Sunteți pe pagina 1din 12

UNIVERSITATEA VALAHIA TRGOVITE FACULTATEA DE TEOLOGIE SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

LUCRARE DE SEMINAR LA NOUL TESTAMENT


TEMA:

STATUTUL FEMEII POTRIVIT NVTTURII NOULUI TESTAMENT

NDRUMTOR TIINIFIC: Prof. Asist. Dr. Miu Alexandru

STUDENT: Vasile Negu Anul II

TRGOVITE

2012

PLANUL LUCRRII

1.INTRODUCERE.................................................................................. 3

2.CINSTEA DAT FEMEII N NOUL TESTAMENT.................................. 4

3. RESPONSABILITAILE FEMEII CRETINE N SOCIETATEA DE ASTZI................................................................. 9

4.N LOC DE CONCLUZII................................................................. 10

5.BIBLIOGRAFIE........................................................................ 11

~2~

INTRODUCERE
Femeia s asculte nvtura n linite, cu toat supunerea. Nu ngduiesc femeii nici s nvee pe altul, nici s stpneasc pe brbat, ci s stea linitit. (1Timotei 2,11-12)

Odat intrat pcatul n lume prin protoprinii notri Adam si Eva,lucrurile din punctul de vedere al strii de armonie, existenta ntre lumea spirituala i cea material, nu aveau s mai fie aa cum au fost concepute de ctre Marele Arhitect, Dumnezeu. Astfelinevitabil, pentru c neascultarea ca stare nefireasc a existenei ntr-o ierarhie perfect, aa cum a fost creat lumea dintru nceput, atrage dup sine i dezordinea dar i pedeapsa, atunci se nelege i cei care au nclcat ascultarea, printr-un act voit, neforat ci doar ispitit, ncercat, trebuiau s fie pedepsii, ns aa cum spuneam, nu o pedeaps pur subiectiv, ci una de mare pedagogie, de restaurare a ordinii pierdute, i dac vorbim de Dumnezeu aici, o pedeaps care la celalalt capt va fi totdeauna,aa cum s-a vazut, plin de mari fagaduine. Chiar dac pcatul a intrat prin femeie, aceasta nu nseamna c barbatul Adam este dezvinovit, de aceea pedeapsa este pentru amndoi, aa cum reiese din Sf.Scriptur. i totui n istorie s-a vzut c femeia a purtat mereu acest stigmat al primului vinovat, fcndu-o mai mult o roab a plcerilor. Dar pentru c la Dumnezeu nimic nu este la ntmplare, iar tot rul caut mereu s-l transforme n bine, El fgduieste imediat dup pedeaps i ndreptarea situaiei create caci intra total n dezacord cu planul lui Dumnezeu, de ridicare i nu de coborre, att a omului ct i a ntregii lumi. Dac prin femeie a intrat pcatul n lume, Dumnezeu va avea grij ca tot printr-o femeie s ne vin si mntuirea, adic prin Maica Domnului, ca una ce tot cu propria-i libertate a ales, de data aceasta ascultarea cuvantului Lui Dumnezeu, lucru ce a fcut ca rolul femeii n lume, nu s scad ci mai mult s creasc, necobornd-o n acest fel cu nimic fa de brbat. Fr ndoial, c exist i o ierarhie, cci fr ierarhie nu exist ascultare, iar fr ascultare se nate haosul, i de aceea tot Dumnezeu, prin gura Sf.Apostol Pavel ne arat i cum trebuie s fie ascultarea femeii faa de brbat,ca i cap al ei,dar i care este datoria mare a brbatului fa de ea. Astfel, el ne spune n Epistola ctre Efeseni: Brbailor,iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica,i S-a dat pe Sine pentru ea. Dar responsabilitatea cea mai mare a femeii, din care reiese si cinstea ei mare, este aceea de a perpetua umanitatea si de a crete copii n dragoastea de Dumnezeu,aa cum tot Sf.Apostol Pavel ne spune c:Femeia se v-a mntui prin natere de fii.

Facere 3, 16-19;
~3~

Efeseni 5, 25; 1 Timotei 2, 15;

CINSTEA DAT FEMEII N NOUL TESTAMENT


Femeia ca ajutor, pe care Dumnezeu a dat-o brbatului la creaie, nu este un ajutor-slug, aa cum muli dintre barbai, sau aa zis brbai, ar vrea s cread, ci o fa-ctre-fa , o completare a unuia fa de cellalt, sau cum ne spune Sf. Apostol Pavel: nici brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat,n Domnul.Faimoasa supunere abuzat att de mult n istorie a femeii fa de brbat, nu este nicidecum n sensul celor spuse de Sf.Apostol Pavel, sau dac ar fi s credem totui ntr-o supunere, atunci cel mult ea ar trebui pus pe seama slbiciunii fizice specific feminine, ce o face pe aceasta supus brbatului-puternic. Altceva vrea s ne spun apostolul cnd vorbete de supunerea femeii, i aceasta ar trebui neles n toat adncimea expresiei; vrea s ne spun c aa cum Biserica este supus Lui Hristos, aa trebuie s se supun i femeia brbatului ei , i aceast supunere este valabil numai atunci cnd brbatul Il reprezint cu adevarat pe Hristos, cnd i acesta este gata s-i dea viaa pentru soia lui, aa cum i Hristos i-a dat viaa pentru Biserica lui cea vie, constituit din oameni. Este o simplificare desigur prosteasc, cnd se spune mereu c femeia se trage din brbat i c ea este cea care a czut prima. Realitatea este una ironic ns: dac coasta brbatului este cea din care a fost plsmuit femeia,atunci pe aceast coast omenirea a naufragiat de multe ori!. Se pune ntrebarea,constatnd deosebirile dintre comportamentul femeilor fa de cel al brbailor, de ce se face aceast difereniere,ce sensuri,ce intenii ascunse nsufleesc principiul i faptele care le inspir pe femei. Este clar c femeia are modul ei de a fi i de a exista,are intuiii proprii,are judecile ei,are lumea ei ideal. Determinat psihologic si sociologic de ctre lume,femeia este de asemenea determinat i de taina propriei sale fiine, prin semnul vlului ei. Totui cnd este vorba de nelepciune i respect,brbatul nu are cu nimic mai mult dect femeia. n cele din urm nelepciunea dumnezeiasc i face totui o dreptate femeii cnd rnduiete n Sf.Scriptur,ca n cele trupeti cel puin, att brbatul ct i femeia s fie stpni i egali unul altuia, cnd spune:Femeia nu este stpna pe trupul su,ci brbatul; asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su,ci femeia. De ce aici nu mai este trebuincioas ntietatea?. Poate pentru c este ceva firesc,atta timp ct i jertfa femeii este mai mare,lsnd pe tata i pe mama i toata casa ei,i apoi druindu-se cu totul prin taina nunii brbatului ei.
Paul Evdokimov,Femeia i mntuirea lumii,Ed. Asociaiei cretine Christiana,Bucureti,1995,p.18;

1 Corinteni 11,11;
Efeseni 5, 22-24;

~4~

Paul Evdokimov,op.cit.,p.21; 1 Corinteni 7, 4;

Odat cu Maica Domnului, prototipul cretin al femeii, ideea despre ceea ce nseamn femeia, cel puin n contextul cretin, s-a schimbat radical. Femeia cea slab, n persoana Evei, este salvat de femeia cea smerit i jertfelnic, Maica Domului, care desi este cu mult mai mult, nu greim cnd o mai numim i a doua Eva. Cretinismul deci, a fost i va fi totdeauna cel mai oportun lucru pentru femeie deoarece i ofer ansa s ias de sub stpanirea brbatului, pentru care era doar un obiect, dac este s ne gndim numai la antichitate. Este ndeajuns aici daca amintim sfaturile Sf.Apostol Pavel:Dar din cauza desfrnarii, fiecare brbat s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su. Brbatul s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului .Iar n alt loc vorbind despre cei cstorii zice: Iar celor ce sunt cstorii,le poruncesc,nu eu,ci Domnul: femeia s nu se despart de barbat! Iar dac s-a desprit, s rmn nemritata sau s se mpace cu brbatul sau; tot aa, brbatul s nu-i lase femeia. Trecnd de la Sf.Scriptur la Sf.Traditie, rezumndu-ne numai la cteva lucruri din nsemntatea femeii, vom vedea c nca din prima perioad a vieii Bisericii, aceleai anse le-au avut i femeile n privina mntuirii,dovad fiind sinaxarele care sunt pline de femei mucenie,cuvioase,mprtese sau soii ce i-au urmat brbaii pn la moarte. Aceasta este aprarea cea mai rsuntoare mpotriva celor care acuz Biserica i cretinismul c marginalizeaz femeia. Ea este clar c are aceleai anse de mntuire ca i brbatul. Sf.Ioan Gur de Aur n privina egalitii anselor de mntuire pe care le are att brbatul ct i femeia spune att de frumos:Nu-i spun cuvinte grele de mplinit. Nu-i spun:Nu te cstorii!Nu-i spun:Prsete oraele! Nu te mai ocupa cu treburile publice!.Dimpotriv, ti spun:Stai n mijlocul oraelor,ocup-te cu treburile publice, dar fi virtuos!.Vreau ca cei care triesc n lume s fie mai virtuoi dect cei care populeaz munii[...]Nu spune:Am femeie, am copii, trebuie s am grij de cas! Nu pot s mai fac i asta!.De n-ai avea nici una din aceste griji, dar dac eti un om trndav nu eti de nici o isprav!. De-ai avea toate aceste griji ,dar dac esti un om vrednic,vei fi i virtuos!.Un singur lucru se cere:s ai tragere de inim! Nimic nu te va putea mpiedica:nici vrsta,nici saracia,nici bogaia, nici mprejurrile vieii, nici altceva . i dac adugam noi la acest altcevanici faptul c esti femeie nu te poate mpiedica s te mntuieticred c ar fi foarte corect i cinstit.

1 Corinteni 7, 23; 1 Corinteni 7, 10-11;

~5~

Sfntul Ioan Gur de Aur,Comentariu la evanghelia dup Matei,omilia a XLIII-a,Editura I.B.M. al B.O.R.,Bucureti,1994,p.518;

n cretinism femeia nu-i este cu nimic inferioar brbatului dar nici superioar, nu-i este nici egal, ci pur i simplu este femeie, un dat fiinial de la Dumnezeu,care nu poate fi anulat.Faptul c ea i dorete s devin egal cu brbatul, este o dorin fals, fr suport real,care nu o face dect s devin agresiv punnd-o n acelai timp pe o poziie de rivalitate cu brbatul. Se creeaz o grav denaturare atunci cnd femeia caut s se ncorporeze n lumea brbailor, uitnd ca mplinirea ei nu st n refuzul firii,ci doar n transcenderea acesteia.Toate micrile feministe din ziua de astzi,nu au fcut altceva dect s ndeprteze femeia tot mai mult de datul ei,auto-marginalizndu-se tot mai mult n ceva care nu i se potrivete i deprtndu-se de menirea ei de a da via i a fi mam. Brbatul i femeia triesc n cuplu, adic ntr-o dualitate ptima i nu ntr-o unitate dumnezeiasc.Familia nu mai este chipul Sfintei Treimi n lume iar copiii sunt dai la cmine sau ucii nainte de a vedea lumina zilei. i cnd nu mai este loc pentru copii,oare mai poate fi loc pentru rugciune?.Ce imagine plin de damf drcesc aici i ce imagine bine-mirositoare ne arat i ne-o propune Sf.Apostol Pavel de dou mii de ani ncoace,atunci cnd ne spune:Vreau deci ca brabaii s se roage n tot locul,ridicnd mini sfinte, fr de mnie i fr ovire.Asemenea i femeile,n mbrcminte cuviincioas,fcndu-i lor podoaba din sfial i din cuminenie,nu din pr mpletit i din aur,sau din mrgritare,sau din veminte de mult pre. Brbatul prin excelen este destinat s duc greul luptelor i a primi unde este cazul darul slujirii la altar.Femeia ntruchipeaz iubirea,avnd o chemare ncarcat cu aceeai slav i fiind o preoteas a zmislirii. Pentru c ea i leag speranele de iubire este i mai strns legat de tainele vieii.Toate aceste polariti dintre barbat i femeie,atunci cnd au fost unite n rugciune,n iubire i procreare au devenit forele care au stat totdeauna alturi de harul Duhului Sfnt i au fcut ca lumea s se nmuleasc i s creasc duhovnicete. Dar cte dintre femeile din ziua de astzi mai tiu s se roage i cum s se roage, pentru a primi o tot mai mare binecuvntare atunci cnd este vorba de a nate prunci sntoi i de ai face cu adevarat fii ai Lui Dumnezeu. Dac Maica Domnului este modelul suprem al femeii cretine, cte dintre femeile de astzi mai triesc n duhul acesteia, cci asistm tot mai mult la un mare contrast, ntre cum ni se descrie a fi portretul Maicii Domnului,dac ar fi s ne limitm numai la imaginile zugrvite n sfintele icoane,i cum ni se arat a fi multe dintre femeile de astzi,dac ar fi s ne limitm numai la felul n care se mbrac. Aici din nou Sf.Ioan Gur de Aur are un cuvnt care atrn foarte greu, cci spune: Ce spui? Te apropii s te rogi lui Dumnezeu i te nfori cu aur i cu mpletituri i crlioni

~6~

n pr? Nu cumva ai venit poate s joci? Nu cumva poate s iei parte la vreo nunt? Nu cumva s iei parte la vreo pomp? Acolo i au locul aurriile,

1 Timotei 2, 8-10

mpletiturile i crlionii, acolo luxul, iar aici nu este nevoie de nimic din acestea. Ai venit ca s te rogi lui Dumnezeu pentru pcate, s-L rogi pentru acelea cu care L-ai mniat, s-i ceri Lui iertare, s Se ndure de greelile tale. Atunci de ce te mpodobeti aa? Podoabele acestea nu sunt ale unei femei ce se roag. Cum vei putea ofta, cum vei putea plnge, cum vei putea s te rogi cu struin, fiind mpodobit cu attea false podoabe? De vei plnge, lacrimile tale vor provoca rsul celor ce te vd, fiindc cea care lcrimeaz nu trebuie s fie mpodobit cu aur. Este o adevrat scen teatral i ipocrizie, ca din acelai cuget, de unde ambiia ta a zmislit acel lux de pe tine, s veri lacrimi. Arunc la o parte acea ipocrizie, fiindc Dumnezeu nu Se amgete! Asemenea ppurii sunt ale mimilor, i ale celor din orchestr, ale celor de pe scena teatrului; unei femei cu rnduial ns, nu se potrivesc. Din sfial, zice, i din cuminenie. Deci, nu imita pe cele ce umbl dup amoruri, care prin asemenea destrblare atrag de partea lor pe muli ibovnici, din care cauz i-au catigat o rea reputaie, i cu nimic nu s-au folosit n lumea aceasta, ba nc pe muli i-au vtmat printr-o astfel de purtare. Cci, precum femeia desfrnat chiar de ar avea vreo reputaie de femeie neleapt, totui cu nimic nu se va folosi de acea reputaie atunci cnd Cel ce cunoate cele ascunse ale omului va aduce de fa tot ce ea a fcut; tot aa i femeia neleapt, dac prin mbrcmintea sa i va atrage o reputaie de desfrnare, a pierdut reputaia de nelepciune,fiindc muli au fost vtmai prin aceast reputaie. Cu adevrat cuvntul Lui Dumnezeu nu se nvechete, aa cum i aceste cuvinte nu se vor nvechi niciodat!. Iat cuvinte cu adevarat pilduitoare i vrednice de urmat. Vorba Mntuitorului: Cine are urechi de auzit s aud...!!. n alt ordine de idei,nu putem trece cu vederea, atunci cnd este s vorbim despre cinstirile ce i sau adus femeii n Noul Testament, nici de chemarea nalta ntru slujba diaconiei, ndreptat mai ales ctre femeile evlavioase din primele veacuri,care erau considerate modele desvrite de virtute. Chiar dac n Biserica Apuseana opiniile despre acest fapt au fost mai putin favorabile, n tradiia vie a Bisericilor Rsritene diaconiele hirotonite au ndeplinit un rol vital de slujire timp de unsprezece veacuri. Mai mult chiar n secolul al IV-lea, n sinoadele bisericesti apusene s-au ridicat voci care se opuneau cu vehementa hirotonirii diaconielor, atunci cnd acestea s-au rspndit n Rsrit. Rugaciunea de hirotonire a diaconielor, asa cum apare ea n tratatul Rnduielile Apostoleti,cuprinde referiri pline de respect la adresa calitilor de conductoare ale femeilor.

~7~

Sf.Ioan Gur de Aur,Tlcuire la epistola 1Timotei,Omilia a VIII-a,Editura Nemira,Bucureti,2005,p.39;


Matei 13, 9;

Prof. David C.Ford, Brbatul i femeia n viziunea Sf.Ioan Gur de Aur, Editura Sofia,Bucureti,2004, pp.73-74;

Iat i forma ei:O,Dumnezeule venic, Printe al Domnului nostru Iisus Hristos, Ziditor al brbatului i femeii, care ai revrsat Duhul Tu asupra lui Miriam i Deborah i Ana i Huldah, care ai ngduit ca Fiul Tu s se nasc din femeie, care i n cortul mrturiei, i n templu ai poruncit femeilor s-i pzeasc porile Tale sfinte coboar-i acum privirea ctre slujitoarea Ta, care urmeaz s fie hirotonit ca diaconi i druiete-i Sf.Tu Duh i curteste-o de toat necuria trupeasc i sufleteasc, pentru ca s poat svri cu vrednnicie slujirea care i se ncredineaz spre mrirea Ta. Tot n Rnduielile Apostoliceti,se recomand urmatoarele:Iar diaconiele s fie cinstite de voi ca o icoan a Duhului Sfnt. Poate c rolul cel mai important al femeii, este i va rmane mereu cel al naterii de prunci, i a-i face pe acetia fii cu adevrat ai Bisericii. Dar ea, femeia, nu trebuie s uite c mai ntai ca toate acestea s se mplineasc trebuie s aibe alturi de ea i brbatul potrivit ateptarilor ei, nu neaprat cel mai potrivit, cci ea ca i liman al linitii, aa cum mai este considerat pentru brbat, poate mai mult chiar dect brbatul a spune s, se mplineasc cuvantul scripturistic care spune: Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios. Dup cum se vede, mai ntai s-a spus c femeia este cea care sfinete sau poate sfinii pe brbat i apoi brbatul. Este clar c femeia prin dragostea i rbdarea ei joac un rol mai mare aici. Oricum, este de neaprat trebuina, ca att scopul primar al unei cstorii, adica cel al mntuirii, ct i cel secundar, cel al naterii de prunci, s guverneze mpreun n aceasta celul a societii care este familia dintotdeauna, pentru c pruncii de azi ce se vor nate s devin, de ce nu, sfinii de mine! Adaug mai mult aici i citez din ceea ce spune Sf.Ioan Gur de Aur: Copiilor celor care nu sunt bine crescui, le este mai buna srcia dect bogia. Srcia ine pe cineva n virtute chiar i fr voia lui, pe cnd bogia nici pe cei ce voiesc nu-i las a fi nelepi, ci l scoate pe om, l zdrobete i l bag n mii de rele. Mamelor! ngrijiti-va mai ales de fetele voastre, cci este usoar pentru voi o asemenea ngrijire; luai seama bine, ca sa se deprind s stea n cas, iar mai cu seam nvatati-le a fi evlavioase, demne, a dispreui averile, a fi simple i fr pretenii n mbracaminte, i n felul acesta dati-le n cstorie...Iat, deci, la ce ndatoriri sfinte este chemat femeia. Iat cum rolul major de a forma oameni, i ce rol mai mare poate s fie dect acesta, i revine celei care, zice-se, a mucat prima. Aceasta Ev, este cea care ud mereu aceti pomiori, adic copiii, spre a crete copaci netrectori.
Canoanele Apostolice,VIII,xx, PAN VII p.492,n Brbatul i femeia n viziunea Sf.Ioan Gur de Aur de Prof. David C.Ford, Editura Sofia,Bucurei,2004, pp.74-75;

~8~

Ibidem,II,26-6,Clark; 1 Corinteni 7, 14;


Sf.Ioan Gur de Aur,Tlcuire la epistola 1Timotei,Omilia a IX-a,Editura Nemira,Bucureti,2005,p.45;

RESPONSABILITILE FEMEII CRETINE N SOCIETATEA DE ASTZI


Dac Hristos, ieri i azi i n veci, este acelai,atunci i credina noastr cretin mpreun cu toate rnduielile ei sfinte sunt i vor fi mereu aceleai. Oare, femeia i noi toi cum ne-am putea schimba atunci? tim c omul cnd a fost creat de Dumnezeu a fost fcut androgin, adic brbat i femeie, pentru c nu era bine ca omul s fie singur, deci, nu putem vorbi despre un rol al femeii sau al brbatului separat, fiinial vorbind, dar dup dregtorie, da, putem vorbi. Si pentru c ncercm s vorbim numai despre femeie aici, n primul rnd aceasta trebuie s aibe mereu n vedere, c orict de nvat s-ar considera, ea tot trebuie s fie supus brbatului.i aici nu este vorba numai de relaia din cadrul cununiei, ci n general femeia, ca simbol al dragostei, linitei i pcii, nu trebuie s aib o atitudine ostentativ fa de nici-un brbat. De aceea dac vorbim de societate, acest fel de a tri, cum spuneam, ntr-o lume mai mult a brbailor, este un fel de a tri ct se poate de cretin i de diplomat, cci orice s-ar spune, un brbat are totui orgoliul lui de brbat, de conductor sau ,, de cap al femeii, chiar dac se face mereu o mare confuzie ntre aceti termeni. Deci, femeile pot s aduc de foarte multe ori pacea i chiar au adus-o n istorie, atunci cnd i-au certat fiii cei nestvilii ca i mame, ori i-au lecuit brbatii cei neostoii, ca i soii. Iat una din responsabilitile cele mari ale femeii: de a aduce pacea!. O alt mare responsabilitate este aceea de a vrea i a putea duce mai departe destinul omenirii prin naterea de prunci, responsabilitate care pe lng aceea de a fi liman al brbatului, cu care mpreun ca i ajutor se poate mntui mai uor, mai este i aceea de a nmuli neamul omenesc, de a crete copii duhovniceti. Sfntul Ioan Gur de Aur are o fraz consacrat deja aici, care spune: ,, Dai-mi o generaie de mame bune cretine i voi schimba faa lumii ! Chiar dac aa-zisa emancipare a femeii, att de vehiculat n ziua de astzi, i-a adus acesteia ocupaii care mai de care mai brbteti, ba chiar nebunia a ajuns pn acolo, nct acestea i fac operaii de schimbare pn i a sexului, operaii, care s-au dovedit doar nite eecuri hde pn la urm. Noi sperm c Dumnezeu va putea drui acestei lumii mereu femei cu adevrat cretine, i soii cretine, dar de ce nu i profesoare cretine, care s nu aibe nici-o deviaie de la scopul pentru care au fost create.

~9~

Facere 1, 27;

N LOC DE CONCLUZII
Dumnezeu a lsat atracia fizic ntre brbat i femeie, pentru ca ea s exprime, mai presus de orice, nsoirea dintre ei, i s duc la svrirea aceasteia, indiferent dac din ea vor rezulta sau nu prunci. Femeia este carnea din carnea brbatului, corespondentul su ontologic, care, n mod absolut i plenar mpartete aceeai fire uman cu el. Crearea femeii din coasta lui Adam este ntr-adevr o minune de nespus; cu adevrat, ea este cel mai preios dar pe care Dumnezeu i l-a fcut brbatului. Legat de aceast Sf.Ioan Gur de Aur spune: Ct de mare este puterea lui Dumnezeu, Ziditorul a toate, care plmdete o faptur asemntoare brbatului din mdularele acestuia, crend asemene minunate simuri i fcnd o faptur att de ntreag, complet i desvrit, n stare de a aduce brbatului mngiere mprtindu-i fiina ei!. Cci femeia a fost creat pentru mngaierea brbatului. Brbatul trebuie s-i preuiasc soia ca parte integrant a fiinei sale, aa cum ne nva Sfntul Apostol Pavel: Astfel, dar, brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile, ca pe nsi trupurile lor. Cel ce-i iubete femeia pe sine se iubete. Cci nimeni vreodat nu i-a urt trupul su, ci fiecare l hrnete, precum i Hristos Biserica. Fiecare fptur uman trebuie s le iubeasc pe toate celelalte fpturi umane brbat sau femeie sau copil, bogat sau srac, sclav sau liber prieten sau duman, cretin sau necretin, sfnt sau pctos nu doar n virtutea faptului c mprtim aceeai fire, ci pentru c ne mprtim de aceeai lume i din acelai soare i din aceeai ploaie i din acelai Dumnezeu. Exist deci profunde raiuni ontologice/teologice/spirituale potrivit crora fiecare brbat trebuie s cinsteasc s, s respecte, s ajute, s ncurajeze i s iubeasc femeia, i fiecare femeie trebuie s procedeze ntocmai fa de brbat. Csoria devine un fel de paradigm suprem sau un fel de microcosmos al unitaii ntregii umaniti. Ea ofer cea mai generoas oportunitate pentru ca doi oameni s devin att de strns legai ntre ei, nct s aib acelai cuget. Insoirea matrimonial constituie cea mai apropiat unire posibil dintre brbat i femeie, hrzit att procrearii i creterii copiilor, ct i orientrii spre castitate a poftei trupesti. Slav a barbatului, dup Sf.Apostol Pavel, femeia este ca o oglind care reflect faa brbatului, l face s se descopere pe el nsui i prin aceasta l corecteaz, femeia avnd darul ptrunderii directe n existena altcuiva.

~ 10 ~

Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri I Omilii la Facere, omilia a XV-a,Editura I.M.B.,Buc.,1977,p.171; Efeseni 5, 28-29;

BIBLIOGRAFIE

a) IZVOARE ISTORICE: 1. SFNTA SCRIPTUR, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1982; 2. IOAN Gur de Aur, Sfntul, Comentariu la evanghelia dup Matei, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1994; 3. IOAN Gur de Aur, Sfntul, Tlcuire la epistola 1 Timotei, Editura Nemira, Bucureti 2008; 4. IOAN Gur de Aur, Sfntul, B.O.R., Bucureti, 1977; 5. CANOANELE APOSTOLICE, VIII, XX, PAN VII i II, Clark, n Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, de David C. Ford, Editura Sofia, Bucureti, 2004; Scrieri I Omilii la Facere , Editura I.M.B. al

b) TRATATE, MANUALE: 1. EVDOKIMOV, Paul, Femeia i mntuirea lumii, Editura Asociaiei Cretine Christiana, Bucureti 1995;

~ 11 ~

2. FORD, David C., Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur , Editura Sofia, Bucureti 2004

~ 12 ~

S-ar putea să vă placă și