INTERDISCIPLINARIDADE: FUNCIONALIDADE OU UTOPIA?

MARIA CECLIA DE SOUZA MINAYO*

RESUMO: Este artigo levanta uma discusso terica sobre vrias vises a respeito de Interdisciplinaridade. Analisa-se a viso humanitria defendida por GUSDORF, que critica o esfacelamento do saber parcelizado, buscando a raiz de um conhecimento integrado e unitrio na Grcia antiga. Aborda tambm o pensamento crtico de CARNEIRO LEO e outros autores que refletem sobre a funcionalidade da interdisciplinaridade na cincia e tecnologia modernas. E termina com a teoria da ao comunicativa de HABERMAS que prope a articulao entre a filosofia, a cincia e o mundo da vida como uma nova forma de relao dialtica entre o sujeito e objeto na construo do conhecimento.

Trata-se de um artigo que mais prope questes que solues, dando pistas para a abordagem de situaes concretas para a rea da sade onde no s crucial a integrao de disciplinas como a multiprofissionalidade.

INTRODUO
Este artigo trata da questo da interdisciplinaridade, um tema que, como se ver no decorrer da leitura uma constante epistemolgica. Nossas indagaes contemporneas so a reafirmao da utopia de uma integridade perseguida historicamente pela cincia. A preocupao dos grandes sbios tem sido a de que

Professora adjunta da Escola Nacional de Sade Pblica/FIOCRUZ, nas cadeiras de Metodologia da Pesquisa Social em Sade e Metodologia da Investigao Cientifica.

a disperso de conhecimento, se corresponde diviso de trabalho intelectual, no deveria resultar em contradies entre os pesquisadores e o resultado de seus trabalhos. No entanto, o termo interdisciplinaridade confuso e utilizado para se remeter a realidades e propsitos os mais diversos. GUSDORF comenta que, nas reformas universitrias, todos se colocam defendendo o carter interdisciplinar das instituies de ensino. Para muitos, porm, isso significa apenas juntar vrias faculdades no mesmo lugar ou juntar vrios especialistas com suas linguagens particulares sentados um ao lado de outros (1978:625). Ele prope como sada um saber geral e superior, uma "cincia humana" reagrupadora e rearticuladora de um "humanismo convergente."(1978:637) CARNEIRO LEO em recente artigo (1991) para um simpsio na UNESCO critica as "retricas de persuaso" em torno da interdisciplinaridade, desvendando as estruturas do conceito como uma "funcionalidade" da cincia ocidental. HABERMAS, dentro de uma macro-viso aposta numa nova

racionalidade a partir do encontro entre filosofia, cincia e mundo da vida, (1988: 465-508) para se contrapor razo instrumental que domina a sociedade moderna. Na verdade ver-se- que a reivindicao interdisciplinar ora se apresenta como panacia epistemolgica, invocada para curar todos os males que afetam a conscincia cientfica moderna; por vezes se fala dela com um ceticismo radical; por vezes, como uma fatalidade prpria do avano tcnico e cientfico. Mais do que definir o conceito, julgamos importante, para subsidiar as discusses do setor sade, mostrar as controvrsias e a pluralidade de sentido de

que se reveste o termo, e as possibilidades que cada interpretao desvenda para a prtica cientfica.

A NTERDISCIPLINALIDADE COMO BUSCA DE TOTALIDADE DO CONHECIMENTO

A interdisciplinalidade como busca de totalidade do conhecimento tem em GUSDORF (1974, 1977) seu representante atual maior. Considerado um humanista radical e um retrico idealista, dir-se-ia que o autor usa todas as suas armas para convencer aos cientistas modernos e ps-modernos dos males da fragmentao do saber. Em "Passe, Present et Avenir de la Recherche Interdisciplinaire" (1977) realiza uma vasta recuperao histrica do conceito em questo, colocando-o como uma exigncia central epistemolgica da cincia ocidental. Daremos aqui um resumo de seu pensamento. Segundo Gusdorf a exigncia interdisciplinar se inscreve no campo do conhecimento desde os sofistas gregos que j haviam definidos para seus discpulos um programa de "enkuklios paideia" ou seja, de ensinamento circular que cobria a totalidade de disciplinas constitutivas da ordem intelectual. Na Antigidade, o Museu de Alexandria, centro de cultura helnica para ensino e pesquisa, incarnou por mais de meio sculo o projeto de agrupamento das cincias e das letras, das artes e das tcnicas, reunindo estudiosos e tecnologias de todas as reas. Adotado pelos romanos, esse programa enciclopdico foi transmitido aos mestres medievais. A universidade medieval queria ser a comunidade dos mestres, dos mestres e discpulos, assim como a comunidade das disciplinas do conhecimento. A partir do sculo XIII a instituio confiou Faculdade de Letras a gesto das "artes liberais" ou seja, disciplinas que garantissem a "liberdade de

esprito": o TRIVIUM (gramtica, retrica e dialtica) e o QUADRIVIUM (aritmtica, astronomia e msica) compondo o conjunto unificado de letras e cincias. Essa pedagogia da totalidade foi retomada sem ruptura na Renascena sob o domnio do humanismo, sobretudo nos colgios jesutas at 1760-1770 quando a perseguio a sua ordem religiosa provocou a supresso dessa forma de conceber a organizao do conhecimento, que reproduzia o programa milenar dos sofistas gregos. A preocupao unitria foi tambm uma das idias centrais do lluminismo. O progresso das cincias e das tcnicas no decorres do sculo XVIII se inscreveu no horizonte de uma reforma geral da conduta humana. A construo da Enciclopdia sob a direo d'Alembert e Diderot na Frana ilustra a viso racional de uma unidade na diversidade dos saberes e das prticas. Essa grande obra tenta recuperar a idia do "Eukuklios Paideia" dos Gregos e dos Romanos enriquecida de todos os aportes das cincias modernas depois da Renascena. A relao do uno e do mltiplos que preside a construo da Enciclopdia est explcita no discurso de abertura da obra por d'Alembert. Segundo o autor, cada disciplina pode ser considerada como desenvolvimento de princpios fundamentais, devendo ser possvel uma formalizao superior, na medida em que o universo para quem sabe contempla-lo fato nico e uma mesma e grande verdade. No sculo XIX autores como o historiador romntico Michelet retomam o tema da unidade da cincia mostrando a mtua fecundao possvel entre os campos disciplinares. Sabe-se que o sculo XIX foi marcado pela expanso do trabalho cientfico. As tecnologias de pesquisas em todos os domnios se enriqueceram prodigiosamente, acompanhadas, em contrapartida, pela multiplicao de abordagens: o tempo dos especialistas chegou e com ele a fragmentao do saber. As certezas se tornaram fatos se impondo

fragmentariamente. O positivismo tornou-se hegemnico como paradigma do saber e as disciplinas passaram a se afirmar no esplndido isolamento de suas questes e de suas prprias metodologias, fazendo da linguagem das cincias rigorosas uma espcie absoluta. A pulverizao do saber em setores cada vez mais limitados lanou os cientistas numa solido paradoxal na medida em que perderam o sentido de uma causa comum que os reunia ou seja, o sentido da vida e da verdade do universo como um todo. O sculo XIX marcou um recuo interdisciplinar: a conscincia cientfica tornou-se asfixiada pela massa crescente de suas conquistas. A acumulao quantitativa do conhecimento pagou o preo, segundo Gusdorf, do desmantelamento da inteligncia. A forma mais explcita da nova era da fragmentao foi expressa na organizao da Universidade Imperial da Frana, criada por Napoleo em 1808, separando a faculdade de Letras das faculdades de Cincias e tornando necessria a escolha entre cultura literria ou cultura cientfica. GUSDORF (1977) radical na sua crtica a essa forma institucional de organizao do saber: "reduzidas s prprias fontes por uma injustificvel diviso do trabalho, a "literria" e a "cientfica" so cegas pela metade: uma parte considervel do campo epistemolgico para elas como se no existisse, sofrendo ambas de uma amputao fundamental, "(p. 618) Fundada em 1810, a Universidade de Berlim seguiu caminho diferente, tentando criar uma solidariedade orgnica do saber e organizando-se de forma interdisciplinar. A idia central ento defendida era de que cada ordem de conhecimento existe por si mesma mas existe tambm para os outros na relao com a totalidade do saber. Em 1880, na Alemanha houve uma tentativa de separao entre literatura e cincias a exemplo da instituio napolenica.

Na Inglaterra criaram-se as Escolas Politcnicas para se diferenciarem do modelo universitrio tradicional. E no final do XIX, a IIIa Repblica Francesa tentou reverter a institucionalizao da fragmentao da Universidade Imperial sem grande sucesso. Para Gusdorf, a crise dos anos 60 na Frana e no mundo traduziu, num paroxismo de desespero e utopia, a fraqueza das antigas instituies e a exigncia de uma reintegrao do espao mental em seu conjunto. Aproximando-nos mais da nossa realidade, temos um recente estudo de SCHWARTZMAN (1992) sobre a Faculdade de Filosofa da USP que ilustra bem os dilemas da interdisciplinardade. Instituda em 1934, copiando uma legislao da Itlia, organizou-se dentro do modelo clssico de articulao entre cincias, letras e humanidades. Porm iniciou-se com professores franceses advindos de uma concepo bonapartista de ensino e pesquisa; alemes, cuja idia universitria integradora estava sendo questionada pelo desenvolvimento sobretudo da qumica; e italianos, cujo formato j foi mencionado. A idia central de que a Faculdade de Filosofia servisse de ponto de unio e base cientfica para as demais escolas da nova universidade fracassou desde o incio. Na verdade os "filsofos" foram rejeitados pelas faculdades estabelecidas de medicina, agronomia, engenharia e direito e nunca conseguiram se articular com os centros de pesquisa do estado como o Instituto Biolgico, o Butant e o de Pesquisas Tecnolgicas. Com a reforma universitria de 1971, as cincias naturais buscaram caminhos prprios, criando institutos e departamentos independentes, americanas, aproximando-se dos modelos das escolas de ps-graduao

objetivando a formao de cientistas especializados.

SCHWARTZMAN (1992) comenta que, olhando-se de forma negativa, a Faculdade de Filosofa perdeu as "cincias". Numa viso positiva, manteve-se fiel a seu papel de centro de pensamento poltico e de crtica social. Porm ficou fragmentada. importante frisar uma observao final sua, abrindo perspectiva sobre outro ponto de vista: "se a Universidade ainda retm uma presena intelectual e um papel de centro de reflexo crtica sobre a sociedade como um todo, isto no , de maneira nenhuma, papel exclusivo ou mesmo privilegiado das antigas faculdade de Filosofia, da USP ou fora dela.tt(p. 195). A partir dos fragmentos e testemunhos aqui colocados, ficam claros alguns aspectos para os quais Gusdorf porta-voz. Em primeiro lugar a interdisciplinardade da qual est falando a articulao entre os domnios das cincias humanas ou sociais e das cincias naturais. nesse sentido ele faz a crtica fragmentao e prope um humanismo radical. Em relao fragmentao, Gusdorf cita a frase lapidar de Bois Reymond, celebre fisiologista da Universidade de Berlim, retomada pelo reitor daquela Universidade quando quiseram transform-la dividindo suas faculdades. "O estudo exclusivo das cincias da natureza, como qualquer atividade exclusiva, reduz o campo das idias. As cincias da natureza limitam o horizonte ao que est sob os olhos, ao alcance das mos, ao que d experincia imediata de sentido, com uma certeza que parece absoluta. Elas desviam o esprito das especulaes gerais e menos certas e o desacostumam de se mover no domnio daquilo que indeterminado. Num certo sentido estimulamos nelas esta direo como uma vantagem

muito preciosa. Mas quando so consideradas em posio de domnio exclusivo, o esprito se toma pobre de idias, a imaginao perde suas cores, a alma sua sensibilidade e a conseqncia uma maneira de ver estreita, seca, dura, afastada das Musas e das Graas". ( GUSDORF, 1977, p. 619) Assim Gusdorf chama ateno para a prtica epistemolgica dividida e certos caracteres antropolgicos, mostrando que a excessiva especializao provoca uma esclerose mental, o conhecimento deixa de ter relao com o mundo real e dissocia a existncia humana. " alienada e alienante toda cincia que se contente de desintegrar e dissociar seu objeto". Com Gusdorf esto autores como seu discpulo brasileiro, JAPIASSU (1974) e outro renomadofilsofoe cientista francs, CASTORIADIS (1987). Ambos fazem crticas veementes fragmentao do conhecimento, ao aprisionamento institucional do saber e ao obscurantismo da cincia moderna. Japiassu fala da "anarquia intelectual canceriforme" e Castoradis, da "fabricao do atraso mental e da servido provocada pelo formalismo. Porm, lembra Castoradis, que os problemas do conhecimento no podem ser resolvidos independentemente das profundas transformaes da organizao social e da orientao histrica. Pois o materialismo mecanicista, analisa Japiassu, que instaura o divrcio entre o conhecimento da natureza e do mundo social. A proposta de Gusdorf vem da sua prpria compreenso de interdisciplinardade. Para ele, o projeto da interdisicplinardade, um dos grandes eixos da histria do conhecimento evoca a "colocao em comum" em lugar da "justaposio dos saberes", buscando os limites e indo at aos limites das disciplinas, os contornos e os recortes mltiplos, num regime de cooperao e

dilogo, abertura e fecundao mtua, sem formalismos que neutralizem as significaes. Em nvel elementar, explica Gusdorf, a interdisciplinardade a primeira exigncia de comunicao, pressupondo a inteligibilidade relacionai humana. Se cada cincia possui lgica prpria, a compreenso desse pluralismo essencial para uma inteligibilidade diferente. Colocando as cincias humanas como guardias do projeto

interdisciplinar Gusdorf faz sua proposta de humanismo convergente e de antropocentrismo absoluto: "Os sbios modernos deveriam buscar em comum a restaurao das significaes humanas do conhecimento" (...) " preciso restaurar a aliana da cincia com a sabedoria" (...) "A significao fundamental da interdisciplinardade a de uma chamada ordem do humano, de um humanismo da pluralidade e da convergncia. (GUSDORF, 1977, p. 637)

A INTERDISCIPLINARDADE COMO "FUNCIONALIDADE" DA CINCIA E TECNOLOGIA

Totalmente diferente do pensamento de Gusdorf a viso que

CARNEIRO LEO (1991) apresenta num trabalho para uma reunio na UNESCO sobre o tema. O autor realiza uma crtica da racionalidade da cincia e por extenso, uma crtica contundente interdisciplinardade. Para ele, a cincia nasceu na era moderna como vigncia de transformaes histricas na busca de uniformizao crescente de suas estruturas.

Ela

busca

padronizar

atravs

de

realizao

controlada,

reprocessada

sistematizada do real. Tem uma tendncia totalitria, uma dinmica de expanso absorvente, um movimento de difuso de si mesma que atropelam qualquer diferena e qualquer oposio. Para Carneiro Leo o conceito central da Cincia (Moderna) a funcionalidade. Ou seja, a cincia uma forma de conhecimento que reduz tudo o que est sendo, o que est vindo a ser, a funes, inclusive o sujeito e as relaes entre sujeito e objeto. "Progressivamente a natureza e a histria, o indivduo e a sociedade, o dado e o fato, a coisa fsica e o valor simblico, os impulsos e as fantasias, tudo foi reduzido a um universo s: o universo dos sujeitos e dos objetos da apresentao e da representao." (CARNEIRO LEO, 1991, p. 3) Por causa da padronizao, a cincia transforma o real em dispositivos e assim trabalha no universo das certezas e do imprevisvel, do outro. Para o autor, o primeiro agente da modernidade funcional a disciplinaridade da pesquisa. Pela disciplina o conhecimento se exerce como processamento de fenmeno, projetando um fato como objeto, modelos para sua apreenso, controle de sua validade, s admitindo como funo da verdade, valores operativos. CARNEIRO LEO (1991) comenta que cincia e tcnica cada vez mais perfazem um nico circuito de funcionalidade, vo se apagando as diferenas inclusive entre ambas. Para ele, j no existe tambm tanta distino entre cincias naturais, sociais e humanas e nem entre cincia pura ou sistemtica controle: controle do caos, das catstrofes, das bifurcaes, das singularidades, das surpresas, do inesperado, do

e aplicada, nem entre cincia e tcnica. "O que existe uma disciplinaridade muiti, inter, transdisciplinar". (p. 4) O autor coloca a problemtica da interdisciplinaridade no bojo da reflexo desloca nasce, sobre a funcionalidade. para baixo mas "A essncia a avalanche da essncia tecnolgica do da das conhecimento moderno surge como alavanca de Arquimedes que e empurra no da interdisciplinar interdisciplinar informtica. Na interdisciplinaridade de suas prticas, a Cincia que tcnica, tecnologias", (p. 7) Assim a interdisciplinaridade tal como vista pelo autor, nada tem a ver com o mundo da vida e com o real concreto. Est, pelo contrrio, imbuda de modelos tericos e processamentos ligados a prticas operatorias. A interdisciplinaridade nada mais se toma do que uma resultante do desenvolvimento das cincias e da tcnica dentro da mesma lgica de funcionalidade: est igualmente comprometida com a transformao do real em objeto e da objetividade em operacionalidade. As questes atuais da cincia e da tcnica, argumenta Carneiro Leo, s podem ser desenvolvidas na e pela interdisciplinaridade e transdisciplinaridade de seus feitos e fatos que se recolhem e se concentram na funcionalidade, "de um dado conjunto de informaes se deduzem conjecturas operatorias que se integram interdisciplinarmente em sistemas de alternativas em novas conjecturas: o jogo recomea (p. 8) Fica claro que o ponto de partida e o argumento de Carneiro Leo so totalmente diferentes daqueles que preocupam Gusdorf. O autor em questo analisa as entranhas da cincia e est menos envolvido em mostrar os problemas transformao. A automao elimina as alternativas no eficazes remetendo para a deduo de

da fragmentao da cincia e mais decidido a questionar essa forma histrica de conhecimento que afasta o ser humano da sua essencialidade, ao padronizar a busca da verdade, ao nivelar a cultura e discriminar a diferena, o autor. A interdisciplinaridade que ele conceitua no a articulao entre cincias sociais e naturais em busca de um "humanismo radical". Para ele, a interdisciplinaridade uma construo funcional dada pelo avano da cincia e intrnseca a ela. E desse ponto de vista, CARNEIRO LEO critica "qualquer ttica retrica de persuaso" em favor da cooperao das disciplinas porque os "problemas de inter e transdisciplinandade se restringem ao

funcionamento da cincia constituda, a suas funes de equilbrio, a seus mecanismos automticos, deixando de fora a interao entre cincia e realidade humana e da natureza na construo do mundo. "(p. 9) O autor termina sua anlise fazendo uma crtica radical importao dos modelos culturais do 1 o Mundo para o 3o Mundo (visto do ponto de vista histrico-cultural) mostrando que so as questes do poder e da dominao com que mais nos acenam as retricas atuais da inter e da transdisciplinaridade "importadas" sob a forma de modelos econmicos, paradigmas polticos, recursos tecnolgicos e matrizes de conhecimento. Mostrando que no Terceiro Mundo a pobreza, a misria e a fome so os problemas mais radicais, invocando a "diferena", o "ser outro", Carneiro Leo faz uma provocao aos cientistas para que percebam o resultado da importao de modelos cientficos: na Amrica Latina o investimento dominador fracassou. Temos como resposta baixo desempenho econmico, pouca satisfao social, alta instabilidade poltica, nenhuma originalidade cultural.

Em seu trabalho "Qu'est ce que l'interdisciplinarite?" SINACEUR (1977) como CARNEIRO LEO (1991), se coloca igualmente numa posio crtica, analisando o tema a partir do interior do campo cientfico e tambm das influncias que sobre ela exerce o poder. Os pontos de partida de ambos os autores so diferentes. Sinaceur tem uma perspectiva positiva em relao cincia sobretudo nos seus processos originais. O autor defende a idia de que a interdisciplinandade caracterizou todas as disciplinas em seu nascedouro. A revoluo galileana, por exemplo, constituiuse na conjuno da matemtica e da fsica. Da mesma forma, a sociologia histrica veio de uma convergncia multi-setorial entre a enquete histrica e social, da histria das cincias, da tcnica e das idias. Sinaceur comenta que a complexidade de conhecimentos das cincias em seu nascimento era fruto de seus criadores, espritos abertos, sbios curiosos, vidos de se aperfeioarem, e trabalhadores, tanto no sentido puro como aplicado de suas disciplinas. Isso esconde, segundo seu ponto de vista, uma condio essencial do conhecimento interdisciplinar: a competncia nos domnios chamados a cooperar. Para esses sbios era evidente que a relao entre duas disciplina era to essencial que no necessitava ser organizada, era to interna que dispensava explicaes. Neste sentido a interdisciplinandade torna-se um campo definido de uma disciplina interdisciplinar. Em outras palavras, a interdisciplinaridade s obtm xito como forma de conhecimento e prtica cientfica na medida em que a disciplina utilizadora (e igualmente, o sujeito que a prtica) se apropria da disciplina utilizada passando rigorosamente por dentro da sua problemtica: 7sso implica que a colaborao entre duas disciplinas exige a dupla competncia e a interdisciplinandade exige igualmente a competncia

nas disciplinas que ela coloca em colaborao."(SINACEUR, 1977, p. 621) Para esse autor h um sentido interno da interdisciplinaridade na constituio da disciplina. Mas h tambm outro sentido exgeno. Assim como Carneiro Leo articula a interdisciplinaridade ao desenvolvimento da cincia para a funcionalidade dela prpria e para a criao de seu mundo prprio, Sinaceur articula a prtica interdisciplinar funcionalidade do poder e nesses termos pesquisa operacional. Por isso h na interdisciplinaridade uma exterioridade da deciso que pronuncia sobre dados e elementos de informao de forma aleatria: articulam-se dois termos de natureza e lgica diferentes, ou seja, conhecimentos especializados e poder decisorio. Segundo Sinaceur a interdisciplinaridade como construo "exterior" revela uma caracterstica de nossa poca, ou seja, a integrao social do saber ao poder atravs do conhecimento aplicvel, o nico capaz de gui-lo na formao de programas que dem segurana a seu exerccio. Assim, comenta o autor, a interdisciplinaridade mais um sintoma do que emanao de uma tendncia de nossa civilizao. Ela no a emergncia de uma situao de fragmentao e sim, pelo contrrio, o sinal de preferncia por deciso informadas, apoiadas sobre pontos de vista tecnicamente fundados, sobre o desejo de decidir a partir de cenrios construdos sobre conhecimentos precisos. A interdisciplinaridade como exterioridade se instaura no terreno das cincias bsicas de uma forma diferente daquela que se d nas polticas pblicas. Por exemplo, a biologia molecular interdisciplinar porque se constitui sobre a bioqumica: ela no tem que explicitar essa articulao. Tratando-se porm de aplicar uma descoberta desse campo, sobre ela se abre um juzo externo que se

apoia na filosofia, na tica, na histria, etc... fazendo-se incluir nos objetivos da pesquisa o questionamento de sua prpria aplicao. Desta forma a atitude interdisciplinar frente a necessidades sociais concretas, segundo Sinaceur, consiste na procura de correlao, irredutvel simples justaposio, sobre a coleo de vereditos particulares enunciados a partir de uma especialidade. a busca da sntese com finalidade prtica que determina o recorte do objeto e se consolida sobretudo na pesquisa operacional. A pesquisa operacional consiste na tematizao dos problemas e sua organizao metdica nos setores onde h interveno humana. Noutros termos, dentro da formulao de polticas pblicas. Foi definida como mtodo cientfico para fornecer aos organismos de direo as bases quantitativas das decises que concernem ao setor que comandam. Sinaceur ctico quanto discusso da interdisciplinaridade de forma acadmica. "Quando se transfere para a Universidade, lugar onde no se decide sobre os problemas que se estudam, a interdisciplinaridade se perde na reflexo sobre relaes entre disciplinas, entre especialidades, e h a tentao de se trabalhar a sobre as premissas de uma nova filosofia da sntese, da coordenao e da unifcao."(SINACEUR, 1977, p. 625) Completando seu raciocnio crtico Sinaceur acrescenta: "Os mais lcidos conduzem as pesquisas de confrontao

interdisciplinar sobre problemas de significado decisorio e poltico: a paz, o ambiente, a escolarizao, o impacto da cincia e da tecnologia. Inversamente e pela mesma razo, a interdisciplinaridade se impe em

todos os lugares onde as especialidade so institucionalizadas nos setores especializados, cuja coordenao ao mesmo tempo elaborao de uma sntese especfica de informaes heterogneas, o objetivo sendo sempre, um objetivo de ao."(625) Como se pode deduzir, partindo de pontos de vista totalmente diferentes, Carneiro Leo e Sinaceur retiram o tapete do idealismo e da "vontade intelectual" como espao para os ps na interdisciplinardade, numa crtica implcita ao "humanismo de convergncia" das cincias como prope Gusdorf.

A INTERDISCIPLINARDADE COMO RAZO COMUNICATIVA

Como se pode perceber pelos termos, estamos frente a um tema habermasiano. Diferente de Carneiro Leo, Habermas crtica a cincia, mas parte de sua positividade, como bem o mostra SIEBENEICHLER (1989) em "Encontros e desencontros no caminho da interdisciplinardade." Na teoria do agir comunicativo HABERMAS (1988) desenvolve como uma das idias centrais, a crtica ao estreitamento do conceito de racionalidade s suas dimenses cognitivo-instrumentais, deixando de fora os elementos ticonormativos e estticos-subjetivos. Nisso ele se irmana aos tericos da Escola de Frankfurt como Adorno e Horkheimer. Partindo do princpio de que nossa sociedade tem que dar um salto de qualidade para reverter esse quadro, Habermas pensa a sada atravs da filosofia, como tambm queria Gusdorf. Porm, segundo Habermas, trata-se de construir uma filosofia crtica que se apoie em dois eixos complementares: a) atividade comunicativa, b) razo comunicativa. Nesse sentido a filosofia no reduziria seu papel a um posicionamento apenas crtico e negativo em relao sociedade contempornea, mas ampliaria

sua atividade num labor cooperativo, fazendo a mediao entre a filosofia e as cincias, entre a cultura sofisticada dos especialistas nas cincias e tcnica e o mundo vital. Portanto, aqui se supe, em primeiro lugar, a transformao da filosofia em crtica; em seguida, um processo de cooperao interdisciplinar. A filosofia declina de seu espao de tribunal da razo, para ser mediadora entre os "experts" das cincias e o mundo da vida cotidiana. A cooperao interdisciplinar manteria atitudes crticas fundamentais: de um lado, em relao racionalidade tcnica, instrumental e ideologia tecnocrtica; de outro, em relao tentativa de colonizao do mundo vital pela cincia e pelas tecnologias sofisticadas e ideologia funcionalista que as justifica. A mudana de paradigma proposta leva a vivenciar uma tenso paradoxal entre cooperao interdisciplinar e crtica de pretenso de validade das disciplinas; entre filosofia da conscincia, onde o sujeito se refere aos objetos para represent-los como so ou para intervir neles e torn-los como deveriam ser; e a filosofia do agir comunicativo, onde o sujeito cognoscente, no seu processo de desenvolvimento obrigado a entender-se e entender-se com os outros, sobre o significado da ao. No primeiro caso, o sujeito aquele que se relaciona externamente com os objetos para conhec-los, para agir e para domin-los. No segundo caso, o sujeito est em interao com outros sujeitos, preocupados todos com o que pode significar conhecer objetos, pessoas e coisas. A abordagem tal como pensada por HARBEMAS (1988) passa por trs pressupostos: a) Parte do princpio de que a cincia (seja qual for) no tem um comeo ou um ponto de apoio totalmente certo e seguro que a conduziria a uma evidncia ltima. No possuindo uma fundamentao transcendental e infalvel, o caminho de construo do conhecimento o processo racional de entendimento desse

saber com outros saberes em sua relao com o mundo vivido, com a vida prtica; b) As cincias abstratas e a filosofa tm que entrar em entendimento com as cincias empricas, buscando sempre criticar e avaliar os pressupostos gerais de determinado saber e o discurso argumentativo, relacionando as descobertas obtidas, questo tica e subjetividade. Haveria ento uma busca de unidade de razo, expondo o trabalho cientfico ao controle direto de um "coro de muitas vozes" atravs da proposta interdisciplinar. Essa "exposio" requer, de um lado, o reconhecimento dos limites dos pesquisadores, das disciplinas e dos prprios campos de conhecimento; de outro, um dilogo crtico que, ao articular o trnsito das diferentes linguagens, aponte o rumo de um "humanismo radical" como fim de todo conhecimento. c) Em terceiro lugar, a teoria da racionalidade de Habermas est referida incondicionalmente s estruturas do mundo cotidiano onde se articulam os produtos da cincia e da tcnica como cultura, a cultura no seu sentido mais amplo e a linguagem dos leigos no cotidiano onde os problemas do mundo contemporneo so experimentados por todos ns (inclusive pelos cientistas) com a prpria fora explosiva da vida. O conceito de razo comunicativa, seguindo o raciocnio assinalado acima, para Habermas, sinnimo de agir comunicativo, ou seja, traduo de uma postura ativa de interrelao e dilogo interdisciplinar. Mais ainda, (da mesma forma que na fenomenologa sociolgica de Schutz e na hermenutica de Gadamer), a ao e a praxis comunicativa comuns e quotidianas so erigidas ao altar da dignidade epistemolgica, como guardias e avaliadoras da praxis acadmica. Por isso, na teoria do agir comunicativo, a racionalidade no pode ser obtida na meditao monolgica e solitria de um cientista. Essa comunicao tem

que ser construda sobre as bases de uma coerncia de linguagem entre as teoras distintas que possam ser tratadas como fragmentos tericos de uma abordagem mais ampla. No processo de construo comunicativa h ento um duplo

movimento. Em primeiro lugar, o dilogo da aproximao e da possibilidade que leva a uma busca de aprofundamento das disciplinas no que tange aos conceitos fundamentais. Em segundo lugar, uma busca de sntese que se apropria de "fragmentos convergentes" conseguidos sobretudo na transitiva complementaridade dos conceitos. Desta forma h uma busca de encontro atravs de questes comuns e a construo de um saber que se supera e se amplia em relao disciplina original. Um dos temas que sobressai desta reflexo a questo da validade. Ela colocada aqui, dentro de outros parmetros. Em primeiro lugar, o "princpio da hierarquia" entre as cincias substitui-se pelo "princpio da cooperao" possibilitando a transitividade interna na discusso dos conceitos e linguagens. Em segundo lugar, a "validade interna" no responde sozinha pelo valor do conhecimento como tem sido colocado tradicionalmente. A validao cientfica passa a abranger pelo menos trs aspectos: a) a validade proposicional, isto , aquela que verifica a relevncia do objeto e da proposta, tanto para o campo da cincia ao que dizem respeito, como em nvel da relao com as necessidades reais do mundo vivido; b) a validade normativa que abrange os aspectos de adequao de mtodos e tcnicas ao desenvolvimento do objeto e/ou da proposio; c) a validade subjetiva, ou seja, aquela que confere significado s descobertas cientficas do ponto de vista tico e benfico sociedade, atravs da argumentao no "dilogo de muitas vozes" incluindo-se o mundo da vida.

CONSIDERAES FINAIS
Como se menciona na introduo, torna-se praticamente impossvel conceituar consensualmente a interdisciplinaridade. De um lado h uma "interdisciplinaridade implcita" no dita, interna, prpria da racionalidade cientfica que, pelo avano de conhecimentos acaba criando disciplinas. Por outro lado. h um uso interdisciplinar constitudo externamente atravs de campos operativos que articulam cincia, tcnica e poltica, sobretudo atravs de intervenes sociais como o caso da sade. Esse duplo movimento pode ser datado em seu incremento a partir da 2 a Guerra Mundial pelo desenvolvimento da informtica e pelo crescimento da interveno do Estado na Sociedade. Nas universidades, o debate, quando existe, se concentra no diagnstico sobre a excessiva especializao e a impotncia unidisciplinar de responder s pretenses do conhecimento. A esse respeito SINACEUR (1977) menciona a "tentao da sntese precipitada". Frente ao que foi dito talvez se possa chegar a alguns pontos comuns, mesmo acolhendo o contraditrio dessa controvrsia terica-metodolgica: a) a interdisciplinaridade no pode ser acolhida ingenuamente como uma panacia para os males do campo cientfico; b) o conceito em questo, embora seja uma constante nas preocupaes epistemolgicas porque aparece em todas as pocas histricas no campo da cincia, deve receber um tratamento diferenciado no mundo contemporneo levando-se em conta as condies de produo do saber. c) atualmente do ponto de vista prtico, a experincia tem mostrado que, frente a temas complexos impossveis de serem tratados isoladamente, os xitos dependem : 1) de reunio de pessoas capazes de dialogar e dispostas a isso; 2)

de reunio de pessoas competentes em suas reas disciplinares dispostas a compreender a problemtica especfica da matria de colaborao; 3)em conseqncia, do dilogo e competncia redundam a discusso de conceitos, triangulao metodolgica e colaborao na anlise dos resultados. Alm, evidentemente, da discusso do contedo social e tico da produo cientfica. d) Por fim, necessrios frisar que as funcionalidades cada vez mais velozes na prtica cientfica e as controvrsias sobre inter e transdisciplinardade no podem escamotear um debate critico sobre o esfacelamento do conhecimento, os encastelamentos de saber e poder, a alienao do processo de conhecimento em relao ao mundo da vida. A universidade como qualquer instituio que se mantm atravs da verba pblica tem um encontro social no qual est imersa a maioria da populao. marcado com o desenvolvimento cientfico e tecnolgico do pas, mas tambm com o drama

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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