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[LA ILUSION DE LA CONCIENCIA] HARVIN PAREJA

La ilusin de la conciencia. Qu tan consientes somos en nuestra vida diaria de nuestro yo real y nuestro yo ideal? Pensara, a primera vista y tan solo con una observacin superficial que son representaciones ms bien relegadas al campo de la pre-conciencia, el individuo solo se concientiza de su realidad por breves espacios de tiempo, que desafortunadamente, en la mayora de los casos, no logran perpetuar un impacto en la vida misma del sujeto. Pero, Por qu consideramos ser conscientes de nuestra realidad? Es acaso aquella conciencia de la que tanto se presume, una verdad plena del ser o es tan solo una falacia a la cual la sociedad a ritualizado? Pienso, que ms bien la segunda, aunque dicha afirmacin despierte el recelo y la crtica aparentemente racional de aquellos inmersos en la gran aldea global que supuestamente todo lo conoce, o por lo menos, lo puede llegar a conocer. No se puede vislumbrar al inconsciente, al ello, si no por medio del yo, de la supuesta conciencia, la cual, nos muestra vestigios de algo desconocido, de algo oscuro del cual no tenemos nocin ms real que la que la propia razn nos hace atribuirle existencia, pero, he ah la esencia del anlisis, de la interpretacin psicoanaltica, si por medio del yo, vislumbramos al ello, el yo contiene en s mismo elementos relegados a lo profundo de la psique, elementos, sin embargo, disfrazados de difusos estados de conciencia, conciencia que en s misma es tan solo una mentira disfrazada de verdad, una falacia aceptada por el comn, el psicoanalista, por lo tanto, interpreta estos contenidos difusos, ve ms all de la verdad, para encontrar la mentira escondida, oculta tras una mscara que denominamos mecanismos de defensa. Entonces, no tenemos ms que una ilusin de lo que somos y ms an, de los que quisiramos ser, la conciencia, es la ilusin, sin embargo, una ilusin que nos mantiene adaptados a una sociedad inadaptada, apartada de s misma, de aquello que la hace precisamente humana, pero este zoolgico civilizado en el cual se vive hoy en da, se considera as mismo adaptado, y todo aquello que rompa su esquema, es, paradjicamente, lo anormal, una mancha negra que requiere supresin. Este miedo, miedo a la libertad, como lo expreso Fromm, un miedo a pensar por s mismos, miedo a salir de la masa, miedo a ser alguien y no pertenecer al todo confuso que nos rodea, es aquello que cohbe al sujeto a romper sus autodestructivos esquemas, a vivir en la dulce estabilidad de su neurosis, en el veneno enajenante que a pesar de sus consecuencias, lo mantiene unido al cordn umbilical de la aparente calma, de la constante mentira. El autoconocimiento, se inicia por tanto, por la desconfianza, por la duda contra todo aquello sistemticamente establecido, contra uno mismo, que en s, es un estado en miniatura, un rgano de cohesin masoquista con el cual tendemos a organizar toda la vida en base a esquemas de ilusorio devenir, esquemas que se oponen al cambio natural de la existencia humana. Es entonces, este el inicio de una revolucin interna, de una trasmutacin alqumica que iniciara con la nada y cuyo final se relega al infinito inmutable, pues la existencia es movimiento, por lo tanto, no hay final en la eternidad.

[LA ILUSION DE LA CONCIENCIA] HARVIN PAREJA


Vemos, pues, con claridad, que aquello que llamamos conciencia es una paradoja del trmino, entonces, Cmo podramos denominar al estado propio de autoconocimiento de quienes somos y hacia dnde vamos? Se escapa de mis manos la intencin de acuar un nuevo trmino a este estado ms all de la conciencia ordinaria, en su lugar, hemos de suponer que aquel estado de meta-conciencia ( permtaseme el termino) es la esencia pura de la misma, libre de las trabas que la sociedad le impone al sujeto, desatado del deseo del otro, el hombre puede tomar partida de sus propios deseos, de su propio conocimiento, es en s, como un velo que puede ser removido de la manera antes expuesta, con un auto cuestionamiento acompaado inmediatamente de una accin correspondiente, para evitar con ello en el ilusorio estado de una razn enajenada. El pensamiento precede a la accin, sin embargo, esta lo consolida, lo hace arriesgarse al azar de la existencia, a ganar o perder, una nada, puesto que nos desligamos de un todo patolgico que conforma la sociedad, para crear una nada compuesta de esencia y de libertad, mejor expresin, no pude haberla encontrado en Wirpsza:
Yo no me decido por nada. S, s cada vez ms y ms a fondo, y qu saco con ello? La libertad, la libertad de disponer de mi propio tiempo. La libertad de despreciar el espacio o cualquier otra cosa que se situ fuera de mi piel. La libertad de las trasformaciones interiores, que pueden producirse i sin influencia alguna del mundo exterior.

Elementos de represin: Se pueden, con toda claridad y conceptualizacin, llegar a una definicin detallada de cada uno de los elementos sociales y culturales que ensombrecen la conciencia del hombre y la convierten en una obra de teatro sin final, en un constante drama, sin embargo, entre todos estos elementos que podramos designar, estado, religin, poltica, ideologas etc., comparten particularmente la propiedad de un pensamiento cerrado, dogmtico, esttico, la equivoca idea que se opone al cambio natural por medio del dogma. Desde la religin Judeo-cristiana, con su gnesis del origen del mundo, vemos ya marcada esta tendencia del hombre al dogmatismo, Dios, es interpretado como un sujeto de represin, al cual el hombre le debe obediencia y avasallamiento, el pecado original que comete Adn y Eva, es la desobediencia al sistema impuesto, en esto, coincide Facundo Cabral, quien crea firmemente que ellos, no fueron los primeros desobedientes, si no los primeros revolucionariosii El hombre, tiene miedo a esa desobediencia, tiene miedo a romper los esquemas que lo atan a la ignorancia, una ignorancia con la que sin embargo se siente a gusto, el estado, es su invencin mas grande para proyectar este miedo, es un intento por mantener todo bajo un control definido, es, como un ritual patrstico, un culto al padre, que este caso, lo representa el gobierno, con esto, no pretendo indicar un deseo de libertad anrquica, si no un llamado a la libertad de decisin, fundamental a la hora de vivir por nuestros propios deseos. A pesar de ello, el estado y sus leyes, cumplen una funcin catalizadora, una medicin a los instintos salvajes del hombre, pero esta medicin, se vuelve hacia si mismo, en cuanto niega la naturaleza humana, aquello que nos hace

[LA ILUSION DE LA CONCIENCIA] HARVIN PAREJA


ser seres vivos, y no maquinas programadas para actuar predeterminadamente, este ha sido el error del sistema capital, vivir en un constante mar de consumo, nos aleja del amor, fuente fundamental de la vida. Tenemos entonces, un primer vestigio del camino, un camino que no es esttico, que varia a cada instante, pero elegir un camino, implica necesariamente el abandono de otros, la decisin, muchas veces se escapa de la razn, que esta ilusamente condicionada, mas bien, la eleccin, corre por cuenta del azar, un azar a los posibles resultados, a lo desconocido, pero quien no le teme a lo desconocido?, hay entonces que amar la incertidumbre, que en todo caso, es mejor que amar a la ilusin. El miedo, es natural y necesario, nos prevee de los peligros, es un instinto natural de supervivencia, el temor, en cambio, es infundado, el temor, no proviene del medio, pero se condiciona por el mismo, vea pues! Un miedo saludable y un temor patolgico, solo se vence el temor enfrentndose a su origen, es decir a lo desconocido, Nietzsche nos exhorta a este enfrentamiento:
vivimos solo mediante ilusiones, nuestra conciencia roza ligeramente la superficie, muchas cosas se escapan a nuestra mirad, as mismo, no hay que temer a que el hombre se reconozca iii enteramente

El psicoanalista. Muchas veces, esta decisin a vencer al temor, es mas difcil de lo planteado, la conciencia es ilusa por el miedo mismo, aun sin saberlo, vivimos en un temor hacia algo desconocido, hacia algo que no esta fuera de si, si no en lo mas profundo del ser, desde lo profundo del alma, en trminos de Jung, que es pues el inconsciente? No es este el que solo se rige por el principio del placer, si no tambin el que guarda nuestro displacer, nuestra inconformidad, nos la guardamos por la imposibilidad de expresarla, no la expresamos por temor al miedo, y vivimos ilusos por no estar meta consientes de este miedo, nuestro yo, que es la realidad, no es tan real como se espera, es una realidad disfrazada, como ya lo he descrito, que hacer entonces? Someternos al anlisis, a la observacin hipocrtica, a la hermenutica psicoanaltica fuera del orden capitalista que pretende sistematizar todo olvidando su esencia, he hay al psicoanalista, un lector, un interprete de la verdadera realidad humana, y de hay mismo proviene a la importancia del anlisis para el mismo, puesto que no se puede conocer la esencia de otro sin conocer la propia. Pero que tan posible es el conocimiento de nuestra esencia? Es tan posible en la medida del querer, de la decisin de lograrlo, del dolor que conlleva conocer nuestra cara oculta y dolorosa, de la firme voluntad de hacer una profunda introspeccin, el terapeuta es solo un acompaante, un gua en el proceso subjetivo, con el cual, bajo su fin ultimo, se hace, verdaderamente meta consiente, aquello que sin saberlo, pertenece a lo inconsciente.
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Wirpsza W. Citado por Kraus W. Los Revolucionarios Silenciosos 1972 Cabral F. Levntate y Anda 2008 iii Nietzsche F. El libro del Filosofo 1872
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