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PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL

REA DE CIENCIAS SOCIALES

Profesor: LUIS ALBERTO ORBEGOSO DVILA

SEMANA N 4

CAPACIDADES Justifica la relevancia de los planteamientos filosficos de pensadores peruanos en relacin a sus respectivos contextos histricos.

CONTENIDOS Filosofa peruana: Manuel Gonzlez Prada, Alejandro Deustua, Jos C. Maritegui, Vctor R. Haya de la Torre, Augusto Salazar Bondy, Gustavo Gutirrez.

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1. SITUACIN PROBLEMTICA / RECOJO DE SABERES

REFLEXIONA Y COMPARTE... Qu realidad social nos muestran las imgenes?

A qu poca de la historia del Per pertenece la realidad social mostrada?

Cules crees que fue la causa de la situacin en la cual vivan las personas que muestran las imgenes?

2. INFORMACIN BSICA
1. ESQUEMA DE LA FILOSOFA PERUANA Si bien es cierto no existe una filosofa propiamente peruana, ya que las preocupaciones de nuestros filsofos no han hecho ms que reflejar las corrientes europeas, no deja de ser cierto que bajo esas influencias se han pensado problemas muy importantes de la realidad peruana y universal. Existen dos modelos de divisin de la filosofa peruana, la de Augusto Salazar Bondy (quien dicho sea de paso hiciera una importante sntesis de la filosofa en el Per) y la de David Sobrevilla, que recogiendo a Bondy hace una propuesta complementaria. Para los fines de la presente asignatura, proponemos la siguiente divisin de la filosofa del Per contemporneo: 1. 1880 1930: Positivismo versus espiritualismo - Manuel Gonzlez Prada (1848 1918)

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Manuel Vicente Villarn (1873 1958) Alejandro Deustua (1849 1945) Vctor Andrs Belaunde (1883 1966)

Este perodo coincide con la Reconstruccin Nacional luego de la guerra con Chile pasando por el civilismo hasta el Oncenio de Legua. Se caracteriza por cierta estabilidad poltica y se sientan las bases de la dependencia econmica con predominio del capital norteamericano. 2. 1930 1960: Marxismo versus Aprismo - Jos Carlos Maritegui (1895 1930) - Vctor Ral Haya de la Torre (1895 1979) - Csar Guardia Mayorga (1906-1983) - Antenor Orrego (1892 1960) En este periodo se gestan las luchas contra la dependencia norteamericana en nuestra economa y se requiere de gobiernos preferentemente dictatoriales para mantener la estabilidad poltica y social. Coincide con la alternancia en el poder de civiles y militares. 3. 1960 1990: Filosofa de la liberacin versus fenomenologa - Francisco Miro Quezada (1918 Hoy) - Walter Pealoza (1920 2005) - Augusto Salazar Bondy (1925 1974) - Gustavo Gutirrez (1928 Hoy) En este periodo coincide con la Reforma Agraria y el aumento demogrfico de las ciudades debido a la profundizacin de la migracin de las zonas rurales a las principales ciudades. Empieza a disminuir la dependencia econmica de Estados Unidos, pero se mantiene el autoritarismo por la presencia de grupos organizados polticamente que intentan seguir el camino de Cuba. 4. 1990 Filosofa actual - David Sobrevilla - Juan Abugatts - Luis Piscoya Hermoza - Miguel Giusti Durante este periodo el Per deja atrs el estatismo y se empieza a profundizar una economa neoliberal.

2. MANUEL GONZALES PRADA A. BIOGRAFA Naci en Lima, en el seno de una familia aristocrtica, conservadora y catlica. Se educ en Santiago de Chile y sigui, por presin familiar, estudios en un seminario de Lima, que abandon intempestivamente en un primer gesto de rebelda. Recorri la zona andina del pas y se retir a vivir en una hacienda al sur de Lima, donde se compenetr con el mundo indgena y se dedic a la lectura de escritores clsicos, ingleses, alemanes y franceses. El episodio capital de su vida y de la generacin a la que pertenece fue la guerra con Chile (1871-1883), que acab con una humillante derrota peruana y provoc su segunda reclusin voluntaria durante la ocupacin chilena de Lima. Al acabar esa ocupacin, se convirti en un mordaz acusador de la clase dirigente peruana, del Ejrcito y la Iglesia catlica. En un clebre discurso en Lima, el ao 1888, proclam:"Los viejos a la tumba, los jvenes a la obra!". Convocaba a la lucha por la regeneracin social, contra las malas ideas y los malos hbitos, contra leyes y constituciones ajenas a la realidad peruana, contra la herencia colonial, contra los profetas que anunciaban el fracaso definitivo de Amrica Latina. Convertido en la voz del nuevo Per que deba surgir de la derrota, denunci los males que el pas arrastraba por siglos, entre ellos la indiferencia por la

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condicin infrahumana del indgena; su prdica, hecha en un estilo implacable y cientificista con races positivistas, fue creciendo en intensidad y radicalismo. Al volver de un viaje por Europa (1898), empez a divulgar las ideas anarquistas que haba descubierto en Barcelona, y fue identificndose cada vez ms con los movimientos obreros anarcosindicalistas. Como prosista, Gonzlez Prada es recordado principalmente por Pginas libres (1894) y Horas de lucha (1908), obras en las que muestra una creciente radicalizacin de sus planteamientos. Defendi todas las libertades, incluidas la de culto, conciencia y pensamiento y se manifest en favor de una educacin laica. En el artculo Nuestros indios (1904), explic la supuesta inferioridad de la poblacin autctona como un resultado del trato recibido, de la falta de educacin. Como poeta, public Minsculas (1901) y Exticas (1911), que son verdaderos catlogos de innovaciones mtricas y estrficas. Sus Baladas peruanas (1935), que recogen tradiciones indgenas y escenas de la conquista espaola, fueron escritas a partir de 1871. B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS Sobre religin, moral y ciencia: () quien vive la vida intelectual de la Iglesia, no profesa una crtica independiente de los Cnones. Considerada la Biblia como libro infalible y divino, toda la crtica literaria del buen creyente se reduce a interpretacin y confrontacin de textos para deducir la conformidad de una obra nueva con los versculos bblicos. Los preceptos morales, como las leyes de justicia, no proceden de la Religin: las religiones, en contacto con la Filosofa, se humanizan, se perfeccionan, y en seguida se proclaman el nico agente civilizador. No existe agrupacin humana sin moralidad, como no existe cuerpo sin cohesin. El respeto a la vida ajena, respeto necesario para la simple sociedad de un hombre y de una mujer no implica ya un adelanto, no significa el triunfo moral de la Razn sobre el instinto que nos impele a lanzarnos contra nuestros semejantes? El salvaje, en el simple hecho de encontrarse con otro hombre y no devorarle, practica ya un gran precepto de moralidad: el respeto a la vida ajena. Las mismas colonias de animales no prueban una moralidad? La domesticacin de un felino qu es sino su moralizacin? De un animal se dir que es bueno, hasta que es moral; pero no que es religioso. El sentimiento religioso no es ms que el sentimiento de curiosidad dirigido por mal camino Separar las supersticiones religiosas de las verdades cientficas, rechazar en los problemas morales las soluciones a priori creadas por la imaginacin en lugar de ser deducidas por la razn, no admitir ms verdades que las sometidas a la observacin y al experimento... La religin es una ciencia disecada. No necesitamos juventud guiada por ideales religiosos o espejismos en el desierto, sino conducida por la ciencia o derrotero seguro en el camino de la vida. (El Tonel de Digenes) Sobre el indio y la realidad nacional: Un pueblo no merece llamarse civilizado mientras contenga hombres que se suiciden por miseria, mujeres que se prostituyan por necesidad y nios que no sepan leer por falta de escuelas. (Tonel de Digenes) Existe una alianza ofensiva y defensiva, un cambio de servicios entre los dominadores de la capital y los de provincia: si el gamonal de la sierra sirve de agente poltico al seorn de Lima, el seorn de Lima defiende al gamonal de la sierra cuando abusa brbaramente del indio. Bajo la Repblica sufre menos el indio que bajo la dominacin espaola? Si no existen corregimientos ni encomiendas, quedan los trabajos forzados y el reclutamiento. Lo que le hacemos sufrir basta para descargar sobre nosotros la execracin de las personas humanas. Le conservamos en la ignorancia y la servidumbre, le envilecemos en el cuartel, le embrutecemos con el alcohol, le lanzamos a destrozarse en

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las guerras civiles y de tiempo en tiempo organizarnos caceras y matanzas como las de Amantani, Llave y Huanta. Moralmente hablando, el indgena de la Repblica se muestra inferior al indgena hallado por los conquistadores; mas depresin moral a causa de servidumbre poltica no equivale a imposibilidad absoluta para civilizarse por constitucin orgnica. En todo caso, sobre quin gravitara la culpa? Los hechos desmienten a los pesimistas. Siempre que el indio se instruye en colegios o se educa por el simple roce con personas civilizadas, adquiere el mismo grado de moral y cultura que el descendiente del espaol. A cada momento nos rozamos con amarillos que visten, comen y piensan como los melifluos caballeros de Lima. Indios vemos en Cmaras, municipios, magistraturas, universidades y ateneos, donde se manifiestan ni ms venales ni ms ignorantes que los de otras razas. La cuestin del indio, ms que pedaggica, es econmica, es social. Cmo resolverla? La condicin del indgena puede mejorar de dos maneras: o el corazn de los opresores se conduele al extremo de reconocer el derecho de los oprimidos, o el nimo de los oprimidos adquiere la virilidad suficiente para escarmentar a los opresores. Si el indio aprovechara en rifles y cpsulas todo el dinero que desperdicia en alcohol y fiestas, si en un rincn de su choza o en el agujero de una pea escondiera un arma, cambiara de condicin, hara respetar su propiedad y su vida. A la violencia respondera con la violencia, escarmentando al patrn que le arrebata las lanas, al soldado que le recluta en nombre del Gobierno, al montonero que le roba ganado y bestias de carga. Al indio no se le predique humildad y resignacin sino orgullo y rebelda. Qu ha ganado con trescientos o cuatrocientos aos de conformidad y paciencia? Mientras menos autoridades sufra, de mayores daos se liberta. Hay un hecho revelador: reina mayor bienestar en las comarcas ms distantes de las grandes haciendas, se disfruta de ms orden y tranquilidad en los pueblos menos frecuentados por las autoridades. En resumen: el indio se redimir merced a su esfuerzo propio, no por la humanizacin de sus opresores. Todo blanco es, ms o menos, un Pizarro, un Valverdeo un Areche. (Horas de Lucha)

3. ALEJANDRO DEUSTUA A. BIOGRAFA Naci el 22 de marzo de 1849 en la ciudad de Huancayo. En 1868 ingres a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en la que, en brillante sucesin, opt los grados de Bachiller (1870), Licenciado (1871) y Doctor (1872) en Letras e, inmediatamente, los de Bachiller (1872), Licenciado y Doctor en Jurisprudencia, llegando incluso a recibirse en 1875 como abogado. En 1882 se le eligi como Profesor Adjunto de Literatura general y Esttica; ms tarde, regent tambin las ctedras de Historia del Arte (1887) y Filosofa Subjetiva (1902). En 1898, el gobierno de Pirola lo comision para estudiar los mtodos pedaggicos aplicados en diversos centros europeos de enseanza primaria y secundaria, por lo que viaj a Francia, Espaa, Suiza e Italia, pas este ltimo cuya realidad pedaggica y desarrollo cultural lo impresionaron vivamente, y del cual recibi una profunda influencia intelectual que marc notablemente su sensibilidad esttica y filosfica. Este periplo dio lugar a una serie de informes presentados por Deustua al gobierno, a partir de 1898, sobre la instruccin pblica en Europa y se constituy en la base de un fallido intento de reforma educativa propugnado en 1902. Deustua regres al pas en 1911 y se consagr a sus labores acadmicas en la Universidad San Marcos. El ao que fue elegido Decano de la Facultad de Letras (cargo que ocup de octubre de 1915 a agosto de 1919) todava asisti como Delegado al Segundo Congreso Cientfico Americano realizado en Washington D. C. En noviembre de 1918 Alejandro Deustua recibi de manos de nuestro clebre

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tradicionalista don Ricardo Palma la direccin de la Biblioteca Nacional, la que retuvo hasta mayo de 1928, esto es, a lo largo de todo el oncenio leguista. En 1924 fue comisionado una vez ms por Legua para continuar en Europa sus observaciones y estudios pedaggicos e histricos, lo que aprovech para asistir y participar en el Cuarto Congreso Internacional de Filosofa realizado en Npoles, Italia. Y todava recibi de Legua, siendo ya casi octogenario, el encargo de asumir el rectorado de la Universidad Mayor de San Marcos, de la que fue Rector entre mayo de 1928 y agosto de 1930. Dedicado desde entonces por entero a la redaccin y edicin de sus obras, Deustua recibi de su Alma Mater, al cumplir los 90 aos de vida, en 1939, un sentido homenaje a travs de un nmero especial de Letras, la emblemtica revista de la Facultad de Letras de la Universidad San Marcos. Alejandro Deustua dej de existir en Lima el 6 de agosto de 1945. B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS Sobre el indio y la realidad nacional: "[Del indio] puede decirse que carece de toda cultura, sin poder calcular siquiera, que pueda adquirir otra felicidad diferente del repose, vive sin inters alguno, bajo el imperio exclusivo de las necesidades materiales que satisface como las bestias, que son sus nicos modelos, y peor que las bestias cuando las excitaciones del alcohol avivan la brutalidad de sus instintos sin disciplina". "Qu influencia podrn tener sobre esos seres, que solo poseen la forma humana, las escuelas primarias ms elementales? Para qu aprender a leer, escribir y contar, la geografa y la historia y tantas otras cosas, los que no son personas todava, los que no saben vivir como personas, los que no han llegado a establecer una diferencia profunda con los animales, ni tener ese sentimiento de dignidad humana principio de toda cultura?". "El Per debe su desgracia a esa raza indgena, que ha llegado, en su disolucin psquica, a obtener la rigidez biolgica de los seres que han cerrado definitivamente su ciclo de evolucin y que no han podido transmitir al mestizaje las virtudes propias de razas en el perodo de su progreso. Est bien que se utilice las habilidades mecnicas del indio; mucho mejor que se ampare y defienda contra sus explotadores de todas especies y que se introduzca en sus costumbres los hbitos de higiene de que carece. Pero no debe irse ms all, sacrificando recursos que sern estriles en esa obra superior y que seran ms provechosos en la satisfaccin urgente de otras necesidades sociales. El indio no es ni puede ser sino una mquina. Para hacerla funcionar bastara aplicar los consejos que el Dr. E. Romero, ministro de Gobierno, consign en una importante circular a los prefectos". (La cultura. Lima, Universidad San Marcos, 1937)

4. JOS CARLOS MARITEGUI A. BIOGRAFA Jos Carlos Maritegui (1895-1930), poltico y pensador peruano, uno de los idelogos marxistas latinoamericanos ms influyentes del siglo XX. Nacido en Lima, desde 1909 comenz a participar en la vida poltica peruana, lo cual combin con su labor como periodista, culminada a travs de las pginas de Amauta, revista fundada por l en 1926, que se convirti en uno de los grandes rganos de difusin del pensamiento, la crtica y la creacin en Amrica. Esa labor es todava ms notable si se considera que la cumpli confinado en una silla de ruedas durante los aos decisivos de su vida, debido a que, en 1924, sufri un grave accidente. Su primera etapa de formacin intelectual (lo que l llamar mi edad de piedra) llega hasta 1919, y se distingue por su actividad periodstica. Escribi artculos y crnicas sobre los ms variados temas, con un cierto tono frvolo y mundano, y con elegantes rasgos posmodernistas; ms tarde, realiz un claro giro hacia el socialismo y el activismo poltico. Fund la revista Nuestra poca y el diario La Razn; frecuent la lectura de la publicacin Espaa, dirigida por Manuel Azaa, y de los textos de Luis Araquistin y

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Miguel de Unamuno; sigui muy de cerca la reforma universitaria iniciada en la Universidad de Crdoba, en Argentina, en 1918. Fue elegido vicepresidente del Crculo de Periodistas y apoy las reivindicaciones obreras y al Comit de Propaganda Socialista. Para alejar del pas a tan incmodo crtico, el presidente Augusto Bernardino Legua lo envi a Italia, donde pas cerca de tres aos (1920-1923) que fueron cruciales en su maduracin intelectual. Visit Pars, Berln, Viena y Budapest, conoci al pensador y poltico italiano Antonio Gramsci, sigui de cerca el proceso de renovacin de la izquierda europea y, muy influido por el filsofo alemn Oswald Spengler, lleg a pensar en la inevitable decadencia de Occidente. Cuando regres a Per, Maritegui lleg transformado en un hombre distinto: un marxista convencido, un crtico bien informado sobre la situacin mundial y los grandes cambios que se producan en la literatura y las artes, y un revolucionario dispuesto a servir la causa de los movimientos obreros y agrarios en toda Amrica. En 1926, fund Amauta (el nombre en quechua significa maestro, filsofo, y fue aplicado despus a l mismo), que se public hasta 1930; colabor con distintas revistas literarias como Mundial y Variedades; organiz el Partido Socialista (1928), que luego se convirti en el Partido Comunista Peruano, y la Confederacin General de Trabajadores (1929). Tras un encuentro con el fundador de la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), el tambin peruano Vctor Ral Haya de la Torre, dirigi una ctedra en la Universidad Popular Manuel Gonzlez Prada y se hizo cargo de la revista Claridad. Su primer libro, La escena contempornea (1925), es una compilacin de crnicas y artculos. Su ruptura con Haya de la Torre le llev a la fundacin de un partido marxista-leninista, del que fue elegido secretario general. Pero sus posiciones heterodoxas respecto del comunismo internacional provocaron el distanciamiento y la crtica de los dirigentes de la Internacional Comunista. Entregado a todas estas tareas, Maritegui public pocos libros en vida, pero su obra, recopilada pstumamente, llena numerosos volmenes. Del conjunto, nada supera en importancia y difusin a sus clebres Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928), que han sido reeditados incontables veces. Es el primer examen integral de la problemtica poltica, social, econmica y cultural del pas desde un punto de vista marxista, dotado de un innegable oportunismo histrico, de una gran precisin para detectar la raz de los grandes males nacionales y, sobre todo, de una notable capacidad para aplicar un enfoque marxista con flexibilidad y lucidez, evitando las estrecheces ideolgicas que abundan en los estudios de ese tipo. Su lenguaje apasionado, comunicativo y convincente confirma sus dotes de gran periodista. Entre sus ensayos pstumos se encuentran: El artista y la poca, Defensa del marxismo y Signos y obras, todos publicados en 1959 como parte de sus Obras completas. Su muerte, ocurrida en Lima (1928) a la edad de 35 aos, interrumpi una trayectoria poltico-intelectual fecunda y cargada de enorme proyeccin latinoamericana y mundial. Se considera que Defensa del marxismo, obra que preparaba con gran inters, es el mejor exponente de sus ideas y un excelente punto de referencia para conocer su evolucin ideolgica, frente al dogmatismo de la poca. B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS Sobre la situacin econmica del Per: 1- La aparicin de la industria moderna. El establecimiento de fbricas, usinas, transportes, etc. que transforman, sobre todo, la vida de la costa. La formacin de un proletariado industrial con creciente y natural tendencia a adoptar un ideario clasista, que siega una de las antiguas fuentes del proselitismo caudillista y cambia los trminos de la lucha poltica. 2- La funcin del capital financiero. El surgimiento de bancos nacionales que financian diversas empresas industriales y comerciales, pero que se mueven dentro de un mbito estrecho, enfeudados a los intereses del capital extranjero y de la gran propiedad agraria; y el establecimiento de sucursales de bancos extranjeros que sirven los intereses de la finanza norteamericana e inglesa. 3- El acortamiento de las distancias y el aumento del trfico entre el Per y Estados Unidos y Europa. A consecuencia de la apertura del Canal de Panam, que mejora notablemente nuestra posicin geogrfica, se acelera el proceso de incorporacin del Per en la civilizacin occidental.

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4- La gradual superacin del poder britnico por el poder norteamericano. El Canal de Panam, ms que a Europa, parece haber aproximado el Per a los Estados Unidos. La participacin del capital norteamericano en la explotacin del cobre y del petrleo peruanos, que se convierten en dos de nuestros mayores productos, proporciona una ancha y durable base al creciente predominio yanqui. La exportacin a Inglaterra que en 1898 constitua el 56.7% de la exportacin total, en 1923 no llegaba sino al 33.2%. En el mismo perodo la exportacin a los Estados Unidos suba del 9.5 al 39.7%. Y este movimiento se acentuaba ms an en la importacin, pues mientras la de Estados Unidos en dicho perodo de veinticinco aos pasaba del 10.0 al 38.9%, la de la Gran Bretaa bajaba del 44.7 al 19.6%(4). 5- El desenvolvimiento de una clase capitalista, dentro de la cual cesa de prevalecer como antes la antigua aristocracia. La propiedad agraria conserva su potencia; pero declina la de los apellidos virreinales. Se constata el robustecimiento de la burguesa. () Apuntar una constatacin final: la de que en el Per actual coexisten elementos de tres economas diferentes. Bajo el rgimen de economa feudal nacido de la Conquista subsisten en la sierra algunos residuos vivos todava de la economa comunista indgena. En la costa, sobre un suelo feudal, crece una economa burguesa que, por lo menos en su desarrollo mental, da la impresin de una economa retardada. (Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana) Sobre la situacin del indio: Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema econmicosocial, son otros tantos estriles ejercicios teorticos, y a veces slo verbales, condenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. La crtica socialista lo descubre y esclarece, porque busca sus causas en la economa del pas y no en su mecanismo administrativo, jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni en sus condiciones culturales y morales. La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla con medidas de administracin o polica, con mtodos de enseanza o con obras de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad de los "gamonales". () La suposicin de que el problema indgena es un problema tnico, se nutre del ms envejecido repertorio de ideas imperialistas. El concepto de las razas inferiores sirvi al Occidente blanco para su obra de expansin y conquista. Esperar la emancipacin indgena de un activo cruzamiento de la raza aborigen con inmigrantes blancos es una ingenuidad antisociolgica, concebible slo en la mente rudimentaria de un importador de carneros merinos. Los pueblos asiticos, a los cuales no es inferior en un pice el pueblo indio, han asimilado admirablemente la cultura occidental, en lo que tiene de ms dinmico y creador, sin transfusiones de sangre europea. La degeneracin del indio peruano es una barata invencin de los leguleyos de la mesa feudal. () La tendencia a considerar el problema indgena como un problema moral, encarna una concepcin liberal, humanitaria, ochocentista, iluminista, que en el orden poltico de Occidente anima y motiva las "ligas de los Derechos del Hombre". Las conferencias y sociedades antiesclavistas, que en Europa han denunciado ms o menos infructuosamente los crmenes de los colonizadores, nacen de esta tendencia, que ha confiado siempre con exceso en sus llamamientos al sentido moral de la civilizacin. ()La prdica humanitaria no ha detenido ni embarazado en Europa el imperialismo ni ha bonificado sus mtodos. () El concepto de que el problema del indio es un problema de educacin, no aparece sufragado ni aun por un criterio estricta y autnomamente pedaggico. La pedagoga tiene hoy ms en cuenta que nunca los factores sociales y econmicos. El pedagogo moderno sabe perfectamente que la educacin no es una mera cuestin de escuela y mtodos didcticos. El medio econmico social condiciona inexorablemente la labor del maestro. El gamonalismo es fundamentalmente adverso a la educacin del indio: su subsistencia tiene en el mantenimiento de la ignorancia del indio el mismo inters que en el cultivo de su alcoholismo. (Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, 1928)

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Sobre el cambio social: La economa pre-capitalista del Per republicano que, por la ausencia de una clase burguesa vigorosa y por las condiciones nacionales e internacionales que han determinado el lento avance del pas por la va capitalista no puede liberarse bajo el rgimen burgus, enfeudado a los intereses capitalistas, coludido con la feudalidad gamonalista y clerical, de las taras y rezagos de la feudalidad colonial. El destino colonial del pas reanuda su proceso. La emancipacin de la economa del pas es posible nicamente por la accin de las masas proletarias, solidarias con la lucha antiimperialista mundial. Slo la accin proletaria puede estimular primero y realizar despus las tareas de la revolucin democrtico-burguesa que el rgimen burgus es incompetente para desarrollar y cumplir. () El socialismo encuentra, lo mismo en la, subsistencia de las comunidades que en las grandes empresas agrcolas, los elementos de una solucin socialista de la cuestin agraria, solucin que tolerar en parte la explotacin de la tierra por los pequeos agricultores, ah donde el yanaconazgo o la pequea propiedad recomienden dejar a la gestin individual, en tanto que se avanza en la gestin colectiva de la agricultura, las zonas donde ese gnero de explotacin prevalece. Pero esto, lo mismo que el estmulo que se presta al libre resurgimiento del pueblo indgena, a la manifestacin creadora de sus fuerzas y espritu nativo, no significa en lo absoluto una romntica y antihistrica tendencia de construccin o resurreccin del socialismo incaico, que correspondi a condiciones histricas completamente superadas y del cual slo quedan como factor aprovechable dentro de una tcnica de produccin perfectamente cientfica, los hbitos de cooperacin y socialismo de los campesinos indgenas. El socialismo presupone la tcnica, la ciencia, la etapa capitalista, y no puede importar el menor retroceso en la adquisicin de las conquistas de la civilizacin moderna, sino, por el contrario, la mxima y metdica aceleracin de la incorporacin de estas conquistas en la vida nacional. Slo el socialismo puede resolver el problema de una educacin efectivamente democrtica e igualitaria, en virtud de la cual cada miembro de la sociedad reciba toda la instruccin a que su capacidad le d derecho. El rgimen educacional socialista es el nico que puede aplicar plena y sistemticamente los principios de la escuela nica, de la escuela del trabajo, de las comunidades escolares y, en general, de todos los ideales de la pedagoga revolucionaria contempornea, incompatible con los privilegios de la escuela capitalista, que condena a las clases pobres a la inferioridad cultural y hace de la instruccin superior el monopolio de la riqueza. Cumplida su etapa democrtico-burguesa, la revolucin deviene, en sus objetivos y su doctrina, revolucin proletaria. El partido del proletariado, capacitado por la lucha para el ejercicio del poder y el desarrollo de su propio programa, realiza en esta etapa las tareas de la organizacin y defensa del orden socialista. (Programa del Partido Socialista Peruano, 1928)

5. VCTOR RAL HAYA DE LA TORRE A. BIOGRAFA Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979), pensador y poltico peruano. Naci en Trujillo. Lder estudiantil enfrentado a la dictadura del presidente Augusto Bernardino Legua (1908-1912; 1919-1930), tuvo que exiliarse en Panam, Cuba y, finalmente, en Mxico, donde en 1924 fund la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA). De nuevo en Per tras la destitucin de Legua (1930), defendi una poltica indgenoamericanista, antiimperialista y reformista; perdi las elecciones de 1931 frente a Luis Snchez Cerro, fue encarcelado en 1932 y su partido result ilegalizado (1936). En 1945, el movimiento aprista fund el Partido del Pueblo y apoy al candidato Jos Luis Bustamante y Rivero, que gan las elecciones presidenciales. Aunque Haya le solicit la aprobacin de las medidas de reforma que preconizaba, el presidente fue incapaz de llevarlas a cabo, debido a la presin de los conservadores. Tras el golpe de Estado del general Manuel Arturo Odra (1948), se asil en la embajada colombiana hasta 1954, en que pudo salir del pas para exiliarse en Mxico una vez ms. Regres a Per en 1956.

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En las elecciones presidenciales de 1962, aunque obtuvo la mayora de los votos, no lleg al tercio necesario que le hiciera vencedor absoluto de las mismas, y, cuando el Congreso debata la situacin, un golpe militar oblig a la repeticin de los comicios al ao siguiente, en los cuales Haya de la Torre perdi frente a Fernando Belande Terry. Fue presidente del Congreso Constituyente de 1979. Autor de obras como Por la emancipacin de Amrica Latina (1927), Adnde va Indoamrica? (1935) y El antiimperialismo y el APRA (1936), falleci en 1979 en Lima. B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS Sobre la situacin econmica del Per: Dentro del concepto estrictamente econmico, la Amrica Latina constituye una zona; zona productora de materias primas; zona agrcola-minera; zona de influencia extranjera; zona en formacin, cuyas variantes nacionales no excluyen la inmensa unidad del problema; zona, pues, que dentro de la geografa econmica del mundo est situada y limitada entre las fronteras de Amrica Latina. El Per forma parte de esta zona; y nosotros tenemos que impulsar su incorporacin como zona econmica, en el gran todo de la zona econmica latinoamericana. () La economa nacional tiene dos aspectos perfectamente definidos: el aspecto propiamente nacional y el aspecto de nuestra economa vinculada a intereses extranjeros. No podemos dejar de reconocer esta doble faz de nuestra economa. Hay en todos los pueblos como el nuestro, que no estn desarrollados econmicamente, la necesidad de que una parte de la economa pertenezca o est controlada por sistemas econmicos ms adelantados que el nuestro. Esto es fatal. Est determinado por una ley de progreso. Pero de otro lado tenemos un aspecto de nuestra economa perfectamente nacional. () La economa nuestra que depende del extranjero, economa principalmente agraria, es una economa que depende de un sistema mucho ms organizado y naturalmente ms sistematizado, mejor respaldado y ms garantizado que el aspecto agrcola nacional. Las empresas extranjeras que traen capital, tcnica y organizacin a nuestra agricultura constituyen un aspecto de nuestra economa. El otro es la empresa o el individuo agrcola nacionales que conservan sus mtodos primitivos de produccin y que no tienen garanta. Y entonces vemos, pues, frente a frente, la economa nuestra que depende del extranjero y la economa que depende del nacional en completa disparidad de tcnica. El Estado no ha protegido nuestra economa nacional, de manera que sobre la economa extranjera ha gravitado la vida econmica toda; no ha existido del otro lado la fuerza econmica nacional, bajo la proteccin del Estado, que permite balancear aquella fuerza y establecer el desarrollo de una economa total y armnica dirigida por el propio Estado. () El imperialismo forma parte de este aspecto de nuestra economa que depende de los intereses extranjeros. Y como en el, imperialismo es fundamental la exportacin de capitales, la expansin econmica, nosotros tenemos que tomarlo en cuenta dentro de una observacin de la economa del pas. Porque no es que seamos enemigos del capital extranjero; es que consideramos absolutamente necesario que el Estado controle el capital extranjero a fin de que su concurso dentro de la economa nacional sea de cooperacin y no de absorcin. () El imperialismo representar, por consecuencia, en nuestro pas, la etapa del capitalismo, la etapa de la industria; etapa fatal. () (Programa Mnimo del Partido Aprista, 1931) Sobre la situacin del indio: La causa del indgena peruano como la del ecuatoriano, boliviano, argentino, como la del indgena todo de Amrica que constituyo el 75% de nuestra poblacin6- es causa sagrada, no porque el indio sea indio, vale decir que no sea blanco, sino porque el indio en su gran mayora es explotado. Nuestro indigenismo no es el simplista sentimental concepto racial que ante la estpida afirmacin burguesa de la inferioridad de razas, opone en un amargo grito de revancha la afirmacin contradiga de que toda raza de color es superior a la blanca. Para quienes tenemos una concepcin marxista o aun para los estudiantes de antropologa moderna, resulta tan ridculo proclamar la superioridad de los blancos sobre los de color, como estos sobre aquellos. Nosotros concebimos el problema econmicamente, clasisticamente.

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Nosotros sabemos que las superioridades raciales son en realidad, superioridades de orden econmico. () Nuestra lucha por el indgena peruano y americano, es pues, lucha contra el latifundio; no es simplemente lucha de color, que blancos hay por millones oprimidos en el mundo y hombres de piel cobriza oprimen sangrientamente en el Per () El latifundio peruano y americano se ha formado robando las tierras a los indgenas. En el caso del Per esto es indudable. El territorio virgen y libre, ah est casi tan desconocido y tan incultivado como hace quinientos aos. (El Problema del Indio, 1927) Sobre el cambio social: Industrializar el Per, cmo Estados Unidos, Inglaterra, Alemania o el Japn, ha de ser por varias edades imposible. Imposible aun cuando imperara el socialismo en el mundo. Porque la competencia y la superproduccin industrial de hoy no lo permiten; porque el costo de produccin de una industria manufacturera en el pas no tolerara concurrir con la de los pases que han alcanzado un alto grado de evolucin econmica, social y tcnica. Y aun cuando el socialismo fuera el sistema econmico mundial, superindustrializar a nuestros pueblos sera retornar a la "anarqua de la produccin" que es el trmino cientfico de Marx para sealar como origen de las crisis del capitalismo el afn de producir excesivamente, bajo el empuje de la competencia, ms de lo que el consumo del mundo necesita o puede absorber. () Mientras el aprismo quiere "cumplir la etapa democrtica", organizar constructivamente el Estado, educar, mejorar, defender y capacitar a las clases productoras del pas, el comunismo propugna la "agitacin permanente" entre los obreros de las industrias extractivas, para entorpecer la produccin y favorecer el progreso de las industrias similares en Rusia. El azcar, el algodn, el petrleo, etc., latinoamericanos compiten en los mercados mundiales con los de Rusia. Contribuir a su no produccin en pases como el nuestro es favorecer la produccin rusa. Por ms que sepamos que todas esas industrias en el pas pertenecen casi totalmente a manos extranjeras y dejen muy poco al Per, debemos tener en cuenta que el resultado inmediato del plan comunista sera la miseria de nuestra poblacin laborante sin expectativas inmediatas de mejoramiento por no estar preparada para controlar la produccin y gobernar el Estado por s misma, como hemos demostrado. () () no podremos peruanizar el Per mientras las grandes mayoras de los peruanos vivan en la ignorancia y en la miseria. No podremos peruanizarlo sin acometer humana y cientficamente la redencin, del indio. No podremos peruanizarlo mientras vivamos en pleno coloniaje econmico, hipotecando da a da nuestras fuentes de riqueza a cambio de emprstitos ruinosos. No podemos peruanizarlo mientras el Estado sea instrumento de opresin y abuso y botn de riqueza de unos cuantos. () Sin apartarse de la visin del mundo, sin desestimar ninguno de sus grandes fenmenos econmicos, sociales y polticos, el aprismo aspira a una obra de verdadero nacionalismo. Nacionalismo esencial y moderno que no excluya su sentido social y humano. Nacionalismo basado en el hijo de la Nacin que trabaja, que la sirve, que la integra. () Slo el Aprismo salvar al Per! (Aprismo y Comunismo, 1932)

6. AUGUSTO SALAZAR BONDY A. BIOGRAFA Augusto Salazar Bondy, ilustre maestro y filsofo humanista peruano, hermano del clebre escritor Sebastin Salazar Bondy, naci en Lima el 8 de diciembre de 1925. Inici sus estudios en el Colegio Alemn y curs la Primaria y la Secundaria en el Colegio San Agustn hasta 1941. Su formacin superior (1945-1947) la realiz en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, consiguiendo su Doctorado en 1953 a los 28 aos de edad. Estudi tambin

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en la Universidad Autnoma de Mxico (1948-1950), y en las Universidades de Pars y Munich (19511953). Desde muy pequeo mostr inquietudes por la investigacin y la enseanza. Es as como se inicia en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos como profesor asistente. En 1953 fue nombrado Catedrtico Principal de las Facultades de Letras y de Educacin . En dicha casa de estudios ense durante casi veinte aos las ctedras de Introduccin a la Filosofa, Axiologa, y tambin la de Didctica de la Filosofa. Fue presidente de la Sociedad Peruana de Filosofa, Presidente del Consejo Superior de Educacin del Per y miembro del Consejo Directivo del Instituto de Educacin de la UNESCO. Inicialmente interesado en la Fenomenologa y despus en la Filosofa Analtica, trabaj posteriormente en el campo de la Axiologa y la Etica , la Filosofa e Historia de las ideas en el Per y Latinoamrica y en la Educacin . Salazar Bondy tuvo el mpetu creador y el mpetu de la accin . Sostena que el pensamiento vala en la medida en que se plasmaba en actos concretos. Salazar fue una fuerza inteligente y creadora al servicio desinteresado del Per. El anlisis crtico caracterstico de su pensamiento refleja su insatisafaccin en los enfoques tradicionales, e incluso modernos, en los campos de la tica y la axiologa . Afirm que no hay ciencias humanas y sociales neutrales y que el intelectual -filsofo, cientfico o artista- tiene un compromiso ineludible con la realidad, son pena de inautenticidad. Su conocida tesis sobre la Cultura de la Dominacin permiti entender la necesidad de una cultura libre, es decir, sin dependencia poltica, econmica o cultural, como requisito indispensable para fundar un pensamiento vigoroso y autntico. Denunci as las caractersticas negativas del pensamiento peruano: mistificacin de valores, inautenticidad de la conducta, sentido imitativo de las actitudes, superficialidad de las ideas e improvisacin de los propsitos. La solucin que sugiere Salazar al problema de la falta de un pensamiento propio se basa en la cancelacin del subdesarrollo econmico y de la dominacin poltica y cultural. Asimismo, despleg significativos esfuerzos por mejorar la calidad de la enseanza en el pas, especialmente en el campo de la Filosofa , trabajando como miembro de la Comisin de la Reforma de la Educacin , durante el Gobierno Militar del General Juan Velasco Alvarado . El maestro Salazar Bondy es autor de innumerables obras sobre Educacin y Filosofa, entre las que podemos mencionar: Historia de las ideas en el Per Contemporneo , (2 tomos; 1965), La cultura de la dominacin (1966), Existe una filosofa de nuestra Amrica? (1968), Entre Escila y Caribdis (1969), Para una filosofa del valor (1971), Bartolom o de la Dominacin (obra pstuma). Este hombre bueno, laborioso y desinteresado en todas sus actividades, nos abandon prematuramente, cuando estaba a punto de consolidar un pensamiento maduro, vigoroso y autntico, el 6 de febrero de 1974, a los 49 aos. Sin embargo, los valiosos textos que nos dej constituirn durante muchos aos una fuente de aprendizaje, reflexin e inspiracin para futuras generaciones de jvenes pensadores peruanos. B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS Sobre dominacin y liberacin: () la dominacin de un pas respecto a otro se da en ntima relacin con la dominacin de grupos al interior del mismo pas, grupos que pueden definirse como clases, castas o regiones lo que se quiera , pero siempre hay una ligazn entre la dominacin de pas a pas y la dominacin al interior, () () para los pases latinoamericanos, o para decirlo con la expresin de Mart, de nuestra Amrica, considerados separadamente o en conjunto, la situacin ms clara y definitoria es la situacin de dominacin: viven o han vivido en situacin de dominacin, sea que algunos estn saliendo ya de ella, como Cuba, el Per, Chile u otros pases que estn en proceso de cambio, sea que estn totalmente embalsamados en la situacin de dominacin;

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() Sostengo que la filosofa, como producto de expresin de una cultura, cuando se trata de una filosofa que se hace dentro de un pas que est en situacin de dominacin, es una filosofa que tiene los mismos caracteres, o sea, es una filosofa de la dominacin. () la condicin de dominacin y de subdesarrollo que hace la cultura en el sentido definido de un pas, sea afectada de todas maneras: queda afectada en cuanto esa cultura resulta defectiva, con una serie de limitaciones, de debilidades, con una merma de sus capacidades de creacin. Todo lo cual lo afirmo globalmente, sin que se niegue la posibilidad de que haya productos individuales notables por su creatividad, pero en conjunto se trata de una cultura defectiva, que yo por esa razn llamo una "cultura de dominacin", o sea, una cultura en el estado de la dominacin, o que corresponde a la condicin de dominacin. () para poder salir de la situacin, orientemos el trabajo de nuestro filosofar, clara y decididamente en el sentido de tratar de cancelar la dominacin de nuestros pases, con lo que ella implica de dominacin interior y exterior, o sea, en el sentido de lo que se puede llamar una filosofa de la liberacin, que es lo opuesto a la filosofa de la dominacin. El recetario no es muy vasto: pienso que se puede hacer en tres dimensiones, que no son necesariamente etapas cronolgicas. Primeramente, en la dimensin que es la acentuacin de la accin crtica de la filosofa: la de permitir por todos los medios entre otros, los modelos instrumentales, incluyendo toda la disciplina del trabajo universitario, del trabajo cientfico, de la cual no podemos zafarnos, una crtica que implica el tratar de lograr la mxima conciencia sobre lo que est produciendo el conjunto de nuestra situacin. Por ello esa dimensin crtica implica anlisis, con los instrumentas de la epistemologa, del anlisis lingstico, de la crtica histrico-social: anlisis que nos va a dar un diagnstico de la situacin vital en la cual estamos. Segundo, una dimensin de replanteo de los problemas, que nos haga ver las cosas en el sentido problemtico, pero con una ptica distinta. Segunda dimensin, pues, de replanteamiento o cambio de planteamiento o de ptica en el planteamiento de los problemas, que pueden sersi ustedes quieren los problemas seculares de la filosofa. Y, en tercer lugar, la tercera dimensin consistira en ir hacia la reconstruccin de un pensamiento filosfico que fuera resultante de esa crtica y de ese replanteamiento. Es el famoso proyecto que siempre han tenido los filsofos, de reconstruir la filosofa: sigue siendo vlido, solamente que tenemos que hacerlo a nuestro modo. (Dominacin y Liberacin, 1966 1974) Realidad Nacional: El subdesarrollo es esa suerte de enfermedad crnica que ha padecido el Per porque sus clases dirigentes abdicaron de su misin de servir a la sociedad nacional. Sin duda, el pas creci en las ltimas dcadas, pero la poblacin aument aceleradamente, la pobreza tambin creci y la debilidad del organismo- nacional se hizo cada vez ms peligrosa. La paradoja del subdesarrollo es justamente que el crecimiento no fortalece sino que agudiza los males que afectan a la poblacin, particularmente a las grandes masas. Esto se debe a que la causa no se halla en la falta de medios o en la magnitud del esfuerzo tomado aisladamente, sino en la estructura socioeconmica. Esta, por su carcter concentradormarginador, no permite un ascenso de toda la poblacin a niveles de operatividad ms altos y mantiene el desbalance de las fuerzas sociales, de modo que la comunidad no se integra, la cultura no cuaja en creacin original, el poder poltico est divorciado del pas y el esfuerzo nacional global es insuficientemente productivo. Como quien acarrea agua en una canasta o quien es permanentemente saqueado, el pas no logra nunca acumular poder social para avanzar. La salida de esta situacin no puede ser sino revolucionaria. Es preciso un cambio estructural, una modificacin sustantiva de las formas sociales, econmicas y polticas de ordenacin de la vida nacional, que ponga en forma a la nacin para las tareas de su prosperidad y su independencia. De all la importancia de reformas como la agraria y la bancaria, la urbana y la industrial, cuando son emprendidas con carcter verdaderamente revolucionario. (La Educacin del hombre Nuevo)

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7. GUSTAVO GUTIRREZ MERINO A. BIOGRAFA Gustavo Gutirrez Merino naci en Lima, Per, en 1928. Fundador y director del Instituto Bartolom de las Casas, en Lima, fue la primera persona que sintetiz y recogi las ideas de la Teologa de la Liberacin, acuando y definiendo el trmino en una conferencia pronunciada en 1969 y en un libro publicado dos aos ms tarde. Hombre de slida formacin humanstica, teolgica y pastoral (ha estudiado Medicina, Letras, Filosofa, Psicologa y Teologa), actualmente regenta una parroquia en la populosa barriada limea de Rimac, despus de haber estudiado en Lyon, Lovaina, Roma y Pars y haber sido profesor de Teologa de la Universidad Catlica de Lima. Pasa por ser uno de los autores ms espirituales de la Teologa de la Liberacin, consiguiendo mantenerse al margen de los radicalismos en que se han visto envueltos otros telogos. Basa sus ideas en slidas bases bblicas, formulando que la liberacin trada por Cristo no es puramente espiritual sino que implica tambin la liberacin de las injusticias terrenales, concluyendo que dicha liberacin pasa por una profunda reforma de las actuales estructuras polticas de Amrica Latina, continente donde se centra la Teologa de la Liberacin. Doctor honoris causa por varias universidades (como las de Nimega, en Holanda; King's College y Haverford College, en Estados Unidos; Fribourg (Suiza), Tubingen (Alemania), o Quebec, en Canad, entre otras), es autor de ms de una decena de libros entre los que se cuentan Teologa de la Liberacin. Perspectivas, La verdad os har libres o En busca de los pobres de Jesucristo, entre otros. Ha recibido distinciones como el premio Juan Meja Baca (Per, 1993) y la orden de Caballero de la Legin de Honor (Francia). Desde 1995 es miembro de la Academia Peruana de la Lengua. B. PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS Sobre dominacin y liberacin: Si la fe es un compromiso con Dios y con los hombres, no es posible vivir la fe en el mundo de hoy sin comprometerse con el proceso de liberacin. En eso consiste el compromiso de hoy. Si participar en el proceso de emancipacin humana es la manera de estar presente en el mundo, para los cristianos ser necesaria una inteligencia de ese compromiso, de ese proceso de liberacin. () Un Dios que apabulla, una vida del ms all que hace perder importancia a la vida presente, una teologa sobrenaturalista que devora los valores naturales, eso es lo que hemos vivido durante mucho tiempo. Esto nos ha impedido apreciar las cosas de este mundo. Pero justamente esa es la pregunta: Tienen un valor en s? Hay una relacin entre el reino de Dios y la obra humana en cuanto tal? La salvacin absoluta ofrecida por Dios en el ms all, y que apabulla la vida presente, ha dado lugar a una perspectiva muy particular: las instituciones humanas sern tanto ms importantes cuanto estn orientadas al ms all, todas las dems no tienen valor porque desaparecern. La Iglesia como institucin est orientada al ms all, al absoluto. Slo es bueno lo que favorece la religin. Un gobierno es bueno si ayuda a la Iglesia, es bueno en la medida que da dinero para construir templos, para hacer colegios. La medida de bondad es el favor de la Iglesia, porque la Iglesia institucin de salvacin en el ms all, es lo nico que permanecer y as un poco paradjicamente llegamos a que la Iglesia predicando el: mi reino no es de este mundo, administra y se instala perfectamente en l... () Esta posicin, esta manera de ver las cosas constituye un freno para la presencia, para la accin del hombre en este mundo. () () Cuando hablamos de dominacin econmica ponemos el dedo en la llaga, sobre todo si decimos que lo que nos importa es liberar al hombre, como dice el Papa, de todo aquello que lo domina, venga de la naturaleza o del hombre. La dominacin econmica y poltica no ser nicamente en efecto tener a los hombres sujetos econmicamente, ser tambin impedirles ser hombres. Gran signo de los tiempos frente al cual hay que tomar partido. ()

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() la dominacin de un pas respecto a otro se da en ntima relacin con la dominacin de grupos al interior del mismo pas, grupos que pueden definirse como clases, castas o regiones lo que se quiera , pero siempre hay una ligazn entre la dominacin de pas a pas y la dominacin al interior, () Teologa de la liberacin quiere decir: establecer la relacin que existe entre la emancipacin del hombre en lo social, poltico y econmico y el reino de Dios. () Los profetas anuncian un reino de paz. Pero la paz supone el establecimiento de la justicia, la defensa de los derechos de los pobres, el castigo de los opresores, una vida sin temor de ser esclavizado por otros. Una espiritualizacin mal entendida ha hecho a menudo olvidar la carga humana, y el poder transformador de las estructuras sociales injustas que entraan las promesas mesinicas. La supresin de la miseria y de la explotacin es un signo de la venida del Mesas. () Esto es el Reino de Dios, algo muy concreto: los nios no morirn a los pocos das, no se trabajar para otros, se trabajar para uno mismo, la ciudad se llamar Regocijo y el pueblo se llamar Alegra. (Hacia una teologa de la Liberacin, 1969)

III- CONOCIMIENTO DE FUENTES

La conflictiva existencia de la filosofa latinoamericana Por Pablo Guadarrama Gonzlez
Ms all de la vieja controversia sobre la existencia o no de una filosofa latinoamericana propiamente dicha, parece existir consenso al menos entre la mayor parte de los investigadores del asunto en reconocer que ha habido produccin de ideas filosficas con suficiente calidad en esta parte de Amrica, tambin controvertida en cuanto a su denominacin de latina. La filosofa, en sentido estricto, para sus calificaciones y denominaciones jams debi haber sido reducida exclusivamente a gentilicios o a patronmicos. En s, la filosofa no ha sido exclusivamente griega, latina, alemana o francesa pues los griegos se nutrieron de ideas de otros pueblos de la antigedad, los romanos en mayor medida al tomar de la de los griegos, y los tiempos modernos alemanes y franceses tomaron mucho, tanto de la filosofa antigua y medieval como de algunos de sus contemporneos como ingleses, espaoles, holandeses, etc. De la misma forma, tampoco se debe admitir la existencia de una filosofa exclusivamente platnica, pues qu hubiera sido de Platn sin Scrates y los presocrticos, ni tomista, pues cunto le debe Tomas de Aquino a Aristteles y a mltiples pensadores latinos y cristianos, ni llamarse exclusivamente marxista, pues qu hubiera sido de Marx sin Rousseau, Kant, Hegel o Feuerbach para slo mencionar los ms inmediatos, y no detenernos en Epicuro o Demcrito que tanto le entusiasmaron durante su juventud. Tampoco la filosofa es heideggeriana, pues quin imagina a Heidegger sin la poderosa huella de Nietzsche, Dilthey, Bergson, Husserl, etc. Ningn filsofo debera permitir que bautizaran a la filosofa con sus respectivos nombres, en lugar de denominarla por sus posiciones ontolgicas, epistemolgicas, metodolgicas, axiolgicas, etc., pues eso implicara desconocer la influencia que en l hayan podido tener sus antecesores y coetneos. Cuntas ideas no trascienden sus autores, pases y pocas, y en ocasiones ni siquiera se conoce con total exactitud su procedencia, y sin embargo son asumidas como propias por hombres de otras latitudes y tiempos? Fuente: http://www.revistasolar.org.pe/2/02_guadarrama.pdf

Ver el siguiente vdeo: Sucedi en el Per - Jos Carlos Maritegui http://www.youtube.com/watch?v=2oUc6TQgjj0

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IV- ACTIVIDAD DE APLICACIN

Redacta un texto de opinin sobre la relacin entre los planteamientos filosficos de pensadores peruanos en sus respectivos contextos histricos.

IV.- BIBLIOGRAFA
Bondy, A. S. (2006). Existe una filosofa de nuestra Amrica? Siglo XXI. Deustua, A. O. (1967). Ensayos escogidos de filosofa y educacon nacional. Comp. de Impr. y Publ. S. A. Sebatin. Guterrez, G. (1971). Hacia una teologa de la liberacin. Indo-American Press Service. Maritegui, J. C. (2006). Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. RED Ediciones. Maritegui, J. C., & Prada, M. G. (1970). Ensayos escogidos. Editorial Universo. Prada, M. G. (1964). Horas de lucha. Fondo de Cultura Popular, Ediciones Futuro,. Prada, M. G., & Prada, A. G. (1945b). El tonel de Digenes. Edicin Tezontle. Snchez, L. A. (1978). Apuntes para una biografa del Apra. Mosca Azul Editores. Talledo, R. A. (1990). Augusto Salazar Bondy: hacia una educacin liberadora. Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa. Torre, V. R. H. de la. (1977). Obras completas: Poltica aprista. Librera-Editorial J. Meja Baca. Torre, V. R. H. de la, & Bernales, A. B. (1981). 130 artculos y una sola idea sobre el APRA. A. Biondi Bernales. Torre, V. R. H. de la, & Garca, A. (1984). El antimperialismo y el APRA: prlogo a la 3ra. edicin. Siglo Veintiuno.

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