Universidad Industrial de Santander Facultad de Ciencias Humanas Escuela de Filosofa Seminario de Kant Jorge Elicer Guerrero Tarazona 2110126

Comentario a la Refutacin del Idealismo La filosofa anterior a Kant haba partido de supuestos que la llevaban a negar la existencia de los objetos exteriores al sujeto, o bien, preguntarse por dios o por la vida despus de la muerte (metafsica pre-kantiana). Tales problemas filosficos obviados se convirtieron en el punto de atencin de la Crtica de la Razn Pura kantiana, tanto refirindome al ttulo del tratado, como a lo que Kant hace en l. Haber asumido que las propiedades sensibles de los objetos pertenecan a las cosas mismas llevaba al problema de si ms bien la realidad no era slo la apariencia. Adems, si tales objetos existiran aun despus de desaparecer un sujeto que los pensara; es decir, que el mundo se redujera a representaciones producidas por imaginacin, de modo independiente de lo emprico. En ese orden de ideas, no habra certeza de absolutamente nada y por ello habra que buscar lo que es absolutamente imposible de poner en duda, pues slo de esta tierra firme podra partir la filosofa y la ciencia. As pues, Kant se enfrenta a dos tipos de filosofa idealista que pretendan explicar la aparicin del mundo en la conciencia de quien piensa. La primera refutacin que queremos mostrar es la del Idealismo Dogmtico, seguida de la del Idealismo Problemtico: conceptos acuados por Kant para referirse a la filosofa cuyos mayores representantes son Berkeley y Descartes respectivamente. a) Refutacin del Idealismo Dogmtico Los argumentos para refutar este tipo de idealismo se encuentra en la Esttica Trascendental. En efecto, dice Kant que el error de Berkeley consiste en considerar el espacio como una propiedad perteneciente a la cosa; es decir, consiste en afirmar la existencia del espacio por fuera del sujeto, esto es, darlo por supuesto. De ah que con esta postura se pudiera afirmar que los objetos son mera apariencia y que no es posible estar seguros de su existencia. Al tomar al espacio como imposible fuera del sujeto, entonces es imposible que existan cosas en ese espacio, es decir, que es imposible que exista algo o, al menos, algo verdadero.

b) Refutacin del Idealismo Problemtico La idea de buscar un principio del que no quepa absolutamente ninguna duda es el mtodo empleado por Descartes para probar la existencia tanto de s mismo como de los objetos que percibe. Tal desconfianza por la veracidad de la percepcin llev al filsofo a considerar que las condiciones de la intuicin se sensible se hallaban en los objetos. Es decir, considerar que en tanto que a los objetos les era inmanente las propiedades de tiempo y espacio (de ah la idea de res extensa) podamos ser engaados por un agente exterior (la metfora del genio maligno) y por lo tanto: no podemos demostrar nada si no asumimos primero el juicio emprico: Yo existo que valga como condicin de posibilidad del conocimiento de los objetos del mundo. Adems, la prueba cartesiana de la existencia de los objetos del mundo se basa en el supuesto de un dios que no engaa, as como en la relacin entre el sujeto pensante (res cogitas) y tal dios. Este modo de argumentacin y de proceder en filosofa Kant lo llamara el andar a ciegas de la antigua metafsica. Pues, si bien la afirmacin Yo pienso es empricamente demostrable, la afirmacin de la existencia de dios es algo que sobrepasa los lmites de la experiencia, y ante tal pretensin Kant preferira el camino de la Hypotheses non fingo newtoniana. As pues, de la certeza emprica Yo pienso no puede derivarse la certeza metafsica de la existencia de dios o la existencia de seres suprasensibles, etctera. Ahora bien, el problema que introduca Descartes de la duda como criterio previo del conocimiento llevaba a una suerte de desconfianza de los sentidos que es razonable si se tiene en cuenta que la percepcin de los objetos estaba mediada por la capacidad de imaginar y pensar la existencia de seres recreados en la imaginacin. Si partimos de tal imaginacin, entonces es justificable la reduccin de los objetos percibidos a meras apariencias. Pero el objeto percibido no lo podemos tomar como el conjunto de lo que me represento. Es decir, asumir que todas las propiedades que yo pienso o que yo me represento las contiene en s mismas el objeto. Pues, como vimos, tal supuesto conduce al error o bien, al escepticismo. Para demostrar que lo que percibimos, si bien no es EL mundo real, al menos s es el mundo que todos vemos como real, Kant recurre a la elaboracin de un concepto muy importante, el de representacin. Dicha representacin no es una copia idntica del objeto extrado del mundo y puesto como tal en el entendimiento de un sujeto, sino ms bien es la sntesis de lo percibido y lo a-priori, esto es, lo que el sujeto pone ya de antemano en la intuicin de lo sensible. Puesto que nada puede

ser intuido fuera de los conceptos de Espacio y Tiempo, stos son condiciones de posibilidad a-priori de toda intuicin. A saber, para decirlo cartesianamente, no puedo de que existen objetos fuera de m puesto que las condiciones de posibilidad para intuirlos se encuentran en mi sensibilidad, esto es, en m y no fuera de m. Y si yo poseo la capacidad para intuir y el lenguaje en el cual traducir la seal que intuyo, de dnde viene tal seal? Por lo tanto, deben existir objetos fuera de m. De lo contrario nada podra intuir ni mucho menos representarme, a excepcin de conocimientos puros a-priori; pero en tanto que puedo obtener conocimiento aposteriori, entonces existen objetos fuera de m. De este modo, la nocin de representacin como sntesis unificadora de lo dado empricamente (el objeto) y lo dado de modo a-priori (los conceptos puros de la sensibilidad y del entendimiento) es la prueba kantiana de la existencia de objetos por fuera del sujeto y la refutacin al idealismo que pretenda convertir la realidad en dudosa o indemostrable cuando no, en falsa y aparente.