Existe-t-il aujourdhui une culture lgitime ?

Rendre accessible les uvres capitales de lhumanit, au plus grand nombre possible de franais tait la mission de la politique culturelle franaise sous A. Malraux dans les annes 1960. Cette politique de dmocratisation culturelle a ensuite t remplace dans les annes 1980 par la politique de la dmocratie culturelle, qui, encourageait et facilitait laccs aux pratiques et consommations culturelles sans distinction de contenu, ni dorigine. La politique dA. Malraux en favorisant explicitement laccs la culture dite savante, culture des classes dominantes, asseyait de fait la lgitimit de cette culture face des pratiques culturelles juges illgitimes. Malgr le tournant pris par la politique de la dmocratie culturelle, qui considre quitablement toute forme de pratique culturelle, nous pouvons nous interroger sur lexistence dune culture lgitime en France aujourdhui. Poser la question de la lgitimit culturelle, fait rfrence la sociologie de P. Bourdieu. Il dfinit la lgitimit comme le caractre de toute domination qui dans la mesure o elle est reconnue, accepte, justifie, ne peut plus tre perue comme arbitraire . Par extension la culture lgitime est donc lensemble des savoirs, connaissances et pratiques culturelles, impos arbitrairement par la classe dominante et qui semble lgitime tous. On utilisera donc ici, une dfinition assez restrictive de la culture. P. Bourdieu sest attach dvoiler les mcanismes de la violence symbolique des classes dominantes sur les classes domine : la culture en est un. Les classes dominantes cherchent, en effet maintenir leur position dominante, en imposant aux autres classes sociales, leurs gouts, leurs jugements esthtiques : leur culture lgitime. P.Bourdieu avait distingu en 1965 dans la distinction 3 sphres de pratiques culturelles, classes selon leur degr de lgitimit. Le domaine du lgitime regroupait les arts savants (peinture, littrature, opra), le lgitimable des arts relativement rcents (Jazz, cinma, photographie) et larbitraire (mode vestimentaire, cuisine). Or aujourdhui ce classement a perdu de sa pertinence, en effet la frontire entre les pratiques culturelles lgitimes selon Bourdieu et pratiques moins lgitimes a t floute. Le phnomne de massification (consumriste, scolaire, culturelle) est pass par la, et les pratiques culturelles des individus ne semblent plus tre conditionnes par lappartenance une classe sociale spcifique (consonances culturelles de B. Lahire). La thorie de la lgitimit culturelle est elle aujourdhui dpasse ? Cette question est dautant plus pertinente que la thorie Bourdieusienne a t confronte partir des annes 1980 un certain nombre de critiques notamment pistmologiques et mthodologiques (principalement en provenance de Passeron et de Lahire). Les limites mthodologiques ainsi souleves ont-elles invalid la thorie ? Nous tudierons dans une premire partie les mcanismes par lesquels la classe dirigeante impose sa culture lgitime aux classes infrieures. Puis dans une seconde partie nous vrifierons la validit de la thorie bourdieusienne aujourdhui.

1.La culture lgitime. Comment les classes dirigeantes cherchent maintenir leur position dominante par une stratgie de distinction ?
1.1. La consommation et les pratiques culturelles permettent aux classes dominantes de se distinguer des classes infrieure s.
-Marx : Les penses de la classe dominante sont aussi, toutes les poques, les penses dominantes. -Veblen (thorie de la classe de loisir (1899)) : la consommation des classes suprieures traduit leur place dans la socit et leur rapport au travail => logique ostentatoire affirmant leur mancipation vis--vis des besoins -E. Goblot (la barrire et le niveau (1925)) : montre limportance des reprsentations sociales, la bourgeoisie impose des prfrences comme bon got . => la culture des classes domines seffectue donc par mimtisme de celle des classes sup (cest aussi la position de Bourdieu) => critique hoggart : la culture du pauvre nest pas une culture pauvre.

1.2 Le processus de lgitimation assure la reproduction de lordre social

-Poids de lhabitus et du capital culturel quand la dtermination des gouts et des pratiques culturelles -arbitraire culturel, domination symbolique, reproduction de lordre social -hirarchisation des pratiques culturelles autour de laxe lgitime/illgitime +exemples qui valident cette thorie (Enqute sur les pratiques culturelles des franais de 1997 du ministre de la culture)

1.3 La violence symbolique du systme scolaire

-Article de 1979 : les trois tats du capital culturel -rle de naturalisation et de lgitimation des ingalits sociales en vhiculant les normes de la culture lgitime. -Rle de lhabitus -Socio du curriculum : diffrence de lexique (Bernstein) => tjrs dactualit pr preuve les rsultats scolaires des enfants issus des milieux aiss bien diffrents de ceux des milieux pop La culture lgitime est toujours une ralit, il convient dsormais dessayer den tracer les contours

2. Lactualit de la thse de Bourdieu. Lorigine sociale influe elle encore sur le choix des pratiques culturelles?
2.1 critiques
-pistmologiques (Passeron et Grignon le savant et le populaire (1991)) : misrabilisme (Bourdieu napprhende la culture populaire que par rapport la culture dominante et non comme une culture autonome) vs populisme -Mthodologiques :- intrt port aux donnes statistiques ( dautres contestent plus fondamentalement le passage de la probabilit statistique la loi sociale fonde sur la statistique, pratiqu tant dans Lamour de lart que dans La distinction, et soulevant le problme plus gnral de la statistique et de son usage in Sociologie de la culture et des pratiques culturelles, L. Fleury, 2006) -Typologie caricaturales des trois sphres de la culture (prsentes dans lintro)

2.2. et approfondissement de la thorie bourdieusienne . Lhomme pluriel :

-Lhomme pluriel.Les ressorts de laction 1998 B. Lahire (-Critique mthodologique sur le travail de Bourdieu : approche plus fine, centre sur lindividu, les donnes statistiques sont approfondies, creuses par des enqutes qualitatives, choix arbitraires des activits que lon considre comme pratiques culturelles (cf enqutes sur les pratiques culturelles des franais, cinq pratiques sont retenues : image, son, sorties, pratiques amateurs). Certaines pratiques culturelles peuvent en effet recouvrir plusieurs ralit ex : regarder la tv : TF1 /Arte, aller au cinma : blockbusters/cinma dauteur.. ) -Apports thoriques : passage de la distinction de classe la distinction de soi, pratiques dissonantes/consonantes + exemples de pratiques dissonantes (quelque soit la classe sociale, les individus ont pratiquement tous des pratiques htrognes, ce qui invalide partiellment la thse de Bourdieu et son pouvoir classant)

2.3 Les nouveaux ressorts de la lgitimation culturelle : le modle omnivore/univore (R. Peterson)
-si autrefois les classes bourgeoises se distinguaient par la dfense dun rpertoire dactivits lgitimes et manifestaient du dgout pour toute pratique considre comme populaire, depuis cest linverse : les milieux aiss sont caractriss par lclectisme des pratiques et une grande ouverture aux diverses cultures tandis que les classes pop se renferment autour dun petit nombre dactivits culturelles . -Ninvalide pas pour autant la thorie Bourdieusienne, la lgitimit culturelle est aujourdhui centre sur le comportement clectique des individus et non sur le contenu culturel de leurs pratiques.

Cl :A premire vue on pourrait penser qu il nexiste plus de culture lgitime aujourdhui en France. La massification de lenseignement, la culture de masse ont gomm la distinction entre pratiques lgitimes et illgitimes. Les tudes sur les pratiques culturelles des franais montrent bien que certaines pratiques considres traditionnellement comme lgitimes ne sont plus lapanage des classes dominantes, pire celle-ci semblent sen dtourner. La vision Bourdieusienne semble aujourdhui dpasse, les modles thoriques qui incorporent le caractre clectique des pratiques culturelles traduisent mieux la ralit sociale (Lahire, Peterson). Or, nous lavons montr, la thorie de Bourdieu na pas pour autant perdu toute sa porte explicative : la lgitimit culturelle sest dplace dans lclectisme des pratiques et louverture aux apports culturels extrieurs, linverse lillgitimit se caractrise par la singularit des gouts et des pratiques. Il existe donc toujours une culture lgitime aujourdhui, ses contours sont par contre beaucoup plus difficiles dfinir. + ouverture.