INSTITUTO TEOLGICO SAN LUCAS

ECLESIOLOGIA

Docente: Pbro. Daniel Escobar, msp.

Presenta: Andrs Rogelio Arellano Aguilar.

Texcoco, Mxico a 19 de abril de 2013.

CAMBIOS HISTRICO DOGMTICOS EN LA IGLESIA DE LOS SIGLOS I 1V.

INICIOS DEL CRISTIANISMO A) La Iglesia Apostlica El cristianismo comenz entre un pequeo nmero de judos. En el libro de los Hechos de los Apstoles 1, 15 se mencionan cerca de 120. El periodo que va del siglo I al siglo IV es el que se considera como la parte de la Iglesia Antigua o Apostlica. La Iglesia cristiana primitiva El concepto "judeocristianos primitivos" es utilizado a menudo al discutir sobre el cristianismo primitivo. Jess, sus doce apstoles, la mayor parte de sus seguidores eran judos. As como los 3000 convertidos en Pentecosts luego de la crucifixin descrita en los Hechos de los Apstoles 2, donde todos los judos, proslitos y todos los convertidos al cristianismo eran no gentiles antes de la conversin del oficial romano Cornelio por Simn Pedro en Hechos 10, quien es considerado segn la tradicin como el primer gentil en ser convertido al cristianismo. La ms grande divisin en el cristianismo antes de ese tiempo se present entre los judos helensticos y no helensticos o los de habla griega y los de habla aramea (Hechos 6). Sin embargo, despus de la conversin de Cornelio y su aceptacin como cristiano, ahora exista otro grupo, los cristianos gentiles. Como un movimiento escatolgico, anticiparon que los gentiles se transformaran al Dios de Israel como lo profetizaba Isaas en los versculos 56, 6-8. El Nuevo Testamento no utiliza el trmino "gentil-cristiano" o "judo-cristiano", en cambio Pablo escribe en contra de aquellos quienes estaban circuncidados, quienes se separaban de los no circuncisos: "En esta nueva naturaleza, no hay griego ni judo, circunciso ni incircunciso, brbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristo est en todo y en todos" (Colosenses 3,11). Final de la etapa apostlica Hacia el ao 62, el sumo sacerdote del judasmo, Ananas, hizo arrestar a Santiago, que encabezaba la Iglesia de Jerusaln y le ajustici. Uno de sus hermanos, Simn, fue llamado a sucederlo, pero la situacin poltica de Israel se agravaba y los conflictos internos del judasmo eran cada da mayores. Se cree que Pablo fue decapitado y Pedro fue muerto crucificado boca abajo en Roma durante la persecucin por parte de Nern. Al final del siglo I, de los apstoles originales viva tan solo Juan, que se haba trasladado a feso, cuya iglesia se considera madre de muchas de Asia Menor y Grecia, donde se manifestaban brotes gnsticos. Con el emperador Vespasiano, el cristianismo sigui extendindose, hasta que en el ao 90 con el imperio bajo el emperador Nerva (de quien dice su bigrafo Xifilino que no permiti que se acusase a nadie por haber observado las ceremonias de la religin judaica o haber descuidado el culto de los dioses), pudo regresar Juan a feso, y pocos aos despus falleci, a edad muy avanzada. Con su muerte (hacia el ao 100) concluye la etapa apostlica.

Como vemos en este tiempo los discpulos de Jess consolidaron la organizacin de sus comunidades e iniciaron un proceso de expansin del mensaje cristiano que lleg a estar presente prcticamente en todo el imperio romano, lo que significaba una parte del mundo conocido por entonces. El mensaje que presentan est centrado en el anuncio kerigmtico de la resurreccin de Jess y los que crean se caracterizaban por su adhesin al testimonios de los doce, la prctica del bautismo en el nombre del Seor Jess y su asistencia a las reuniones denominadas cena del Seor. En un primer momento los nazarenos como son llamados se consideran una secta del judasmo hasta su expulsin de la sinagoga formalmente. En cuanto a la situacin de la Iglesia, esta atraviesa por varias etapas de persecucin siendo los judeo-cristianos los principales perseguidos, de suerte que la Iglesia tuvo una gran prdida, sobre todo en el campo interpretativo de las escrituras, pues en estos periodos de persecucin prcticamente esta parte de la comunidad cristiana desapareci paulatinamente dejando su mensaje a la parte judeo helenista y pagana de la misma Iglesia naciente. El cristianismo del siglo primero floreci, gracias al testimonio de los mrtires, pero tambin gracias a la situacin geogrfica, poltica y cultural, pues la vida del imperio romano giraba en torno a las grandes ciudades ya que estas posean cierta autonoma a la hora de organizar su gobierno, esta es la razn por la que no en todo el imperio eran perseguidos los cristianos. Otra caracterstica importante que favoreci la extensin del cristianismo fueron las vas de comunicacin. Si bien esto favoreci el mensaje cristiano no pocas veces fue tambin un obstculo, ya que la diversidad de lenguas, de costumbres, de culturas y de cultos, sobre saliendo el culto imperial que en un} inicio solo era obligatorio para los soldados y poco a poco se hizo extensivo a los ciudadanos, sin olvidar las religiones mistricas, con las que ser confundido el cristianismo. En el aspecto social haba desigualdad, algunos gozaban de privilegios econmicos, polticos y judiciales LOS ESCRITOS Los primeros cristianos produjeron durante la historia muchos cnones importantes y otras obras literarias descritas dentro de la organizacin de la Iglesia Cristiana. Una de las primeras de stas es la Didak, el cual es normalmente fechado a finales del primer o inicios del segundo siglo. La Didaj y otros escritos de los Padres Apostlicos documentan las principales prcticas de la iglesia primitiva. Las Actas de los mrtires recogen las actas de los procesos judiciales contra los cristianos, relatos de testigos y leyendas varias sobre los primeros mrtires del cristianismo. PRIMERAS HEREJAS Las disputas de doctrinas comenzaron en los inicios del cristianismo. La iglesia cristiana organiz concilios para resolver estos asuntos. Los concilios que representan a toda la iglesia cristiana fueron llamados concilios ecumnicos. Algunos grupos fueron rechazados por herejes, como por ejemplo: Simonianismo, nicolasmo, judaizantes, gnosticismo, marcionismo, montanismo, adopcionismo, mandeanismo, monarquismo, nestorianismo, apolinarismo, arrianismo, docetistismo.

ARRIANISMO Arrio (discpulo del obispo Pablo de Samosata) era un lder entre los cristianos quien tena un entendimiento muy particular del movimiento trinitarista, reflejando la divinidad natural de Cristo. Aunque muchos de los escritos de Arrio fueron destruidos por el emperador Constantino, podemos inferir que los argumentos de Atanasio de Alejandra contra Arrio, dan alguna idea del movimiento. La hiptesis de Arrio, era que Jess fue creado por Dios (como en, "Hubo un tiempo donde el Hijo no lo era"), y por ende, era secundario a Dios. Su texto de prueba primaria era Juan 17,3. Por su parte, la posicin de la ortodoxia (por ejemplo el Concilio de Nicea) era que Jess fue y siempre ha sido divino, y tiene una naturaleza divina junto con el Padre y el Espritu Santo: La Santa Trinidad, era lo que Atanasio defenda, y que le cost cinco destierros. GNOSTICISMO Un movimiento filosfico-religioso griego conocido como gnosticismo se haba desarrollado casi al mismo tiempo que el cristianismo. Muchos seguidores de este movimiento fueron tambin cristianos y enseaban una sntesis de los dos sistemas de creencias. Esto produjo una gran controversia en la iglesia primitiva. RELIGIONES COMPETIDORAS El cristianismo no era la nica religin que buscaba creyentes en el siglo I. Los historiadores modernos del mundo romano, a menudo ponen inters en lo que ellos llaman religiones mistricas o cultos mistricos que comenzaron en el ltimo siglo de la Repblica Romana y se fueron incrementando durante los siglos del Imperio romano. Autores romanos, tales como Tito Livio, comentan la importacin de "dioses forneos" entre las calles del estado romano. El judasmo tambin recibe creyentes y en algunos casos hicieron proselistismo activamente. El Nuevo Testamento refleja una clase de personas a quienes se les refiere como 'creyentes en Dios' quienes se piensa que son gentiles convertidos, quizs aquellos quienes no se haban circuncidado; Filn de Alejandra hace explcito el deber de los judos de recibir a los nuevos creyentes. Siglos II y III Orgenes. En el segundo siglo de nuestra era numerosos eruditos comenzaron a producir escritos que nos ayudan a entender la forma en que se desarroll el cristianismo. Estos escritos se pueden agrupar en dos grandes categoras, trabajos dirigidos a una amplia audiencia de eruditos no creyentes y trabajos dirigidos a aqullos que se consideraban cristianos. Los escritos para los no creyentes se llamaban usualmente apologticos en el mismo sentido que el discurso dado por Scrates en su defensa ante la asamblea ateniense, llamada Apologa cuya palabra en griego significa ms "discurso para la defensa" que la denotacin moderna ms limitada de "declaracin expresando arrepentimiento". Los apologistas, como se conoce a estos autores, hacen una presentacin para clases educadas de las creencias cristianas, a menudo asociadas con un ataque de las creencias y prcticas de los paganos. Otros escritos tienen el propsito de instruir y

amonestar a los hermanos cristianos. Muchos escritos de este perodo, sin embargo, sucumbieron a la destruccin de la Iglesia catlica primitiva como herejas, o en desacuerdo con su mensaje. Aun as, hoy en da se han encontrado escritos como el Evangelio de Toms en 1945. Durante este perodo el gobierno de la Iglesia toma una forma jerrquica que se asemeja al gobierno romano. SIGLO IV Muchos escritos de este perodo fueron traducidos en los libros de los Padres Nicenos y post Nicenos. Desarrollo del canon de la escritura La Iglesia Cristiana es anterior a la Biblia, de hecho la Biblia emana de la Iglesia, y no la Iglesia de la Biblia. Fue La Iglesia catlica, determin cuales libros forman parte del canon de las Sagradas Escrituras y cuales no, distinguiendo entre textos inspirados y textos no inspirados por Dios. Es as, que existen libros que no se consideran como parte de la Biblia: Un evangelio de Santo Toms, otro de San Pedro, Hechos de San Pablo, otros de San Juan, un Apocalipsis atribuido a Pedro. En un principio, no exista un listado oficial de libros del Nuevo Testamento. Dentro del cristianismo primitivo se tomaban en consideracin slo las "Escrituras", los libros sagrados del judasmo que fueron traducidos al griego e incluidos en la llamada Biblia "Septuaginta". Esta compilacin inclua tambin a los libros llamados deuterocannicos por la Iglesia catlica romana y apcrifos por los protestantes. Los LXX o Septuaginta es la que San Pablo llama "Escrituras" en sus escritos. El proceso de conformacin de lo que actualmente se conoce como Biblia es el siguiente: La Iglesia dio la lista de los libros que se consideraban inspirados por el Espritu Santo, la que fue declarada por la autoridad de los papas Damaso I, Siricio I e Inocencio I, y por los siguientes concilios y snodos: Snodo Romano en el ao 382, Concilio de Hipona en el ao 393, III Concilio de Cartago en el ao 397 y IV Concilio de Cartago en el ao 419. Este fue el mismo nuevo testamento que utilizaron Martn Lutero y Juan Calvino. Canon del Antiguo Testamento Despus de Jesucristo los judos en Jamnia quitaron los deuterocannicos del canon de su Tanaj usando un criterio anticristiano. Esto implicara que los judos ya no tenan autoridad para designar qu libros eran inspirados, sino ms bien la primitiva Iglesia y sta haba aceptado la versin de los LXX o Septuaginta. Adems, que la versin que San Pablo cita en sus epstolas es la Septuaginta y es a la que se refiere cuando habla de la Escrituras. Los judos tenan dos cnones para sus libros santos: el breve o palestinense y el largo o alejandrino. El breve est conformado por 39 libros y se divide en tres partes: Tor (La Ley), Nevi'im (Profetas) y Ketuvim (escritos), el acrnimo de estas tres partes da como resultado la palabra Tanak o Tanaj. A estos 39 libros se les conoce como libros "proto-cannicos". El canon de Palestina se hizo en Jamnia, y est basado en una traduccin hebrea de la Biblia hecha despus de Cristo; no son los textos originales sino una traduccin.

La versin de los LXX (el Antiguo Testamento en griego) est conformada por 46 libros con siete libros ms que son: Tobas, Judit, Baruc, Eclesistico, I y II de Macabeos y Sabidura. Adems esta versin de los setenta tena algunas secciones griegas de Ester y Daniel que no estn en los proto-cannicos. A estos libros se les llama "deutero-cannicos". Los judos en Alejandra crean que Dios no dejaba de comunicarse con su pueblo incluso fuera de Israel, e iluminaba a sus hijos en las nuevas circunstancias en que se encontraban. Jess debi usar el canon corto o palestinense, pero los apstoles, al llevar el Evangelio a todo el Imperio romano, usaron el canon alejandrino. La Iglesia primitiva recibi este canon que consta de 46 libros. A partir del ao 393 diferentes concilios, fueron precisando la lista de los Libros "cannicos" para la Iglesia cristiana. Estos fueron: el Concilio de Hipona en el ao 393, el Concilio de Cartago en los aos 397 y 419, el Concilio de Florencia en el ao 1441 y el concilio de Trento en el ao 1546. Nuevo Testamento El Nuevo Testamento est formado por 27 libros, y se divide en cuatro partes: el Evangelio o Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las Epstolas y el Apocalipsis. De estos libros, siete fueron puestos en duda: Epstola a los Hebreos, Epstola de Santiago, segunda epstola de Pedro, segunda epstola de Juan, tercera epstola de Juan, epstola de Judas y Apocalipsis. La duda de que fueran inspirados fundaba sobre su autenticidad. En la Iglesia primitiva, la regla de fe se encontraba en la enseanza oral de los apstoles y de los primeros evangelizadores. Pasado el tiempo, esa generacin empez a morir y se sinti la urgencia de consignar por escrito las enseanzas de Jesucristo y los rasgos ms sobresalientes de su vida. Esta es la causa de los escritos de los Evangelios. Por otra parte, de acuerdo a los problemas que iban surgiendo los apstoles alimentaban espiritualmente a sus fieles mediante cartas. Este fue el origen de las Epstolas. A finales del siglo I y principios del siglo II, la coleccin de escritos variaba de una iglesia a otra. Adems en el siglo II, las ideas del hereje Marcin, que afirmaba que nicamente el Evangelio de Lucas y las diez epstolas de Pablo tenan un origen divino; y del montanismo, que pretenda introducir como libros santos los escritos de Montano, apresuraron la determinacin del Canon del Nuevo Testamento. En tiempos de San Agustn, los concilios de Hipona en al ao 393 y de Cartago aos 397 y 419 (conocidos como los concilios africanos) reconocieron los 27 libros, as como el concilio de Trullo (Constantinopla, en el 692) y el concilio florentino en 1441. Ya desde los primeros aos de la Iglesia hubo quienes dejaban todo para ir al dedicar su vida al servicio de Dios y de las comunidades, esta prctica se va institucionalizando y tomando forma en los siglos II y III. Con el cese de las persecuciones ya no es posible dar la vida hasta la muerte, por tanto se va a retomar el estilo de vida dedicado a las comunidades, pero aunado a esto se fue desarrollando el deseo de apartarse de un ambiente moralmente insano, por lo que algunos cristianos optaron por este estilo de vida, que durante estos primeros siglos desarrollo una mstica propia y una espiritualidad particular. Tambin se hicieron conscientes de la necesidad de lugares propicios para desarrollar este estilo de vida.

SIGLOS IV Y V: OFICIALIZACIN DEL CRISTIANISMO EN EL IMPERIO ROMANO El cristianismo en el imperio romano fue aceptado como la religin oficial por el emperador Teodosio y se le atribuye como una de las consecuencias que provocaron la decadencia del imperio. A fines del siglo IV el cristianismo se transformara en la religin oficial del Imperio Romano.

Constantino I El emperador Constantino I fue, como los emperadores antes que l, el sacerdote superior de la religin mitraica. Sin embargo, tambin estaba interesado en crear unidad para facilitar el gobierno, y para hacer esto se involucr en la disputa entre grupos cristianos sobre el arrianismo, invocando el Primer Concilio de Nicea, este concilio produjo el Credo Niceno. Constantino mitig algunas diferencias entre el cristianismo ortodoxo y su principal competidor, la religin oficial del Sol Invictu. La leyenda popular dice que Constantino I era cristiano, sin embargo, nunca repudi su posicin de alto sacerdote de Mitra Sol Invictus pblicamente, y su nica "conversin" conocida fue moribundo en su cama (como se dijo luego por Padres de la Iglesia cristiana posteriores), lo cual es imposible de verificar. Sin embargo, no era inusual para la gente del siglo IV el evitar convertirse completamente al cristianismo hasta muy avanzada su vida, por la fuerza de las advertencias en contra de que continuaran en pecado despus de haberse convertido y por las consecuencias espirituales que aquello traa. CAMBIO CONSTANTINIANO Crticos de la unin de la Iglesia y el Estado apuntan a este cambio como el comienzo de la era del constantinianismo, cuando el cristianismo y la voluntad de Dios gradualmente se vieron identificadas con la voluntad de la lite gobernante; y en algunos casos fue ms que una justificacin religiosa para el ejercicio del poder. ARRIANISMO Arrio (250-336) propona que Jess y Dios estaban muy separados y eran entidades diferentes: Jess estaba ms cerca de Dios que ningn otro humano, pero naci humano, y no tena una existencia previa, por ende no era Dios, ms s una persona parecida o semejante a Dios, sin necesariamente ser el mismo. Por otra parte, Dios haba existido siempre. Arrio senta que cualquier intento de reconocer la deidad de Cristo podra desdibujar la lnea entre el cristianismo y las religiones paganas. Si el cristianismo reconoca dos dioses separados, el Padre y Jess, se convertira en una religin politesta. CREDO NICENO Dentro del Concilio de Nicea, la asamblea compuso un credo para expresar la fe de la iglesia cristiana. Se incluy entre otras cosas la intervencin de Constantino para que se incluyera la palabra consubstancial, llegando finalmente al Credo de Nicea.

CESAROPAPISMO El cesaropapismo se inici cuando el papa Len III coron a Carlomagno emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, ocasionando dos efectos: el apoyo de la Iglesia al Estado y viceversa, el apoyo del Estado a la Iglesia, lo cual deriv en el cesaropapismo, que sostena la teora del origen divino de los reyes y les daba poder absoluto sobre la religin y el gobierno a la vez. En esta poca el culto va adquiriendo majestuosidad y asimil ceremonias imperiales, se intensific la evangelizacin en el campo dando lugar a la parroquias rurales y a nuevas cedes episcopales, se comienza a denominar dicesis a las sedes episcopales, haba presbtero itinerantes que atendan pequeas comunidades. El ttulo de Papa se reserva solamente al obispo de Roma, siendo que la eleccin del pontfice estaba a cargo de la misma comunidad cristiana de Roma. Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo IV Golpeado por estos desarrollos, el emperador Juliano (denominado "el Apstata" debido a su rechazo del cristianismo y su conversin al mitrasmo y al neoplatonismo) intent restaurar el estado anterior entre las religiones del imperio al eliminar los privilegios dados por antiguos emperadores romanos como Constantino (exencin de impuestos entre el clero cristiano, por ejemplo), prohibiendo a las distintas denominaciones cristianas perseguirse entre s y volviendo a traer a arzobispos quienes haban sido proscritos por el arrianismo, alentando al judasmo y una suerte de neopaganismo. CRISTIANISMO NICENO SE OPONE A LOS EMPERADORES BIZANTINOS. San Atanasio exiliado de su arzobispado en Alejandra al menos cinco veces por oponerse al arrianismo. San Juan Crisstomo (patriarca de Constantinopla) muere en el exilio por criticar a la corte imperial en sus homilas. El cristianismo se convierte en religin del Estado La oposicin de Juliano dur por poco, emperadores como Constantino II repelieron las acciones de Juliano e incentivaron el crecimiento del cristianismo. Este estado de cosas fue finalmente reforzado por una serie de decretos (como el Edicto de Tesalnica) por el emperador niceno Teodosio I, comenzando en febrero de 381, y continuando por su reinado. PRIMERAS CONTROVERSIAS CRISTOLGICAS. Las controversias cristolgicas incluyen examen de preguntas como: era Cristo divino, humano, un ser anglico creado, o ms all de una simple clasificacin en una de estas categoras? Los milagros de Cristo realmente cambiaron la realidad fsica o slo eran simblicos? El cuerpo de Cristo realmente se elev de la muerte o el Cristo resucitado era un ser sobrenatural que no estaba limitado por las leyes fsicas? El concilio de feso antinestoriano y el concilio de Calcedonia antimonofisita en el 451.

La bsqueda por la reconciliacin y la hereja de una voluntad (monotelismo, la creencia de que Jesucristo tena una voluntad [divina] como oposicin a las dos voluntades, una divina y otra humana). El Quinto concilio ecumnico conden el monotelismo y fall al alcanzar la reconciliacin deseada por el emperador bizantino.