao demogrfica, abundantes e de alta fertilidade (FERES 1990, p. 495).
A fronteira e o conflito
Joanin, colono recm estabelecido no sudoeste do Paran, ameaado pela violncia dos jagunos se punha agora em fuga com sua famlia e a mudana sobre o carroo. Antes de cruzar o Rio Santo Antnio, que faz a divisa com a Argentina, livrando-se em solo estrangeiro da violncia, resolve, diante do rio, matutar sobre o significado da fronteira: Muitas vezes Joanin atravessara as divisas dos estados do sul, indo e vindo do Rio Grande ao Paran, cruzando Santa Catarina em vrios lugares, mas nunca atravessara a fronteira em direo a outro pas. Agora pensara nisso: l do outro lado era um pas estrangeiro, nele moravam os gringos, com sua fala enrolada, sua mania pela erva mate, que vinham roubar do lado de c, usando outro dinheiro e com outro jeito na cara. E tudo isso por causa de um riozinho de titica, que ia dar um trabalho srio atravessar com a carroa empoleirada numa balsa (GOMES, 2001, p. 218). Martins, ao distinguir frente pioneira e frente de expanso, aponta para a constituio e dinmica de um espao social fundamental para se entender a expanso do capitalismo no campo a fronteira. Fronteira no uma mera demarcao poltica entre duas unidades, mas um lugar onde a social se recria dramaticamente. Onde a sociedade capitalista mostra sua ambigidade. Assumindo seu carter ambguo a fronteira em primeiro lugar de grandes oportunidades. Para Otvio Velho (apud MUSUMECI, 1988, p.50), a fronteira um locus privilegiado para o em145
preendedor e para a realizao da ideologia clssica de laissez-faire, onde existem amplas possibilidades para o avano pessoal, em contraste com reas j consolidadas. Mesmo que a terra na fronteira no esteja inteiramente disponvel a todos de forma ilimitada, ela pode, como terra virgem, evocar imagens de grande oportunidade. Num salo ovalado, estavam dois secretrios de estado e um engenheiro. Abriram um mapa a sua frente e a piteira do governador apontou o sudoeste do Paran. O governador percorreu o mapa com a piteira e apontou as alternativas. Terras frteis, madeiras de lei, a maior reserva de pinheiros do mundo, gua em abundncia. - Alm disso, precisamos consolidar as fronteiras nacionais. (...) Por fim, o governador empinou a piteira e disse: - Alguns problemas: regio isolada, sem estradas, sem recursos, quase uma selva bruta. Ouviu atentamente, balanou a cabea quando isso lhe pareceu conveniente, no pigarreou nenhuma vez. O governador concluiu: - uma grande tarefa. Uma obra histrica. (GOMES, 2001, p.108) Contrastando com a imagem de paraso, vigora no romance a imagem da fronteira como espao de conflitos. O enredo j inicia com uma cena inusitada: migrando desde o Rio Grande do Sul e acalentado por promessas de parentes sobre terra livre e oportunidades, Eleutrio chega no Sudoeste do Paran, na colnia nova, para juntar-se aos parentes e vizinhos. Vai ocupar a terra a convite do irmo. Ao chegar, aps longa jornada com o carroo, encontra apenas os restos fumegantes daquilo que foi a casa do irmo, este mais uma vtima da ao dos jagunos que atuavam na regio. Agora sentada debaixo daquela rvore, dando seio ao filho e olhando o marido a remexer com os ps no meio das cinzas, Laura pensava no Rio Grande, onde deixaram amigos, um pedao de terra vendido a preo de banana e tudo que haviam juntado na vida. Terra pouca, mal dava para eles, mas era o sustento. (ibid., p21)
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A ambiguidade da fronteira se revela no fato de que a mesma liberdade de acesso terra de trabalho, valor implcito na lgica de ocupao camponesa, tambm o argumento de ocupao do empresa capitalista, baseada na concentrao e renda fundiria. Precisamente, nesse embate entre terra de trabalho e terra de negcio, entre posse e propriedade, que eclode violentamente o conflito do Sudoeste. Essa dicotomia assinala os inmeros conflitos fundirios que se desdobram historicamente no pas. Consiste numa matriz explicativa ao mesmo tempo de carter moral porque evoca o direito terra para a vida e de carter jurdica, base para a formulao da funo social da terra na constituio em vigor. A fronteira mostra o lado mais sombrio da humanidade justamente pela ausncia de controle social, dando espao para a ambio, rapinagem e intolerncia. No seu romance, Gomes se esmera em descrever a brutalidade de muitos de seus personagens. Os demnios so homens embrutecidos ou pelo trabalho extenuante da empreitada colonizadora ou por incorporar a violncia da fronteira. O jaguno uma figura cercada de narrativas medonhas, relatos de torturas, assassinatos a sangue frio, executa covardemente gente inocente. Meio gente, meio animal, o jaguno afeito ao negcio da morte, vive nas sombras da lei. Espreita nas moitas feito ona, com ele no se brinca, mas, existindo a oportunidade, deve ser abatido sem d. No carece dar chance ao jaguno que bicho do demnio e por bicho do demnio ningum deve ter piedade. Se ele pe a mo na arma antes, a gente j t morto e sempre por tiro nas costas: a bala chega a fazer curva para cumprir este destino de traio. (...) Jaguno pressente tudo, feito ona que cheira no ar a direo da caa ou do caador. Ento nada de chance (...) dar no gatilho. (...) Bem no meio da cabea. A ele cai no cho, estrebucha e morre. E um fedor que d na hora, coisa do demo. (ibid, p.198)
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Os dias de demnio so ento a descrio de um tempo catico em que a desumanizao chega ao seu pice. Justamente por ser um espao sem lei, a fronteira descrita como desumanizao e embrutecimento. o lado sombrio na ambiguidade do capital que, no seu limiar, a fronteira, mostra seu carter mais violento. Valendo-se de inmeros relatos, partindo de testemunhas concretas do que ocorrera nas cidades do Sudoeste do Paran, Gomes corrobora para perceber que por trs da figura do pioneiro como suposto portador da civilizao para o limiar da sociedade, esconde-se a figura da vtima, do outro que negado, da natureza. Atravs da imagem das Portas do inferno, o autor revela na fronteira seu carter sacrificial. Aqui o aparentemente novo da fronteira , na verdade, expresso da combinao de temporalidades distintas, que correspondem a dinmicas distintas de reproduo do capital. Por um lado relaes horizontais de vizinhana, parentesco e reciprocidade tpicas da comunidade rural, convivem com a ausncia do Estado de Direito, a arbitrariedade, a pistolagem e barbrie. A imagem quase onipresente dos Jipes das colonizadoras transportando os representantes da CITLA e seus pistoleiros entrando sem pedir licena nos lotes, apresenta essa mescla de tempos e dinmicas.
Concluso
Segundo Milton Santos, o espao sempre produto de objetivaes. Para entendermos a natureza do espao precisamos entender o movimento geral da sociedade (1982, p.25). Os camponeses encontram-se permanentemente neste processo de interpretao dos diferentes tempos que incidem na constituio do espao vivido presente. A memria coletiva desempenha aqui um papel crucial. Ela confere estabilidade ao tempo e ao espao atual, ao tornar reconhecvel que a ao representa um tipo de continuidade do passado.
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Dessa forma surge uma relao entre o destino e agir de um com o destino e agir de outros atores. Os discursos sobre a identidade e o desenvolvimento dos territrios so, no raro, baseados num imaginrio que evoca representaes de um tempo pretrito e mgico. Porque nesse tempo limtrofe os espaos e as coisas encontram-se ainda em fase bruta, carente de humanizao, a hegemonia do capital sobre espao ainda relativa e o domnio e artificializao da natureza ainda incipiente, vigoram representaes mticas que falam do surgimento das coisas. A partir da anlise das representaes acima sugerimos entender a incidncia dos mitos sobre a configurao do espao de cinco formas. Conforme essas representaes do passado se articulam pode-se dar sentido ao tempo presente. Representaes mticas do espao mobilizam No s os movimentos migratrios so mobilizados por mitos, mas tambm por meio deles d-se a expanso do capitalismo sobre as novas fronteiras. Os mitos despertam esperanas. As pessoas passam a vislumbrar horizontes e destinos. Na cultura latinoamericana os mitos despertam no raro expectativas messinicas em torno de um lugar. Representaes mticas do espao unificam No apenas a histria da revolta do Sudoeste do Paran, mas tambm em outras histrias de conflitos territoriais/fundirios as pessoas fazem uso de mitos e narrativas para se unificarem em torno de uma luta comum. Essa coeso social, poltica e cultural nos informa como as pessoas se apropriam do espao. Contudo nem sempre possvel identificar claramente como esses mitos atuam normativamente sobre o espao. Representaes mticas do espao dividem Ao mesmo tempo que esses mitos podem gerar coeso e solidariedade em torno do espao, tambm podem dividir, estender linhas divisrias entre grupos e territrios, pois quem no compartilha de minha crena excludo, uma vez que no h lugar para outro mito unificador. Nesse contexto qualquer processo de
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conscientizao ser intil se no atingir estruturas de significado mais profundas inconscientes at estruturas nas quais os mitos se constroem. Representaes mticas do espao visam construir uma ordem os mitos articulam valores, do densidade a princpios e normas. No caso dos mitos de pioneirismo, empreendedorismo, latentes na identidade territorial, temos o imaginrio em torno do progresso, influenciando estruturas de poder, polticas pblicas e o privilegiando determinados grupos e instituies. A carga de sacralidade na relao entre propriedade privada e produo tem aqui um forte fundamento. Representaes mticas do espao retornam os mitos sobrevivem ao tempo e ao esquecimento na medida em que esto vinculados a memria coletiva (HALBWACHS, 2006) e assim manifestam-se nos lugares. Marcos histricos, monumentos, romarias e peregrinaes do essa permanncia do mito revigorando identidades locais. Martins (2000, p. 120) aponta para o desafio posto sociologia de compreender o entrelaamento entre tradio e modernidade existente no cotidiano dos camponeses, como condio para ocupar-se da questo da concretizao do tempo possvel. Este tempo possvel consiste em que tempos sociais esquecidos devem emergir nas relaes sociais atuais, para assim desenvolverem as suas foras libertadoras (ibid., p.120). A abordagem de Martins, em conformidade com a tradio de Lefebvre, sublinha por fim a funo da memria e a sua elaborao histrica nos processos de mudana social. O romance de Gomes cumpre esse papel e figura assim como uma contribuio inestimvel para entender a relao dinmica da constituio da identidade territorial.
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VIAJANDO FRENTE DO SEU TEMPO: reflexes acerca do romance verniano A volta ao mundo em 80 dias
Aduto de Oliveira Souza
Notas introdutrias
Esta leitura do romance A volta ao mundo em 80 dias como ponto de reflexo, no tem como finalidade analisar a volta em si o percurso, as caractersticas dos lugares percorridos, o tempo gasto em cada trecho, os desafios enfrentados mas, principalmente demonstrar o incipiente processo de unificao mundial decorrente da Revoluo Industrial. Em outras palavras, o papel que os inventos tcnicos ferrovia, barco a vapor e o telgrafo assumiram no processo de produo do espao geogrfico mundial: como esses equipamentos apequenaram o mundo. Essa viagem, frente do seu tempo, feita por Jlio Verne expressa a forma que as relaes sociais assumiam naquele momento histrico o espao mundial unificado e possvel naquele contexto. Portanto, a ideia central est fundamentada tomando-se o romance como exemplo na preocupao com o entendimento do espao geogrfico como criao social e histrica, portanto, concreta e dinmica. Partimos do pressuposto de que ao produzir sua vida (sua histria, a realidade) a sociedade produz, concomitantemente, o espao geogrfico. Sobre essa questo, Carlos (1994, p.33), advoga que: Na medida em que
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VIAJANDO FRENTE DO SEU TEMPO: Reflexes acerca do romance verniano
a sociedade produz e reproduz sua existncia de um modo determinado, este modo imprimir caractersticas histricas especficas a esta sociedade e conseqentemente influenciar e direcionar o processo de produo espacial. Como o trabalho um processo cumulativo, a relao sociedadeespao evolui no tempo, apresentando em cada momento histrico uma especificidade marcada pelo estgio de desenvolvimento das foras produtivas sociais. Significa dizer que em cada momento do processo produtivo teremos um espao determinado e especfico, uma vez que ser produzido em funo das exigncias e necessidades da sociedade. Nesse sentido o espao geogrfico tambm a histria de como os Homens, ao produzirem sua existncia, fazem-no como espao de produo, de circulao, da troca, do consumo, enfim, da vida. A volta ao mundo em oitenta dias traduzido para vrias lnguas um dos romances mais conhecidos do escritor francs Jlio Verne (1828-1905), tendo sido lanado em 18731.
O livro conta a histria de um ingls, Phileas Fogg, calmo, fleumtico, o modelo acabado desses ingleses de sangue frio, solitrio, com muito dinheiro e que, devido a uma aposta com seus amigos de jogo, se v na obrigao de dar a volta ao mundo em 80 dias, acompanhado de seu fiel camareiro. Nessa viagem, depara-se com diversas aventuras e conhece vrias partes do mundo.
Phileas Fogg conforme colocado na introduo do romance era destas criaturas matematicamente exatas, que, jamais apressadas e sempre prontas, so econmicas quanto aos seus passos e aos seus movimentos. Ele no dava uma passada a mais, indo sempre pelo caminho mais curto.
1 Esse romance virou produo hollywoodiana em 1956, com David Niven (Phileas Fogg) e Cantinflas (Passepartourt, seu criado que no romance recebeu do tradutor a alcunha de Chavemestra).
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Morador de Londres, tem uma rotina inaltervel: acorda pela manh, faz a barba, desjejua e parte para o clube onde se encontra com os colegas todos os dias. No Reform Club (um vasto edifcio que no custou menos de 3 milhes de libras para ser construdo), Fogg almoa e l os principais jornais da capital inglesa Times, Standard e Morning Chronicle numa rotina infalvel. noite, rene-se com os colegas para a tradicional partida de Uste e para comentar os assuntos do dia. meia-noite, pontualmente, volta para casa. E assim se segue at o dia da aposta. No dia 2 de outubro de 1872, Fogg estava mesa a jogar seu carteado com os outros membros do Reform Club (sumidades da indstria e da finana), como de hbito. Eis que surge um assunto novo, acerca do roubo ocorrido no Bank of England, dias atrs. O ladro havia levado 55 mil libras desta casa bancria e fugira sem deixar vestgios. Era o fato da ordem do dia em Londres e na Inglaterra. Sentados mesa, os jogadores especulam a respeito do seu paradeiro. - Eu espero, (....) disse Gauthier Ralph [um dos administradores do banco] -, que ns possamos pr as mos no autor desse roubo. Inspetores de polcia, pessoas muitos capazes, foram enviadas Amrica e Europa, a todos os principais portos (....) e ser difcil para esse sujeito escapar. (VERNE, 1998, p.17) Os principais portos do mundo, conforme enunciado no romance, eram Liverpool, Glasgow, Havre, Suez, Brindisi e Nova York. (VERNE, 1998, p.19). Portanto, o mundo era parte da Europa e os Estados Unidos. Algumas criaturas, dentre elas os prprios diretores do Banco, pensavam ter boas razes para acreditar que o ladro no escaparia. Gauthier Ralph argumentou: no h mais um nico pas onde ele possa buscar refgio. (VERNE, 1998, p.20) - Aonde imagina que ele possa ir? Questionou Ralph. - No sei respondeu Andrew Stuart [engenheiro] mas, afinal de contas a Terra bem grande...
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- Ela era grande, outrora... disse baixinho Phileas Fogg. (VERNE, 1998, p.20) Assim, Fogg, at ento quieto, comenta que o referido gatuno poderia estar em qualquer lugar do mundo, afinal este j se tornara suficientemente pequeno para que qualquer um lhe desse a volta em oitenta dias (ou seja, em 1920 horas ou 115.200 minutos). E segue a conversa: - Como assim outrora! Ser que, por acaso, a Terra encolheu? Questionou Stuart. - Sem dvida respondeu Gauthier Ralph. (...). A terra encolheu, visto que agora ns a percorremos com uma velocidade dez vezes maior que a cem anos atrs. E isso que, no caso do qual nos ocupamos, tornar as buscas mais rpidas. (VERNE, 1998, p.20) - E que tambm tornar mais fcil a fuga do ladro! Disse Fogg. (VERNE, 1998, p.20) O incrdulo Andrew Stuart no fora convencido, e, retomou: - preciso admitir Mr. Ralph, que aqui o senhor encontrou uma forma espirituosa de dizer que a Terra encolheu! Isso porque agora podese fazer a volta ao mundo em trs meses... - Em oitenta dias somente disse Phileas Fogg (VERNE, 1998, p.20) Oitenta dias era o clculo feito pelo jornal londrino Morning Chronicle. - Mas sem contar o mau tempo, os ventos contrrios, os naufrgios, os descarrilamentos, etc. Argumentou Andrew Stuart (VERNE, 1998, p.21) - Tudo contado retorquiu Fogg. Ento, Mr. Stuart, disse: - Teoricamente, o senhor tem razo, Mister Fogg, mas na prtica... - Na prtica tambm, Mr. Stuart. - Pois eu queria ver essa prtica. Continuou Andrew Stuart.
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- Depende exclusivamente do senhor. Partamos juntos! Disse-lhe Fogg. - Que Deus me livre! - exclamou Stuart mas eu apostaria (...) que uma tal viagem, feita nessas condies impossvel. (VERNE, 1998, p.21) - uma loucura! bradou Stuart. Travam ento todos os jogadores presente contra Fogg - uma aposta de 20 mil libras e Fogg decide partir no mesmo dia 02 de outubro de 1872. Estaria de volta no dia 21 de dezembro do mesmo ano. O Times, o Standard, o Evening Star, o Morning Chronicle e vinte outros jornais de grande circulao declararam-se contra Mr. Fogg que, foi em geral, tratado de manaco, de louco e os seus colegas do Reform Club foram censurados por haverem firmado a aposta. (VERNE, 1998, p.28)
A viagem.... o triunfo de Verne

Partem ento ele e seu criado Jean Chavemestra, que acabara de ser contratado e, atnito, seguia todas as orientaes de seu amo. Pegam um trem para o sul da Europa, e de l, um vapor para Suez ento possesso inglesa na Africa. No seu encalo, entretanto, segue um detetive ingls (Fix), convicto de que havia sido ele quem roubara o Bank of England. O detetive segue Fogg e seu criado Chavemestra at Suez, espera de um mandado de priso de Phileas Fogg, para garantir uma recompensa oferecida pela polcia inglesa. O mandado no chega e Fix obrigado a segu-los at que consiga a ordem de priso. Fogg e Chavemestra pegam outro navio em Suez com destino a Bombaim, cidade na costa oeste da ndia. Fix continua a segu-los de perto, crente de que fora Phileas Fogg quem roubara aquele banco. J em Bombaim, os dois pegam um trem para Calcut, na costa leste indiana. Surge um imprevisto: a ferrovia (Great-Indian Peninsular Railway) estava inacabada! Tiveram que descer na metade do caminho e improvisar
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um segundo meio de transporte at chegar ao outro ponto da ferrovia, onde haveria outro trem. Fogg compra um elefante e seguem viagem, pois alm do dinheiro da aposta, o que mais assusta Fogg no honrar sua palavra ao dizer que daria a volta ao mundo em oitenta dias. Um guia contratado para lev-los selva adentro at alcanarem a outra parte da ferrovia e no caminho presenciam um estranho ritual nativo: uma bela mulher era carregada para ser queimada viva junto ao corpo de seu vivo e isso no podiam aceitar! Fogg, que estava no seu intento algumas horas adiantadas, decide resgatar a moa. Conseguem tal faanha, graas coragem de Chavemestra, que se passara pelo morto vivo e, ao levantar de seu leito fnebre com a jovem nos braos, provocara arrepios nos que assistiam cerimnia e conseguem fugir. E seguem at Hong Kong, depois para o Japo, onde aportam em Yokohama e dali para via Pacfico at a costa oeste dos Estados Unidos, pas que atravessam por ferrovia, chegando a Nova York e posteriormente, j no Atlntico atingem Liverpool e Londres, onde ganha a aposta.
A Revoluo Industrial e a mundializao do espao

Jlio Verne era um visionrio2 e admirador das conquistas da Revoluo Industrial e da engenharia inglesa. Duas importantes obras desta engenharia a ferrovia transindiana (ligando Bombaim a Calcut) e o Canal de Suez (ligando o Mediterrneo ao Mar Vermelho) serviram de inspirao para o referido romance.
2 Na atmosfera verniana, ainda no sculo XIX, anterior descoberta da eletricidade
e mesmo do telefone, atravs de sua imaginao o Homem foi Lua, tripulou um submarino, conheceu as profundezas da terra, entre outras aventuras. Conferir os seus romances: Viagem ao centro da terra e 20.000 lguas submarinas.
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Ao fazermos referncia admirao de Verne acerca das conquistas decorrentes da Revoluo Industrial, talvez seja necessrio tecermos algumas consideraes ainda que breve - sobre essa questo para contextualizarmos historicamente, esta viagem frente do seu tempo do misterioso cavalheiro ingls Phileas Fogg3 e seu fiel camareiro Jean Chavemestra4. Nesse sentido, recorremos ao renomado historiador ingls, Eric Hobsbawm (2003, p.33), para quem a origem da Revoluo Industrial ocorrida em fins do sculo XVIII, na Inglaterra - um processo complexo. Tal entendimento ainda segundo este autor deve-se ao fato de que a Revoluo Industrial no foi uma mera acelerao do crescimento econmico, mas uma acelerao de crescimento em virtude da transformao econmica e social e atravs dela. Como nos diz Kostas Axelos (1961, p.7): O que distingue uma poca econmica e histrica de outra menos o que se produz ou fabrica que a maneira de produzir ou fabricar, (...). Ainda sobre a Revoluo Industrial, recorremos Arruda (1988, p. 8), o qual argumenta:
A Revoluo Industrial a culminncia de um processo secular, com suas razes fundidas na crise do sistema feudal, que consolida o modo de produo capitalista, instaurando um sistema econmico-social, com sua forma peculiar de Estado e ideologia especfica.
3 A um dos maiores oradores e orgulhos da Inglaterra sucedia, ento, esse Phileas Fogg, personagem enigmtico, sobre o qual nada se sabia, salvo que era um homem muito galante e um dos mais belos cavalheiros da alta sociedade inglesa. (VERNE, 1998, p..5). 4 Ao se apresentar Phileas Fogg, o novo servial um homem de uns trinta anos de idade apresentou-se assim: (...) Jean Chavemestra um apelido que ainda carrego, justificado pela minha aptido em livrar-me de situaes embaraosas... trabalhei em diversos ofcios: fui cantor ambulante, estribeiro-picador num circo, funmbulo (...) depois tornei-me professor de ginstica a fim de emprestar maior utilidade aos meus talentos e, por ltimo, fui sargento dos bombeiros, em Paris. (VERNE, 1998, p. 8).
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No momento da Revoluo Industrial, cristaliza-se o capitalismo (...).
neste contexto que o referido autor fala em ruptura e consolidao, porque consolida definitivamente o modo de produo capitalista, modo de produo que passa a ser identificado ao mundo da industrializao. Assim, ainda para este autor, ela foi uma das mais importantes entre todas as revolues verificadas no decurso do processo histrico. Isto porque transformou radicalmente a histria mundial. Neste processo h ruptura com o modo de produo feudal e a consolidao do modo de produo capitalista. Landes (1994, p. 51) estudando essa temtica, afirma que:
As mudanas tecnolgicas que denotamos por Revoluo Industrial implicaram um rompimento muito mais drstico com o passado do que qualquer coisa desde a inveno da roda. Do lado empresarial, exigiram uma clara redistribuio dos investimentos e uma reviso concomitante do conceito de risco. (...) Para o trabalhador, a transformao foi ainda mais fundamental, pois no apenas seu papel ocupacional, como tambm seu prprio estilo de vida, foi posto em xeque.
Portanto, a Revoluo Industrial no foi um fenmeno meramente tcnico, mas uma mudana profunda e radical na maneira de pensar, nas ideias e, sobretudo, no modo de produzir. Ilustrativamente poderamos dizer que com a industrializao mudou-se a forma de se fazer a guerra e de se viver a paz. Cria-se um tempo e um espao nicos, da mesma forma, substitui-se a energia humana pela energia motriz5.
5 Acerca da inveno da mquina a vapor, Pasdermadjian (1960, p. 9/10),
argumenta que: La invencin o, por mejor decir, la puesta a punto de la mquina de vapor por Watt, hacia la segunda mitad del siglo XVIII, ha sido, sin duda, la invencin ms importante de los tiempos modernos. Con ella la industria dispona, efectivamente, de una mquina nueva, que no era simplemente una
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Com tal pressuposto, podemos asseverar que a indstria universalizou a vida econmica, unificou-a com a vida social, o que os regimes precedentes brbaros, asiticos, antigos, feudais no conseguiram realizar. A Inglaterra bero desta Revoluo - fazia parte de uma economia mais ampla, a que Hobsbawm (2003) chama de economia europia ou economia mundial dos estados martimos europeus. Portanto, um contexto de ampla rede de relacionamentos econmicos, denotando uma certa diviso de atividades: uma rea relativamente urbanizada (Londres 1 milho habitantes e Paris, 500 mil - meados XVIII) e de outro lado, zonas produzindo e exportando produtos agrcolas. Fluxos econmicos: comrcio, pagamentos internacionais, transferncia de capital, migrao. Por exemplo, Banco da Inglaterra fora fundado em 1664. Ao referir-se ao papel dos bancos, Landes (1994, p. 81), afirma que:
Em nenhum pas da Europa do sculo XVIII era to avanada a estrutura financeira quanto da Inglaterra, nem o pblico estava to habituado a operar com papis. (...). E mais, o desenvolvimento de uma rede nacional de descontos e pagamentos permitiu que as reas industriais sedentas de capital recorressem, para esse fim, aos distritos agrcolas ricos em capital. O sistema estava apenas comeando a se desenvolver no ltimo quartel do sculo XVIII.
neste universo que Jlio Verne admira as conquistas da Revoluo Industrial e da engenharia inglesa.
herramienta perfeccionada, sino una fuente de energa exterior al hombre, una energa derivada de la termodinmica, que le era mucho ms extraa que el agua o el viento. (). El prodigioso desarrollo provocado por la primera revolucin industrial reposa, de hecho, sobre la mquina de vapor y sobre su combustible, el carbn.
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Havia um incipiente processo de unificao mundial, decorrente da Revoluo Industrial. Para Hobsbawm (1979, p.67): a histria mundial anterior ao sculo XIX, correspondia soma das partes do globo que tinham um conhecimento muito superficial e marginal, exceto quando os habitantes de uma regio conquistavam ou colonizaram uma outra, como os europeus fizeram com as Amricas. Portanto, faltava uma interdependncia geogrfica nesse momento da histria mundial. Mesmo em meados do sculo XIX extensas reas dos diversos continentes encontravam-se marcadas em branco, inclusive nos melhores mapas europeus. Segundo o mencionado autor (HOBSBAWM, 1979, p. 68): No era uma coisa de se encontrar: de fato no era, mesmo em termos de conhecimento geogrfico, UM mundo. Isto quer dizer que, nesse momento do processo produtivo, temos um espao determinado e especfico - vrios mundos, desconectados, para usarmos um termo atual - uma vez que ele produzido em funo das exigncias e necessidades desta sociedade. Assim, a ausncia de UM mundo refletia simultaneamente a falta de relaes diplomticas, polticas, administrativas que eram deveras tnues e os dbeis laos econmicos. Todavia, conforme salienta Hobsbawm (1979), o mercado mundial estava a longo tempo se desenvolvendo. Enfatiza que o comrcio mundial havia mais que duplicado em valor no perodo compreendido entre 1720-1780. Esse processo de expanso do comrcio internacional se intensifica com o decorrer do tempo. Para exemplificar tomamos como referncia, o perodo de 1840 a 1870, portanto, j no sculo XIX. Vejamos o Quadro 01.
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Quadro 01 Movimentao de mercadorias no mercado mundial entre 1840-1870 (toneladas) 1840 1870
20 milhes de toneladas de mercadorias 1,4 milho de tonelada de carvo 2 milhes toneladas de trigo 1 milho de tonelada de ferro Petrleo desconhecido
88 milhes de toneladas de mercadorias 31 milhes de toneladas de carvo 11,2 milhes de toneladas de trigo 6 milhes de toneladas de ferro 1,4 milho toneladas de petrleo
Fonte: Hobsbawn (1979, p.69)
O Quadro 01 indica que a rede mundial que unia as vrias partes do mundo visivelmente se fortalecia. Nesse contexto, Hobsbawm (1979, p. 71), argumenta que:
O mundo em 1875 era mais conhecido do que nunca fora antes. Mesmo em nvel nacional, mapas detalhados (a maior parte iniciados por razes militares) podiam ser agora encontrados na maioria dos pases desenvolvidos. (...) Porm, mais importante que o mero conhecimento, as mais remotas partes do mundo estavam agora comeando a serem interligadas por meios de comunicao sem precedentes pela regularidade, pela capacidade de transportar vastas quantidades de mercadorias e nmero de pessoas e, acima de tudo, pela velocidade: a estrada de ferro, o barco a vapor, o telgrafo.
Analisando este perodo, Pasdermadjian (1960, p.9), argumenta: En el comienzo de la segunda revolucin industrial encontramos un prodigioso desarrollo de los medios de produccin de todas clases, una aceleracin del desarrollo de las tcnicas, cuyo origen puede situarse arbitrariamente hacia el decenio 1870-1880.
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Por volta de 1872, os meios de comunicao tinha chegado ao triunfo previsto por Jlio Verne: fazer a volta ao mundo em 80 dias, evitando os inmeros contratempos que perturbaram Phileas Fogg. Relembrando ele foi de trem e barco a vapor, atravs da Europa, em seguida de barco, atravs do recm-aberto Canal de Suez, at Bombaim (ndia); de trem de Bombaim a Calcut (ainda na ndia). Dali em diante, pelo mar para Hong Kong, Yokohama (Japo) e atravs do Pacfico at So Francisco (Estados Unidos). Ento com a ferrovia transamericana que acabava de ser completada em 1869 (somente os perigos ainda no completamente dominados). O resto da viagem do Atlntico para atingir Liverpool (j na Inglaterra) e o trem para Londres no teria problemas se no fosse a necessidade do suspense ficcional. Quanto teria durado esta viagem em 1848? Ela teria que ter sido realizada quase que inteiramente por via martima, considerando que nenhuma ferrovia atravessava nenhum continente e nem mesmo existiam no resto do mundo, exceto nos Estados Unidos, onde elas no avanavam territrio adentro mais de 200 milhas. Apoiando-se em Hobsbawm (1979, p.72), podemos afirmar que dificilmente uma volta ao mundo at a primeira metade do sculo XIX, contando com a maior sorte possvel, pudesse ser feita em muito menos que 11 meses, portanto, quatro vezes mais do que o indomvel Fogg, excluindo-se o tempo despendido em portos. O ganho no tempo despendido para percorrer distantes viagens era relativamente modesto, tendo em vista o pouco avano verificado nas velocidades martimas. A verdadeira transformao deu-se por meio das ferrovias, e ainda assim no pelo aumento da velocidade tecnicamente possvel (1880, na Inglaterra = 74 km/h), mas pela expressiva expanso da construo de trilhos ferrovirios. Para exemplificar, na verso cinematogrfica do romance, h uma cena vivida na ferrovia transamericana quando o maquinista pra o trem, em virtude de defeitos numa ponte e a possibilidade de seu desmonte total com a passagem e o peso do trem.
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Os passageiros, dentre eles, Phileas Fogg questionam a parada, oferecem um usque para o maquinista que imediatamente d uma marcha-r na locomotiva e velozmente (a 50 km por hora), atravessa a ponte que, enquanto o trem passa, vai ruindo at se desmontar por completo. Neste momento, Phileas Fogg, exclama a Jean Chavemestra: - Esta a velocidade que eu considero ideal! O que significa esta velocidade em dias atuais? Naquele momento significava a velocidade que permitia atender as necessidades demandadas pela sociedade. Mas se naquele momento, no havia a possibilidade de se realizar viagens com altas velocidades, o ganho maior ocorria pela construo das redes ferrovirias. Hobsbawm (1979) refere-se ao perodo de 1848-1875, como o perodo de construo da rede ferroviria por toda a Europa, nos Estados Unidos e em uns poucos outros lugares do mundo. O Quadro 02 permite-nos visualizar essa expanso das vias frreas pelas diversas partes do mundo.
Quadro 02 Vias frreas em milhas (milhares de milhas milha inglesa 1.609m e martima = 1.852 m) LOCAL 1840 1850 1860 1870 1880
Europa Amrica do Norte ndia Resto da sia Australsia Amrica Latina frica (incluso Egito) Total mundial
1,7 2,8 4,5
14,5 9,1 23,6
31,9 32,7 0,8 -* -* -* 66,3
63,3 56,0 4,8 1,2 2,2 0,6 128,8
101,7 100,6 9,3 -* 5,4 6,3 2,9 228,4
* menos de 500 milhas. Fonte: Hobsbawm (1979, p.73)
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Como podemos observar, em 1860 j haviam sido construdas linhas ferrovirias nos cinco continentes6. O mencionado autor enfatiza que a construo das ferrovias ganhou a maior parte da publicidade7. Um feito sensacional da engenharia. E indaga, como podemos negar admirao a essa tropa de choque da industrializao? Em seguida, fala na admirao pelos homens de negcios, citando Thomas Brassey, que chegou a empregar 8 mil homens nos cinco continentes e foi apenas o mais conhecido deles. Tais homens pensavam em termos de continentes e oceanos8. Ainda se referindo ao processo de avano dos meios de transportes, Hobsbawm (1979) argumenta que o triunfo do barco a vapor sobre a vela mais rpido e econmico era essencialmente o da marinha mercante britnica. Melhor: da economia britnica que estava por trs dele. Enfatiza que, entre 1880 e 1895, os estaleiros ingleses foram responsveis pela construo de partes de todos os navios do planeta. Foi nesse contexto que se deu a construo do Canal de Suez (165 km, com profundidade mnima de 20 metros): iniciada em 1859 e, finalizada 1869. Tal empreendimento permite a ligao do Mediterrneo ao Mar Vermelho, ou se preferirmos a ligao entre os oceanos Atlntico e ndico. Para evidenciar a importncia deste empreendimento, Hobsbawm (1979, p.76) aponta que em 1874 passaram atravs do Canal de Suez 1.250
6 Tais ferrovias sempre possuam uma condio de complementariedade navegao internacional. O caso do Brasil um exemplo tpico, ainda hoje. 7 Tambm a viagem de Fogg ganhou enorme notoriedade. Artigos extremamente inflamados, porm, lgicos, foram publicados acerca do caso. Sabemos do interesse dispensado na Inglaterra a tudo que se refere geografia. (VERNE, 1998, p.28) 8 Para eles, o mundo era uma nica coisa, interligado por trilhos de ferros e mquina a vapor, pois seus horizontes comerciais eram como seus sonhos sobre o mundo. Para tais homens, destino, histria e lucro eram uma e a mesma coisa. (HOBSBAWM, 1979, p.76)
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milhes de toneladas de mercadorias, sendo que 900 mil toneladas eram inglesas. Ainda segundo o mencionado autor, a transformao tecnolgica mais sensacional deste perodo que envolve a viagem ao redor do mundo de Fogg foi a comunicao de mensagens atravs telgrafo eltrico. Descoberto em 1836/7, rapidamente foi aplicado nas ferrovias e mais projetos de linhas submarinas j eram considerados por volta de 1840, no se tornando praticveis antes de 1847. Entre 1840, quando foi utilizado pioneiramente na Inglaterra e nos Estados Unidos at a dcada de 1860, houve uma significativa expanso mundial na implantao do telgrafo. Evidentemente, o mesmo crescimento aconteceu com as mensagens. importante destacar que, este um dos primeiros exemplos de uma tecnologia desenvolvida por cientistas e que dificilmente poderia ter sido desenvolvida sem base numa sofisticada teoria cientfica. Vale recordar que no incio da Revoluo Industrial, os inventos eram simples, rudimentares e baratos, portanto, no necessitando de grande quantidade de capital e nem tampouco emprego de tecnologia avanada. Todavia, o aumento mais significativo era a construo de cabos submarinos, pioneiros atravs do Passo Calais (Frana) e Dover (Inglaterra), em 1851. A partir da sucederam-se que as instalaes de cabos internacionais que, em cinco ou seis anos, virtualmente entrelaaram o globo terrestre. Obviamente que o acesso e controle das informaes estava com a Inglaterra9. Em 1872 era possvel telegrafar de Londres para Tquio em menos de 5 minutos. O que eram os 80 dias de Fogg comparados a isso?
9 A construo deste sistema telegrfico mundial combinava poltica e comrcio.
Pasdermadjian (1960, p. 34) afirma que: () el desarrollo de los ferrocarriles y del telgrafo, en el curso de la primera revolucin industrial, haba tenido importantes repercusiones polticas, al favorecer la centralizacin administrativa de las instituciones pblicas y privadas (.).
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Refletindo acerca dessa temtica, Hobsbawm (1979, p.78), argumenta que:

Do ponto de vista jornalstico, a Idade Mdia terminou em 1860, quando as notcias internacionais passaram a poderem ser enviadas livremente de um nmero suficientemente grande de lugares no mundo para atingir a mesa do caf da manh no dia seguinte. Novidades no eram mais medidas em dias, ou no caso de lugares remotos em semanas ou meses, mas em horas ou mesmo em minutos.
Portanto, o telgrafo transformou as notcias.
Consideraes finais
Essa significativa acelerao na velocidade das comunicaes teve um resultado paradoxal tendo em vista que aumentou o abismo entre os territrios acessveis nova tecnologia e o resto, intensificando o atraso relativo daquelas partes do globo onde o cavalo, o boi, o homem ou o barco ainda definiam a velocidade do transporte. Pudemos acompanhar no romance, que o pblico era informado diariamente do percurso de Phileas Fogg, e que isso inclusive definia a cotao na bolsa de apostas em Londres. Ao refletir acerca desse processo desigual e contraditrio de acesso a informao, Hobsbawm (1979, p.79), afirma que: A selvageria do Oeste selvagem e a escurido do continente escuro eram devidos parcialmente a estes contrastes. (Grifos do autor). Essa selvageria do Oeste foi explorada no romance com os ataques de ndios americanos ao trem que transportava Phileas Fogg e seus acompanhantes no trecho entre So Francisco e Nova York assim como pela interrupo da viagem para dar passagem aos milhares de bises que cruzavam a ferrovia, impedindo a locomoo do trem e a seqncia normal da viagem.
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Essa contradio explica o interesse do pblico pelo viajante explorador que enfrentava as incertezas do desconhecido com nenhuma ajuda complementar da tecnologia moderna. Como por exemplo no romance de Jlio Verne - no trecho entre Bombaim e Calcut que estava programado para ser realizado atravs da ferrovia, no o foi por esse meio de transporte, porque a ferrovia ainda no havia sido concluda, implicando no improviso de um meio de transporte nada convencional: o lombo de um elefante, cujo caminho era a mata fechada. Nesse sentido, o interesse do pblico, por aquele homem que viajava at ou a alm das fronteiras da tecnologia, fora do territrio onde a cabine do comando do vapor, o compartimento dormitrio do vago, a penso ou o hotel lhe serviam. Fogg viajou nesta fronteira10, da Hobsbawm (1979, p.79), concluir que:
O interesse de seu empreendimento residia, simultaneamente na demonstrao de que, por um lado, os trilhos, o vapor e o telgrafo praticamente enlaavam o globo e, por outro lado, que ainda havia uma margem de incerteza, assim como algumas lacunas remanescentes, que evitavam que viagens atravs do mundo se tornassem uma rotina.
Ento, o romance nos mostra que a intricada rede da economia mundial trazia mesmo as reas geograficamente mais distantes para ter relaes com o resto do mundo. Contava a velocidade cuja necessidade era cada vez mais crescente, em funo do aumento dos fluxos mas igualmente o nvel de repercusso. O prprio acompanhamento dirio do
Ainda hoje, o viajante que ultrapassa esta fronteira admirado. Poderamos citar alguns programas de televiso que exploram este nicho de pblico. Por exemplo, o Globo Reprter que, sistematicamente, apresenta reportagens alm fronteira, em reas desrticas, inspitas, inexploradas ou de difcil acesso.
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percurso do viajante Fogg, evidencia a escala geogrfica de repercusso do fato. Ganhar a aposta? Perder? O romance aponta os resultados agora possvel e quase imediato de um acontecimento que, rigorosamente, ningum em s conscincia sequer imaginava, entretanto, graas a Revoluo Industrial e a tcnica era acompanhado a partir de Londres por curiosos e apostadores11. Repercusso inclusive cientfica: Com efeito, um longo artigo foi publicado em 07 de outubro [1872] no Boletim da Sociedade Real de Geografia. Ele versou a questo sob todos os pontos de vista e demonstrou claramente a loucura da iniciativa. (VERNE, 1998, p.29). mister destacar que ainda havia diversas partes do globo terrestre, inclusive na prpria Europa (o centro do mundo naquele momento histrico), mais ou menos isoladas. Mas havia alguma dvida de que, cedo ou tarde, seriam arrastadas para o centro do redemoinho econmico capitalista? Todas as manifestaes contempladas no romance um sistema financeiro, as estradas de ferro, telgrafos e navios a vapor - afetavam apenas aquele territrio que j estava mergulhado na economia mundial. Como, apropriadamente, nos adverte Hobsbawm (1979, p.86), no devemos esquecer que, praticamente, toda a sia e frica, a maior parte da Amrica Latina e mesmo partes significativas da Europa ainda existiam alheias de qualquer economia que no fosse a da pura troca local e longe de todos os objetos tcnicos resultantes do emprego da tecnologia moderna. No devemos exagerar, portanto, acerca do processo de unificao geogrfica
11 Na verdade, o capitalismo sempre foi um negcio mundial, desde os seus
primrdios. Sobre essa questo Ianni (1993, p.55) argumenta que: A rigor, a histria do capitalismo pode ser vista com a histria da mundializao, da globalizao do mundo. Um processo histrico de larga durao, com ciclos de expanso e retrao, ruptura e reorientao.
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do mundo, completada entre 1848/75, do qual Phileas Fogg utilizou-se para realizar sua volta ao mundo em 80 dias. A economia mundial, neste perodo, estava apenas nos primrdios e como decorrncia, o processo de unificao do mundo ainda era muito incipiente.
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ARRUDA, J. J. A. A revoluo industrial. So Paulo: tica, 1988. AXELOS, K. A mquina, a indstria, a civilizao tecnicista. In: _______. Marx penseur de la technique. Trad. Margarida Maria de Andrade. Paris: Editions de Minuit, 1961, cap.III, p.77-84 (11p). CARLOS, A.F. A. Da organizao a produo do espao. In: _______. A produo social do espao urbano. So Paulo: Edusp, 1994. HOBSBAWM, E. O mundo unificado. In: _______. A era do capital: 1848-1875. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 67-86. HOBSBAWM, E. A origem da revoluo industrial. In: _______. Da revoluo industrial inglesa ao imperialismo. Trad. Garschagen, D.M. 5. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003, p. 33-54. IANNI, O. A sociedade global. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993. LANDES, D. S. A Revoluo industrial. In: _______. Prometeu desacorrentado: transformao tecnolgica e desenvolvimento industrial na Europa Ocidental, desde 1750 at a nossa poca. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994, p. 49-129. PASDERMADJIAN, H. La segunda revoluo industrial. Madri: Editorial Tecnos, 1960, p.23-68. VERNE, J. A volta ao mundo em 80 dias. Trad. Antonio Caruccio-Caporale. Porto Alegre : L& PM, 1998.
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TRANSFAZER O ESPAO: UMA LEITURA DE LIVRO DE PR-COISAS, DE MANOEL DE BARROS

Jones Dari Gettert
A tentativa de transfazer o espao

Propor-se a uma anlise geogrfica rigorosa de Livro de prcoisas1, de Manoel de Barros, um desafio para alm de nossas possibilidades. Mais singelamente, colocamo-nos em condio possvel para dele, do Livro de pr-coisas, enumerar alguns elementos que podem se apresentar como uma ponte entre a Geografia e a Literatura. Pois ento, menos que adequar as palavras e a poesia de Manoel de Barros a uma pretensa anlise geogrfica, o que pretendemos apenas sublinhar aspectos de como a prpria palavra e a prpria poesia do autor expressam uma linguagem do e sobre o espao. A Geografia, por isso, ao invs de ser trazida tona por olhos metodolgicos e tericos, vai se mostrando em passagens mais curtas e em outras mais longas, como em um pantanal que enche e esvazia a cada temporada, fazendo revoar o silncio e fazendo entocar os sons vrios das guas, dos bichos, das rvores, das terras e das gentes, como se tudo e em todo lugar fosse sempre um movimento do no movimento, um fazer de um no fazer, um transfazer. Transfaz-se tudo, inclusive o espao.
1 BARROS, Manoel. Livro de pr-coisas. 5 ed. Rio de Janeiro: Record, 2007.

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TRANSFAZER O ESPAO: Uma leitura de livro de pr-coisas, de Manoel de Barros
E no o que Manoel de Barros fez com o espao: o que ns entendemos do espao a partir da leitura de Livro de pr-coisas. Por isso, o olhar aqui solto, espontneo e livre. De incio, apresentamos o texto em cortes e recortes (e descortes) que j vo se delineando como pontos em anlise. Depois, aprofundamos alguns elementos que entendemos serem centrais sobre o espao pantaneiro barrosiano, centrando-se na ideia de que o Pantanal um inconcluso transfazer, transfazendo-se em cada chuva que inunda e que depois, sem ela, desinunda o cho, a terra e as guas. Por fim, pincelamos rapidamente alguns elementos da relao entre o espao e as gentes, em que ambos vo se fazendo como parte desse mundo que liga a todos e a tudo, em um eterno movimento no no-movimento. Uma constante troca de favores.
Livro de pr-coisas
O Livro de pr-coisas composto de quatro partes: Ponto de partida, Cenrios, O personagem e Pequena histria natural. As partes no necessariamente formam um todo, podendo ser lidas independentemente umas das outras. O protagonista central o que transfazo Pantanal, Pantanal: nele, tudo vai se fazendo (ou se transfazendo) em uma dialtica marcada fundamentalmente pelos cios, cpulas, nascedouros e vivedouros... e assim o espao se produz e se reproduz. Por isso, o Pantanal, em Manoel de Barros, exacerbado em Livro de pr-coisas, nunca acabado, pronto, definitivo, absoluto, nem a priori e nem a posteriori, nem composto de partes e nem um todo indivisvel. Parece ser, o Pantanal, o prprio ser participante de um movimento que de tanto se repetir parece o no movimento, de um movimento da origem dos tempos at os tempos eternos. As gentes, nesse mundo, de nada so protagonistas; no mximo, seres da mesma terra, do mesmo ar e da mesma gua igual a todos os outros, como as lesmas, os girinos, os queroqueros, as jacaroas, as tatuas ou os lobisomens.
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Na primeira parte, em Ponto de partida, no entanto, Manoel de Barros logo, em Anncio, anuncia que Este no um livro sobre o Pantanal. Seria antes uma anunciao. Enunciados como que constativos. Manchas. Ndoas de imagens. Festejos de linguagem. certo que no o Pantanal, mas apenas a sua anunciao. Mas o que anuncia? Os sapos nus, as runas que enfrutam, os pregos que primaveram... A anunciao de um fazer: Isso fazer natureza. Transfazer. So pr-coisas como salienta no fim do Anncio de poesia. Uma anunciao, que ao no dizer o que , pode anunciar o que vir a ser, mas, se ainda no , , obviamente, a coisa antes da coisa, o que , obviamente, tambm, uma pr-coisa; o que pode ser, para ns, um pr-espao ou um prlugar. Por isso, em Livro de pr-coisas, o Pantanal se mostra no espao se fazendo, e no no espao feito. Talvez por isso as coisas de cios, cpulas, nascedouros e vivedouros serem to recorrentes. Depois do Anncio, o Narrador apresenta sua terra natal. Vai se fazendo Corumb, o Porto de Entrada para o Pantanal, por onde borda o Paraguai dando a indicao mais precisa da relao ontolgica, no Pantanal, entre homens e guas, pois Os homens deste lugar so uma continuao das guas. Seguindo a lancha, navegamos na curva Em que o narrador viaja de lancha ao encontro de seu personagem. Deixa-se Corumb na tarde que cai e as curvas do rio chegam ao porto de Nhecolndia, entrada pioneira para o Pantanal. por guas e margens que o Ponto de partida apresenta as entradas do espao Pantanal, at ento cheio de galos, silncios, bbados, ventos, andorinhas, pedras, canoeiros, pescarias, ladeiras, portos, cidades velhas, tempos, guas, sobrados ancios, larvas, paredes podres, espinhos, rvores, pssaros, sol, margens, rs, teros, cuiabanos, papa-bananas, chiquitanos, turcos, sapos vegetais, pregos, bugios, gema de ovo que parece pr-dosol do lado da Bolvia, chuva, morro, a bunda da paisagem, o menino, banhados, passageiros e cargas, mosquitos, redes, bocas, casas, faris,
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currais, vacas, moas, lontras, cardeais, barrancos, bois, cangas, plos, bentevis, caramujos, onas, conselhos, siputs, sabo das lavadeiras, borboletas, rosas, homens... e civilizao:
Quando meus olhos esto sujos da civilizao, cresce por dentro deles um desejo de rvores e aves. Tenho gozo de misturar nas minhas fantasias o verdor primal das guas com as vozes civilizadas. (de Narrador apresenta sua terra natal)
O Livro de pr-coisas deixa vazar, j no Ponto de Partida, aquela tenso entre o fazer natureza e o fazer civilizao. Desejo e sujeira, que, contudo, se misturam em um gozo das fantasias, do verdor primal das guas com as vozes civilizadas. So sete os cenrios, em Cenrios: Um rio desbocado, Agroval, Vespral de chuva, Mundo renovado, Carreta pantaneira, Lides de campear e Nos primrdios. O rio Taquari vive em Um rio desbocado: nunca ser definitivo (sempre movimento e sempre a fazerse), derrama e destramela e, com chuva, muita chova, se engravida. E transborda e se achega terra fmea. O rio. A terra. O rio se enche, inunda, come, emprenhou e engravidou. Ao estragar, compe a vida. Em Agroval, o rio de antes d lugar s arraias enterradas. Nelas, ou embaixo delas, faz cho bere, latejando um agroval de vermes, cascudos, girinos e tantas espcies de insetos e parasitas, que procuram o stio como um ventre. O Pantanal parece que se faz todo sob as arraias, Um tero vegetal, insetal, natural. O Pantanal como uma troca incessante: um mutualismo como a pura inaugurao de um outro universo. Que vai corromper, irromper, irrigar e recompor a natureza. O nascimento, o renascimento sempre iniciado, sempre fazendo e refazendose, transfazendo-se. Um equilbrio eterno para trs e para frente. Sempre. Em Vespral de chuva, se faz da anunciao da gua a prpria senha e sanha de bichos, rvores, terra, guas espera e gentes: Em vspera de
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chuva o cio das porcas se afrouxa. Como os areais. como se o mundo todo ansiasse por aquele momento, como se os seres todos vivessem s para depois da chuva continuarem a viver ou, de tanto gozo, terminarem de morrer... para o jardim voltar a florescer: Caem os primeiros pingos. Perfume de terra molhada invade a fazenda. O jardim est pensando... Em florescer. Sim, depois da chuva, do seu vespral, o Mundo renovado. O Pantanal, com as guas, se mostra sem limites, ilimitado. Os meninos, os capins e as pessoas sem eira e sem vaca se alegram. As guas irrompem no cio... e tudo mais se limpa com as chuvas e suas guas, desde a pelagem do gado alma do fazendeiro. Mas, psiu: tambm O roceiro est alegre na roa, porque sua planta est salva. Em Carreta pantaneira, vamos saber que As coisas que acontecem aqui, acontecem paradas. Acontecem porque no foram movidas. Ou ento, melhor dizendo: desacontecem. Os tratores tomaram, na seca de dez anos, o lugar das carretas de bois. A carreta foi encostada e os bois desprezados. Cupins, limos, mel, gravetos, larvas nos rodados, cachorros e perus foram tomando o lugar da carreta que ia se enterrando no cho, se desmanchando, desaparecendo. O movimento no no-movimento, pensou o rapaz vindo de fora pescar: a teoria do Pantanal esttico. A carreta desaconteceu, apenas. Lides de campear mistura o aparentemente imisturvel: o trabalho e a conversa. Da lide, o trabalho o mesmo que conversar e o conversar o mesmo que trabalhar. Nada de entender que o pantaneiro aquele que trabalha pouco, passando o tempo a conversar. Nada disso. Pois, Trabalha pouco, vrgula. A conversa da natureza do trabalho. Conduzir o gado tambm fazer uso de cantos e recontos em troca de prosa: mesmo um trabalho de larga, onde o pantaneiro pode inventar, transcender, desorbitar pela imaginao. Pode, se se quiser, transfazer e transfazer-se, pois nas vadias palavras tambm vai alargando os
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nossos limites. Pantaneiro trabalha, mas s enxertar a vaca a gente no pode ainda. Ainda. S por isso se diz que o boi cria o pantaneiro. J Nos primrdios, Era s gua e sol de primeiro este recanto. Antes da criao. Ou na criao. Meninos cangavam sapos. Brincavam de primo e prima. Tordo ensinava o brinquedo primo com prima no faz mal: finca finca. E veio o gado e Logo se fez a piranha. Depois os domingos e feriados. E mais depois os cuiabanos e os beira-corgos. Por fim o cavalo e o anta batizado. A fazenda, a religio e a civilizao? Os filhos, a enxada e o cigarro de palha para prover. Naqueles tempos, nos primrdios, O homem tinha mais o que no fazer!. E hoje, com burros e cavalos, a distino. Do Cenrio, o Livro de pr-coisas nos leva a O personagem (tanto esta como a parte seguinte, Pequena histria natural, cada ponto enumerado; O personagem vai de 1 a 10, e Pequena histria natural, de 1 a 7). Inicia com No presente, apresentando Bernardo, que Veio de longe com a sua pr-histria, Resduos de um Cuiab-garimpo. Mas, parece ser Bernardo um homem, um cavalo, um quelnio... e no fim est pronto a poema. Bernardo Bernardo, que o Pantanal inteiro. E Deus abrange ele. E assim segue com No servio (voz interior), em O que eu fao servicinho -toa. Mas que faz, -toa? Tenho de transfazer a natureza:
No meu servio eu cuido de tudo quanto mais desnecessrio nessa fazenda. Cada ovo de formiga que alimenta a ferrugem dos pregos eu tenho de recolher com cuidado. Arrumo paredes esverdeadas pros caramujos foderem. Separo os lagartos com indcios de gua dos lagartos com indcios de pedra. Cuido das larvas tortas. Tenho de ter em conta o limo e o ermo. Dou comida pra porco. Desencalho harpa dos brejos. Barro meu terreiro. Sou objeto de roseiras. Cuido dos scubos e dos narcisos. E quando cessa o rumor das violetas desabro. Derrubo folhas de tarde. E de noite
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empedreo. Amo desse trabalho. Todos os seres daqui tm fundo eterno.
No tempo de andarilho o tempo da seca. Na chuva, arrancha no oco do mundo. Vagueia e Bernardo trabalha pela bia, mas tem raiva de quem inventou a enxada. imitado pelo hippies de todo o mundo. No tem nada. Mais que nada, a adeso pura natureza:
No sei se os jovens de hoje, adeptos da natureza, conseguiro restaurar dentro deles essa inocncia. No sei se conseguiro matar dentro deles a centopia do consumismo. Porque j desde nada, o grande luxo de Bernardo ser ningum. Por fora um galalau. Por dentro no arredou de criana. ser que no conhece ter, tanto que inveja no se acopla nele.
Um amigo cgado, que vem de lugar nenhum e vai para nada todos os dias. Sem razes, toma banho de casca e tudo. Cheio de vestgios do comeo do mundo, nos parece inacabado. Como, talvez, todos os seres do mundo. Na mocidade, feito lobisomem, as assombraes assombram o Pantanal. Lobisomem de chinelo, que se mistura a vivas. E l no meio est Honria que inteirou cem anos e virou serepente: Irm de lobisomens. Cruza de urubu com porca. Em Retrato de irmo, o irresolvido e o TRATADO DE METAMORFOSES, em Livro de pr-coisas. Nele, no tratado, os seres que rastejam a terra, como as Minhocas arejam a terra; poetas, a linguagem. E a lesma que treme, que freme, que treva, que gosma e que escuma. Dos vagalumes que driblam a treva e dos rios que comeam a dormir pela orla. Das crianas que descrevem a lngua e dos grilos de olhos sujos. Da manh que desventa e da Formiga de bunda principal em p de fedegoso anda entortada.
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Em A volta (voz interior), uma voz aplaina o mundo, pois, ali, A lngua uma tapagem. Em A fuga (voa interior), sa Correr as cercas do mundo, e, em todo lugar, Vou nascendo de meu vazio. Que H muitas importncias sem cincia, mas tambm que Isso eu sei de me ser. E No mais so caracis e cios de roseiras... Em De calas curtas, parecem ser os meninos que sopram no cu dos passarinhos semimortos, alm de Capar gato com caco de vidro e outros mal-quereres, como Sondar as priminhas no banho... E em Dos veios escatolgicos, como que os matos servem para as lides de cagar facilitavam encontros de amor, e como as redes foram lugares imprescindveis por onde esse povo ladino, sensual e andejo que um dia atravessando o rio Taquari encheu de filhos e de gado o que se chama hoje, no Pantanal, a zona da Nhecolndia. A zona, apenas zona... A ltima parte de Livro de pr-coisas dedicada Pequena histria natural. Nela, versam De urubu com a sua omnipresena, Socboca-dgua que avista os perigos desde ontem, De tatu e de tatua, de O quero-quero que pssaro mais de amar que de trabalhar, De cachorros que perdem o bigu e voltam sem graa, rabo entre as pernas, De quati, que quanto alcana rvore arma banz, e A nossa gara, que parece mais feliz sem ns: (Acho que estou querendo ver coisas demais nestas garas. Insinuando contrastes ou conciliaes? entre o puro e o impuro etc. etc. No estarei impregnado de peste humana esses passarinhos? Que Deus os livre!). Da civilizao?
O espao em movimento: transfazer

Em Livro de pr-coisas, Manoel de Barros faz nascer e faz desnascer o Pantanal. um espao, ali, que vai se anunciando em seu eterno transfazer. ali, ao que parece, que o espao pantaneiro
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barrosiano apresenta sua chave interpretativa: transfazendo-se, o espao assim como o tempo e suas relaes se faz, se desfaz e se refaz, sem que, com isso, o antes e o agora sejam sugados pelo depois, e sem que o aqui liquide com o l e o acol. Em um momento mesmo de chover e de deschover, o espao que contem o prprio tempo ou que nele ou dele se faz sempre o que est se fazendo, desfazendo, refazendo, e, em uma dialtica sempre inconclusa, transfazendo-se. A prpria ideia de pr-coisas tambm significativa. Tudo est por se fazer, o que , bem da verdade, tambm um paradoxo, pois todas as pr-coisas podem ser lidas como ps-coisas que contm as pr-coisas e que so as prprias coisas. Mas por que, ento, tantas pr-coisas que se fazem em tantos transfazeres? Talvez porque, principalmente, a ideia de coisa se prope sempre como algo acabado, j dado, pronto, o fim, enquanto pr-coisa e transfazer se mostram em sua mais candente pr-forma, pr-massa, pr-contedo, prsubstncia ou pr-essncia. Sim, talvez seja isso mesmo o Pantanal: um monte de essncias que vo se misturando ou se transfazendo de pr-coisas em pr-coisas, pois ali, todas as coisas so apenas momentos do cenrio, momentos de tempos e recortes sempre toscos e rudes de espao e do espao. Se no h nascimento, tambm no h morte! De runas nascem rvores e sob as arraias florescem vermes e girinos. O espao mutualstico do Pantanal igual s suas guas que fazem, desfazem e refazem o mundo, sem limites. O Pantanal deslimitado a cada minuto, a cada dia, a cada estao, a cada ano. Qualquer cartografia, se no levar em conta este transfazimento parece fadada a nada dizer, a nada mostrar, a nada revelar, a nada cartografar, porque, talvez, o espao pantaneiro uma constante descartografia. Esse espao cartografado, como um mar sem nvel, at porque os nveis so vrios, Manoel de Barros transgride-o como brinca de
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transfazer pr-coisas. Em nossa normalidade, sempre pensaramos que as andorinhas se escoram no vento, mas, para a escritura barrosiana, so Os ventos [que] se escoravam nas andorinhas. Do mesmo modo, para ns, seriam as rvores que nascem e crescem nas runas, e no que As runas do rvores. A sutileza do espao das pr-coisas, por isso, tambm est nesse intenso movimento de transgresso de um espao que tem se ajustado como perfeio em nossa forma de ver e pensar o mundo. O espao de Livro de pr-coisas , por isso, tambm a crtica de um antropocentrismo espacial na medida em que so todas as coisas (ou pr-coisas) que tomam a centralidade e nele se fazem (ou se transfazem) protagonistas. Vermes, cgados, girinos, sapos, burros, vacas, jacaroas, tatuas, pedras, guas... tudo alado condio viva, demasiadamente viva. Nessa condio de extrema troca de tudo por tudo, nas guas de pr-coisas, o Pantanal, parece evidente, faz-se como espao do mutualismo, em uma retumbante troca de favores. Talvez, por isso, pouco adianta para os viventes e os morrentes traarem limites no Pantanal, onde A rgua existidura de limite. E [pois,] o Pantanal no tem limites. E os limites, aqui, parece no serem apenas aqueles dados pela cartografia euclidiana, mas aqueles entre as prprias pr-coisas: o limite de cada coisa no se encerra nele mesmo, mas sempre permeado pelo outro que, mais cedo ou mais tarde, em ritual mutualstico, se rende ou rendido pela coisa outra. Por isso que o Pantanal foi, e ser, antes, hoje e sempre, um movimento incessante de transbordamento, das bordas de espao e das bordas de cada uma de suas pr-coisas, que no se fazem sozinhas mas apenas na relao mtua com todo e tudo o mais. o Pantanal de Corumb, de Nhecolndia, da borda da Bolvia, do rio Paraguai que pode, tardinha, flui[r] entre rvores com sono, e do rio Taquari, que se engravida com a chuva, renovando o mundo. Por esses contornos, Manoel de Barros desespacializa tudo em um conjunto de
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palavras invertidas, que mostra que nossas regras podem ser subvertidas por um mundo de mais desordem que ordem, mais gua que terra... Porque a gua, com seus movimentos de parar nunca, deixa tudo nela e sua volta meio deslimitado. O espao-tempo-mundo do Pantanal deslizante, desafiador e desordenador. Ali, nada fixo, nada encaixado para sempre. Assim, as prprias palavras so vestidas e desvestidas por Manoel de Barros, fazendo com que tudo o que aconteceu desacontea, o que foi enxergado se desenxergue, o que era nobre se desnobre, que a coisa descoisa... E que a forma desforma, que o que fora til se torne destel, que o que virou, desvire... E que a teoria vire desteoria, que o que est escrito seja desescrito, que o vento desvente... E que os lugares de pertencimento passem a lugares despertencidos, que tudo o que se comeu seja descomido, que todos os creios passem a descreios... E que todo limpo possa se deslimpar, que todo governo tambm um desgoverno, e que todo equilbrio possa se desequilibrar... O mundo da ordem no passa, desse modo, de uma ordenao a partir de uma desordem, e a potica barrosiana parece afeita s coisas pelo seu avesso, desavessando a linearidade do tempo e a delimitao do espao modernos. O espao barrosiano, assim, se faz e se veste de pr-coisas, o que significa que as prprias palavras tambm sejam, elas mesmas, vestidas, desvestindo as prprias antes-coisas. Porque, acima de tudo, o autor assume uma misso com o espao-tempo-mundo que busca trazer tona: Tenho de transfazer natureza, em um movimento em que Todos se fundem na mesma natureza intacta, pois Todos os seres daqui tem fundo eterno... E no adianta teimar: no fundo, bem no fundo, todos os bichos so gentes e todas as gentes so bichos... E certa condio pantaneira parece incessante e inacabada: as gentes vo se desgentificando e os bichos vo se desbichando, como se,
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no movimento mesmo do mundo, as gentes coitassem e os bichos amassem.
As gentes
Em Livro de pr-coisas, as gentes (mulheres, homens, meninas, meninos...) so apenas parte do bicharedo, que se promiscuem a tudo mais, s guas, s terras, aos ares, aos bichos, s plantas... No Pantanal, Os homens deste lugar so mais relativos a guas do que a terras, ou, ainda, Os homens deste lugar so uma combinao das guas. As guas moldam o mundo que moldam os homens. Manoel de Barros vai mostrando as gentes de um espao onde as gentes so extremamente afeitas s guas e aos matos. Moa foi no mato fazer, ou foi descomer o que comeu. Quando o rio Taquari abunda as margens, Meninos pescam das varandas da casa. Mas antes, quando a chuva ainda preldio, Um homem foi recolher a carne estendida no tempo e na volta falou: Do lado da Bolvia tem um barrado preto. Hoje ele chove!, ao mesmo em tempo que O homem foi reparar se as janelas esto fechadas. Mulheres cobrem espelhos, pois o O homem nos seus refolhos pressente o desabrochar. Ali, talvez, a chuva comanda a vida. Pois a chuva, em todo o mundo Pantanal, faz tudo e todos se revitalizarem, como em um processo de desmorrer: At as pessoas sem eira nem vaca se alegram; Um cheiro de ariticum maduro penetra as crianas; Os meninos descobrem de mudana formigas-carregadeiras; A alma do fazendeiro est limpa; O roceiro est alegre na roa, porque sua plantao est salva. Mas no pensemos que o Pantanal e seu homem, o pantaneiro, esto livres dos olhares do mundo de fora. Como nas Lides de campear, sobre o pantaneiro, Diz-se de, ou aquele que trabalho pouco, passando o tempo a conversar; o pantaneiro pode inventar, transcender, desorbitar pela imaginao. O pantaneiro e o Pantanal desconversam a conversa
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estranha, de um estranho que desconhece esse mundo como o civilizado que, tambm de fora, desciviliza a civilizao pantaneira. Uma civilizao meio que bovinilizada, uma vez que, ali, o boi [que] cria o pantaneiro. As gentes do Pantanal, Nos primrdios, viviam em certa condio ednica, na qual, por exemplo, os Meninos cangavam sapos e Os homens tocavam gado, ou na qual O homem havia sido posto ali nos incios para campear e hortar, do mesmo modo que O homem tinha mais o que no fazer! Essas gentes, mais ou menos pr-coisas viradas em coisas, debatem-se com um ou outro mundo; se antes o homem era s, depois o mundo Pantanal parece ter sido povoado por gentes de margens de longe: o homem no mais s. Se antes O homem tinha mais o que no fazer, hoje parece que tem mais o que fazer... Mas a resistncia parece a busca de um desfazer constante, pois Bernardo trabalha pela bia (vale a pena reprisar uma citao j apontada, em que Manoel de Barros parece incisivo na crtica a um movimento de despantanal: No sei se os jovens de hoje, adeptos da natureza, conseguiro restaurar dentro deles essa inocncia. No sei se conseguiro matar dentro deles a centopia do consumismo. [...] Porque j desde nada, o grande luxo de Bernardo ser ningum. Por fora um galalau. Por dentro no arredou de criana. ser que no conhece ter, tanto que inveja no se acopla nele). O mundo da inocncia tambm povoa o Pantanal, em que espiar os bichos e as primas parte de um mundo que mistura desejo e pecado, sem que desejo seja desejo e sem que pecado seja pecado: De calas curtas, meninos vo Sondar as priminhas no banho. Por isso, qualquer pecado (visto sempre de fora) perdoado, no porque exista o perdo, mas porque no existe o pecado. De um viajante (de fora): Aqui as pessoas se filham no mato com vera competncia, qual os porcos nas vielas, de forma que se pare espraiado e nascem crianas papudas e idiotas de igrejas como cupim. Lugar onde se fode e se caga no mato h de ser este!!!
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Por isso, tambm, que so to promscuos tudo o que deita, tudo o que mexe, tudo o que o que se assanha nesse espao do desassanhamento. E parece haver pr-coisa que mais se mexe no Pantanal, depois das guas, que as redes, sejam elas as redes de rios, as redes dos pescadores ou as redes de dormir? Sim, as redes de dormir, como escreve o prprio Manoel de Barros:
Em 1926, o antroplogo Claude Lvy-Strauss, de viagem por ali, notou a pobreza dos mveis que encontrou no interior das residncias. Dois ou trs mochos na sala, arames de estender roupas nos quartos servindo de armrio e redes. Redes armadas por todos os cantos. Redes muitas de varandas artsticas, servindo de vasilhas de dormir e de sestear. No hbito de sestear ao mormao do meio-dia se amulheravam e se afilhavam tambm. A blandcia do mormao engendrava crianas.
O espao so as pr-coisas se transfazendo, como as gentes. Gentes de c, do Brasil, mas tambm da Bolvia, a boliviana:
Em tempo de namoro quero-quero bomio. No aprecia galho de rvore para o idlio. S conversa no cho. No cho e no largo. Qualquer depressozinha cama. Nem varre o lugar para o amor. Faz que nem boliviana. Que se jogue a cama na rua na hora do prazer, para que todos vejam e todos participem. Pra que todos escutem.
O espao do Pantanal, por isso, tambm parece ser uma barulhenta promiscuidade. O som primordial desse mundo: as vozes, os gritos, os assobios, os granados, os gemidos, os uivos, os silncios... de tudo, de todos. E sem vergonha, Pra que todos escutem.
Ps-coisas
O espao barrosiano, em Livro de pr-coisas, sempre movimento e sempre inconcluso, por isso mesmo, talvez lquido,
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deslizante, penetrante, acasalador, moldando-se como as guas dos rios a esculpir as margens, ou, se quisermos, como que as margens moldando os rios. Um espao que sempre o resultado de encontros, nunca apenas uma ou outra coisa isoladas. Um movimento em desguas e em desmargens, nem sendo apenas gua e nem apenas margens, mas ambas em comunho/descomunho. No espao de Livro de pr-coisas, a superfcie do mundo ou do Pantanal no suficiente para retratar as coisas. A paisagem primeira, o que os olhos humanos, olhos bichos e olhos coisas veem, mesmo que em absoluta imobilidade como naquela em que os olhos das jacaroas espiam em um silncio sepulcral outras e outros viventes, esconde, na verdade, um mundo bablico descomunal. Um exemplo est naquele mundo sob as arraias, no Agroval, onde, como em epgrafe de M. Cavalcanti Proena, que abre o cenrio, pululam vermes de animais e plantas e subjaz um erotismo criador gensico. Um espao em metamorfose permanente, mas nem sempre vista ou primeira vista. necessrio, como o faz o prprio Manoel de Barros, mais que ver, olhar, pois, Ali, por baixo da arraia, se instaura uma qumica de brejo. Um tero vegetal, insetal, natural. A troca de linfas, de reima, de rmen que ali se instaura como um grande tumor que lateja. A viso do espao barrosiano, por isso, mais que a metfora do farol, talvez possa ser compreendida na ideia de um olho que rasteja, que margeia, que penetra, que fulcra o cho, que embebeda a gua e que polui o ar. Sim: mais que simplesmente ver, o espao de Livro de prcoisas olhado, cheirado, comido e descomido. Como ensina ou olha Srgio Cardoso:
O olhar no descansa sobre a paisagem contnua de um espao inteiramente articulado, mas se enreda nos interstcios de extenses descontnuas, desconcertadas pelo estranhamento. Aqui o olho defronta constantemente limites, lacunas, divises e alteridade,
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conforma-se a um espao aberto, fragmentado e lacerado. Assim, trinca e se rompe a superfcie lisa e luminosa antes oferecida viso, dando lugar a um lusco-fusco de zonas claras e escuras, que se apresentam e se esquivam totalizao. E o impulso inquiridor do olho nasce justamente desta descontinuidade, deste inacabamento do mundo: o logro das aparncias, a magia das perspectivas, a opacidade das sombras, os enigmas das falhas, enfim, as vacilaes das significaes, ou as resistncias que encontra a articulao plena de sua totalidade (CARDOSO, 1988, p. 359).
Por isso, pensamos, o espao em Livro de pr-coisas o daquele do olho, que vareja em busca dos transfazeres que misturam gentes, bichos, pedras, rvores, vermes, folhas, guas e tudo o mais que caiba no mundo Pantanal. Um mundo, tambm nos parece, que poderia ser imaginado como a carapaa de um cgado, quase um porongo ou uma cabaa, mas como mundo virado do lado de dentro s misturando-se ao lado de fora pelos orifcios por onde as pernas, rabo e cabea do cgado se movimentam, comem e descomem. Ali, no mundo feito cgado por dentro, tudo se mistura, se troca, se faz, de desfaz e se refaz, no qual tudo e todos se comem e se descomem. Poderamos pensar, ento, que o espao barrosiano a expresso de uma antropofagia indeterminada e ilimitada? Achamos que no, pois ali, no Pantanal, uma possvel antropofagia2 apenas parte de um mundo
2 Renato Suttana, estudioso da obra de Manoel de Barros, em dilogo conosco, sugeriu que a ideia (meio incmoda) da antropofagia ou das gentes que so partes, pedaos, carnes, olhos, cabelos, unhas, apesar de verdadeira em parte (pois esses so elementos que aparecem na poesia de Barros, mas de uma maneira prpria), sugere uma espcie de violncia que no caracterstica dela. Minha percepo a de que a obra remete muito mais a um mundo de vivncias primordiais (de carter infantil) da conscincia, projetadas, numa tonalidade festiva e algo celebratria (mas sem recurso a nenhum tipo de retrica rebarbativa) de uma pr-conscincia que est condenada a se perder no mundo adulto. A ideia dos pedaos me faz pensar, meio desagradavelmente, em mutilaes e outras coisas que no convm situao. Antes, penso que as privaes e as faltas remetem mais a uma (lbrica) incorporao do telrico, a um tipo de santidade do ser na qual a prpria incompletude, com o seu
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de comilanas mltiplas, multiplicadas, diversas e sem fim. O melhor seria pensar, ento, na ideia de mundofagia, pois as gentes, ali, so apenas, e no mais que isso, partes, pedaos, carnes, ossos, olhos, cabelos, unhas... que se promiscuem, mais cedo ou mais tarde, a outras partes, outros pedaos, outras carnes, outros ossos, outros cabelos, outras unhas... E podem virar pedras, que podem virar peixes, que podem virar guas, que podem virar rvores, que podem virar girinos, jacaroas e tatuas, piranhas e araras, jacus e urubus, garas e quero-queros... Um espao mundofgico. isso, imaginamos, que Manoel de Barros, em Livro de pr-coisas, anuncia, em pr-coisas que viram coisas, em coisas que viram ps-coisas, para, depois, tudo comear de novo, novamente, outra vez... Mas, desde que a chuva chegue e desseque e engravide o mundo. E quando a desgravidez se faz luz, o mundo se renova e vira desmundo: o mundo Pantanal virado, enfim, pr-coisas de livros, sem limites, deslimitado3.
rastro de privao, aparece como elemento constituinte e transfigurador. A falta privao, mas quem l a poesia de Manoel de Barros pensa muito mais que ao pantanal no falta nada. 3 Esta ltima ideia em emprstimo de Renato Suttana (2009).
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BARROS, Manoel. Livro de pr-coisas. 5 ed. Rio de Janeiro: Record, 2007. CARDOSO, Srgio. O olhar dos viajantes. In: NOVAES, Adauto (Org.). O olhar. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 347-360. SUTTANA, Renato. Uma potica do deslimite: poema e imagem na obra de Manoel de Barros. Dourados: EdUFGD, 2009.
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Os autores
Aduto de Oliveira Souza Doutor em Geografia Humana pela Universidade de So Paulo (USP). Professor na Universidade Federal da Grande Dourados, lotado na Faculdade de Cincias Humanas onde atua na graduao e ps-graduao em Geografia. Desenvolve pesquisas nas reas de industrializao, desenvolvimento regional, polticas pblicas, infraestrutura econmica e estudos transfronteirios. adautosouza@ufgd.edu.br
Cndida Graciela Chamorro Arguello Doutorado em Teologia pela Escola Superior de Teologia de So Leopoldo, Brasil (1996); doutorado em Antropologia pela Universidade Philipps de Marburg (2008). Coordenadora de Estudos na Academia de Misso da Universidade de Hamburgo (1999-2005); desenvolve pesquisa nos povos Kaiow e Guarani do Brasil desde 1983; professora de Histria Indgena na Universidade Federal da Grande Dourados desde 2006. Investigao em lingustica histrica, religies indgenas e misses religiosas. candidaarguello@ufgd.edu.br
Cludio Benito Oliveira Ferraz Professor de Prtica de Ensino em Geografia da UNESP de Presidente Prudente, SP, e do Programa de Ps Graduao em Geografia da UFGD, Dourados, MS. Coordenador do Grupo de Pesquisa Linguagens Geogrficas.
cbenito2@yahoo.com.br
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Jones Dari Gettert Doutorado em Geografia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP); professor da Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD). Tem experincia na rea de Geografia, com nfase em Geografia da Populao, atuando principalmente nos seguintes temas: fronteira, migrao, territrio, trajetrias individuais e geografia e literatura.
jonesdari@ufgd.edu.br
Renato Nsio Suttana Graduado em Letras pela UFSJ; mestre em Literatura pela PUC-MG e doutor em Letras pela UNESP de Assis. Professor Adjunto da Faculdade de Educao da UFGD, atua na rea dos Estudos Literrios, desenvolvendo pesquisas sobre poesia e fico brasileira, crtica literria, interpretao, leitura e as relaes entre literatura e educao.
renatosuttana@ufgd.edu.br
Robinson Santos Pinheiro Mestre em Geografia pela Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD); professor convocado da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul - Campus Glria de Dourados - MS; membro do Grupo de Pesquisa Linguagens Geogrficas (FCT/UNESP).
robinson22pinheiro@yahoo.com.br
Walter Roberto Marschner Doutor em Sociologia pela Universidade de Hamburgo Alemanha; professor na Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD); pesquisador da FUNDECT MS. Atua com os temas desenvolvimento territorial, educao do campo, movimentos sociais.
walmars@ufgd.edu.br
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Transfazer o Espaco

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TRANSFAZER O ESPAO

ensaios de como a literatura vira espao e vice versa

Universidade Federal da Grande Dourados COED: Editora UFGD

1. Literatura Ensaios. 2. Literatura no espao. I. Souza, Aduto de Oliveira.

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b) Tentativa de renovar a leitura geogrfica dos textos literrios

c) Sntese provisria das possibilidades atuais

LITERATURA E ESPAO: Aproximaes Possveis entre Arte e Geografia

d) Proposta de dilogo possvel

Sobre os quadros sistematizadores

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Uma tentativa de exemplificar

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O ESPAO, O TEMPO E O HOMEM EM SAGRADA ESPERANA

Espao e tempo: coordenadas

O ESPAO, O TEMPO E O HOMEM EM SAGRADA ESPERANA

1 Agostinho Neto, Introduo a um colquio sobre poesia angolana, 1959.

O ESPAO, O TEMPO E O HOMEM EM SAGRADA ESPERANA

O ESPAO, O TEMPO E O HOMEM EM SAGRADA ESPERANA

Quanto sua prpria situao, ele tem apenas que constatar:

O ESPAO, O TEMPO E O HOMEM EM SAGRADA ESPERANA

O ESPAO, O TEMPO E O HOMEM EM SAGRADA ESPERANA

O ESPAO, O TEMPO E O HOMEM EM SAGRADA ESPERANA

A temtica do homem dividido adquire significado e relevncia:

E os poetas dizem que so seus irmos (AGOSTINHO NETO, 1987, p. 64)

O ESPAO, O TEMPO E O HOMEM EM SAGRADA ESPERANA

O ESPAO, O TEMPO E O HOMEM EM SAGRADA ESPERANA

O ESPAO, O TEMPO E O HOMEM EM SAGRADA ESPERANA

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ONDE CANTAM AS SERIEMAS: Percepes Identitrias

Palavras que iniciam

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Onde cantam as seriemas :

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Do onde ao lugar: Prolegomenos Geografia do Ser

4 Ver: MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

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