RITURI I MITURI

Majoritatea comportamentelor (exterioare) cotidiene ale oamenilor sunt repetri, stereotipii, asemntoare cu clieele lingvistice, fiind necesare ca liante i teren n care gesteaz i din care se reliefeaz noutile, mai mari sau mai mici. Astfel un rit poate fi definit ca o suit de gesturi raspunznd unor nevoi eseniale, gesturi ce trebuie s fie executate potrivit cu o anumit euritmie. Etimologia sanscrit a acest cuvnt desemneaz ceea ce este conform cu rnduiala (rta). Originea lui se pierde n negura vremurilor si ramne necunoscut chiar pentru cei ce-l practica, dei i-au pastrat o memorie ereditar. Ritul poate fi, de asemenea, considerat activitate legat de o superstiie sau credin, iniiat pentru a preveni sau anula efectul malefic sau a provoca efectul benefic. Este un act de credin prin care se invoc puteri supranaturale, iar ritualul este o dramatizare a ritului, un nveli al lui considerat a fi substan de ordin spiritual. Ritul poate fi esoteric sau exoteric. Unele dintre ele activizeaz un mit, un simbol, o alegorie. Dup criteriul scopului, sunt rituri de purificare, de fecunditate, de fertilitate, de cretere, de iniiere, de aprare, de trecere de la o vrst la alta, de victorie, etc. n zorii timpurilor arhaice nu era nici o diferena ntre un gest profan i un rit sacru. Orice funcie, ntr-o civilizatie tradiional, era un sacerdoiu. Nimic nu era exclus din sacru si, n consecin, nimic nu era impur, noiunea de impuritate, ca si cea de pseudo-rit "negativ" nefiind altceva dect o rastalmacire a caracterului ntotdeauna "pozitiv" al riturilor autentice i o ignorare a ambivalenei lor eseniale. Activitatea ritual se insereaz n cursul anului, al lunilor, al zilelor, supunndu-se ritmurilor fundamentale ce dirijeaz viaa - ritmul cardiac i respirator. Ritmul btut n pamnt cu piciorul a dat natere dansului, nsoit de cnt i de muzic, un gest primitiv i primordial, pe care-1 nfisau n China si la negrii din Africa dansurile ursului sau, la amerindieni, cele ale bizonului, ale vulturului, ale condorului i ale arpelui. India ofera stadiul cel mai elaborat al acestei pulsaii vitale, prin imaginea lui Siva, zeul activitii i al bucuriei cosmice a crui reprezentare popular este cea de Rege al Dansului. El manifesta energia vieii sub forma nfruntrii nencetate a dou forte opuse: mna dreapta a zeului mnuieste o mic tob care i bate ritmul dansului, iar mna stnga are n palm o limb de foc. Zeul danseaz peste trupul

strivit al unui pitic, nfaisnd omul cufundat n ignoran. Aureola de flacari de care e nconjurat reprezint vitalitatea nesecat a naturii i, n acelasi timp, lumina cunoaterii. Dansurile sacre permit ptrunderea n culisele teatrului grec, n care domnea de asemenea choreia, ritmica, unind poezia, muzica i dansul si avnd n viaa elenilor o importan mai mare dect artele plastice. Misterele orfice i dionysiace cuprindeau dansuri, ca i misterele din Evul Mediu. n Japonia n teatrul nd actorii i nsotesc atitudinile hieratice cu un text psalmodiat. Se reprezinta de obicei cinci nd, pe sedin. Pe scena se vede un pelerin sau un cltor sosind ntr-un inut renumit printr-o antic legend, povestit, ca introducere, de catre un ran din partea locului. Personajele dramei apar apoi n chip de spirite sau de fantome, jucate de locuitorii satului. Unii dintre actori poart mti i toi se deplaseaz cu o ncetineala ritual. La stnga, zece figurani alcatuiesc corul i la dreapta un flaut, dou tamburine i o toba constituie orchestra. Tot Japonia este recunoscut i pentru ceremonia ceaiului ce s-a nascut dintr-un ritual instituit de clugarii adepi ai Zenului care aveau obiceiul s-i bea ceaiul ntrun bol n faa imaginii ntemeietorului lor, Bodhidharma. Repetabilitatea este o nsuire definitorie a ceremoniilor ritualizate; scenariul fiind cunoscutde toi participanii actori i spectatori nimeni nu se duce acolo pentru a afla ceva, ci pentrua fi prin prezen solidar cu ceea ce se petrece. Kierkegaard valorific, drept una dintre temele sale centrale, repetarea. Repetarea i reamintirea sunt una i aceea i micare, doar c n direcii opuse; fiindc ceea ce ne amintim a fost i se repet ndrt; n timp ce veritabila repetare ne-o amintim ctre nainte. De aceea repetarea, dac e posibil, l face pe om fericit, n timp ce reamintirea l face nefericit.1 Sub aspect temporal, repetiiile svrite n vederea unei premiere spectaculare nu reamintesc nimic, ci asemenea ritualurilor magice cu scop pragmatic repet de mai multe ori nu o existen n trecut, ci un model mental pe care l aproximeaz continuu pn cnd actul coincide cu acel model intenional sau cnd forma formant se domolete n forma format . Dar nu tot ce se petrece n virtutea unei scheme exersate este ritual. Ritualizarea unor aciuni repetitive este dependent ntotdeauna de conotaii spirituale (religioase, politice, pedagogice, tiinifice, estetice, militare, familiale, alimentare, etc.). mbrcatul sau dezbrcatul, nchiderea i deschiderea acelorai ui parcurgerea aceluiai drum nu sunt ritualuri ci numai reflexe, automatisme, goale de coninut, necesare pentru adaptarea la structurile cotidianului. Masa ns, n familia tradiional, avea caracter ritualic,

Kierkegaard, Sren (2004), Repetarea, Editura Amarcord, Timioara ;

accentuat i prin rostirea unei rugciuni de ctre capul familiei. n perioada postmodern a destructurrii i tergerii granielor, atitudine opus desacralizeaz i cel al receptrii se deceremonializeaz. Cel mai importnat rit este scrierea, simbol al limbii vorbite, ea nsi simbolic. Omul vorbete de cnd exist, dar scrie doar de 30 000 de ani, de-a lungul carora scrierea a strbtut etapele succesive ale pictogramelor preistorice, ale ideogramelor egiptene i chinezeti ce transmiteau numai ideea, pn la alfabetele ale fenicienilor care transmit cuvntul i sunetul. Ideogramele, un limbaj sintetic si mut, pur vizual, care pot fi ntelese de toate popoarele, dei nu sunt denumite cu aceleai cuvinte, pot constitui scrierea absolut, de vreme ce sunt independente de limba vorbit. Practicat la origine de preoi, de secretarii vechilor suverani, scrierea a fost mult timp un depozit sacru. Forma literelor era ea nsi hieratica, de vreme ce era menit s vehiculeze o idee a carei transcenden originar era cea a lumii. Aceasta lume era privit ca o carte ce dezvaluia mesajul divin, iar scrierile tradiionale nu erau dect traduceri ale acestuia ntr-o limb vizibil. tiinta literelor nsemna cunoasterea tuturor lucrurilor, iar caligrafia, ce reproducea procesul cosmogonic, era un rit prealabil iniierii scribilor, clerici cu toii la origine. n viziune cretin, ritualul are un sens de liturghisire a tainei ntruprii lui Dumnezeu n creaie i de prtie a creaiei prin omul unit cu Hristos la cele dumnezeieti. Iar n acest sens oamenii nu sunt privii ca natur evoluat ci ca preoi ai creaiei. Asemnrile structurale se datoreaz faptului c lumea a fost creat unitar, cu raiunile cuprinse n taina omului creat dup chipul lui Dumnezeu ntrupat, oamenii fiind chemai s transfigureze aspectul sensibil al creaiunii cosmice, fcnd s se vad tot mai clar Dumnezeu prin acest aspect, ca Cel n care toi i toate au s se uneasc. Aciunea sau micarea aceasta a fiinelor umane trebuie s vin n ntmpinarea forelor sdite n natur i s actualizeze toate posibilitile lor ntr -o armonie ntre ele i cu trebuinele armonizate ale fiin elor umane. Dumnezeu ne-a dat toate aceste fore ca daruri imprimate de raiuni complementare ce se las organizate spre folosul nostru, sau descoperite n raionalitatea i n frumuseea lor variat i totui unitar2. Ritualul este, n sens cretin, o form de reactualizare a memorialurilor iconice i rspuns de cretere n sensul incarnaional-liturgic dat de iconomia divin. Riturile sunt fenomene reiterative care pun n scen un eveniment petrecut cndva i considerat fondator; n asemenea cazuri, evenimentul respectiv nu se rememoreaz , nici nu se eterogeniei, actul creaiei se

Stniloae, Dumitru (2004), Spiritualitate i Comuniune n Liturghia Ortodox, EIBMBOR, Bucureti;

reface, ci este el nsui cel autentic prin care se iese din timpul profan i din teroarea istoriei i se trece n cel sacru, fr margini. Orice spectacol, dar mai cu seam ritualul liturgic i ceremonialul artistic au menirea i puterea de a-l suspenda sau scoate pe spectator din cronologia i spaialitatea fizic i a-l proiecta ntr-o alt realitate plin de taine, ieire ce este totodat intrare sau ridicare pe o alt treapt ontologic. Fcnd disocierea ntre profan i sacru, corespunztoare celei dintre laic i religios, Mircea Eliade arat c orice act religios presupune ieirea din zona profan, din devenire i intrare ntr-o oaz sacr, templul sau altarul, considerate centrul lumii.3 Riturile au fcut obiectul mai multor intervenii. Acolo unde reperele se frmieaz, unde normele se atenueaz, riturile sunt o modalitate de refacere a legturilor sociale, de raportare la valori vechi, dar rennoite, ce dovedesc o rentoarcere la sacru. Ritul are o via proprie, cu posibile dezordini sau improvizaii, el poate s se transforme sau s dispar , nfuncie de fora creativitii ansamblului social. Ritul este multidimensional, un fenomen bogat, complex, cu faete diversificate, chiar contradictorii. Ritul este mereu actual, Mary Douglas (1967): Animal social, omul este un animal ritual. Suprimai o anumit form a ritului i el va, reaprea sub o alta, cu att mai mult vigoare cu ct interaciunea social e mai intens. Fr scrisori de condoleane sau de felicitare, fr cri potale ocazionale, prietenia cu cineva de departe nu are realitate social . Nu exist prietenie fr rituri de prietenie. Riturile sociale creeaz o realitate care fr ele n-ar nsemna nimic. Se poate spune fr exagerare c ritul este mai important pentru societate dect cuvintele pentru gndire, deoarece ntotdeauna putem ti ceva i s nu gsim dect dup aceea cuvintele pentru a exprima ceea ce tim. Raporturi sociale, ns, nu exist fr acte simbolice."4 Riturile las s se reafirme modelele legate de identitate i provoac un efect de recunoatere i de control pn n strfundurile intime ale fiinei i uureaz reproducerea apartenenei i asentimentul de apartenen. Dac integrarea n grup e constant reafirmat, dac unitatea este ntrit, derapajele sunt corectate sau integrate rapid. De asemenea, se impune aprecierea faptului c un acelai rit poate lua forme diferite i poate fi trit n mod divers de ctre grupurile sociale prezente care i dau o semnificaie distinct. Marie-France Doray, referitor la riturile de nceput de an colar pune n scen ntlnirea dintre dou instituii, Familia i coala, i ia n calcul, referitor la ritualul nceputului de an colar, slujindu-se de relatrile prinilor, medii sociale difereniate; astfel,

3 4

Eliade, Mircea (1991), Drumul spre centru, Editura Univers, Bucureti; apud Segr, Monique (coord.) (2000), Mituri, rituri, simboluri n societatea contemporan, Editura AMARCORD, Timioara;

demonstreaz c acelai rit poate fi trit i nsuit n mod divers i s

reveleze, prin

reprezentrile instituiei colare, valori i simboluri ascunse a cror semnificaie nu e identic de la un grup social la altul. Prima zi de coal declaneaz din partea familiei pregtiri privind copilul i trimite ntr-un anume fel la sacralitatea colii i la respectul pe care ea l suscit; la fel, modul de a-1 mbrca pe copil sau de a veghea la curenia corpului su sunt organizate ca un mecanism". Ritualul trimite la repetiie, la codificare, la elemente ce se reproduc i, aparent, sunt prea puin nscrise n transformri, n ideea unei mutaii. De dou sau trei secole, societatea noastr funcioneaz pe ideea c ea este n evoluie, c se afl ntr-o dinamic ce o opune societilor tradiionale. Acestea din urm ritualizeaz, repet, existnd un sens. Ne aflm ntro situaie nou de abandonare moral a sensului global i de reapariie sau de perpetuare a unui anumit numr de practici i de valori care, nainte, nu reineau atenia cercettorilor. n acest context se poate vorbi i despre mit, ca naraiune fondatoare, povestire ce se vrea veridic, relateaz originea lumii i pune n scen faptele eroice ale personajelor sacre, ele constituind modele exemplare. n universul existenial al umanitii, multitudinea i complexitatea fenomenelor actuale a determinat dezvoltarea ideii de supranatural, de sacru, de Dumnezeu. Prin magia mitului omul se supune forelor naturii, dar prin intermediul energiei spirituale le poate adapta i controla. Rezultat al ideilor primordiale trecute prin prisma raiunii omului recent care l caracterul de fenomen complex, mitul poate fi definit ca relatarea unei ntmplri sacre, adic un eveniment primordial care s-a petrecut la nceputurile timpului, ab initio5, definiie care distinge cele dou elemente ce compun mitul i anume istoria i ritul. Relatarea unei ntmplri presupune o aciune, o practic pe care sacralitatea acesteia o transform ntr-un rit. Datorit faptului c aceste ntmplri sacre se petrec ab initio, la nceputul timpul ui, ele se ncadreaz n istorie i, mai precis, n istoria primordial, pur a omenirii, aspect care le confer un contur real i veridic. Ritul i mitul se pot afla n relaie temporal de preceden, concomiten sau succesiune. Mitul, ritul i ritualul conlucreaz ntr-o direcie dezirabil. Miturile, de orice form ar fi ele, prin desfurarea lor n istorie produc un substitut al timpului. Prin mitizarea unor fapte, timpul n care acestea se petrec se sacralizeaz, se decaleaz de cel profan, devine independent i indivizibil cu acesta. Eterogenitatea timpului, repartizarea lui n sacru i profan nu implic doar tieturi periodice fcute n durata profan

Eliade, Mircea (1999), Mitul eternei rentoarceri, Editura U nivers Enciclopedic, Bucureti;

pentru a se insera n ele timpul sacru ci implic, n plus, faptul c aceste inseriuni ale timpului sacru sunt solitare, am putea spune chiar continue.6 ntr-o abordare diferit, Lucian Boia conceptualizeaz mitul ca o construcie imaginar (ceea ce nu nseamn nici real, nici ireal, ci dispus potrivit logicii imaginarului) destinat s pun n eviden esena fenomenelor cosmice i sociale, n strns raport cu valorile fundamentale ale comunitii i n scopul de a asigura coeziunea acesteia.7 Este astfel introdus imaginarul, care nu transform mitul n basm, n fantezie, mitul rmnnd un fenomen necesar i prezent, ci transpune realitatea profan n sacralitatea zeilor, mitul nfind izbucnirile diverse i adesea dramatice ale sacrului n lume.8 Din acest motiv miturile nu pot fi transpuse oricum i oricnd, ci numai ntr-un anumit timp i printr-un anumit ritual. Asumarea unui mit, i implicit a riturilor i istoriei care l nsoesc, depinde de gradul de religiozitate al individului i n special al comuniti. Chiar dac mitul, n esena lui este relatarea unui eveniment petrecut ab initio, ancorarea lui n realitatea necesitilor umane ale unei societi l fac actual. Motivaia unui mit, n special finalitatea oglindit de acesta, transform ocupaiile fireti ale omului n momente solemne, n momente de transcenden n timpul i esena divinului. Astfel ntr-o societate n care Pmntul este vzut ca o mam, ca un element sacru, munca agricol nu va mai fi o activitate istovitoare, ci datorit ncrcturii sacre, se va transforma ntr-un rit de adorare, de jertf, necesar i dorit. Mitul poate fi racordat direct unor locuri stabile ale spiritului uman i unanim reperabil n istorie i n geografie, avnd funcii arhetipale incontrolabile i, adesea, incontiente i se numente mit arhetipal: gndirea noastr despre lume, reflecia despre noi nine sau chiar imaginea despre propriul destin sunt structurate n funcie de astfel de mituri interioare. Paradisul iniial, fertilitatea, cderea, fructul interzis, androginia sau eterna rentoarcere sunt astfel de structuri libere de istorie, dei prezente n ea, determinate exclusiv de scheme interioare incontrolabile. Structuri antropologice ale incontientului, aceste mituri au funcii metafizice i gnoseologice, formnd orbita de gravitaie continu n jurul lor a ima ginii noastre despre existen. Nivelul de explicitare istoric a mitului arhetipal e minim: direct legat de vis, mitul arhetipal rmne nediscursivizat, dac nu chiar incontient, datorit coninerii lui n structura inaccesibil a arhetipului.

6 7

Eliade, Mircea (2007), Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti; Boia, Lucian, (2006), Istorie i mit n contiina romneasc; Editura Humanitas, Bucureti, 8 Ibidem

Mitul arhaic este mitul racordat direct unor locuri variabile ale gndirii de sine a unei comuniti, avnd scheme de funcionare unanim valabile, dar ipostazieri particulare n funcie de comunitile crora le aparine: imaginea de sine a unei comuniti i complexul de legitimri sau rspunsuri ce expliciteaz memoria comunitii sunt structurate n funcie de astfel de mituri; vrsta de aur, eroul salvator/unificator, cetatea asediat sau continuitatea sunt astfel de structuri cu scheme general valabile, dar cu ipostazieri particulare, determinate de comunitile de origine. Structuri antropologice ale imaginarului, aceste mituri au funcii explicative, legitimatoare, securizante, catalizatoare i conservatoare, propunnd un adevr certificat att de sacralitatea revendicat a mitului, ct i de existena obiectiv a realitii pe care o explic, i naintndu-se ca element centripet al comunitii. Nivelul de explicitare istoric a mitului arhaic e unul mediu: aura evenimentului imemorial pe care l figureaz poate fi doar evocat, nu i recuperat, dar structura de explicitare e una narativ; mitul arhaic nu rmne definitiv nchis ntr-o structur arhetipal, ci permite, ca naraiune, o ptrundere n spaialitatea i temporalitatea discursului ei i, prin urmare, ale celor care l emit sau recepteaz. Mitul istoric este mitul racordat direct unor locuri instabile ale discursului de sine a unei comuniti, avnd scheme de generare i de funcionare mprumutate din mitul arhetipal sau arhaic, avnd att funcii incontrolabile, ct i controlabile, i fiind (n general) involuntar generat, dar voluntar structurat i manipulat: imagini fragmentare ale propriei identiti i o serie de legitimri cu valabilitate restrns, ce expliciteaz i legitimeaz anumite evenimente, idei sau procese circumstaniale, sunt structurate n funcie de astfel de mituri; mitul Mihai Viteazul, mitul Eminescu, mitul marealul Antonescu sau mitul Revoluiei sunt astfel de structuri cu scheme arhetipale sau mitice, dar cu necesiti, profil, uzaj i manipulri istorice. Structuri antropologice ale incontientului, ale imaginarului sau ale intelectului, aceste mituri au funciile mitului arhaic, cruia i adaug, dup caz, funcii compensatorii, manipulatorii, mobilizatoare i perturbatoare. Nivelul de explicitare istoric a mitului istoric este maxim: ceea ce nu nseamn c mitizarea e transparent, dar c retorica ei este ct se poate de activ, iar componentele mitului prezente concret n cetate; structura de explicitare fiind constructul mitic, gradul ei de autenticitate e, firete, sczut. n momentul n care susinerea structurii dispare, constructul devine tot mai vulnerabil, cznd adeseori prad timpului istoric din care s-a nscut. Astzi se contureaz tot mai mult noi mituri moderne, bazate pe descoperiri tiinifice i dovezi palpabile, lsnd la o parte credina. Mitul astzi trebuie s fie unul practic ns nu necesar pentru toi. Societatea contemporana prefer s fie doar un spectator, un observator al

riturilor i ritualurilor de materializare a acelorai mituri existeniale primare. Domeniul care mai pstreaz sau ncerc s pstreze tradiiile i miturile strmoilor nealterate este folclorul. Folclorul nu a disprut, fiind creat i rspndit n societile contemporane. Acesta este constituit din poveti ce au primit titulatura urbane pentru a face diferena fa de folclorul tradiional din epoca preindustrial. Miturile i legendele urbane transpun de cele mai multe ori temerile i ngrijorrile contemporane n forma unor poveti pe care oamenii le folosesc pentru a confirma corectitudinea imaginii noastre despre lume, reprezentnd singura form actual de materializare a folclorului. Exist multe diferene ntre folclorul contemporan i cel tradiional, producndu-se modificri substaniale la nivel structural. n primul rnd legendele i miturile actuale au un caracter simplist al naraiunii, poate chiar un simplu episod; n general, personajele fabuloase au fost nlocuite cu oameni simpli ajuni n mprejurri de care nu sunt rspunztori, ntr-o situaie ieit din comun, conflictele care motivau aciunile eroilor au disprut. Apoi, legendele urbane se comport diferit fa de cele tradiionale. Se rspndesc mult mai uor, profitnd de mijloacele de comunicare actuale. n cazul miturilor urbane, transmitorii sunt n general tineri, fiind i cei mai afectai de ele pentru c tiu prea puine lucruri despre acest fenomen social modern. Maturitatea se pare c atrage dup sine abandonarea genului. Ceea ce le lipsete astzi acestor legende, numite impropriu mituri, este tocmai principiul fundamental al existenei mitului i anume raportarea omului la arhetip, la divin. Relaia om-Dumnezeu nu mai este necesar, n majoritatea societilor de tip occidental, fapt care a dus la desacralizarea mitului, transformarea lui n legend i basm. n acest decor care devine cu totul profan totul capt valene sinistre cu care omul nu este acordat. Timpul trece mai repede, spaiul se nchide i se prbuete peste existena noastr. Totul este sub zodia haosului. Soluia nu ar fi dect aceea de a ne ntoarce din nou la sacralitate i la condiia fireasc a omului.

Bibliografie:
Boia, Lucian, (2006), Istorie i mit n contiina romneasc; Editura Humanitas, Bucureti; Coman Mihai (2008), Introducere n antropologia cultural (Mitul i ritul), Editura Polirom, Iai; Eliade, Mircea (2007), Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti; Eliade, Mircea (1999), Mitul eternei rentoarceri, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti; Eliade, Mircea (1991), Drumul spre centru, Editura Univers, Bucureti; Segr, Monique (coord.) (2000), Mituri, rituri, simboluri n societatea contemporan, Editura AMARCORD, Timioara; Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru (2004), Spiritualitate i Comuniune n Liturghia Ortodox, EIBMBOR, Bucureti; Kierkegaard, Sren (2004), Repetarea, Editura Amarcord, Timioara.