Un mundo alto y hermoso En junio de 1533, yendo Hernando Pizarro en comisin de servicio hacia Pachacmac, queda maravillado por

los altos caminos incaicos de los Andes, y el corazn se le ensancha ante la majestad de aquellos paisajes grandiosos, como lo expresa en una carta:
El camino de la sierra es cosa de ver, porque en verdad, en tierra tan fragosa, en la cristiandad no se han visto tan hermosos caminos, toda la mayor parte de la calzada. Todos los arroyos tienen puentes de piedra o de madera. En un ro grande, que era muy caudaloso y muy grande, que pasamos dos veces, hallamos puentes de red, que es cosa maravillosa de ver. Pasamos por ellos los caballos... Es la tierra bien poblada; tienen muchas minas en muchas partes de ella; es tierra fra, nieva en ella y llueve mucho; no hay cinagas; es pobre de lea. En todos los pueblos principales tiene Atabalipa puestos gobernadores y asimismo los seores antecesores suyos... Tienen depsito de lea y maz y de todo lo dems. Y cuentan por unos nudos, en unas cuerdas [quipus], de lo que cada cacique ha trado. Y cuando nos haban de traer algunas cargas de lea u ovejas o maz o chicha, quitaban de los nudos, de los que lo tenan a cargo, y anudbanlo en otra parte. De manera que en todo tienen muy gran cuenta e razn. En todos estos pueblos nos hicieron muy grandes fiestas e bailes (+Morales Padrn, Historia del descubrimiento 487-488).

3 PARTE

Per

1. Grandeza y miseria de los incas

El gran imperio de los incas El mayor y el ms efmero de los imperios que los espaoles hallaron en Amrica fue el de los incas. Se extenda desde ms arriba de Quito hasta ms abajo de la ciudad chilena de Talca. Abarcaba, pues, lo que hoy es el sur de Colombia, Ecuador, Per, Bolivia y ms de la mitad de Chile. All, entre los Andes y el Pacfico, vivieron entre 15 y 30 millones de indios, orgnicamente unidos bajo la capital incaica de Cuzco. Antiguas leyendas, en las que sin duda hay un fondo histrico, hablan de los incas como de un pueblo fuerte y belicoso, que conducidos por un Hijo del Sol, desciende en el siglo XII de las altiplanicies andinas la zona del lago Titicaca emigrando a tierras bajas de mayor riqueza agrcola. Se instalan, con guerras de conquista, entre pueblos afines, asimilan otras culturas, como las de Chavn, Tiahuanaco, Moche, Nazca, y llegan as a establecer en el siglo XV un gran imperio, cuya capital es el Cuzco, que significa punto central. Desde el Cuzco, ciudad sagrada del Sol, situada a 3.500 metros de altura, salan al norte, sur y este una red de caminos que se calcula en unos 40.000 kilmetros. Las vas principales eran hacia Quito, al norte, y hacia Chile, al sur. Cada dos o tres kilmetros haba un tambo, almacn y puesto de relevos. All vivan dos chaskis, y si llegaban paquetes o mensajes, uno de ellos lo llevaba corriendo hasta el prximo tambo, y as era posible trasladar por todo el imperio cosas o documentos a unos diez kilmetros por hora. Esta facilidad para las comunicaciones permita al Inca gobernar eficazmente la gran extensin del imperio, el Tahuantinsuyu, que estaba dividido en cuatro grandes suyus o regiones. Una mitad era Hanan, compuesto al norte por Chinchay-Suyu, y por el Anti-Suyu, al este montaoso. Y la otra mitad, Hurin, estaba formada por Cunti-Suyu, al poniente, y Colla-Suyu al sur.

Socialismo imperial Crnicas antiguas hablan de una serie de Incas legendarios, pero propiamente el imperio incaico histrico dura un siglo, en el que se suceden cuatro Incas, o cinco si incluimos a Atahualpa. El primero de ellos es Titu-Manco-Capac, que con sus conquistas extendi mucho el imperio, y que fue llamado Pachacutec, el reformador del mundo (pacha, mundo; cutec, cambiado). Este gran Inca, a partir de 1438 un siglo antes de la llegada de los espaoles, organiza por completo el imperio incaico con un criterio que podramos llamar socialista. En efecto, el imperio inca no debe sus formas a unas tradiciones seculares, que se van desarrollando naturalmente, por decirlo as, sino que se configura exactamente segn una idea previa. El individuo, pieza annima de una mquina muy compleja, queda absorbido en un Estado que le garantiza el pan y la seguridad, y una autoridad poltica absoluta, servida por innumerables funcionarios, hace llegar el intervencionismo gubernativo hasta las ms nimias modalidades de la vida social. Una parte de la tierra se dedica al culto religioso, otra parte es propiedad del Inca, y segn explica el jesuita Jos de Acosta (1540-1600) la tercera parte de tierra daba el Inca para la comunidad. De esta tercera parte ningn particular posea cosa propia, ni jams poseyeron los indios cosa propia, si no era por merced especial del Inca, y aquello no se poda enajenar, ni aun dividir entre dos herederos. Estas tierras de comunidad se repartan cada ao, segn era la familia, para lo cual haba ya sus medidas determinadas (Historia natural VI, 15).
La reconstruccin de Cuzco, por ejemplo, es una muestra muy significativa de este socialismo imperial. Pachacutec hace primero levantar un plano en relieve de la ciudad soada, en seguida vaca de sus habitantes la ciudad real, y una vez reconstruda completamente, adjudica los lugares de residencia a cada familia de antiguos o nuevos habitantes, al mismo tiempo que prohibe a cualquier otro indio establecerse en la ciudad insigne. ste es el planteamiento que el Inca sigue en el gobierno de todos los asuntos: elabora un plan, y dispone luego su aplicacin prctica por medio de funcionarios, que al ostentar una delegacin del poder divino, no pueden ser resistidos por el pueblo. De este modo el Inca reforma el calendario, impone el quechua, regula detalladamente la organizacin del trabajo, los modos de produccin y el comercio, reforma el ejrcito, funda ciudades y templos, precisa el modo de vestir o de comer o el nmero de esposas que corresponde a cada uno segn su grado en la escala social, sujeta todo a nmero y estadstica, y consigue as que

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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica

apenas sector alguno de la vida personal o comunitaria escape al control de la sagrada voluntad del Inca, el Hijo del Sol.

Por lo dems, siendo divino el Inca, la obediencia cvica adquiere una significacin profundamente religiosa, pues toda resistencia a los decretos reales es un sacrilegio, no slo un delito. Esta divinizacin del Inca fue creciente, y culmin con Huayna Capac padre de Atahualpa, que rein casi hasta la entrada de los espaoles. Segn informa Acosta, este Inca extendi su reino mucho ms que todos sus antepasados juntos, y fue adorado de los suyos por dios en vida, cosa que no se haba hecho con los Incas anteriores. Y por cierto, cuando muri, en las solemnes celebraciones funerarias, mataron mil personas de su casa, que le fuesen a servir en la otra vida (Hist. natural VI,22). Ambiente social Los nios incas deban ser educados, ya desde su primera infancia, en la vida disciplinada que haban de llevar siendo adultos. Las madres no los tomaban nunca en brazos, les daban baos de agua fra, no les toleraban caprichos ni rebeldas, y quiz por motivo esttico, les deformaban el crneo, apretndolo entre dos planchas. El incesto era proscrito al pueblo con pena de muerte, pero en cambio, a partir de Tupac Inca Yupanqui, abuelo de Atahualpa, era obligado que el Inca se casara con una hermana carnal. A esta norma contraria a la naturaleza atribuye en parte el padre Acosta la cada del imperio incaico (Hist. natural VI,18). A los hombres adultos se les asignaba el trabajo sin discusin, y tambin podan ser trasladados (mitimaes) segn las conveniencias polticas o laborales. Como dice la profesora Concepcin Bravo Guerreira, el desplazamiento de familias, de ayllus completos o de grupos tnicos en masa, fue prctica comn entre los incas (en AV, Cultura y religin... 272). El ayllu, mucho ms organizado que el calpulli azteca, era el clan que enmarcaba toda la vida familiar y laboral del individuo. Las mujeres eran tratadas con cierta consideracin mejor que en otros pueblos integrados al imperio, pero eran consideradas como bienes del Estado. Ciertos funcionarios las seleccionaban y distribuan, de manera que las nobles o las elegidas, instrudas en acllahuasi, eran entregadas como esposas a seores y curacas, o destinadas para vrgenes del Sol; y las otras, dadas como esposas o concubinas a hombres del pueblo o incluso a esclavos. stos, los yanacunas, a diferencia de los servidores, no estaban registrados, ya que el Estado no los consideraba personas, sino cosas de sus dueos. A veces procedan de origen hereditario, y otras veces eran reclutados de los ayllus, y en ocasiones se trataba de prisioneros de guerra no sacrificados. Su nmero, para atender las necesidades polticas o productivas, fue creciendo al paso de los siglos. Sobre este pueblo, y distante de l como corresponde al Sol, gobernaba con gran esplendor el Inca sagrado, rodeado de una panaca o ayllu real, es decir, de una gran corte de familiares y servidores de Tupac Inca Yupanqui, sucesor de Pachacutec, se dice que tuvo ciento cincuenta hijos, y auxiliado en las tareas polticas por un cuerpo aristocrtico de orejones de sangre real as llamados despus por los espaoles a causa de sus orejas, estiradas por adornos, que extendan a las provincias la autoridad imperial por medio de una compleja red de curacas y funcionarios.

Orden implacable La antigua legislacin incaica estableca un rgimen muy duro, que recuerda al azteca en no pocos aspectos. Podemos evocarla recordando algunos textos del indio cristiano Felipe Guamn Poma de Ayala, yarovilca por su padre e inca por su madre, nacido en 1534, el cual transmite, en su extrao espaol mezclado de quechua, muchas tradiciones orales andinas:
Mandamos que no haiga ladrones en este reino, y que por la primera [vez], fuesen castigados a quinientos azotes, y por la segunda, que fuese apedreado y muerto, y que no entierren su cuerpo, sino que lo comiesen las zorras y cndores (Nueva crnica 187). El adulterio tiene pena de muerte (307), y tambin la fornicacin puede tenerla: doncellas y donceles deben guardarse castos, pues si no el culpable es colgado vivo de los cabellos de una pea llamada arauay [horca]. All penan hasta morir (309). Est ordenado que quienes atentan contra el Inca o le traicionan fuesen hechos tambor de [la piel de la] persona, de los huesos flauta, de los dientes y muelas gargantilla, y y de la cabeza mate de tener chicha (187; +334). Esta pena es aplicada tambin a los prisioneros de guerra que no son perdonados a convertidos en yanacuna. El aborto es duramente castigado: Mandamos la mujer que moviese a su hijo, que muriese, y si es hija, que le castiguen doscientos azotes y destierren a ellas... Mandamos que la mujer que fuese puta, que fuese colgada de los cabellos o de las manos en una pea y que le dejen all morir... (188). Las normas del Inca, al ser sagradas, eran muy estrictas, y estaban urgidas por un rgimen penal extraordinariamente severo. Adems de las penas ya aludidas, existan otras tambin terribles, como el zancay debajo de la tierra, hecho bveda muy oscura, y dentro serpientes, culebras ponzoosas, animales de leones y tigre, oso, zorra, perros, gatos de monte, buitre, guila, lechuzas, sapo, lagartos. De estos animales tena muy muchos para castigar a los bellacos y malhechores delincuentes. All eran arrojados para que les comiesen vivos, y si alguno, por milagro de Dios, sobreviva a los dos das, entonces era liberado y reciba del Inca honras y privilegios. Con este miedo no se alzaba la tierra, pues haba seores descendientes de los reyes antiguos que eran ms que el Inca. Con este miedo callaban (303).

Al parecer, el imperio de los incas, frreamente sujetado con normas y castigos, consigui reducir el ndice de delincuencia a un mnimo: Y as andaba la tierra muy justa con temoridad de justicia y castigos y buenos ejemplos. Con esto parece que eran obedientes a la justicia y al Inca, y no haba matadores ni pleitos ni mentiras ni peticiones ni proculadrones ni protector ni curador interesado ni ladrn, sino todo verdad y buena justicia y ley (307). Guamn, sin poder evitarlo, recuerda aquellos tiempos, que l no conoci directamente, con una cierta nostalgia... Artes y ciencias La arquitectura de los incas, realizada con una gran perfeccin tcnica, apenas tiene concesiones al adorno decorativo, y se caracteriza por la sobria simplicidad de lneas, la solidez imponente y la proporcin armoniosa. Esta misma tendencia a la simetra de un orden elegante se aprecia en la cermica, de adornos normalmente geomtricos. La orfebrera lleg a niveles supremos de tcnica, belleza y refinamiento. Los instrumentos musicales ms usuales, en los que sonaban melanclicas melodas, fueron silbatos y ocarinas, cascabeles y tambores, y sobre todo las flautas, muy perfectas. Los incas no conocieron la escritura, pero s alcanzaron notables expresiones en canto, poesa y leyendas de tradicin oral. En el campo cientfico permanecieron los incas en un nivel bastante rudimentario, y casi siempre prctico. Empleaban el sistema decimal en cuentas y estadsticas, hbilmente llevadas en los quipos, cuerdas con nudos. Sus conocimientos astronmicos eran considerables,

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3 Parte Per pero muy inferiores a los de los aztecas. Conocan el crculo, comenzando por la imagen del Sol, pero no alcanzaron a aplicarlo ni a la rueda ni al torno, ni a bvedas ni a columnas. Sin estos medios fundamentales, hicieron los incas, sin embargo, notables obras de caminos y puentes, canales y terrazas de cultivo. En la organizacin de la ganadera llamas y alpacas, principalmente, alcanzaron un desarrollo importantee, y tambin en el de la agricultura, aunque no conocieran el arado. Religiosidad Los incas asumen los cultos de los pueblos vencidos, al mismo tiempo que les imponen su religin de Estado. Se produce, pues, una subordinacin de las religiones tribales a la religin solar de los incas. Un dios Creador, Viracocha o Pachacamac, invisible, incognoscible e impensable, est desde los orgenes legendarios por encima del dios Sol y de los diversos dolos. Garcilaso de la Vega, hijo de un capitn espaol y de una india noble (1539-1616), en cuanto indio catlico por la gracia de Dios, asegura que Pachacamac (pacha, mundo, cama, animar) es ciertamente el Creador, la divinidad suprema que da la vida a los seres y al universo (Comentarios Reales II,6; +Acosta, Hist. natural VI, 19; 21).
Este elevado culto, sin embargo, queda de hecho limitado a las clases superiores, en tanto que el pueblo venera las huacas, nombre con el que se designan todas las sacralidades fundamentales, dolos, templos, tumbas, momias, lugares sagrados, animales, aquellos astros de los que los ayllus (clanes) crean descender, los propios antepasados, y en fin, la huaca principal, el Sol. Incluso los incas adoran los rboles de la coca que comen ellos y as les llaman coca mama [la coca ceremonial] (Guamn 269).

sureste del Per, han comprobado en ciertas tribus la persistencia actual del sacrificio ritual de doncellas (255-1997).
Guamn Poma de Ayala, cuando describe al detalle el Calendario cvico-religioso de los incas, hace ver que los sacrificios humanos se producan entre los incas no precisa la poca de forma ordinaria; as, por ejemplo, en la fiesta Ynti Raymi de junio (N. crnica 247), en la Chacra Yapuy Quilla (mes de romper tierras) de agosto (251) o en la Capac Ynti Raymi (fiesta del seor Sol) (259). El Inca supremo es quien ordenaba las normas de estos sacrificios (265, 273), y los tocricoc (corregidores) y michoc incas (jueces) deban rendirle cuentas de su fiel ejecucin (271).

Antropofagia No es posible en algunas cuestiones hacer afirmaciones generales acerca del imperio inca, dada su enorme extensin y la relativa tolerancia que mantena hacia los cultos y costumbres de las tribus sujetas. Hay, sin embargo, datos suficientes escribe Salvador de Madariaga para probar la omnipresencia del canibalismo en las Indias antes de la conquista. Unas veces limitado a ceremonias religiosas, otras veces revestido de religin para cubrir usos ms amplios, y otras franco y abierto, sin relacin necesaria con sacrificio alguno a los dioses, la costumbre de comer carne humana era general en los naturales del Nuevo Mundo al llegar los espaoles. Los mismos incas que, si hemos de creer a Garcilaso, lucharon con denuedo contra la costumbre, se la encontraron en casi todas las campaas emprendidas contra los pueblos indios que rodeaban el imperio del Cuzco, y no consiguieron siempre arrancarla de raz aun despus de haber conseguido imponer su autoridad sobre los nuevos sbditos.
Sabemos por uno de los observadores ms competentes e imparciales, adems de indifilo, de las costumbres de los naturales, el jesuita Blas Valera, que an casi a fines del siglo XVI, y habla de presente, porque entre aquellas gentes se usa hoy de aquella inhumanidad, los que viven en los Antis comen carne humana, son ms fieros que tigres, no tienen dios ni ley, ni sabe qu cosa es virtud; tampoco tienen dolos ni semejanza de ellos; si cautivan alguno en la guerra, o de cualquier otra suerte, sabiendo que es hombre plebeyo y bajo, lo hacen cuartos, y se los dan a sus amigos y criados para que se los coman o vendan en la carnicera: pero si es hombre noble, se juntan los ms principales con sus mujeres e hijos, y como ministros del diablo, le desnudan, y vivo le atan a un palo, y con cuchillo y navajas de pedernales le cortan a pedazos, no desmembrndole, sino quitndole la carne de las partes donde hay ms cantidad de ella; de las pantorrillas, muslos, asentaderas y molledos de los brazos, y con la sangre se rocan los varones, las mujeres e hijos, y entre todos comen la carne muy aprisa, sin dejarla bien cocer ni asar, ni aun mascar; trgansela a bocados, de manera que el pobre paciente se ve vivo comido de otros y enterrado en sus vientres. Las mujeres, ms crueles que los varones, untan los pezones de sus pechos con la sangre del desdichado para que sus hijuelos la mamen y beban en la leche. Todo esto hacen en lugar de sacrificio con gran regocijo y alegra, hasta que el hombre acaba de morir. Entonces acaban de comer sus carnes con todo lo de dentro; ya no por va de fiesta ni de deleite como hasta all, sino por cosa de grandsima deidad; porque de all adelante las tienen con suma veneracin, y as las comen por cosa sagrada. Si al tiempo que atormentaban al triste hizo alguna seal de sentimiento con el rostro o con el cuerpo, o dio algn gemido o suspiro, hacen pedazos sus huesos despus de haberle comido las carnes, asadura y tripas, y con mucho menos precio los echan en el campo o en el ro; pero si en los tormentos se mostr fuerte, constante y feroz, habindole comido las carnes con todo el interior, secan los huesos con sus nervios al sol, los ponen en lo alto de cerros, los tienen y adoran por dioses, y les ofrecen sacrificios (Auge y ocaso 384-385). Escenas semejantes describe Cieza de Len en 1537, como vistas por l mismo en la zona de Cali y de Antioquia, al extremo norte del imperio incaico (Crnica del Per cps. 11-12, 19, 26, 28).

El mundo de los incas, a diferencia del de los aztecas, apenas produjo notables lugares de culto, fuera del conjunto de templos de Tiahuanaco o del Cuzco. Posea, eso s, al modo de los aztecas, un importante cuerpo sacerdotal, numeroso y fuertemente jerarquizado. Y el Inca, como hijo del dios Solar, era la suprema autoridad religiosa. Por lo dems, en el imperio inca, como en el azteca, toda la vida cvica se ve enmarcada en una sucesin de fiestas religiosas: se practica la confesin de los pecados, se celebran mortificaciones, ayunos y oraciones solemnes, hay ceremonias para la interpretacin de signos fastos o nefastos, y tambin a veces embadurnan las huacas e imgenes divinas con la sangre de las vctimas sacrificadas. Especial importancia tiene tambin en la religiosidad de los incas la exposicin de las momias de los antepasados en fiestas pblicas o domsticas. Sacrificios humanos Al parecer, los incas en sus sacrificios religiosos ofrendaban normalmente vctimas sustitutorias, como llamas. Garcilaso y el jesuita Blas Valera (1548-1598), experto en quechua e historia del Per, niegan que practicaran sacrificios humanos. Pero, como dice Concepcin Bravo Guerreira, numerosas informaciones, corroboradas por estudios arqueolgicos, nos permiten afirmar que, aun cuando no fue muy usual, esta prctica no fue ajena a las manifestaciones religiosas de los incas. Las vctimas humanas [copaccochas], nios o adolescentes sin mcula ni defecto, eran sacrificadas con ocasin de ceremonias importantes en honor de divinidades y huacas, y tambin para propiciar buenas cosechas o ahuyentar desastres de pestes o sequas (AV, Cultura y religin 290; +271). Recientes investigaciones, hechas en la regin selvtica

Por otra parte, en algunas regiones del imperio inca la antropofagia se hace necrofagia. Cuando Guamn refie135

Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica re las ceremonias fnebres propias de los Anti-Suyos, escribe: son indios de la montaa que comen carne humana. Y as apenas deja el difunto que luego comienzan a comerlo que no le dejan carne, sino todo hueso... Toman el hueso y lo llevan los indios y no lloran las mujeres ni los hombres, y lo meten en un rbol que llaman uitica, all lo meten y lo tapan muy bien, y de all nunca ms lo ven en toda su vida ni se acuerdan de ello (N. crnica 292). Felicidad negativa de los incas Louis Baudin, al considerar el estado de nimo de los incas, habla de una felicidad negativa: el imperio realizaba lo que DArgenson llamaba una cfila de hombres felices. No despreciemos demasiado este resultado. No es poca cosa haber evitado los peores sufrimientos materiales: el del hambre y el del fro. Rara vez el Per conoci la caresta, a pesar de la pobreza de su suelo, mientras que la Francia de 1694 y de 1709 sufra todava crueles hambres. No es poca cosa tampoco haber suprimido el crimen, y establecido, al mismo tiempo que un orden perfecto, una seguridad absoluta (El Imperio Socialista de los Incas 357-358). En efecto, los Incas imperiales, eliminando totalmente la libertad cvica de sus sbditos, enmarcndoles en un cuadro social y religioso totalitario, y sacndoles de la pereza y del hambre, les dieron un cierto grado de paz y prosperidad.
Los mayores y primeros elogios de los Incas proceden de los mismos cronistas espaoles. Segn el padre Acosta, hicieron estos Incas ventajas a todas las otras naciones de Amrica en polica y gobierno (Hist. natural VI,19). Y quienes conocieron su rgimen concuerdan en que mejor gobierno para los indios no le puede haber, ni ms acertado (VI,12). Es cierto que la mayor riqueza de aquellos brbaros reyes era ser sus esclavos todos sus vasallos, de cuya trabajo gozaban a su contento. Y lo que pone admiracin, servase de ellos por tal orden y por tal gobierno, que no se les haca servidumbre, sino vida muy dichosa (VI,15). Sin duda, era grande la reverencia y aficin que esta gente tena a sus Incas (VI,12). Ms antiguo y valioso es an el testimonio del soldado cronista Cieza de Len (1518-1560), que conoci el Per en los aos caticos que siguieron a su conquista. Dice as: Como siempre los Incas hiciesen buenas obras a los que estaban puestos en su seoro, sin consentir que fuesen agraviados ni que les llevasen tributos demasiados, ayudando tambin a las regiones ms pobres, con estas buenas obras, y con que siempre el Seor a los principales daba mujeres y preseas ricas, ganaron tanto las gracias de todos que fueron de ellos amados en extremo grado, tanto que yo me acuerdo por mis ojos haber visto a indios viejos, estando a vista del Cuzco, mirar contra la ciudad y alzar un alarido grande, el cual se les converta en lgrimas salidas de tristeza contemplando el tiempo presente y acordndose del pasado, donde en aquella ciudad por tantos aos tuvieron seores de sus naturales, que supieron atraerlos a su servicio y amistad de otra manera que los espaoles (El seoro de los Incas 13). con sus misterios tcnicos insolubles, como, por ejemplo, los que se entraan en la edificacin de Machu-Picchu, en sus picachos de vrtigo (Cinco siglos 68-69).

Analizando El imperio socialista de los Incas, el economista e historiador Louis Baudin, habla de un imperio geomtrico y fro, vida de uniformidad y hasto, donde nada se ha dejado al azar o a la creatividad personal. Ni ambicin, ni deseo, ni gran alegra, ni gran pena, ni espritu de iniciativa, ni espritu de previsin. La existencia transcurre siguiendo el curso inmutable de las estaciones. Nada que temer, nada que esperar; un camino exactamente trazado sin desviacin posible, una rectitud de espritu impuesta sin deformacin imaginable; una vida calma, montona, incolora; una vida apenas viviente. El indio se deja mecer por el ritmo de los trabajos y de los das, y termina por acostumbrarse a esta somnolencia, por amar esta nada. Su seor es un dios que le sobrepasa infinitamente, y su fin no es sino evitar cualquier sancin (164). Esta ordenada masa de hombres lentos, melanclicos y pasivos va a ceder casi sin resistencia ante el impulso poderoso de un pequeo fermento de hombres activos y turbulentos, que proceden del mundo cristiano de la libertad. Recordemos cmo sucedi. Descubrimiento del Per A comienzos del siglo XVI, el Per fue para los hispanos una regin adivinada, ilusoria, llena de riquezas, buscada desde Panam y desde el Ro de la Plata. Partiendo de Panam en 1522, el alavs Pascual de Andagoya no logr costear sino una parte de la actual Colombia, consiguiendo slo vagas noticias del imperio de los incas (+Relaciones y documentos). A su regreso, Francisco Pizarro (1475-1541) oye estas referencias, y empieza a soar en la conquista del Incario. Extremeo de Trujillo, llegado a las Indias en 1502 en las naves de Ovando, era Pizarro hombre de muchas y variadas experiencias indianas, adquiridas militando con Ojeda, Enciso, Balboa, Morales, Pedrarias. Obtiene, pues, Pizarro licencia del gobernador Pedrarias, y se asocia con Diego de Almagro y el clrigo Hernando Luque para formar una compaa descubridora.
Las primeras expediciones (1524-1525 y 1526-1528), escasas de conocimientos geogrficos, de hombres y de medios, consiguen slo aproximarse al imperio de los Incas y conocerlo mejor, pero pasan por calamidades dursimas, casi insuperables, sufren graves prdidas, y llegan a una situacin lmite, en la que parece inevitable abandonar el intento. Concretamente, en septiembre de 1527, estando refugiados en la isla del Gallo, cuando decide Pizarro jugarse el todo por el todo. Traza una raya en la arena de la playa, y dice a sus compaeros: por aqu se va a Panam a ser pobre; por all, al Per, a ser rico y a llevar la santa religin de Cristo, y ahora, escoja el que sea buen castellano lo que mejor estuviere. Trece hombres, los Trece de la Fama, se unen a su jefe. Esta expedicin, la segunda, alcanza hasta Tmbez, donde llegan a saber que hay en el Per una guerra civil, en la que dos hermanos se disputan el imperio de los incas. Regresados todos a Panam, decide Pizarro viajar a Espaa, para intentar el asalto final con ms autoridad y medios.

Un imperio con pies de barro El totalitarismo del imperio inca, ajeno al mundo circundante, flotando en una cierta intemporalidad, se dira pensado para durar indefinidamente. Por el contrario, era tremendamente vulnerable. Aquel mundo hiertico y compacto, alto y hermoso, mayor que media Europa, y con un ejrcito perfectamente organizado, tan adiestrado en la defensa como en el ataque, fue conquistado rpidamente por un capitn audaz, Francisco Pizarro, con 170 soldados. Parece increble.
Pero es explicable. Al decir de Voltes, los espaoles tomaron los mandos del imperio inca como si fuesen los de una locomotora. En el Per antiguo no se pensaba en otra cosa que en obedecer, y preso y muerto Atahualpa, se sigui obedeciendo a quienquiera que mandara, y as lo hizo el ltimo obrero drogado por la coca, y lo hizo el astrnomo, y lo hizo el cirujano que practicaba trepanaciones y el constructor que levantaba las obras que hoy siguen pasmndonos

El emperador Carlos I recibe con agrado las noticias de Pizarro, que ha llegado con un grupo de indios y tambin con oro, y en 1529 se establece el documento de Capitulacin para la conquista. Pizarro coincide en la corte con el famoso Hernn Corts, otro extremeo, de Medelln, que le aconsej segn sus experiencias de Mxico. Recoge el ahora gobernador Pizarro a sus hermanos Hernando, Gonzalo y Francisco Martn de Alcntara, y vuelve a Panam. Cada del Imperio incaico La expedicin tercera, la de la conquista, se inicia en enero de 1531. Pizarro, que tiene entonces unos 56 aos,

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3 Parte Per se hace a la mar en tres navos, acompaado de tres frailes, entre ellos fray Vicente Valverde, 180 soldados y 37 caballos. De Panam llegan despus ms refuerzos. Tras muchas penalidades, alcanzan Tmbez, donde queda una guarnicin. Siguen adelante y fundan San Miguel, sitio donde permanecen todava cinco meses. Ahora s estn en las puertas de un imperio inca, que estaba en grave crisis.
En efecto, Huayna Capac, tercero de los Incas histricos, antes de morir en 1523, hace reconocer en el Cuzco como Huscar Inca, sucesor suyo, a su hijo Titu-Cusi-Huallpa, hijo de reina (coya). Pero deja como gobernador del norte, en la marca septentrional que estaba sostenida por sus generales, a su hijo Atau-Huallpa, nacido de una india quitea (usta). Atahualpa se alza en guerra contra su hermano y prevalece sobre l... As estn las cosas en el Per cuando en 1532 llega Pizarro con su hueste mnima. El Inca usurpador recibe en ese tiempo, sin especiales alarmas, noticias de los visitantes. El 24 de setiembre sale Pizarro con sus hombres a su encuentro, hacia Cajamarca. El Inca duda entre eliminarlos sin ms, o dejarles entrar primero, recibir de ellos noticias y obsequios, y suprimirlos despus. Aconsejado por su corte, decide lo segundo. Cada parte tena razones para actuar como actuaron, pero el proceso careca de legalidad, y slo las poderosas razones de la guerra y el espritu de conservacin llevaron a la ejecucin de un reo que realmente no lo era (AA, Cultura y religin 117).

Conocemos bien los detalles del primer encuentro entre Atahualpa y Pizarro, que se produjo en Cajamarca, pues tuvo cronistas, como Francisco de Xerez y Diego Trujillo, que fueron testigos presenciales. El Inca, llevado en litera, se present en toda su majestad ante un grupo deslucido de unos 170 barbudos. El padre Valverde, dominico, inici su discurso religioso, y present al Inca su breviario , donde estaba escrita la verdad, pero Atahualpa tir el libro al suelo, despreciativo. Entonces Pizarro se arm rpidamente de espada y adarga, entr por medio de los indios, y con mucho nimo, con solos cuatro hombres que le pudieron seguir, alleg hasta la litera donde Atabalipa estaba, y sin temor le ech mano del brazo, diciendo: Santiago. Luego soltaron los tiros y tocaron las trompetas, y sali la gente de pie y de caballo... En todo esto no alz indio armas contra espaol; porque fue tanto el espanto que tuvieron de ver entrar al Gobernador entre ellos, y soltar de improviso la artillera y entrar los caballos de tropel, como era cosa que nunca haban visto; con gran turbacin procuraban ms huir por salvar las vidas que de hacer guerra (Xerez, Verdadera relacin 112). Y de esta manera, despus de poco ms de media hora de combate, el imperio formidable de los Incas, tras un siglo de existencia, qued sujeto a la Corona espaola. Era el 15 de noviembre de 1532. Como sucedi en Mxico, donde los aztecas creyeron al principio que los espaoles eran divinos (teles), tambin en el Per, segn afirma el padre Acosta, los incas, sobrecogidos ante el poder nuevo de los espaoles, los llamaron Viracochas, creyendo que era gente enviada por Dios, y as se introdujo este nombre hasta el da de hoy, que llaman a los espaoles Viracochas (Hist. natural VI,22). Por otra parte, los jefes espaoles tambin a semejanza de lo ocurrido doce aos antes en Mxico, con Moctezuma, tratan cortsmente con Atahualpa, tenindole suelto sin prisin, sino las guardas que velaban (Xerez 114). En esta situacin, el Inca sigue ejerciendo cierta autoridad sobre el imperio. Rodeado de sus familiares y siervos, manda que su hermano Huscar sea asesinado. Y tres ejrcitos incaicos, en Quito, Cuzco y Jauja, reciben todava rdenes suyas, en las que ms de una vez, como es natural, ordena la eliminacin de los espaoles...
El profesor Ballesteros Gaibrois hace notar que los espaoles estaban en verdad sitiados en Cajamarca, y para ellos la situacin era realmente de vida o muerte. Los ltimamente llegados [de Chile] con Almagro, abogaban por la rpida supresin del monarca indio, aduciendo su traicin, que no era tal, sino legtima defensa.

En la votacin, 350 votos contra 50 deciden la muerte de Atahualpa, y Pizarro cede de mala gana. La ejecucin se produce el 24 de junio de 1533, y Carlos I, en carta de 1534, le hace reproches a Pizarro con amargura, sobre todo porque el Inca no ha sido muerto en guerra, sino en juicio: La muerte de Atahualpa, por ser seor, me ha desplacido especialmente siendo por justicia. Durante unos aos, Pizarro consolida la conquista, domina la primera anarqua que se produce al venirse abajo el orden imperial, vence las sublevaciones indias alentadas por otro hijo de Huayna Capac, Manco Inca, impulsa una primera organizacin mnima, manteniendo en lo posible las estructuras incaicas ya existentes, y al norte del Cuzco, cerca del mar, funda Lima, en 1535, la que fue llamada Ciudad de los Reyes, por haber sido fundada en el da de la Epifana. Conquista de Chile Despus de la fracasada expedicin de Almagro, nada se haba intentado hacia Chile. Don Pedro de Valdivia, hidalgo extremeo, maestre de campo y hombre de confianza de Pizarro, le pide a ste autorizacin para intentar la conquista de Chile. Parte del Per a comienzos de 1540, con una docena de hombres el nombre de Chile inspiraba temor y casi nadie se animaba a la empresa. Se le suman ms hombres por el camino, hasta 150, la mayora de ellos hidalgos, de los que incluso 33 saban leer y escribir, y 105 firmar: gente culta. Superando grandes resistencias de indios, desiertos y distancias, llega Valdivia a fundar en 1541 Santiago de Chile. En sus cartas a Carlos I se nota que l, como Hernn Corts, el primer mexicano, se ha enamorado de aquella tierra para perpetuarse no la hay mejor en el mundo, y viene a ser el primer chileno. Con mucha solicitud por poblar, se fundan en su tiempo ciudades como La Serena (1544), Concepcin (1550), Valdivia (1552), La Imperial (1552) y Villarrica (1552). Finalmente Valdivia, en 1553, acudiendo a sofocar la insurreccin de Arauco, conducida por su antiguo paje, el valeroso Lautaro, muere con todos sus compaeros en Tucapel. Antes y ahora Los cronistas de la poca dejan ver en ocasiones que al encontrarse los espaoles y los indios, tanto en el Per como en otros lugares de Amrica, se produjo a veces una relativa degradacin moral de los indios, que ya no se sujetaban a sus antiguas normas, y que todava no haban asimilado los ideales cristianos. Es sta, por ejemplo, una tesis continua en la obra de Guamn, cristiano sincero, que idealiza quiz un pasado inca, que l, nacido en 1534, no pudo conocer personalmente. l piensa que los incas guardaron los mandamientos y buenas obras de misericordia de Dios en este reino, lo cual no lo guardan ahora los cristianos (Nueva crnica 912).
Guamn piensa que la atencin de hurfanos e invlidos, enfermos y pobres, antes era mejor (898-899). Ahora abundan el juego, las deudas y los robos, cosas que antes apenas se daban (914, 929, 934). Ahora hay pereza y rebelda en el indio, mientras que antiguamente el indio tena tanta obediencia como los frailes franciscanos y los reverendos padres de la Compaa de Jess. Y as los indios besaban las manos y el corazn del cacique principal para salir a trabajar... Antes haba ms humildad y caridad y amor del servicio de Dios y de su Majestad en todo este reino. Ahora est perdido el mundo (876). Antes, en tiempo de los Incas no haba adlteras,

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putas, mal casadas (929), no hubo adltera ni lujuriosa mujer, y a sta luego le mataba en este reino (861). Pero ahora las indias, en trato con espaoles y espaolas, se han echado a perder, y salen muy muchos mesticillos y mesticillas, cholos y cholas. Y as no hay remedio en este reino (861). Antes los Incas a los indios, indias borrachos los mandaba matar luego como a perros y puercos. Ahora en esta vida se les perdona por Dios y as recrece ms el vicio (882). inverosmilmente modernas de las leyes de Indias [J. A. Doerig], y ya desde mediados del siglo XVI, Lima vino a ser uno de los grandes centros culturales del Nuevo Mundo (Les incas 165).

El indio Guamn, al recordar el cado imperio incaico, no quiere que sea restablecido, pero s que se aplique a los indios conversos una asctica cristiana de dureza incaica. Y as pretende que todos los indios en este reino obedezcan todo lo que manda la santa madre Iglesia y lo que mandan los prelados y curas y sacerdotes, los diez mandamientos, el evangelio y la ley de Dios que fuere mandado. Y que no pasen de ms ni menos. Y a los que pasasen, sea castigado y quemado en este reino (860)... En los ingenuos escritos de Guamn se aprecia a veces que le sale el inca, pero en otras ocasiones hace observaciones realmente conmovedoras: Mira, cristiano lector, aprende de esta gente brbara que aquella sombra de conocer al Creador no fue poco. Y as procura de mezclar [todo lo bueno que esos indios vivieron] con la ley de Dios para su santo servicio (62). Del orden al caos El socialismo totalitario de los Incas de tal modo era un todo, que una vez descabezado por los espaoles, cae totalmente. Ya muy pronto los incas, completamente desorganizados y desmoralizados, no suponen un peligro para los viracochas espaoles. Ms bien encuentran stos el peligro en las guerras civiles que ellos mismos producen, hasta dar en un caos de anarqua...
En efecto, por esos aos, el Per era un hervidero de guerras civiles entre los espaoles, algo vergonzoso para aquellos indios, tan hechos a la disciplina imperial del Inca. Luchan Francisco Pizarro y Diego de Almagro (1537-1538); pelean a muerte el hijo de Almagro y Vaca de Castro, nuevo gobernador del Per (1541-1542); se rebela Gonzalo Pizarro contra las Leyes Nuevas que llegan de Espaa, y es muerto el virrey Nez de Vela (1544-1546); lucha Gonzalo Pizarro contra el licenciado La Gasca, eclesistico enviado por la Corona con plenos poderes, y el primero es derrotado y muerto (1547-1548); se alza Hernndez Girn contra la Audiencia de Lima (1553-1554), y finalmente La Gasca impone la autoridad de la Corona. Slo entonces el virreinato del Per se afirma y va adelante.

Per cristiano de 1550 Daremos aqu slamente unos pocos datos significativos. Cieza de Len describe la situacin de las dicesis y de los religiosos misioneros del virreinato del Per en 1550, cuando l regres a Espaa, es decir, a unos quince aos de la conquista del Per y de la fundacin de Lima.
Hay ya cuatro obispados constituidos: en Cuzco (con Huamanga, Arequipa y la Paz), en la Ciudad de los Reyes, sede del arzobispo Loaysa, en Quito (con San Miguel, Puerto Viejo y Guayaquil), y en Popayn (Crnica cp.120). Y en esas mismas fechas son ya muchas las comunidades de religiosos establecidas: en Cuzco (dominicos, en el mismo lugar de Coricancha, el templo principal del Sol, franciscanos y mercedarios), la Paz (franciscanos), Chuquito (dominicos), Plata (franciscanos), Huamanga (dominicos y mercedarios), Ciudad de los Reyes (franciscanos, dominicos y mercedarios), Chincha (dominicos), Arequipa (dominicos), Len de Guanuco (dominicos), Chicama (dominicos), Trujillo (franciscanos y mercedarios), Quito (dominicos, mercedarios y franciscanos). Y algunas casas habr ms de las dichas, que se habrn fundado, y otras que se fundarn por los muchos religiosos que siempre vienen provedos por su Majestad y por los de su Consejo real de Indios, a los cuales se les da socorro, con que puedan venir a entender en la conversin de estas gentes, de la hacienda del Rey, porque as lo manda su Majestad, y se ocupan en la doctrina de estos indios con grande estudio y diligencia (cp.121).

Lima cristiana en 1600 El fraile jernimo Diego de Ocaa, enviado desde su monasterio extremeo de Guadalupe, como visitador y limosnero de las cofradas de esta advocacin de la Virgen, lleg a Lima en octubre de 1599, donde visit al arzobispo don Toribio Alfonso Mogrovejo y present sus respetos al virrey don Luis de Velasco. Dos aos estuvo en la Ciudad de los Reyes, que llevaba entonces sesenta y cinco aos desde su fundacin, y las informaciones que de ella nos dej (A travs de la Amrica del Sur) merecen ser recordadas en extracto.
En esta ciudad asiste de continuo el virrey, los odores y Audiencia real, el arzobispo [por entonces casi siempre ausente en interminables visitas pastorales] con su cabildo, porque esta iglesia de Lima es la metrpoli; aqu est el tribunal de Inquisicin y el juzgado de la Santa Cruzada. Hay universidad [la de San Marcos, creada en 1551, abierta a espaoles, indios y mestizos], con muchos doctores que la ilustran mucho, con las mismas constituciones de Salamanca. Hay ctedras de todas ciencias [concretamente: Teologa, Leyes, Cnones, Medicina, Gramtica y Lenguas indgenas]; provense por oposicin; tinenlas muy buenos supuestos. Florecen mucho los criollos de la tierra en letras, que tienen muy buenos ingenios. Y en particular los conventos, donde tambin se leen artes y teologa y cada semana hay conclusiones [reuniones de estudio] en los conventos, que son muchos y muy buenos, con muy curiosas iglesias. En particular la de santo Domingo, hay doscientos frailes; en san Francisco hay ms de doscientos; en san Agustn hay otra iglesia de tres naves muy buena y muchos frailes; en nuestra Seora de las Mercedes muy buen claustro y muchos frailes; en la Compaa de Jess, mucha riqueza y curiosidad de reliquias, muchos religiosos y muy doctos que lucen mucho en las conclusiones. Conventos de monjas, la Encarnacin, donde hay doscientas monjas de lindas voces, mucha msica y muy diestras, y que en toda Espaa no se celebran con ms solemnidad las fiestas como en este convento... Y siguen sus elogios sobre los conventos de la Concepcin, de santa Clara, de las descalzas de san Jos y del convento de la Santsima Trinidad, que son cinco de mujeres. Fuera de la ciudad hay casa de los frailes descalzos, y hay en ella santsimos hombres; est de la otra parte del ro, donde acude mucha gente a consolarse con la conversacin de aquellos religiosos. Hay tambin otros lugares pos y de devocin, como es nuestra Seora de Copacabana, la Pea de Francia [muy citada por

Del caos al orden La Gasca trajo al Per la paz, tras veinte aos de caos. Y el virrey Francisco de Toledo estableci el orden, hasta el punto que ha sido llamado el nuevo Pachacutec del mundo hispano-incaico. Toledo hizo personalmente una visita larga y minuciosa del antiguo imperio, y tras recoger amplias informaciones de los funcionarios de provincias publicadas en el siglo XIX en cuatro tomos, con el ttulo Relaciones geogrficas de las Indias, fue configurando un orden nuevo, no indio, ni hispano, sino hispanoindio. Segn Louis Baudin, los destinos de un pueblo han sido rara vez dirigidos por administradores tan grandes como el presidente La Gasca o el virrey F. de Toledo (Imperio socialista 367).
En efecto, dice el mismo autor en otra obra, los espaoles han destruido los dolos y los quipos, prdida irreparable, pero han conservado muchas instituciones y no han tratado de suprimir a los habitantes, como colonizadores menos bienintencionados no han dudado de hacer en otras partes. En un estilo muy actual, el Rey de Espaa designaba al Per como un reino de ultramar y no como una colonia, y lo miraba como una rplica de la metrpoli al otro lado del ocano, no como un territorio para explotar. Los indgenas gozaban de las disposiciones protectoras

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Guamn], nuestra Seora del Prado, Monserrate. Y nuestra Seora de Guadalupe, camino de la mar; es buena iglesia, est en sola esta casa de los lugares pos el Santsimo Sacramento y, as, es muy frecuentada de mucha gente. Hay en esta ciudad cuatro colegios muy principales que ilustran mucho a esta ciudad, como es el colegio Real, el de san Martn, el del Arzobispo, y el seminario de los padres de la Compaa; y slo ste tiene 120 colegiales. De estos colegios se gradan muchos en todas facultades, con que le universidad se va aumentando y la ciudad de Lima ilustrando mucho. Hay hospitales para espaoles y para indios, muy buenos y bien provedos, con muchas rentas, como es el hospital de san Andrs, que es de los espaoles, y el de santa Ana, que es de los naturales, y el hospital de san Pedro, que es para curar clrigos pobres. Hay otro fuera de la ciudad, de la otra parte del ro, que es el de san Lzaro, donse se curan llagas; y a todos stos se acude con mucha limosna que para ellos se pide. Hay muchas cofradas en todos los conventos, y todas hacen sus fiestas y con mucha abundancia de cera que gastan; y las noches de las vsperas ponen en las iglesias luminarias y arrojan cohetes y hacen muchas invenciones de fuegos, con que en esta tierra nueva se celebran las fiestas (cp.16). Nuestro autor habla mal de Quito y de Trujillo, malos cristianos, gente de poca caridad; medianamente de Ica, Nazca, Oropesa y Huamanga; y elogiosamente gente cristiansima, muchas limosnas, todo verdad, fieles servidores de Dios y de su Majestad, etc. acerca de Santa Fe de Bogot, Popayn, Atres, Riobamba, Cuenca, Loja, Cajamarca, Conchocos, Paita, Zana, Puerto Viejo, Guayaquil, Cartagena, Panam, Gunuco, la ciudad de su familia es de la corona real, que desde los Incas fue as, fiel como en Castilla los vizcainos, Callao, Camana, Caete, Pisqui, Cuzco, Arequipa todos se quieren como hermanos, as espaoles como indios y negros, Arica, Potos, Chuquisaca, Chuquiyabo, Misque tierra de santos, muy buena gente, Tucumn y Paraguay, Santiago de Chile buena gente cristiana y el fuerte chileno de Santa Cruz.

sa era la presencia del cristianismo en el extenso virreinato del Per hacia 1600, unos sesenta y cinco aos despus de la conquista. Para saber ms de esa realidad tan sorprendente y entender mejor sus causas, conozcamos los hechos de algunos apstoles del Per.

Aquella Lima de 1600, cabeza de la Amrica hispana del sur que slo hacia 1800 llega a tener unos 50.000 habitantes, como Santiago de Chile, o La Habana, era un mundo abigarrado de blancos e indios, mestizos y negros, encomenderos y funcionarios, clrigos y frailes, descendientes de conquistadores, muchas veces venidos a menos verse nietos de conquistadores y sin tener qu gastar, todos luchando por mantenerse o subir, y todos celosos de mantener en casa y cabalgaduras, vestidos y criados, una buena imagen. Particularmente las mujeres, segn nuestro buen monje jernimo, ofrecan una buena presencia: el mujeriego de Lima es muy bueno. Hay mujeres muy hermosas, de buenas teces de rostros y buenas manos y cabellos y buenos vestidos y aderezos; y se tocan y componen muy bien, particularmente las criollas, que son muy graciosas y desenfadadas (cp.17). No hay en Lima, por supuesto, un ejrcito de ocupacin, como no lo haba en ningn lugar de Hispanoamrica. Hay en esta ciudad dos compaas de gentileshombres muy honrados. La compaa de arcabuces tiene cincuenta hombres; la compaa de lanzas tiene cien hombres. Las compaas son muy lucidas y de gente muy honrada y mal pagada. Estas dos compaas son para guarda del reino y de la ciudad, pero sobre todo sirven para dar categora y esplendor a la Ciudad de los Reyes; en efecto, ilustran mucho la ciudad porque tienen buenos morriones y grabados y muchos penachos; y salen de continuo muy galanes y bien aderezados con sus trompetas y estandartes que lucen mucho todas las veces que salen. Fray Diego de Ocaa concluye en fin: Es mucho de ver donde ahora sesenta aos no se conoca el verdadero Dios y que estn las cosas de la fe catlica tan adelante (cp.18). Otras ciudades cristianas del 1600 Tambin Guamn, a pesar de su actitud, que ya vimos (84), tan crtica hacia todos los espaoles, hace de Lima un juicio muy elogioso. En dicha ciudad vive con toda su polica y cristiandad y caridad y amor de prjimo, gente de paz, grandes servidores de Dios y de su Majestad; en Lima corre tanta cristiandad y buena justicia (Nueva crnica 1032). Y siguiendo a Guamn en sus pintorescas informaciones y apasionados juicios l pas muchos aos viajando por la regin, podemos asomarnos tambin a las otras ciudades del virreinato del Per, a cada una de las cuales dedica una pgina descriptiva y calibradora.

2. Santo Toribio de Mogrovejo, patrono del episcopado iberoamericano

Un buen cristiano Toribio Alfonso de Mogrovejo naci en Mayorga, hoy provincia de Valladolid, en 1538, de una antigua familia noble, muy distinguida en la comarca. Su padre, don Luis, el Bachiller Mogrovejo, como le decan, fue regidor perpetuo de la villa, y su madre, de no menor seoro, fue doa Ana de Robledo. Antes de l haban nacido dos hijos, Luis y Lupercio. Y despus de l, dos hermanas, Grimanesa y Mara Coco, que habra de ser religiosa dominica. Muertos los dos primeros, a l le correspondi el mayorazgo de los Mogrovejo. Recordaremos aqu su vida segn la amplia y excelente biografa de Vicente Rodrguez Valencia, y la ms breve de Nicols Snchez Prieto. Su educacin fue muy cuidada y completa. A los 12 aos estudia en Valladolid gramtica y retrica, y a los 21 aos, en 1562, comienza a estudiar en Salamanca, una de las universidades principales de la poca, que sirvi de modelo a casi todas las universidades americanas del siglo XVI. En Salamanca le ayud mucho, en su formacin personal y en sus estudios, su to Juan de Mogrevejo, catedrtico en Salamanca y en Coimbra. Al parecer, pas tambin en Coimbra dos aos de estudiante, y se licenci finalmente en Santiago de Compostela, adonde fue a pie en peregrinacin jacobea. En 1571 gana por oposicin una beca en el Colegio Mayor salmantino de San Salvador de Oviedo. Uno de sus condiscpulos del Colegio, su amigo don Diego de Ziga, fue importante, como veremos, en ciertos pasos decisivos de su vida.
Como es frecuente en los santos, ya desde chico da Toribio signos precoces de las maravillas que Cristo va obrando en l. Su capelln ms ntimo, Diego de Morales, afirma que desde sus tiernos aos consagr a Dios su virginidad, y que la defendi con

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energa cuando fue puesta a prueba con ocasin de una broma de estudiantes. En su tiempo de universitario, continu en l la mana de dar limosna que ya tena desde nio, y acostumbraba contentarse con pan y agua en desayuno y cena. El rector del Colegio Mayor salmantino en que viva, el de Santiago de Oviedo, hubo de llamarle la atencin por la dureza de las mortificaciones que practicaba. Una testigo de Villaquejido, donde Toribio sola ir en las vacaciones escolares y universitarias, pues era el pueblo natal de su madre, dijo que era tan buen mozo y tan buen cristiano como no lo vio en su vida (Rgz. Valencia I,91).

por este hombre de 43 aos, recin hecho sacerdote y obispo. El arzobispo Jernimo de Loaysa Santo Toribio llega a la sede limea en mayo de 1581. Seis aos llevaba sin cabeza pastoral la Ciudad de los Reyes, fundada en 1535. El dominico fray Jernimo de Loaysa, primer obispo de Lima (1541), y primer arzobispo (1546), haba muerto en 1575. Fue Loaysa sintetizador de las reivindicaciones que las grandes personalidades cristianas del Per hicieron en favor de los naturales durante el siglo XVI, como dice Manuel Olmedo Jimnez (299). Y mereci realmente ser llamado Pacificador de espaoles y protector de indios, pues lo fue de verdad, sin ms pretensiones lascasianas, sino midiendo la propia realidad de los hechos y sus verdaderas posibilidades de accin (ib.). En su tiempo se celebraron los Concilios regionales I de Lima (1552) y II de Lima (1567). Y a l debemos los Avisos breves para todos los confesores destos Reinos del Per, donde tan gravemente se urgen las conciencias de los espaoles (309-313). Sin embargo, esta gran disciplina eclesistica apenas haba sido aplicada a la realidad pastoral. De hecho, ya en 1556, Loaysa pidi al rey ser relevado de su cargo, alegando no puedo cumplir con la carga y oficio que tengo, pues se vea enfermo y agotado (Rgz. Valencia I,194)... El gran arzobispo Mogrovejo Mogrovejo asume, pues, la dicesis en los comienzos de su organizacin, tras seis aos de sede vacante, con un clero diocesano y regular bastante numeroso, y con un Cabildo eclesistico de hombres bien preparados en la Universidad limea de San Marcos, fundada en 1551. Y sus veinticinco aos de ministerio episcopal se distribuyen de forma verdaderamente rigurosa y exacta, que denota un perfecto dominio de s mismo. No es nuestro el tiempo, sola decir. ste fue, en sntesis, el calendario de su apostolado: 1581: Llegada de Santo Toribio a Lima, y primera salida de su sede, para tomar claridad y lumbre de las cosas que en el concilio se haban de tratar. 1582-1583: III Concilio de Lima. 1584-1590: Primera Visita general. 1591: IV Concilio. 1593-1597: Segunda Visita. 1601: V Concilio. 1605-1606: Tercera Visita. Hizo tambin varias salidas en Visitas parciales, y cumpliendo la norma de Trento, celebr Trece Snodos diocesanos. Muri en 1606. La dicesis limea, como todas las de entonces, era fundamentalmente misionera. Y muy consciente de ello, Santo Toribio, a diferencia de otros obispos que se quedaban en su sede y dejaban a los religiosos y doctrinos la accin propiamente misional, se dedic principalmente al apostolado entre los indios, limitando casi sus estancias en Lima a los tiempos en que se celebraron sus tres Concilios o los Snodos diocesanos. Las visitas pastorales Al narrar los hechos apostlicos de Santo Toribio, merecen memoria especial sus visitas pastorales, que conocemos bien por el Diario, y por el Libro de la Visita. Tenemos tambin los relatos y testimonios detallados de sus acompaantes Bernardino de Almansa, Juan de Vargas, Sancho Dvila, Hernando Martnez, Ramrez Berrio...

Por influjo quiz de su amigo Ziga, oidor entonces de la Audiencia de Granada, fue nombrado don Toribio Inquisidor de Granada, funcin muy alta y delicada, en la que permaneci cinco aos. Tena entonces ste 35, y fue aqul un tiempo muy valioso para l, pues aprendi a ejercitar el discernimiento y la prudencia, sirviendo a la pureza de la fe en aquella sociedad compleja, en la que moriscos y abencerrajes estaban mezclados con la poblacin cristiana. Arzobispo de Lima El primer arzobispo de Lima, don Jernimo de Loaysa, muri en 1575. Y por aquellos aos, tanto el rey como el Consejo de Indias reciban continuas solicitudes de virreyes y gobernadores, para que mandaran a las Indias obispos jvenes, abnegados y fuertes, pues tanto el empeo misionero como el gobierno eclesistico de aquellas regiones, apenas organizadas, requeran hombres de mucho temple y energa. En marzo de 1578, siendo don Diego de Ziga consejero en el Consejo de Indias, don Toribio de Mogrevejo es designado para arzobispo de Lima. En ocasin solemne, Felipe II afirma: la eleccin que yo hice de su persona... En aquel momento Mogrovejo es slo clrigo de primera tonsura, y tiene 39 aos. Se explica, pues, que necesitara tres meses para decidirse, en agosto, a aceptar el nombramiento. Recibe entonces en Granada las rdenes menores y el subdiaconado, y all mismo, donde contina dos aos como Inquisidor, recibe el subdiaconado, el diaconado y el sacerdocio presbiteral. Prepara en esos aos su viaje a Amrica, donde le van a acompaar veintids personas, entre ellas su hermana Grimanesa, con su marido don Francisco de Quiones. Se despide en Mayorga de su madre doa Ana, visita en Madrid el Consejo de Indias, es ordenado obispo en Sevilla, donde est la llave que abre las puertas de las Indias. Por fin, en setiembre de 1580, desde Sanlcar de Barrameda, parte con los suyos en la flota que va al Per. La dicesis de Lima La tarea apostlica de Santo Toribio iba a desarrollarse en una arquidicesis limea de enorme extensin, unos mil por trescientos kilmetros. Abarcaba, en efecto, desde Chiclayo y Trujillo al norte, hasta Ica al sur, ms las regiones andinas, desde Cajamarca y Chachapoyas hasta Huancayo y Huancavelica, y an ms al oriente por Moyobamba. A las ciudades ya nombradas se aadan Huaylas, Cinco Villas, Caete, Carrin, Chancay, Santa, Saa donde vino a morir, ms otros pueblos y unas 200 reduccionesdoctrinas de indios. Actualmente hay dicinueve grandes dicesis en ese inmenso territorio. Pero adems era Lima una arquidicesis de suma importancia en lo eclesistico, pues tena como dicesis sufragneas la vecina de Cuzco, las de Panam y Nicaragua, Popayn (Colombia), La Plata o Charcas (Bolivia y Uruguay), Santiago y La Imperial, despus trasladada a Concepcin (Chile), Ro de la Plata o Asuncin (Paraguay) y Tucumn (Argentina). Es decir, casi toda Sudamrica y parte de Centroamrica quedaba presidida

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3 Parte Per
En los libros de visita todo quedaba anotado: estado de los indios, de la iglesia, de los ganados, telares y obras, estadsticas... Veamos como muestra la visita a la doctrina de Cajacay: Est junto a Chiclayo; hay 67 indios tributarios y 18 reservados, y 145 de confesin y 185 nimas, grandes y chicas. Confirm su Seora Ilma., la vez pasada, en este pueblo 255 personas, y ahora 22. Hay cerca de este pueblo las estancias siguientes: Una estancia de Alonso de Migolla, que est media legua de este pueblo. Hay 20 personas. Otra estancia... Y as va detallando hasta sumar 356 indios tributarios (Rgz. Valencia I,455).

Los secretarios de visita, que se turnaban para acompaar al seor arzobispo, quedaban agotados, pero l iba siempre adelante incansablemente, y no llevado por indgenas en litera o silla de manos, como era normal en los indios o espaoles principales, sino siempre en mula o a pie, como dice Almansa, slo por no dar molestia ni trabajo a los indios. Viajaba en mula a veces por laderas asomadas a los abismos andinos, que pareca milagroso dejarse de matar. O si no era posible entrar la cabalgadura, muchas veces a pie, con las cinagas y lodo hasta las rodillas y muchas cadas. No era raro para l tener que pasar la noche al sereno. Utilizaba entonces la montura de la mula como cabezal. Y tambin le serva para cubrirse con ella en los aguaceros que a veces les sorprendan de camino, perdidos, lejos de cualquier tambo, en soledades donde nadie haba para orientarles.
Los indios estaban con frecuencia dispersos fuera de las doctrinas y pueblos. Pero Santo Toribio no limitaba sus visitas pastorales a estos centros principales, ni empleaba delegados, sino que l mismo se allegaba, segn los testimonios de sus acompaantes, visitando personalmente y consolando a sus ovejas, no dejando cosa por ver... No dejando huaicos, cerros ni valles que l mismo por su persona no los visitase con grandsimo trabajo y riesgo de su vida... No contentndose con andar y visitar los pueblos grandes, sino los cortijos, pueblos y chcaras, aunque en ellos no hubiese ms de tres o cuatro viejos... Muchas veces a pie. Para dar la confirmacin a una indiecita en alguna parte remota, all iba l propio a buscarla y la confirmaba, y no quera que pasase la dicha india ningn peligro en su persona; y Su Seora lo quera pasar y la iba a buscar. Durante la peste de viruela, que diezm las reducciones, l visitaba a los indios, entrando en sus chozas, sufriendo el hedor que tenan, de suerte que, si no fuera con celo ferviente de caridad y amor, no se pudiera hacer ni sufrir. Tampoco haba zona de indios de guerra que le arredrase, como cuando entr en las montaas de Moyobamba. En aquella ocasin le persuadieron y aconsejaron muchas personas y le requirieron que en ninguna manera entrase. Pero l all se entr, que por Dios ms que aquello se haba de pasar. Con todo esto, algunos de los criados que llevaba se le despidieron y quedaron por no atreverse a entrar.

Mogrovejo iba siempre animando a todos, con buen semblante, unas veces detrs, recogido en oracin, otras veces delante, abriendo camino, si el paso era peligroso, y en ocasiones cantando a la Virgen o semitonando aquellas Letanas del Concilio de Lima as llamadas porque se incluyeron en la compilacin de sinodales del Santo, en las que por cierto se confesaba la Inmaculada Concepcin de Mara y su gloriosa Asuncin a los cielos con varios siglos de anticipacin a su proclamacin dogmtica. Fray Melchor y el licenciado Cepeda, que en una ocasin le acompaaban, y le hacan coro, comentaban: No pareca sino que vena all un ngel cantando la letana, con lo cual no se senta el camino. Es preciso repetirlo: resulta casi inimaginable lo que Santo Toribio pas recorriendo aquellas inmensas distancias en sus visitas pastorales. Como los itinerarios de sus viajes quedaron registrados al detalle, puede calcularse con bastante exactitud que recorri unos 40.000 kilmetros. Este hombre, de buena salud, pero de complexin no demasiado fuerte, que hasta los 43 aos lleva una vida sedentaria, entre papeles y cartapacios, y que a esa edad inicia 25 aos de vida pastoral, la mayor parte de ella de camino, en chozas, a la intemperie, a pan y agua, es una demostracin patente de que el hombre sinceramente enamorado de Dios viene a participar de la omnipotencia divina, se hace tan fuerte como el amor que inflama su corazn, y puede con todo. Y adems con facilidad y con alegra. No es nuestro el tiempo Su apasionado amor pastoral le llevaba a una entrega tan total que exclua todo descanso. Ni se le pas por la mente tomar nunca vacaciones, por cortas que fueran. Y nunca viaj a Espaa, aunque asuntos muy graves lo hubieran justificado a veces. Prefera enviar un delegado en su nombre. El saba aquello de San Pablo, el tiempo es corto (1Cor 7,29). Y no se le ocurra invertir una semana o un da o medio en visitas de cumplido, en conmemoraciones, bodas de plata, oro o diamante, inauguraciones diversas o fiestucas piadosas. Incluso para ordenar obispos suyos sufragneos, estando de visita pastoral en lugares alejados de Lima, haca llegar al presbtero electo a donde l estaba; as lo hizo, por ejemplo, con fray Luis Lpez, a quien consagr como obispo de Quito. El tena claro que no es nuestro el tiempo.
La Providencia divina le hizo superar muchos peligros graves. Contaremos slo un par de ejemplos. Una vez, queriendo llegar a Taquilpn, anejo a la doctrina de Macate, haba de atravesar el ro Santa, que estaba en crecida impetuosa. All no servan ni balsas de enea, ni flotadores de calabazas, ni los dems trucos habituales. All hubo que tender un cable de lado a lado, bien tenso entre dos postes, y atado el cuerpo del arzobispo con unas cuerdas y suspendido as del cable, fueron tirando de l desde la orilla contraria, con el estruendo vertiginoso del potente ro a sus pies. Y una vez cumplida y bien cumplida su misin pastoral, con visita y muchas confirmaciones, otra vez la misma operacin a la inversa. En otra ocasin, bajando de las montaas, descenda a caballo una cuesta largusima, de ms de cuatro leguas, La Cacallada, que le decan los indios, la pedregosa. Ya a oscuro, les pill el estallido de una tormenta andina, con fragor de truenos, ecos redoblados, lluvia, oscuridad, estruendo. El arzobispo, acompaado de su criado Diego de Rojas, iba adelante, con tenacidad obstinada, y Diego se maravillaba viendo la paciencia y contento con que el dicho seor arzobispo iba animando a los dems. A pesar de sus voces, se iba dispersando el grupo, todos a ciegas, se fueron todos quedando, unos cados y otros derrumbados con sus caballos. A una de stas, el arzobispo se vi descalabrado en una cada aparatosa, tan fuerte que al criado se le quebr el corazn de ver al seor

El apostolado no es otra cosa que mostrar a los hombres el amor que Dios les tiene en Cristo (+1Jn 4,16). Pues bien, el amor de Cristo a los indios del Per se manifest de forma conmovedora en las andanzas apenas imaginables que el santo arzobispo Mogrovejo pas en sus visitas pastorales. Los incas haban dejado una incipiente red viaria, pero l hubo de ir muchas veces por caminos de cabras, aptos slo para ciervos (cervis tantum pervia), como deca el padre Acosta, su colaborador principal. Tngase en cuenta que la dicesis de Lima iba desde los calurosos llanos hasta las alturas de los Andes, cuyas cimas alcanzan all los 7.000 metros de altura. Ni siquiera sus criados indios aguantaban a veces cambios climticos tan brutales. Pero el santo arzobispo, un da y otro, durante meses, durante muchos aos, atravesaba selvas, llanos y cinagas, valles y ros, o se remontaba a aquellas alturas majestuosas, que avistaban cortinas sucesivas de montes y montaas, entre cortados precipicios, con un ro quiz all abajo, apenas un hilo de plata dos kilmetros al fondo...

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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica

arzobispo echado, desmayado en el lodo, donde entendi muchas veces que pereciera. Acudieron algunos a sus gritos, y todos pensaron que Santo Toribio estaba muerto, helado y hecho todo una sopa de agua. Pero cuando le levantaron, cobr conocimiento y algo de nimo, y sostenido por los compaeros, descalzo haba perdido las botas hundidas en el barro, retom la subida, desmayndose varias veces por el camino. Ces la tormenta, asom la luna de parte de Dios, y all divisaron un tambo, al que llegaron como pudieron. No haba nadie. Slo haba silencio y soledad, noche y fro. Tumbado el arzobispo, helado, exange, qued como muerto. Cuando as le vio su paje Sancho Dvila se hart de llorar al verlo de aquella suerte. Todos le daban por perdido, pero a l, a Sanchico, se le ocurri sacar la lana de una almohada, y calentndola a la lumbre, frotar y calentar con ella al arzobispo, hasta que logr que volviera en s. Ya de da comenzaron a llegar algunos indios, y el Santo se encontraba de nuevo dispuesto a todo. Celebr la misa, predic en lengua indgena con tanto fervor y agradable cara como si por l no hubiera pasado cosa alguna. All dej, en aquellas desolaciones de montaa, dos doctrinas que integraron a 600 indios.

pudo decir quien lleg a ser su fiel capelln, Sancho Dvila: Conoci este testigo que el amor de verdadero pastor y gran santidad de dicho seor arzobispo le haca sufrir y hacer lo que... ni persona particular pudiera hacer. Considerando estas enormidades ms all de la norma que produce la caridad pastoral extrema, no faltar alguno que se diga: Qu cosas es necesario hacer para llegar a ser santo... Pero el santo no es santo porque hace esas cosas, sino que hace esas cosas porque es santo. Protestas y calumnias A no pocos capitalinos de Lima, muy conscientes de vivir en la Ciudad de los Reyes, no les haca ninguna gracia las interminables ausencias del seor arzobispo, aunque ste se viera sustituido por el prudentsimo don Antonio de Valczar, provisor. Un grupo de cannigos del Cabilde limense, molestos con el arzobispo por un par de cuestiones, escriben al rey con amargura: Para ms nos molestar, ha casi siete aos que anda fuera de esta ciudad so color de que anda visitando... Pudiendo hacer la Visita en breve tiempo, se est en los Partidos hasta los fenecer (30-4-1590). El oidor Ramrez de Cartagena confecciona primorosamente un Memorial al rey, engendro contrario al Santo, que entreg al virrey nuevo del Per, don Garca Hurtado de Mendoza, marqus de Caete, el cual tuvo buen cuidado de hacerlo llegar al Consejo de Indias. Otros varios se unen tambin contra l, con pleitos y cartas de agravios dirigidas al rey. El de Caete estimula estos escritos difamatorios contra el arzobispo, y se apresuraba para hacer llegar todas estas quejas a la Corte. El mismo escribe al rey que el arzobispo y sus criados andan de ordinario entre los indios comindoles la miseria que tienen. Y aade delicadamente: y an no s si hacen cosas peores... Todos le tienen por incapaz para este Arzobispado (1-5-1590). Y en otra carta: Har ocho meses que est fuera de aqu... Es muy enemigo de estar a donde vean la poca compostura y trmino que en todas las cosas tiene (124-1594). El rey, que mucho aprecia al Santo, llega a creer, al menos en parte, las acusaciones, y en una cdula real le ruega y le exige que excuse las dichas salidas y visitas todo cuanto fuere posible. Con todo respeto, el arzobispo escribe al rey, recurre en consulta al Consejo de Indias, alega siempre los imperativos de su oficio pastoral, cita las normas dadas por Trento, y no muda su norma de conducta, asegurando, como atestigua don Gregorio de Arce, que andar en las visitas era lo que Dios mandaba, y que en ellas l se pona en tan graves peligros de mudanzas de temples [climas], de odio de enemigos, de caminos que son los ms peligrosos de todo el mundo, hasta el punto que muchas veces estuvo en peligro de muerte, y que todo esto haca por Dios y por cumplir con su obligacin. Santo Toribio tuvo siempre gran aprecio por el rey, como buen hidalgo castellano, y no despreci a sus contradictores, especialmente al Consejo de Indias. Pero jams permiti que el Csar se entrometiera en las cosas de Dios indebidamente, y en lo referente a las visitas pastorales nunca modific su norma de vida episcopal, ms an, como veremos, logr que en el III Concilio limeo, con la firma de todos los padres asistentes, se hiciera de su conducta personal norma cannica para todos los obispos.

Mogrovejo, como Zumrraga, era un ministro apasionado de la confirmacin sacramental. Su capelln Diego de Morales cuenta que, acompandole l en la visita de 1598 y 1599, con Juan de Cepeda, capelln tambin, y el negro Domingo, se les hizo la noche a orillas de un ro muy caudaloso. Como no tenan ms que un pan, el arzobispo lo dividi en cuatro, y as cenaron. Rez el breviario, pase un poco, y se acost a dormir en el suelo, con la silla de la mula como cabezal. Al poco rato, se inici un aguacero muy terrible, que dur hasta el amanecer, y l no tuvo otro reparo ms que taparse con el caparazn de la silla. Muy de maana, en ayunas, emprendieron la marcha a pie, y el arzobispo iba rezando las Horas mientras suban una gran cuesta. Y como haba pasado tan mala noche, se sinti fatigado, y hubieron de ofrecerle un bastn, pero l no le quiso admitir hasta que pagaron a un indio, cuyo era, cuatro reales por l, y entonces le tom. Lleg por fin, sudando y fatigado del camino, a la doctrina que llevaba el dominico fray Melchor de Monzn. All fue a la iglesia, hizo oracin, predic a los indios en la misa, y estuvo confirmando hasta las dos del medioda. Cuando se sent a comer eran ya las tres, y estaba bien cansado y trabajado. Entonces se le ocurri preguntar al padre doctrinero si faltaba alguno por confirmar. Tras algunas evasivas de ste, el arzobispo le exigi la verdad, y el padre hubo de decirle que a un cuarto de legua, en un huaico, haba un indio enfermo. El arzobispo se levant de la mesa y se fue all con el capelln Cepeda. El indio estaba en un altillo, que si no era con una escalera, no pudieran subir. Le anim y le confirm con toda solemnidad, como si hubiera un milln de personas. Regres despus, a las seis de la tarde, y se sent a comer... Bien podan quererle los indios, que no le saben otro nombre ms que Padre santo. Cuando el seor arzobispo, una vez celebrada la misa en el claro del bosque, o junto al ro fragoroso, o en una capilla perdida en las alturas andinas, bajo el vuelo circular de los cndores, se despeda de los indios y despus de bendecirlos se iba alejando, lloraban con muchas veras su partida como si se les ausentase su verdadero padre. Y es que realmente lo era: aunque tengis diez mil pedagogos en Cristo, pero no muchos padres, que quien os engendr en Cristo por el Evangelio fui yo (1Cor 4,15). Confirm ms de ochocientas mil almas, afirma su sobrino clrigo, Luis de Quiones, atenindose a los registros. Hizo ms de medio milln de bautismos. Anduvo 40.000 kilmetros... A veces la cantidad es tan enorme que se trasforma en calidad, en dato cualitativo. Bien

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3 Parte Per La lengua indgena En el antiguo imperio de los incas se hablaban innumerables lenguas. El padre Acosta, al tratar de hacer el clculo, pierde la cuenta, y termina diciendo que unos centenares (De procuranda Indorum salute I,2; 4,2 y 9; 6,6 y 13; Historia natural 6,11). Ya en 1564 se dispona de un Arte y vocabulario de la lengua ms comn, el quechua, libro compuesto por fray Domingo de Santo Toms y publicado en Valladolid. Pero los padres y misioneros, fuera de algunas excepciones, no se animaban a aprender las lenguas indgenas, pues eran muy diversas y haba poca estabilidad en los oficios pastorales, de manera que la que hoy se aprenda, maana quiz ya no les serva. De hecho, a la llegada de Santo Toribio al Per, todava los indios aprendan la doctrina en lengua latina y castellana sin saber lo que dicen, como papagayos. La accin misionera en Mxico haba ido mucho ms adelante en la asimilacin de las lenguas.
Fue arduo el problema lingstico del Per, observa Rodrguez Valencia. Pero era necesario resolverlo, por gigantesco que fuera el esfuerzo. Y es de justicia y de satisfaccin mencionar a los Virreyes, Presidentes y Oidores de Lima, que prepararon con su pensamiento y su denuedo de gobernantes el camino a la solucin misional de Santo Toribio (I,347). Solrzano sintetiza la posicin de aqullos: No se les puede quitar su lengua a los indios. Es mejor y ms conforme a razn que nosotros aprendamos las suyas, pues somos de mayor capacidad (Poltica indiana II,26,8). Muchas veces se discuti en el Consejo de Indias la posibilidad de unificar toda Amrica en la lengua castellana. La tentacin era muy grande, si se piensa en la escuela y la administracin, la actividad econmica y la unidad poltica. Pero triunf siempre el criterio teolgico misional de llevar a los indios el evangelio en la lengua nativa de cada uno de ellos. Se vacil poco en sacrificar el castellano a las necesidades misionales (Rgz. Valencia I,347). De hecho, slamente en 1685 se toman providencias definitivas para unificar la lengua de Amrica en el castellano, pues hasta entonces, por fuerza de la evangelizacin en lengua nativa, estaba tan conservada en esos naturales su lengua india, como si estuvieran en el Imperio del Inca (I,365).

gura una relacin de un centenar de sacerdotes seculares de la Dicesis que saben la lengua... Esa cifra da idea de la marcha rpida e implacable de la imposicin de la lengua indgena en el Arzobispado de Lima (Rgz. Valencia I,364). Puede, pues, decirse que el esfuerzo misional de las lenguas indgenas retras en ms de un siglo la unificacin de idioma en Amrica. Prevaleci el criterio teolgico y se sacrific el castellano (I,364). sa es la causa histrica de que todava hoy en Hispanoamrica sigan vivas las lenguas aborgenes, como el quechua, el aymar o el guaran. A cada uno en su lengua El mismo Santo Toribio, que ya quiz en Espaa estudiara el Arte y vocabulario quechua, a poco de llegar, usaba el quechua para predicar a los indios y tratar con ellos desde que vine a este Arzobispado de los Reyes, le informa al Papa. Siendo tantas las lenguas, sola llevar intrpretes para hacerse entender en sus innumerables visitas. No posea, pues, el santo arzobispo el don de lenguas de un modo habitual, pero en algunos casos aislados lo tuvo en forma milagrosa, como la Sagrada Congregacin reconoci en su Proceso de beatificacin.
En una ocasin, por ejemplo, segn inform un testigo en el Proceso de Lima, entr a los panatguas, indios de guerra infieles. Salieron stos en gran nmero con sus armas y le rodearon, y su Seora les habl de manera que se arrojaron a sus pies y le besaron la ropa. Uno de los intrpretes quiso traducir al seor arzobispo lo que los indios le decan en su lengua no usada ni tratada, pero ste le contest: Dejad, que yo los entiendo. Y comenz a hablarles en lengua para ellos desconocida que en su vida haban odo ni sabido... y fue entendido de todos, y vuelto a responder en su lengua. En esta forma asombrosa los predic y catequiz y algunos bautiz y les di muchos regalos y ddivas, con que quedaron muy contentos. Fund all una Doctrina, dejando un misionero a su cargo.

El Virrey Toledo, que visit el Virreinato casi entero, fue en esto el adalid seglar de la lengua indgena, que [segn deca] es el instrumento total con que han de hacer fruto [los sacerdotes] en sus doctrinas (I,348). Bajo su influjo, el rey Felipe II prohibi la presentacin de clrigos para Doctrinas si no saban la lengua indgena. Por otra parte, si ya Loaysa en 1551 haba iniciado en su propia catedral limea una Ctedra de lengua indgena, en 1580 el rey dispuso que en Lima y en todas las ciudades del Virreinato se fundaran estas Ctedras, que tenan finalidad directamente misional. En efecto, en ellas haban de hacer el aprendizaje necesario el clero y los religiosos, y por ellas se pretenda que los naturales viniesen en el verdadero conocimiento de nuestra santa fe catlica y Religin Cristiana, olvidando el error de sus antiguas idolatras y conociendo el bien que Nuestro Seor les ha hecho en sacarlos de tan miserable estado, y traerlos a gozar de la prosperidad y bien espiritual que se les ha de seguir gozando del copioso fruto de nuestra Redencin (19-9-1580). La dignidad cristiana de esta cdula real est a la altura del Testamento de Isabel la Catlica. Lleg al Per la real cdula en la misma flota que trajo al arzobispo Mogrovejo, quien procur en seguida su aplicacin, como veremos, en el Concilio III de Lima (1582-83). No muchos aos despus, pudo escribir al rey elogiando al clero: procuran ser muy observantes... y aprender la lengua que importa tanto, con mucho cuidado (13-3-1589). Y en una relacin de 1604, hay en el arzobispado ciento veinte Doctrinas de Clrigos, y fi-

Tres ayudas para un Concilio El magno Concilio de Trento se celebra en los aos 1545-1563, dando un fortsimo impulso de renovacin a la Iglesia. Publicado en Espaa en 1564 y recibido como ley del reino [1565], Felipe II concibi el generoso proyecto de secundarle inmediatamente con la celebracin simultnea de Concilios provinciales en todas las metropolitanas de Espaa y de sus reinos de Europa y de ultramar a lo largo del ao 1565 (Rgz. Valencia I,193). En efecto, en 1565 se celebraron Concilios en Compostela, Toledo, Tarragona, Zaragoza, Granada, Valencia, Miln, Npoles, Sicilia y Mxico. Y en 1567, el Concilio II de Lima. Continuando, pues, este mismo impulso de renovacin eclesial, y en virtud del regio Patronato, en 1580 Felipe II encarga al recin elegido arzobispo de Lima con todo apremio, por real cdula, que reuna un Concilio provincial, y que exija asistencia a todos los obispos sufragneos, advirtindoles que en esto ninguna excusa es suficiente ni se les ha de admitir, pues es justo posponer el regalo y contentamiento particular al servicio de Dios, para cuya honra y gloria esto se procura. Saba el rey las enormes dificultades que llevaba consigo la reunin de un Concilio al que haban de asistir obispos, a veces ancianos, desde miles de kilmetros de distancia. De ah que su mandato, dado con la autoridad del Patronato Real, sea tan enrgico, reforzando as al arzobispo metropolitano en su llamada convocadora. Por lo dems, la convocacin del Concilio no era tarea fcil para Santo Toribio, recin llegado al sacerdocio, al episcopado y a Amrica, y todava joven entre tantos
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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica obispos maduros o ancianos. De todos modos, junto a la autoridad del rey, tuvo no pocas ayudas, de las que destacaremos aqu algunas.
Mucho ayud siempre al santo arzobispo su primo segundo y cuado Francisco de Quiones, casado con Grimanesa. Como administrador general y limosnero, fue quiz una de las personas que mejor se entendieron con el Santo, y su mejor colaborador en todo el tiempo de su ministerio. Como perfecto caballero cristiano, fue el mejor cmplice de las desmesuradas limosnas del arzobispo, y fue para l tambin una gran ayuda en los muchos asuntos prcticos anejos a la celebracin de aquel difcil Concilio. Tambin fue hombre de confianza de los sucesivos Virreyes exceptuando al de Caete, y ocup cargos de mucha importancia: maese de campo, comandante de la flota del sur, corregidor de Lima, gobernador y capitn general de Chile en 1600, durante la segunda rebelin auraucana. En segundo lugar, el virrey don Francisco de Toledo. Este hombre de gran vala, Caballero de Alcntara y observador en la Junta de 1568, en la que Felipe II reorganiza polticamente las Indias y la actuacin del Patronato regio, llega al Per cuando ya la autoridad de la Corona se haba afirmado sobre levantamientos y banderas. Cuatro aos de visita le dieron un cabal conocimiento del virreinato, y l fue sin duda quien di al Per y sur de Amrica su organizacin poltica, social y econmica. Pero tambin su gobierno tuvo gran influjo en lo religioso, pues promovi con gran celo la reduccin de los indios a poblados, y por tanto la ereccin de doctrinas; e impuls desde el Patronato real, de acuerdo con el arzobispo Loaysa, la celebracin de asambleas eclesisticas. El virrey Toledo hizo finalmente cuanto pudo para facilitar la celebracin del Concilio III de Lima, y para ello esper con muchos apuntamientos al nuevo arzobispo. Pero hubo de partir de Lima das antes de la llegada de Santo Toribio. El virrey don Martn Enrquez, designado para el Per al mismo tiempo que Mogrovejo, mostr tambin un gran celo misional, y con su gobierno conciliador calm los nimos de aquellos que se haban sentido turbados por la impetuosidad de Toledo. Por ltimo, es preciso destacar a quien fue sin duda el brazo derecho de Santo Toribio en los altos asuntos de la gobernacin pastoral de la Iglesia, el jesuta padre Jos de Acosta (1540-1600), castellano de Medina del Campo, hombre polifactico, telogo y canonista, naturalista y poeta, activo y en ocasiones al decir del General jesuita Acquaviva afectado de humor de melancola. Autor de la Historia natural y moral de las Indias, compuso tambin una obra admirable, De procuranda indorum salute, en la que, llevando a sntesis madura los estudios de autores precedentes, daba respuesta segura a muchas cuestiones teolgicas, jurdicas y misionales. Escrito entre 1575 y 1576, este libro, como dice el padre Francisco Mateos, fue considerado desde su aparicin como un importante Manual de Misionologa, el primero de los tiempos modernos (BAE 73, XXXVII). En el padre Acosta encontr el santo arzobispo un colaborador inteligente, y un negociador hbil y amable. Falta le hizo, tanto en Lima como en Madrid y en Roma.

Paciencia de santo en un concilibulo A la convocatoria del arzobispo, enviada por duplicado o por triplicado, fueron llegando por fin a Lima los obispos, ocho en total. Dominicos el de Quito, Paraguay y Tucumn. Franciscanos los dos chilenos, de Santiago y La Imperial, y seculares el arzobispo y los obispos de Cuzco y Charcas. Con los obispos se reunieron, adems del Virrey, unos cincuenta telogos, juristas, consultores, secretarios, oficiales y los prelados de las Ordenes religiosas. El padre Jos de Acosta era el principal de aquel equipo amplio de hombres expertos y prudentes. Los obispos que llegaron tuvieron como primera sorpresa saber que el arzobispo no estaba en Lima, andaba misionando, y lleg slo quince das antes de la apertura. An tuvieron otra sorpresa en este su primer encuentro con el arzobispo Mogrovejo. En la catedral de Lima, con el mayor esplendor, se reuni todo lo ms distinguido de la ciudad para la consagracin del obispo del Paraguay, fray Alonso Guerra. En las apreturas de la muchedumbre, una nia muri al parecer asfixiada. Ante los gritos angustiados de la

madre, el arzobispo baj del presbiterio, tom a la nia en brazos, la llev hacia el retablo, ante una imagen de la Virgen, y la elev ante ella, quedndose a la espera de la misericordia de Dios. La nia volvi a la vida, y el Te Deum consiguiente reson en la catedral como un clamor de agradecimiento, potenciado por el fragor del rgano (+Snchez Prieto 180). Aquel comienzo feliz era slo el prlogo de la gran tormenta que se avecinaba sobre el Concilio apenas iniciado. Los obispos de Tucumn y de Charcas, que llegaron tarde, fueron la pesadilla en los inicios del Concilio. De ellos deca el arzobispo al rey: De cuya ausencia entiendo yo fuera ms servido Dios que de su presencia... El obispo del Cuzco, por cuestiones de dinero, vena lastrado por un pleito muy grave, que el Concilio hubo de afrontar antes de entrar en materias propiamente conciliares. El obispo de Tucumn, tambin complicado en negocios y granjeras, atiz en el Concilio el fuego de las primeras disputas. Y todo se complic entonces de modo indecible y al margen de los temas propiamente conciliares, de tal forma que el seor arzobispo se qued prcticamente solo, nicamente apoyado por el obispo franciscano de La Imperial. Otra desgracia: muri el virrey Enrquez en marzo de 1983. Tan mal estaba la situacin que Santo Toribio, en carta de abril al rey, le deca: Recibieron tanto detrimento los negocios del concilio, que, a ser en mi mano, el da de su muerte lo disolviera. La situacin se fue deteriorando ms y ms: hubo sustraccin violenta del archivo del Concilio, destruccin de papeles y documentos comprometedores, alegaciones a la Audiencia Real, reunin aparte, en concilibulo desafiante, de los obispos de Tucumn, Cuzco, Paraguay, Santiago y Charcas, excomunin de los prelados rebeldes... Un horror. El santo arzobispo le escribe al rey: Fueron los negocios adelante de tanta exorbitancia, que no bastaba paciencia humana que lo sufriese... Y as muchas veces le ped a Nuestro Seor me diese la que bastase para poderlo sufrir, no dndoles ocasin para ello la menor del mundo... Porque un da me trataban de descomulgado, y otro me negaban la preeminencia... diciendo que no era cabeza del Concilio, y que all dentro no tena ms que cualquiera de ellos... Otras veces que estaba en pecado mortal... Porque les iba a la mano en sus negocios y se los contradeca (27-4-1584)... De la prudencia sobrenatural de Santo Toribio, de su humilde paciencia y caridad, quedan en esta ocasin testimonios verdaderamente impresionantes.
El secretario del Concilio, Bartolom de Menacho: Hubo muchas controversias y pesadumbres... Por la rectitud del seor arzobispo y freno que pona en muchas cosas, se le desacataban con muchas libertades, de que jams le vio este testigo descomponer ni or palabra con que injuriase ni lastimase a ninguno... Ni despus en casa, tratando sobre estas materias, le oy ninguna palabra que pudiese notarse, cosa que le causaba a este testigo admiracin... Mostr la gran paciencia y santidad que siempre tuvo con grandsimo ejemplo en sus obras y palabras, tan santas y tan ajustadas. El prior agustino: en el Concilio dio muestras de mucha virtud y cristiandad, proponiendo cosas muy importantes y de mucha reformacin para el estado eclesistico, padeciendo de los obispos muchos agravios y demasas, todo con celo de que el Concilio se acabase y se definiesen. El comisario franciscano: Es persona, por sus muchas virtudes, capaz de todo... Y al fin no pudo nada bastar para desquiciarle de la razn y justicia. Siete capitulares limenses escriben asombrados al rey, por propia iniciativa: el seor arzobispo Mogrovejo es tal persona cual convena para remediar la necesidad que esta santa Iglesia tena, y es de creer que su eleccin fue hecha por divina inspiracin (28-4-1584) (+Rgz. Valencia I,233).

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3 Parte Per El III Concilio de Lima (1582-1583) Santo Toribio, durante la Semana Santa, suspendi por el momento el Concilio, y en unos das de mucha oracin y sufrimiento hubo de elegir entre clausurar definitivamente el Concilio o continuarlo como se pudiere, a costa de su mayor humillacin personal. Finalmente, encomendndose a Dios, se decidi a convocar la asamblea conciliar, levant para ello las censuras, sin haber recuperado los documentos sustrados, y dej a un lado los desacatos y desafos que le haban inferido. Era la nica manera de salvar un Concilio extremadamente necesario y urgente, y de sacar adelante las normas y proyectos que, bajo su inspiracin, las comisiones de peritos haban ido ya preparando con gran eficacia. Gracias a su paciencia humilde, prevaleci la misericordia de Dios sobre la miseria de los hombres, y marginados los problemas y pleitos personales, pudo lograrse una gran unanimidad a la hora de resolver los graves asuntos pastorales del Concilio. En lo que toca a los decretos de doctrina y sacramentos y reformacin, hubo toda conformidad y se procedi con mucho miramiento y orden, escribe el arzobispo al rey, considerando esto una gracia de Dios muy especial: Lo cual fue gran merced de Nuestro Seor, que en esto quiso mostrar el favor que hace a su Iglesia, y la asistencia suya a las cosas que se hacen en su nombre para el bien del pueblo cristiano (27-4-1584). El Concilio dividi su cuerpo cannico en cinco partes o acciones. Y aqu destacaremos de l algunos aspectos ms notables. El cuidado de los indios. La defensa y cuidado que se debe tener de los indios constituye sin duda el centro en torno al cual gira todo el Concilio III de Lima. Ha de exigirse a las autoridades civiles que repriman todo abuso para que todos traten a estos indios no como a esclavos sino como a hombres libres y vasallos de la Majestad Real. El cuidado pastoral de los indios ha de incluir toda una labor de educacin social: que los indios sean instrudos en vivir polticamente, es decir, que dejadas sus costumbres brbaras y salvajes, se hagan a vivir con orden y costumbres polticas; que no vayan sucios y descompuestos sino lavados y aderezados y limpios; que en sus casas tengan mesas para comer y camas para dormir, que las mismas casas o moradas suyas no parezcan corrales de ovejas sino moradas de hombres en el concierto y limpieza y aderezo. Esta perspectiva, en la que evangelizacin y civilizacin se integran, es la que caracteriza el planteamiento de las doctrinas-parroquias que Santo Toribio, con sus colaboradores, concibi y desarroll. Form as un sistema que haba de perdurar durante siglos, adoptando formas concretas muy diversas, y que tuvo una importancia decisiva tanto en la evangelizacin de Amrica como en la misma configuracin civil de muchos pueblos. En cuanto a los sacerdotes al cuidado de indios, han de ser muy conscientes siempre de que son pastores y no carniceros, y que como a hijos los han de sustentar y abrigar en el seno de la caridad cristiana. Por otra parte, todos los sacerdotes, especialmente los ordenados a ttulo de indios, han de estar prontos a ser enviados a servir en las parroquias de indios, pues la ley de la caridad y de la obediencia obliga a veces a socorrer al peligro presente de las nimas, aunque fuese dejando los estudios de las letras comenzados. La lengua. El Concilio impone la lengua indgena en la catequesis y la predicacin, y prohibe el uso del latn y la exclusividad de la lengua espaola. De acuerdo con las leyes ya establecidas por la Corona, niega la provisin de doctrinas a los clrigos y religiosos que ignoren la lengua indgena. Y siguiendo tambin la legislacin civil, manda a los curas de indios que tengan gran cuidado de las escuelas, y que en ellas principalmente se acostumbren a entender y hablar nuestra lengua espaola. Una ignorancia indefinidamente prolongada del castellano impedira a la poblacin indgena su progresiva integracin en la unidad de la Amrica hispana. Como ya afirmamos ms arriba (63), los Reyes hispanos del XVI nunca consideraron las Indias como colonias, sino como Reinos de la Corona espaola. La mentalidad del Concilio III de Lima era en este tema puede verse expresada en lo que haba escrito en 1575 el padre Acosta: Desde luego, la muchedumbre de los indios y espaoles forman ya una sla repblica, no dos separadas: todos tienen un mismo rey y estn sometidos a unas mismas leyes y tribunales (De procuranda III,17). La unidad de lengua, en este sentido, haba de procurarse como un gran bien comn. El Catecismo. En los primeros cincuenta aos de la evangelizacin del inmenso Per, a diferencia de lo sucedido en Mxico, la situacin de los catecismos fue lamentable, quiz por la extrema diversidad de las lenguas indgenas: eran algunos en latn, muchos en castellano, los menos en lengua indgena, aunque fueron ya apareciendo los primeros brotes meritorios de literatura quechua en los misioneros (Rgz. Valencia I,331). Superar esta situacin exige un empeo enorme, que el Concilio III de Lima se atreve a intentar. El texto catequtico trilinge, en espaol, quechua y aymar, conocido como el Catecismo de Santo Toribio, es quiz la joya ms preciosa de este Concilio. Con l se logra unificar el adoctrinamiento de los indios en la provincia eclesistica de Lima, es decir, en casi toda la Amrica hispana del sur y del centro durante tres siglos, al menos. El Concilio, siguiendo en lo posible el catecismo de San Po V, y apoyndose en el ya compuesto en quechua y aymar por el jesuita Alonso de Barzana, aprueba un texto venerable, muy conforme con el genio de los naturales de estos pases, que contribuy decisivamente a la evangelizacin del sur de Amrica. El Concilio ordena a todos los curas de indios so pena de excomunin, que tengan y usen este catecismo, dejados todos los dems. Snodos diocesanos hubo, como los de Yungay y Piscobamba, que mandaron a los curas se lo aprendan de memoria. En todas las parroquias, doctrinas y reducciones de Amrica meridional, durante muchas generaciones, el Catecismo de Lima grab en los corazones la verdadera fe catlica, lo que hay que creer, lo que hay que orar, y lo que hay que practicar. Las visitas pastorales. La obligacin evanglica de que el pastor conozca a sus ovejas y sea conocido por ellas (Jn 10,14) se hizo en el Concilio deber cannico urgido con gran firmeza. La norma personal que Santo Toribio sigue para visitar y conocer a sus fieles apenas seguida por otros obispos, que hasta entonces se eximan de cumplir ese deber por parecerles imposible viene a hacerse norma conciliar para todos los obispos, con la anuencia unnime de stos. Uno de los documentos conciliares, la Instruccin para visitadores, obra personal de Santo Toribio, va a ser en esto gran ayuda. Sacerdotes. Lamentan los Padres conciliares que el orden cannico establecido en Trento para los que van a ser ordenados sacerdotes muchas veces se quebranta, y por eso hombres muy bajos y muy indignos han
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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica sido promovidos sacerdotes, lo que trae muchos daos. Ellos estiman sin duda mucho mejor y ms provechoso para la salvacin de los naturales haber pocos sacerdotes y sos buenos que muchos y ruines. En este sentido, una de las obras principales del Concilo III de Lima es la dignificacin del clero, impulsndole a la dedicacin pastoral y el adoctrinamiento de los indios, exigindole la residencia y la vida honesta. Por otra parte, el Concilio, sumamente celoso en alejar al clero de todo comercio, sobre todo con los indios, y de cuanto supiera a simona, determina suprimir los aranceles en la atencin de los indios, de modo que ni por administrarles cualquier sacramento, ni por darles sepultura se pudiese pedir ni llevar cosa alguna. Los Padres conciliares, como ya hemos sealado, urgen tambin mucho en el clero el aprendizaje de las lenguas de los naturales para el servicio del Evangelio y de la catequesis. Aunque con visin realista aaden que a la hora de escoger alguien para atender una doctrina ms importa (sin duda alguna) enviar persona que viva bien, que no persona que hable bien, pues edifica mucho ms el buen ejemplo que las buenas palabras. Liturgia. Quieren los Padres que la liturgia se celebre con gran esplendor y ceremonia, pues esta nacin de indios se atraen y provocan sobremanera al conocimiento y veneracin del Sumo Dios con las ceremonias exteriores y aparato del culto divino. Por tanto, en todo esto ha de ponerse gran cuidado, y procurar que haya escuela y capilla de cantores y juntamente msica de flautas y chirimas y otros instrumentos acomodados en las iglesias. De hecho, en cumplimiento de estas normas, vienen a lograrse, por ejemplo, en las reducciones del Paraguay, cultos a grandes coros y a toda orquesta, realmente impresionantes. Seminarios. El Concilio impulsa eficazmente el establecimiento de Seminarios segn las normas de Trento, en los que se cuide a un tiempo la eleccin y la formacin de los candidatos al ministerio. As pues, los obispos deben todos primeramente suplicar siempre al prncipe de los pastores, Cristo, que tenga por bien de dar pastores a esta manada, que sean segn su corazn. Aplicando estas normas, Santo Toribio funda el Seminario de Lima, uno de los primeros de Amrica en aplicar el modelo de Trento. Admisin a la eucarista. El Concilio I de Lima restringe en los indios la comunin a casos particulares, y el II manda que comulguen en Pascua; pero en la prctica posterior apenas se introduce la costumbre. El III de Lima explica esa anterior actitud restrictiva alegando que, en efecto, la comunin eucarstica requiere limpia conciencia, a la cual grandemente estorba la torpeza de borracheras y amancebamientos y mucho ms de supersticiones y ritos de idolatra, vicios de que en estas partes hay gran demasa. Pero ahora el Concilio, porque muchos de los indios van aprovechando cada da en la religin cristiana, recomienda vivamente que comulguen, al menos por Pascua, si estn bien dispuestos y tienen licencia escrita de su cura o confesor. Nmero de sacerdotes. Ya el Concilio II de Lima denuncia el abuso perjudicial que en este Nuevo Orbe se ha introducido de encargarse a un cura de innumerables indios, que a las veces habitan en lugares muy apartados, y establece que haya un sacerdote doctrinante cada cuatrocientos indios tributarios, es decir, cada mil trescientas almas de confesin. No siempre se cumple la norma, y el santo arzobispo escribe al rey que como Patrono debe sostener econmicamente parroquias y doctrinas, presentando como negocio de mucha consideracin y digno de ser llorado con lgrimas de sangre, la situacin de una parroquia de cinco mil almas de confesin, con cuatro anejos, que estaba a cargo de un solo sacerdote (10-4-1588). Pues bien, acrecentado ya en la provincia eclesistica el nmero real de sacerdotes, el III de Lima acuerda que en cualquier pueblo de indios, que tenga trescientos indios de tasa, o doscientos, se debe poner propio cura. Es decir, cada mil o cada setecientas almas de confesin. Sumario del Concilio de 1567. Los Padres conciliares acuerdan que las constituciones del Concilio II de Lima, de 1567, sigan en todo vigentes, y para ahorrar trabajo y pesadumbre a los curas que han de conocerlo y aplicarlo, disponen que se haga un Sumario, una redaccin breve; de lo que se encarga el padre Jos de Acosta. ste fue el tercer Concilio provincial de Lima, sin duda la asamblea eclesistica ms importante que vio el Nuevo Mundo hasta el siglo de la Independencia latinoamericana, y uno de los esfuerzos de mayor aliento realizados por la jerarqua de la Iglesia y la Corona espaola para enderezar por cauces de humanidad y justicia los destinos de los pueblos de Amrica, como exigencia intrnseca de su evangelizacin (Bartra 19). Promocin del clero indgena Al hablar del clero indgena entendemos aqu a criollos, mestizos e indios, es decir, a todos los nacidos en las Indias. Era ste en el siglo XVI un problema complejo y delicado. La solucin concreta que di Santo Toribio en el Concilio III Limense, fue prescindir de toda discriminacin racial; no excluir de las Ordenes a grupo alguno de los naturales, sino admitirlos a todos por igual en principio: criollos, mestizos e indios; pero apurar delgadamente las cualidades de idoneidad, y stas no por otra medida que la dada por el Concilio de Trento (Rgz. Valencia II,126). Veamos, por partes, la solucin del problema.
Los criollos. A fines del XVI era ya muy elevado el nmero de sacerdotes blancos, nacidos en Amrica, y acerca de su admisin al sacerdocio no haba discusin. Incluso la norma de la Corona hispana era que fuesen preferidos los patrimoniales e hijos de los que han pacificado y poblado la tierra, como establece Felipe II en cdula real, para que con esperanza de estos premios se animase la juventud de aquella tierra (14-5-1597). Los mestizos. En las Indias hispanas se procedi desde un principio a conferir las Ordenes sagradas a estos clrigos y religiosos de color, con mano abierta. Los Obispos tendieron siempre a un clero nativo afincado en la tierra, y sobre todo, buscaron el medio misional de la lengua indgena como trasmisor del Evangelio a los indios. Muchos de los mestizos eran de nacimiento ilegtimo, pero los Obispos obtuvieron licencia del Papa en 1576 para poder dispensar de este impedimento, y de este modo no slo el sacerdocio secular, sino las Ordenes religiosas se nutrieron de mestizos. En este sentido, conviene sealar que todas las discusiones, las leyes prohibitivas y cautelas... son posteriores al hecho de la aparicin de un clero de color en Amrica (Rgz. Valencia II,122123). En efecto, los resultados fueron haciendo de da en da ms discutida la ordenacin de mestizos; no ya en la mesa del misionlogo, sino en el terreno de las realidades y en la mesa de la responsabilidad pastoral (II,123). Y as, por ejemplo, el Virrey Toledo, al terminar su Visita por la regin, escribe al rey lamentando que los Prelados han ordenado a muchos mestizos, hijos de espaoles y de indias, con negativos efectos. Atendiendo, pues, el rey numerosas quejas, prohibe en 1578 la ordenacin de mestizos, que tambin es prohibida en el Concilio Mexicano de 1585. La Compaa de Jess, siguiendo la norma ya establecida en otras

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3 Parte Per
rdenes religiosas, decide en congregacin provincial de 1582 con voto unnime cerrar la puerta a mestizos. Por el contrario, el Concilio III de Lima, en esta cuestin muy especialmente delicada que afectaba tambin a la fama de los numerosos mestizos ya ordenados, consigue que pueda recibirse de nuevo a los mestizos en el sacerdocio. En efecto, los Obispos de Tucumn y de la Plata fueron comisionados por el Concilio en 1583 para gestionar el asunto ante Felipe II, que autoriza la solicitud en cdula de 1588. El Concilio limeo, sin embargo, urge mucho los requisitos de idoneidad exigidos por Trento para el sacerdocio, y por eso, en la prctica, Santo Toribio orden muy pocos mestizos. Los indios. El Concilio II de Lima, celebrado por el arzobispo Loaysa en 1567, dej establecido que estos [indios] recin convertidos a la fe no deben ser ordenados de ningn orden por ahora. Esa ltima clusula (hoc tempore) exime la norma del error doctrinal: no se trata de una prohibicin definitiva, ni tiene por qu implicar menosprecios racistas; es slamente una decisin prudencial y temporal. Sin embargo, parece ms prudente que la Iglesia se limite, simplemente, a exigir la idoneidad para el sacerdocio, con los requisitos tridentinos, y no entre en ms distingos de raza o color. Si los indios nefitos no estan bien dispuestos para el sacerdocio, que no sean ordenados, pero no por indios, sino por impreparados. En este sentido la Sagrada Congregacin romana suplica al Papa advierta a los Obispos de las Indias que por ningn derecho se ha de apartar de las Ordenes ni de otro sacramento alguno a los indios y negros, ni a sus descendientes (13-2-1682).

eclesistico, que no se mude ni quite lo que el concilio con tanta experiencia y consideracin provey. El padre Acosta, una vez ms, hizo un servicio decisivo en favor del III Concilio, esta vez viajando a Espaa y a Roma para explicarlo y defenderlo. La Santa Sede moder ciertas sanciones y cambi alguna disposicin, pero di una aprobacin entusiasta al conjunto de la obra. La carta del Cardenal Carafa, lo mismo que la del Cardenal Montalto, al arzobispo Mogrovejo Su Santidad os alaba en gran manera, ambas de 1588, expresan esta aprobacin y le felicitan efusivamente, viendo en la disciplina eclesial limea una perfecta aplicacin del Concilio de Trento al mundo cristiano de las Indias meridionales. Esta Iglesia y nueva cristiandad de estas Indias El Concilio III de Lima, en sus cinco acciones, logr un texto relativamente breve, muy claro y concreto en sus exhortaciones y apremios cannicos, y sumamente determinado y estimulante en sus decisiones. No se pierde en literaturas ni en largas disquisiciones; va siempre al grano, y apenas da lugar a interpretaciones equvocas. Se ve siempre en l la mano del Santo arzobispo, la determinada determinacin de su dedicacin misionera y pastoral, su apasionado amor a Cristo, a la Iglesia, a los indios. El talante pastoral de Santo Toribio y de su gran Concilio pueden concretarse en varios puntos: La incipiente situacin cristiana de los indios era sumamente delicada. Los Padres conciliares, antiguos misioneros muchos de ellos, son muy conscientes de ello. Hablan de estas nuevas y tiernas plantas de la Iglesia, que son gente nueva en la fe, tan pequeuelos en la ley de Dios, y legislan siempre atentos a proteger estas vidas cristianas recin nacidas. Esto no place a algunos avisados intelectuales de hoy, que sin conocer en modo alguno la realidad de aquellos indios de los que distan cuatro siglos y muchos miles de kilmetros, partiendo slo de sus ideologas , osan condenar el paternalismo errneo de los Padres conciliares limeos. Pero si se tomaran un poco menos en serio a s mismos, veran el lado cmico del atrevimiento de su ignorancia. Era absolutamente preciso quitar los graves escndalos, sobre todo en el clero, que pudieran poner en peligro la evangelizacin de los indios. El III de Lima es siempre vibrante en esta determinada determinacin, as cuando dispone que ninguna apelacin suspenda la ejecucin en lo que tocare a reformacin de costumbres. El apasionado celo reformador de Trento est presente en el Concilio de Lima. Basta de escndalos, especialmente de escndalos habituales, asentados como cosa normal y tolerable, y ms si es el clero quien incurre en ellos. Era muy urgente aplicar Trento a las Indias. Pensemos, por ejemplo, en la cuestin gravsima de la eleccin y formacin de los sacerdotes. Las normas del Concilio de Trento (1545-1563) sobre la fundacin de Seminarios eran tomadas por algunas naciones europeas con mucha calma, y apenas se haban comenzado a aplicar tres cuartos de siglo ms tarde.
En Francia, por ejemplo, debido a las resistencias galicanas, los decretos de Trento no fueron aceptados por la Asamblea General del Clero sino en 1615. Aos ms tarde, todava las disposiciones conciliares en materia de Seminarios continuaban siendo en Francia letra muerta, y la ignorancia de buena parte de los sacerdotes era pavorosa. Algunos haba, cuenta San Vicente de Pal (1580-1660), que no saban las palabras de la absolucin, y se contentaban con mascullar un galimatas. Por esos aos, gracias a personas como

Pues bien, en esta lnea se sita el III Concilio de Lima, que no prohibe la ordenacin de indios, pero que tampoco la impulsa, pensando que de momento no es viable, al menos en general. Un experto del Concilio, el telogo agustino fray Luis Lpez, siendo despus Obispo de Quito, fund un Seminario de indios, y explicaba al rey que el motivo principal era por la esperanza que se tiene del fruto que podrn hacer los naturales ms que todos los extraos juntos (30-4-1601). Al parecer, lleg a ordenar a alguno (Rgz. Valencia II,128-131). Impugnaciones y aprobaciones El seor arzobispo, despus de tantas amarguras, pudo finalmente, con gran descanso, clausurar el Concilio. Sin embargo, no haban de faltar posteriormente graves resistencias a sus cnones y acuerdos. Algunos hombres escribe Santo Toribio al Papa han interpuesto frvolas apelaciones, de tal modo que todos nuestros planes se han trastornado (1-1-1586). Los Procuradores de las distintas Dicesis formalizaron un recurso de apelacin ante la Santa Sede. A juicio de ellos, las sanciones eran excesivamente fuertes, concretamente las referentes al clero. Censuras y excomuniones se fulminaban con relativa facilidad. El padre Acosta justificaba esta severidad con una razn profundamente misionera y pastoral: Los abusos en que se ha puesto rigor son muy comunes por ac y en muy notable exceso, por ejemplo, la mercatura de algunos clrigos. Mas la principal consideracin de esto es que en estas Indias los dichos excesos de contrataciones y juegos de clrigos son casi total impedimento para doctrinar a los indios, como lo afirman todos los hombres desapasionados y expertos desta tierra (+Bartra 31). Quiz una Iglesia ms asentada tolerase sin grave peligro tales abusos, pero no era se el caso de las Indias. Sometido el Concilio a la aprobacin de Roma, hasta all llegaron quejas, resistencias y apelaciones. Pero tambin llegaron cartas como la de Santo Toribio al General de los jesuitas, rogndole que apoyara ante el Papa los acuerdos del Concilio: Y ya que parezca moderar las censuras y excomuniones en algunos otros captulos, a lo menos lo que toca a contrataciones y negociaciones, que son en esta tierra la principal destruccin del estado

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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica

Dom Beaucousin, Canfield, Duval, madame Acarie, Brulle, Marillac, Bourdoise, y sobre todo San Vicente de Pal, y en seguida San Juan Eudes (1601-1680), es cuando comienza a progresar la formacin de los sacerdotes segn la idea de Trento.

stas y otras miserias, que apenas eran soportables en pases de arraigado cristianismo, no podan darse en las Indias de ningn modo, no deban permitirse, pues estaba en juego la evangelizacin del Nuevo Mundo. Los abusos y demoras indefinidas que el Viejo Mundo se permita, all hubieran sido suicidas. No deban tolerarse, y no se toleraron ni en Lima, ni en Mxico. Era necesario abrir las Indias cristianas al influjo vivificante del Espritu divino comunicado en Trento. El Concilio III de Lima es consciente de su propia transcendencia histrica. Al menos el arzobispo y sus ms prximos colaboradores lo fueron. Con frecuencia se habla en sus textos de la nueva Cristiandad de estas Indias, esta nueva heredad y via del Seor, esta nueva Iglesia de las Indias, esta nueva Iglesia de Cristo... En estas expresiones se refleja ciertamente una clara conciencia de que all se quiere construir con la gracia de Dios un Nuevo Mundo cristiano. Y no se equivocaban los Padres conciliares. A ellos, presididos por Santo Toribio de Mogrovejo, y lo mismo a los Obispos que dos aos ms tarde, en 1585, realizaron en la Nueva Espaa el III Concilio mexicano, se debe en buena parte que hoy la mitad de la Iglesia Catlica sea de lengua y corazn hispanos. El influjo de la Corona espaola fue grande y benfico en la celebracin de los Concilios que en Hispanoamrica, despus de Trento, se celebraron por orden de Felipe II, en virtud de Real Patronato de Indias recibido de los Papas. En este sentido, por cierto, podemos preguntarnos si la evangelizacin de Amrica hubiera podido emprenderse con ms xito conducida directamente por los Papas del Renacimiento, que bajo la tutela de la Corona de Castilla. Lo que no se puede negar son los resultados de la conjuncin de los intereses religiosos y polticos de una nacin y una dinasta campeona de la Contrareforma, que perduran con robusta vitalidad hace casi medio milenio, aun disuelta aquella atadura circunstancial (Bartra 29-30). Un hombre celestial Nos ensea San Pablo que el primer Adn fue terreno, y de l nacieron hombres terrenos; en tanto que el segundo, Cristo, fue celestial, y segn l son los cristianos hombres celestiales (1Cor 15,47-49). Pues bien, si nos atenemos a los testimonios de quienes le conocieron de cerca (Rgz. Valencia II,430s), Santo Toribio de Mogrovejo fue ciertamente un hombre celestial. De l dicen que se le vea siempre con un rostro risueo y alegre, y que con ser hombre de edad, pareca un mozo en su agilidad y color de rostro. De su presencia apacible flua con autoridad un espritu bueno: No pareca hombre humano, pareca... una cosa divina, un ngel en la tierra, un santo varn en su aspecto, de manera que era un sermn slamente el verle. Extremadamente casto y escaso en el trato con mujeres, segn repiten los testigos no alzaba los ojos, nunca le vi en liviandad, tiene por cierto que conserv la virginidad e inocencia bautismal, vivi siempre la fidelidad, humilde en la presencia del Seor: nunca le oy ni vi pecado mortal, ni venial, ni imperfeccin chica ni grande, todo era dado a Dios y embebido en l, con una rectitud total e invariable. Y en sus asuntos y negocios, si entenda que se haba de atravesar en ellos alguna ofensa de Dios y que lo que le pedan no era

conforme a la ley de Dios y lo que el Derecho dispona y el santo Concilio de Trento y breves de Su Santidad, no lo hiciera por cuantas cosas hubiere en el mundo, y aunque se lo pidiese el Virrey y otra persona ms superior. Varias personas son las que atestiguan que deca muchas veces: reventar y no hacer un pecado venial. No era, por lo dems, el santo arzobispo en absoluto retrado, y en saliendo de la iglesia era muy afable con todo gnero de gente. Y aunque no se conociera por cosa tan pblica y notoria su nobleza y sangre ilustre, solo ver el trato que con todos tena tan amoroso y tan comedido, se conoca luego quin era y se echaba de ver el alma que tena. Muy afable, muy corts, muy tratable repiten los testigos, y no solo con la gente espaola, sino con los indios y negros, sin que haya persona que pueda decir que le dijese palabra injuriosa ni descompuesta. Esto qued patente de modo extremo en los peores momentos del concilibulo, cuando provocaciones, insultos y desplantes nunca lograron desquiciarle de lo que manda la caridad y la justicia. Es muy apacible y agradable a los religiosos y sacerdotes escriben en 1584 los cannigos de Lima, antes de tener con l pleitos y enfrentamientos, y a todas las dems personas que con l negocian; as grandes como pequeos fcilmente pueden entrar a negociar con l en todo tiempo. En realidad no tena puerta cerrada a nadie ni quera tener porteros ni antepuertas, porque todos, chicos y grandes, tuviesen lugar de entrar a pedirle limosna y a sus negocios y pedir su justicia. Aunque fue muy estimado por cuatro de los cinco virreyes que conoci, no prodigaba su trato con las autoridades. Siendo a un tiempo ingenuo y sagaz, cndido y sincero, tena a todos por buenos, no le pareca que ninguno en el mundo poda ser malo, ni crea en el mal que le dijesen de otro, mas antes volva por todos y los defenda con un modo santo y discreto, y nunca consinti que nadie murmurase de otro. De su apasionado amor a los indios ya hablamos con ocasin de las Visitas pastorales... La condicin perfecta de su caridad se prueba no slo por su benignidad, sino tambin por su fortaleza. As por ejemplo, de un lado defenda a sus clrigos como la leona a sus cachorros, pero de otro lado, como escriba al rey, si para reformar nuestros clrigos no tenemos mano los Prelados, de balde nos juntamos a Concilio y aun de balde somos Obispos. No hubo tampoco fuerza civil o eclesistica que le frenara en el cumplimiento de sus deberes pastorales ms graves: Nunca he venido ni vendr en que tales apelaciones se les otorguen... Poniendo por delante el tremendo juicio de Dios y lo que nos manda hagamos por su amor, por cuyo respeto se ha de romper por todos los encuentros del mundo y sus cautelas, sin ponerse ninguna cosa por delante... Con sta su fuerte caridad excomulga a cinco obispos suyos sufragneos, y con ella misma levanta las censuras, cuando as lo exige el bien de la Iglesia. Era la misma humildad, sin perder un punto de su dignidad. Pobreza y limosna El santo arzobispo renunci a recibir nada por sus ministerios episcopales, y haca gratis las Visitas pastorales. En cuanto a la renta asignada por el Patronato real, al rey le comunica, para rechazar ciertas calumnias absurdas: he distribudo mi renta a pobres con nimo de hacer lo mismo si mucha ms tuviera; aborreciendo el atesorar hacienda, y no desear verla para este efecto ms que al demonio.

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3 Parte Per Un caballero de su confianza, que le ayudaba a distribuir limosnas, afirm que el Santo le tena dicho yndole a pedir limosna, que no haba de faltar, que cuando no la tuviese vendera la recmara y aderezo de su casa para darlo por Dios, y que no tuviese empaque de venir a la continua a pedirle limosna, porque la daba siempre de buena gana. Y que si no bastase su renta, se buscase prestado para el efecto, que l lo pagara. Gustaba de convidar a su mesa muchos das a indios pobres, y tuvo gran caridad con los emigrantes fracasados.
Cuando no haba ya dinero para los pobres, los familiares del arzobispo estaban en jaque, pues saban que en tales ocasiones entregaba a los pobres sus propias camisas y ropas personales o algn objeto valioso que hubiere en la casa. En cierta ocasin el capelln y fundador de un hospital vino a pedir limosna, y el seor Quiones no pudo remediarle; pero al saberlo el seor arzobispo, le entreg secretamente una buena mula, que le tenan preparada para la prxima Visita, y un negro para el servicio del hospital, y con ellos se fue feliz el buen viejo. Enterado Quiones, corri a recuperar la mula y el negro, pero no pudo hacerlo sin entregar seiscientos pesos. volvi a este testigo diciendo: mirad qu lindo, y la volvi a poner en la cestilla y tap con la hoja de parra, y dijo al fraile que besaba las manos al dicho Vicario Provincial por el regalo, que l estaba al presente bueno y que aquello sera a propsito para los enfermos de su casa, y as sali el fraile con la cestilla de la presencia del seor arzobispo; porque llegaba su limpieza a tanto como a esto, que jams en mucho ni poco reciba cosa, aunque fuese de amigo y criado suyo.

Oracin y penitencia La clave de cada persona est siempre en su vida interior. Santo Toribio, al decir de quienes ms le conocieron, viva en perpetua y continua oracin y meditacin y andaba siempre embebido en El como un ngel. Por eso sus plticas no eran otra cosa sino tratar de Dios y de su amor. En medio de grandes trabajos y graves negocios, viva con Dios en una quietud de su alma, que no pareca hombre de carne. Segn decan, verle rezar era un verdadero sermn, era la mejor predicacin posible sobre la majestad del Dios, la bondad de Dios, la hermosura de Dios. En realidad, Santo Toribio viva siempre en oracin. Durante los viajes interminables de sus Visitas pastorales, que le llevaban tantas horas y das, iba muchas veces retirado del grupo para poder orar. Y an dedicaba ms tiempo a la oracin cuando estaba en Lima, donde paraba poco. Conocemos al detalle el horario de estas estancias en Lima por un informe de su ntimo secretario particular Diego de Morales, uno de sus capellanes. Se retiraba el Santo hacia las doce de la noche, y se levantaba a las cuatro y media, pero al parecer dorma muy poco, y buena parte de la noche estaba orando. Dedicaba a la oracin dos o tres horas al comienzo del da, dos horas a fin de tarde, y otras dos por la noche. A las audiencias y otros asuntos dedicaba de ocho de la maana a las dos de la tarde, hora en que coma, y otros ratos de la tarde. Su comida es muy escasa, y su cama una tabla con una alfombra, y todo lo dems de su vida responde a esto. No desayunaba, y ordinariamente no cenaba o no tomaba ms que un poco de pan y agua o una manzana verde. Su comida era tan frugal que un testigo prximo a l no le vi comer aves, ni huevos, ni manteca, ni leche, ni tortas, ni dulces. Por otra parte, estando en su sede, jams comi fuera de casa; y esta norma, que ya se fij nada ms llegar a Lima, la conocan y respetaban todos, tambin los Virreyes.
Todo hace pensar que tan extrema austeridad era vivida por Santo Toribio en parte por mortificacin, pero tambin para dar a los espaoles, y al clero en especial, un ejemplo mximo de pobreza, del cual a veces estaban no poco necesitados en el Per. Esta ancdota ilustra bien la firmeza, y al mismo tiempo la gentileza y cortesa, con la que viva Mogrovejo tan extrema abstinencia. Un hermano lego dominico le trajo un da, como regalo del Provincial, un cesto con una docena de manzanas. El seor arzobispo lleg a la cestilla y alzando una hoja de parra tom una manzana en las manos y dijo con mucho contento y risa: qu linda cosa! y se

Luis Quiones, sobrino de Mogrovejo y vecino suyo de habitacin, afirmaba que el santo arzobispo se azotaba las ms de las noches cruelmente, y el mdico que por esta causa hubo de atenderle en alguna ocasin se haba enternecido de ver la carnicera que en las espaldas haba hecho. Con todo esto, tiene razn Morales cuando dice que pareca cosa sobrenatural el haber podido vivir tanto como vivi con tanta abstinencia que tuvo y poco regalo. Y fray Mauricio Rodrguez: Para lo mucho que trabajaba y lo poco que coma y la mortificacin de su cuerpo y cilicios, se vea era cosa milagrosa cmo poda vivir y andar tan alentado y gil por caminos y punas y temples rigurosos; y pareci que Nuestro Seor le sustentaba para bien de la Iglesia y amparo de los pobres. En fin, aunque sea slo una frase, es significativo que en la carta del arzobispo Villarroel al Papa, pidiendo la beatificacin de Mogrovejo, refiere la muerte de ste con la expresin inedia confectum (muerto de hambre). La vida de Santo Toribio no abunda en actos extraordinarios o milagrosos. Pero toda ella fue un milagro de la gracia de Cristo. La ltima visita del santo arzobispo El 12 de enero de 1605, al iniciar su tercera y ltima Visita general, Santo Toribio era consciente de que su vida y ministerio llegaban a su fin. A su hermana Grimanesa le dijo al despedirse: Hermana, qudese con Dios, que ya no nos veremos ms. No haca mucho que haba regresado de unas duras y fatigosas entradas a los temibles yauyos y a los macizos de Jauja. Ya con 66 aos, una vez ms, sacando fuerzas de Cristo Salvador, all va de nuevo por las inmensas distancias de Chancay, Cajatambo, Santa, Trujillo, Lambayeque, Huaylas, Huars... La Semana Santa de 1606 est en Trujillo. Quiso ir a Saa, a consagrar los leos, pero se lo desaconsejaron vivamente, por ser tierra muy enferma y clida y que moran de calenturas. Sin hacer caso de ello, emprendi el camino de Saa, haciendo un alto en Pacasmayo, donde los agustinos tenan un monasterio de Guadalupe, y all pudo rezar a la Virgen morena, la extremea amada de los conquistadores. Ms visitas: Chrrepe y Reque. A Saa lleg muy enfermo, y a los dos das, el Jueves Santo, 23 de marzo de 1606, a los 67 aos de edad, entreg su vida al Seor quien no haba hecho otra cosa en todo el tiempo de su existencia.
Bartolom de Menacho, que acompaaba en Saa al arzobispo, cuenta que aquel da pidi que le dejaran solo y se fueran a comer. Estando en la antesala comiendo, oyeron que dijo el seor arzobispo: Ya te he dicho que eres muy importuno, vete, que no tienes qu esperar aqu. Las cuales odas se levantaron con gran prisa y entraron en la cmara del dicho seor arzobispo, donde no vieron a persona alguna. Y l les dijo que no le dejasen, porque era llegado el tiempo de su partida. Y djoles que abriesen el Libro Pontifical, para que le dijesen lo que en l est cuando muere el prelado. Y andando hojeando les pidi el dicho libro y seal lo que dijo que le leyesen y dijesen all en voces, y cruzando las manos con actos cristiansimos de un santo como era, habiendo recibido todos los sacramentos, di la alma a Dios Nuestro Seor.

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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Santo Toribio de Mogrovejo fue canonizado en 1726, y en la santa Iglesia Catedral de Lima reposan sus restos. Bendita sea la memoria del santo patrn de los obispos iberoamericanos. Alabado sea Cristo, que lo hizo, y la santa Madre Iglesia que lo engendr. bin en el eremitorio franciscano de Arrizafa, de comienzos del siglo XV, instalado en una finca cordobesa prxima al antiguo palacio de Abderrahmn I, ardi el fuego de la contemplacin y del apostolado, con figuras tan excelsas como San Diego de Alcal (+1464). Estos son los principales precedentes de la reforma que vendra despus. En efecto, fray Juan de Guadalupe fund en 1494 una reforma de la Orden franciscana que fue conocida como la de los descalzos. Combatida en un principio por todas partes, logr afirmarse en 1515 con el nombre de Custodia de Extremadura, ms tarde llamada provincia descalza de San Gabriel. En ese ao, precisamente, tom en ella el hbito San Pedro de Alcntara (1494-1562). Finalmente, aquellos franciscanos, que desde haca decenios iban afirmando su estilo de vida en tierras extremeas, leonesas y portuguesas, fueron confirmados por el padre Francisco de Quiones, general de los franciscanos desde 1523, y Cardenal de Santa Cruz ms tarde. Este fue el que, segn vimos (119-120), con aquellas preciosas Instrucciones de 1523, envi a Mxico desde la provincia franciscana de San Gabriel a los Doce Apstoles, con fray Martn de Valencia a la cabeza. Francisco se hace franciscano Pues bien, de esta gran tradicin franciscana de conventos serranos cordobeses vino a nacer en 1530 el de Montilla, fundado bajo la advocacin de San Laurencio. Cuando en 1569 el Solanito, con veinte aos de edad, llam a sus puertas, all viva, entre la huerta y el coro, entre las salidas por limosna y para predicar, y siempre con buen humor y buenos cantos, una comunidad de treinta frailes. Con ellos inici una misma aventura espiritual, y fue aprendiendo durante tres aos oracin, latn y asctica, liturgia y observancia, penitencia y vida en comn, obediencia y alegra espiritual. La cama de Francisco era una corcha en el suelo y un zoquete para cabecera, o un trenzado de palos sujetos con una cuerda, y sus pies no llevaban alpargatas o sandalias, sino que iban descalzos. En el ao 1570 hizo su profesin en la Regla pobre de los franciscanos, mientras su padre, algo ms prspero, preparaba su segundo perodo como alcalde de Montilla. No a todos es dado triunfar en esta vida. Su destino siguiente le lleva cerca de Sevilla, la puerta hispana de las Indias, al convento de Nuestra Seora de Loreto, entre huertas y viedos, pues all haba un estudio provincial franciscano desde 1550. Cinco aos pas all, en estudio y oracin, sin mayores formalidades acadmicas, viviendo con su compaero fray Alonso de San Buenaventura, el cual nos describe la cabaa que Francisco se arregl: En un zabulln o rincn de las campanas, hizo para su morada una celdilla muy pobre y estrecha, donde apenas poda caber; tena en ella una cobija y una silla vieja de costilla..., e hizo en ella un agujero que serva de ventana, y le daba luz para ver, y rezar y poder estudiar, en la cual vivi con notable recogimiento y silencio, hablando muy pocas veces. En aquel inhspito rincn haba algo que a Francisco le gustaba sobremanera: la vecindad del coro. Y de Sevilla, en general, tambin le gustaba el ambiente misionero hacia las Indias. De all sali, en 1572, en una expedicin al Ro de la Plata en la que en un principio iba a ir l tambin, su compaero fray Luis de Bolaos, el que fue gran misionero, iniciador de las reducciones en el Paraguay.

3. San Francisco Solano, el santo que canta y danza

Montilla, andaluza y cordobesa Mateo Snchez Solano, hombre modesto de la seorial Montilla cordobesa, trabajador y espabilado, conforme a sus deseos, lleg a ser rico, se cas con Ana Jimnez Gmez en 1549, y en marzo de ese ao tuvo un hijo, Francisco Solano, el cual, ya crecido, supo que tena dos hermanos mayores, Diego Jimnez e Ins Gmez. Para l qued el nombre de Solanito, el pequeo de los Solano. Biografas suyas importantes son las del franciscano Bernardino Izaguirre (1908) y la de fray Luis Julin Plandolit (1963). Seguiremos aqu su historia conducidos por el franciscano Jos Garca Oro. La hermosa Montilla, perteneciente a la poderosa familia de los Fernndez de Crdoba, marqueses de Priego, tuvo como seora desde 1517 a Doa Catalina Fernndez de Crdoba, casada en 1519 con el conde de Feria. Con su favor llegaron a la villa los agustinos, 1520, las clarisas, 1525, los franciscanos, 1530, los jesutas, 1553, y tambin San Juan de Avila, que despus de muchos viajes y trabajos, all se recogi en 1555. En ese marco de vida religiosa creci Solanito en sus primeros aos infantiles y escolares. A Crdoba se fue a sus quince o diecisis aos, y all, en un ambiente disciplinado y piadoso, entr a aprender a escribir en las escuelas de la Compaa, en la seccin de gramtica y escritura. Fue un alumno bueno, compaero amoroso y buen cantor. En 1569, el ao en que muri San Juan de Avila, volvi a casa Solanito, con 20 aos, a su Montilla abierta a las sierras que bajan del norte, de la Sierra Morena. Hacia dnde ira su vida en adelante? Los franciscanos del Santo Evangelio En aquellas sierras cordobesas haba una serie de pequeos eremitorios franciscanos, llenos de entusiasmo espiritual, focos de vida asctica y de impulso misionero. A s mismos se llamaban los frailes del Santo Evangelio, y merece la pena que evoquemos brevemente su gloriosa historia, pues haban de tener suma importancia en la evangelizacin de Amrica. Ya en 1394, el eremitorio de San Francisco del Monte haba encendido en los parajes de Sierra Morena el fuego de la ascesis solitaria y de la irradiacin apostlica hacia el cercano reino moro de Granada. De aquel impulso misionero vino el martirio de fray Juan de Cetina, uno de sus primeros moradores. Y tam-

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3 Parte Per Maestro de novicios y guardin A los veintisiete aos, en 1576, aquel fraile no hermoso de rostro, enjuto y moreno, como le describe un testigo, canta en Loreto su primera misa, y comienza diversos ministerios como predicador y confesor, catequista y maestro de novicios. En 1580 ha de regresar al convento de San Laurencio de Montilla, pues su madre, viuda desde el ao anterior, que estaba ciega, necesitaba de su proximidad. All sigue predicando, pidiendo limosna y haciendo de enfermero en una peste. Poco despus, ha de ir como vicario y maestro de novicios al famoso convento de Arrizafa, marcado por la memoria de San Diego de Alcal. All pudo ensear a los novicios, entonces dados a franciscanas penitencias, que la mortificacin ms grata a Dios era tener paciencia en los trabajos y adversidades, y mayormente cuando eran de parientes, amigos o religiosos, porque sta vena permitida de la mano de Dios. Y all ejercit tambin su amor a los enfermos. Si a los enfermos les enseaba que la oracin engorda el alma, tambin les haca ver que estar con los enfermos y servirlos era precepto de la Regla; y que ms quera estar por la obediencia con los enfermos que por su voluntad en la oracin. El paso siguiente nos lo muestra de guardin en Montoro, villa cordobesa, agarrada en 1583 por la peste y el pnico colectivo de la muerte. En aquella ocasin, Francisco y fray Buenaventura Nez se entregan con una caridad heroica, cuidando enfermos, consolando y enterrando. Buenaventura muere apestado a las pocas semanas, y Francisco contrae las landres. Por eso cuando uno le saluda: Dnde va bueno, padre Francisco?, l responde con santo humor negro: A cenar con Cristo, que ya estoy herido de landres. Pero Dios le sana y contina dndole vida. En ese ao, 1583, se crea la provincia franciscana de Granada, cuyo corazn va a estar en el venerable oratorio de San Francisco del Monte. Y all va Solano, como primer maestro de novicios de la nueva provincia. En aquel nido de guilas famoso, santificado por el recuerdo de los mrtires Juan de Cetina y Pedro de Dueas, y de tantos otros santos frailes, fray Francisco, orante y penitente, predicador y amigo de los nios, cantor y poeta, educa en el amor de Cristo a sus novicios, y trata con los vecinos amigablemente. En 1586 le nombran guardin de este noviciado, y algunos pintores, amigos suyos, decoran gratuitamente los claustros del convento. No es el padre Francisco un guardin imponente y formalista. l es un hombre sencillo y alegre, y la santidad no cambia su modo de ser, sino que lo purifica, libera y perfecciona. Es sencillo: Haca todos los oficios de casa, tal como lo hacen los dems frailes, sin tener consideracin a que era guardin o prelado. Y es alegre, siempre alegre: Siendo guardin, danzaba en el coro y a la cantura mayor y menor, lo que no hacen los guardianes. Obviamente. En todo caso, an han de ser requeridos sus peculiares servicios en la vega de Granada, en San Luis de Zubia. Pero ya se va acercando el momento de su partida. Tiene fray Francisco cuarenta aos, y el Seor lo ha fortalecido e iluminado suficientemente como para enviarlo a evangelizar en las Indias. Ahora comienza lo mejor de su vida. Camino de las Indias Por esos aos era continuo el flujo de noticias que llegaban de las Indias, unas ciertas y concretas, otras ms vagas y confusas, todas estimulantes para un corazn apostlico. Los franciscanos de Espaa conocan bien la obra misionera formidable que sus hermanos, con otros religiosos, iban llevando a cabo en Mxico. Tambin del Per reciban informaciones alentadoras, pues all estaban presentes los de San Francisco desde un principio: Quito, 1534, Lima, 1535, Cuzco, 1535-1538, Trujillo y Cajamarca, hacia 1546. Mucho menos conocida era, para los franciscanos y para todos, la tierra del Chaco y del Tucumn, aunque ya se iba sabiendo algo. Fray Juan de Ribadeneira, fundador del convento franciscano de Santiago del Estero, al sur de Tucumn, haba misionado esa zona con sus religiosos en los aos setenta y ochenta, y trajo informaciones de ella cuando en 1580 y 1589 viaj a Espaa para buscar misioneros. Por otra parte, el primer obispo de Tucumn, fray Francisco de Vitoria, aquel a quien vimos desempear un lamentable papel en el inicio del III Concilio de Lima (1982), era hombre de mucho empuje, que haba promovido intensamente la evangelizacin de esa parte central de Sudamrica. Pronto llegaron a ella franciscanos y jesutas, respondiendo a su llamada. En aquellos aos, un Comisario general de Indias coordinaba el esfuerzo misionero franciscano hacia el Nuevo Mundo, y l designaba un Comisario reclutador para cada expedicin. En 1587-1589, cuando fray Baltasar Navarro, desempeando esta funcin, reclutaba para las misiones de Tucumn una docena de frailes, no aparece en las primeras listas el nombre de Francisco Solano, ya algo mayor, y no demasiado fuerte. Al parecer, slo fue includo a ltima hora como suplente. A comienzos de 1589, una flota de 36 barcos se va conjuntando poco a poco en San Lcar de Barrameda. En ella habr de embarcarse, con gran magnificencia, el nuevo virrey del Per, don Garca Hurtado de Mendoza, marqus de Caete, acompaado de una corte de damas, letrados y soldados. Una docena de frailes, entre ellos fray Francisco Solano, descalzos y con sus pequeos sacos de viaje, esperaba tambin el momento del embarque. En marzo de 1589 salen de Cdiz, y tras tocar en Canarias, llegan en unos cuatro meses a Santo Domingo, Cartagena y Panam. Aqu los frailes del Tucumn han de esperar unos meses para poder embarcarse de nuevo para el Per. Salen por fin a ltimos de octubre, en un barco que lleva unas 250 personas. Y a la semana sufren una terrible tormenta que parte en dos el galen. El buen nimo de San Francisco hizo entonces mucha falta para infundir la calma y la esperanza en aquellos 80 supervivientes que lograron recogerse en la desierta isla de Gorgona. Mientras el padre Navarro remaba con algunos compaeros de vuelta a Panam, distante unas ochenta leguas, en busca de socorros, fray Francisco anima aquella comunidad de nufragos como puede. En dos meses hay tiempo para hacer chozas, practicar la pesca y la recogida de frutos, atender a los enfermos, y organizar tambin las oraciones y la catequesis. Por fin, llega en Navidad un bergantn de Panam, y a los siete meses de haber salido de Espaa desembarcan en el Per, en el puerto de Paita. Camino del Tucumn Merece la pena evocar el viaje de Paita a Tucumn, de unos 4.000 kilmetros de camino por llanos y selvas, atravesando los Andes, y cruzando valles y ros. Cada
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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica jornada caminan unos 50 kilmetros, y el mundo indiano, Huaca, Chira, Tangarar, Piura, Motupe, Jayanca, Trujillo... por ojos y odos, se les va entrando en el corazn. En jornadas tan largas mucho tiempo hay, por otra parte, para la oracin meditativa, la alabanza y la splica. Y tambin da tiempo este viaje inacabable para conocer la situacin del pas, el florecimiento religioso de algunas partes, sobre todo de ciudades como Lima, pero tambin las graves deficiencias en el nmero y la calidad de los sacerdotes, el relajamiento de no pocos espaoles y criollos, el mal trato que con frecuencia sufren los indios...
As llegaron a Santa, a unos 650 kilmetros, donde Solano hubo de quedarse a pasar Cuaresma y Pascua. La amable hospedera, Isabel Hurtado, esposa del corregidor que le acogi, recordaba veinte aos despus que en una conversacin surgi una murmuracin bastante fea: Ech mano a la manga el padre Solano. Sin hablar palabra alguna, sac de ella un Cristo y, fijados en l sus ojos, comenz a cantar canciones de la Pasin. Salidas de stas hubo muchas en la vida del santo monje andaluz. No haba en tales gestos reproches directos ni correcciones, sino una superacin patente de lo bajo por lo alto, de lo terreno por lo celeste, de la naturaleza por la gracia. Ms lugar todava habra para el canto en la alegra de la Pascua: La maana de la Resurreccin, acompaando la procesin el padre Solano, con un sbito arrebatamiento, comenz a cantar y sonar palmas y castaetas, y bailaba diciendo: Este da es de grande alegra, / hulgome, hermanos, por vida ma. Unos 350 kilmetros ms, y Lima, la Ciudad de los Reyes, que ya hemos visitado y conocido en nuestra crnica. No poco desmedrado se le vea a San Francisco, y la gente se compadeca de l, por verle el color plido, como de hombre muy enfermo. En julio de 1590 llegan al este de Lima, al valle de Jauja, metido en los Andes, donde los franciscanos misionaban en sus doctrinas. Han de pasar por caminos abruptos y escarpados, a unos 4.000 metros de altitud. Y llegan a Ayacucho, donde tambin pueden hacer escala en convento franciscano. Doce jornadas ms, bordeando el sur del Salkantay, de ms de 6.000 metros de altura, y el Cuzco, la ciudad sagrada de los incas. All predica el padre Solana en el convento franciscano a los novicios y coristas. Y siguen adelante, dejando atrs ahora lo ms florido de la vida peruana del virreynato. En la ruta de Charcas, el santuario mariano de Copacabana, Mamita de la Candelaria de los yupanquis, en agosto de 1590, le trae al padre Solano uno de tantos reflejos de la Virgen Mara en el mundo hispanoamericano. Y de all a la Paz, tambin con casa franciscana. Ms all Potos, con sus minas, riquezas y sufrimientos de indios, a ms de 4.000 metros de altura, donde los frailes hermanos estn presentes hace decenios. Los frailes expedicionarios llegan a tiempo para celebrar en su convento la fiesta de San Francisco. Mucho tienen que contar, y es cosa de festejar por todo lo alto la festividad del santo Patrono. El superior, fray Jernimo Manuel, pone en ello su mejor voluntad, y abre la celebracin fraterna de la fiesta con una copla. Es entonces cuando nuestro Santo se agacha, pasa por debajo de la mesa del refectorio, y hace una de las suyas, como veinte aos ms tarde sera recordado todava: El padre Solano le tom la copla y comenz a cantar y a bailar juntamente delante de todos con tanto espritu y fervor, y con tanta alegra, que traa el rostro tan abrasado en el fuego del amor de Dios, y de manera fue el regocijo que suspendi a los circunstantes y les hizo verter lgrimas. Para el padre Manuel la cosa estaba clara: Desde aquel punto le tuvo por un gran siervo de Dios y un hombre santo.

El Tucumn, regin incipiente La regin de Tucumn en 1563 fue constituida Gobernacin por Felipe II, bajo la Audiencia de Charcas. Y entre las principales poblaciones all fundadas estaban Santiago del Estero, de 1553, San Miguel de Tucumn, 1565, Talavera del Esteco, 1567, y Crdoba, 1575. Los religiosos eran parte decisiva en el poblamiento de la zona, pues animaban a los espaoles a arraigarse, y ellos mismos fundaban sus conventos. Cuatro franciscanos, conducidos por el gran misionero fray Juan Pascual de Ribadeneira, llegan en 1566. Y en la segunda expedicin, de 1572, se aaden doce franciscanos andaluces, entre ellos el ya mencionado fray Luis de Bolaos y fray Andrs Vzquez, el taumaturgo del Tucumn. Y de estos primeros misioneros procedan los conventos de Santiago del Estero y San Miguel de Tucumn, 1566, de Esteco, 1567, de Crdoba, 1575 y de Salta, 1582. La custodia franciscana de San Jorge del Tucumn, se haba constitudo en 1565-1575, para fusionarse entonces con la de Paraguay. Algunos conventos haban sido el origen de la ciudad. As por ejemplo, Crdoba. En la Informacin Jurdica del 1600 se dice que los religiosos hicieron un rancho en el sitio donde ahora est poblada esta ciudad, y con sus santas amonestaciones y asistencia, persuadieron a los vecinos que perseverasen en la fundacin de esta ciudad, sin que jams hayan faltado de ella, sirviendo, como dicho es, muchos aos de curas vicarios, sin haber otros sacerdotes clrigos ni religiosos en ms de diez aos. As las cosas, a la llegada del padre Solano, los franciscanos de esta zona, unos quince, como tambin los jesutas, eran en aquella regin bien conocidos y estimados. Todava no hay en la regin tucumana ms que unos pocos cientos de espaoles y criollos, que vivan entre muchos miles de indios, apenas iniciados en la evangelizacin. Y por lo dems, la mezcla de indios era tan grande que apenas se distinguan los primitivos toconots y sanaviros.
La mescolanza de lenguas haca de aquella regin una pequea Babel. En 1584, fray Francisco de Vitoria, el dominico portugus obispo de Tucumn, escriba: En todo este distrito hay ms de veinte lenguajes, ms distintos que el griego y el latino; que slo haba de mover a que los deprendiesen los clrigos, o grande fervor y celo de la ley de Dios y caridad del prjimo, o mucho premio temporal. Y el premio falta en esta tierra... Y las imperfecciones con que viven ac los hombres no les da lugar a tomar empresas de tanto quilate y santidad, como es, slo por Dios, tratar de cosas tan dificultosas. El jesuta Alonso de Barzana fue un gran conocedor de las lenguas indgenas, y de aquellos indios deca: Lo cierto de esta gente es que no conocieron Dios verdadero ni falso, y ans son fciles de reducir a la fe, y no se tema su idolatra, sino su poco entendimiento para penetrar las cosas y misterios de nuestra fe, o el poder ser engaados de algunos hechiceros.

Ya slo quedan 500 kilmetros ms al sur: el valle de Humahuaca, Jujuy, Salta, Tucumn y la meta final, Santiago del Estero. Llegan los misioneros, por fin, a su destino, ms de ao y medio despus de su salida de Espaa, en marzo de 1589. Y puede entonces el jefe de la expedicin franciscana, fray Baltasar Navarro, informar al rey con sencillo laconismo: A 15 de noviembre del ao 90 llegu a esta Gobernacin del Tucumn con ocho religiosos de la orden de mi Padre San Francisco, de los once que Su Majestad me mand traer a dicha Gobernacin; dos murieron en Panam y uno se ahog en un naufragio que padecimos en el Mar del Sur. Todo normal.

Doctrino en lengua indgena En 1590, en el convento de Talavera de Esteco, se encarga el padre Solano de una doctrina de indios, en la que se abarcaban varias poblaciones indgenas, como Cocosori y Socotonio. Su primer prodigio como misionero fue la rapidez con que se introdujo en aquel laberntico mundo de idiomas diversos. Ayudado por el capitn Andrs Garca de Valds, en quince das hablaba el toconot. Son muchos los testigos que certifican la inexplicable facilidad idiomtica de fray Francisco, que realmente se haca entender por indios de muy diversas lenguas, como los lules. Nuestro Santo atenda el culto y la doctrina de los lugares que de l dependan, pero tambin no cesaba de ir de aqu para all, por los senderos apenas sealados de

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3 Parte Per los bosques y los montes, acercndose a los escondrijos de aquellos indios que se mantenan distantes, ejercitando con ellos sus maas de polglota y curandero, impartiendo los rudimentos ms simples del Evangelio y la doctrina, llevando a todos los indios una declaracin de amor de parte de Cristo. Y ellos, que para otros eran tan huidizos y recelosos, le acogan con mucha confianza. Alegra franciscana Era quiz aquella alegra de fray Francisco, tan cndida y sincera, procedente del Espritu Santo y de Andaluca, lo que ganaba el corazn de los indios. Y es que el padre Solano, en aquel marco de vida tan inhspito y confuso, no slo lo llevaba todo con paciencia, sino con demostraciones de grandes jbilos en el paraje y despoblados donde se hallaban. Lo solemnizaba danzando y cantando cnticos en loor y alabanza de Cristo nuestro Seor y de la Santsima Virgen Mara. As dice fray Diego de Crdoba y Salinas, resumiendo los testimonios del proceso de beatificacin.
Danzando y cantando, a su estilo. Pero no se crea que esta alegra jubilosa es slamente una rareza simptica, peculiar de San Francisco Solano. El entusiasmo, enthusiasms (xtasis, arrobamiento), ya en los griegos, derivado de enthusizo (estoy inspirado por la divinidad, thes), tiene un sentido primario fundamentalmente religioso. Y en el cristianismo es el gozo en el Espritu Santo (Gl 5,22), ese jbilo interior tan propio de los hijos de Dios, tan profundo en los ms grandes santos. Es un entusiasmo procedente del Corazn de Cristo, que en ocasiones se sinti inundado de gozo en el Espritu Santo (Lc 10,21). Por lo dems, esa alegra solanesca, adems de genuinamente cristiana, era de la mejor tradicin franciscana. Las Florecillas nos dicen que San Francisco de Ass tambin cantaba muchas veces con jbilo al Seor, especialmente cuando estaba de camino o en el bosque, y a veces en francs, cuando estaba ms alegre.

traan. Y no fue la nica vez que hizo esto. El padre Solano tambin mostr siempre una especial amistad con los pajarillos de Dios. El cronista fray Juan de Vergara, compaero suyo, cuenta de l que todos los das, en aquella doctrina [de Esteco] donde estaba, despus de comer, se iba a un montecillo que all cerca estaba, desmigajando un pedazo de pan, que era el ordinario sustento que les llevaba. Llegbanse tantas aves sobre el siervo de Dios, que era cosa maravillosa. Y estaban sobre su cabeza, hombros y manos hasta tanto que les echaba su bendicin. Y entonces se iban.
Otro compaero del Santo, fray Alonso Daz, refiere que, yendo con l de camino, hallaron una paloma herida por algn zorro: El padre Solano, habindola visto as maltratada y herida, con sus propias manos la cur, juntndole los pellejos que tena desgarrados, los unt con un poco de sebo, y le ech la bendicin. Ms tarde, ya llegados a su destino, fray Alonso vio muchas veces que la paloma se le asentaba en el hombro al padre Solano; y le daba de comer en la mano, y se volva a su palomar. Y conoci que era la propia paloma que el padre Solano haba curado en el camino.

En otra ocasin, y sta fue muy famosa, yendo Solano de camino con el capitn Andrs Garca Valds, aqul a pie y ste a caballo, les sali un toro bravo, desmandado el ganado cimarrn abundaba entonces en la zona. El capitn pic espuelas y sali al galope de su montura, pero cuando se acord de su fraile compaero y regres hacia l, vio con asombro que el toro estaba lamiendo las manos del siervo de Dios, que se las tena puestas en la testuz y hocico...; habiendo estado as un poco vio que el padre le haba dado a besar la manga de su hbito, y que, echndole la bendicin, el toro, como si fuera de razn, con mucha mansedumbre, se volvi al monte de donde haba salido. Y esto fue pblico en aquella provincia [de Tucumn], y pblica voz y fama.
Son escenas de las Florecillas franciscanas. Recordemos cmo San Francisco de Ass tena una especial amistad con las alondras, o con aquellas trtolas que redimi cuando eran llevadas en jaulas al mercado. Recordemos tambin el convenio de paz que, con mucha dulzura, estableci con el lobo de Gubbio, que tanto dao estaba causando. Esta reconciliacin del hombre con la naturaleza, anunciada por los profetas como caracterstica de los tiempos mesinicos (Is 11,6-9), se produce en Cristo y en sus santos, y a veces Dios quiere que se haga manifiesta en algunos de ellos. As lo vemos, por ejemplo, en las crnicas de los Padres del Desierto, o en aquella arboleda donde iba a orar fray Martn de Valencia, acompaado por una orquesta innumerable de pajarillos, en San Martn de Porres o en el Beato Pedro Betancur, que negocian con los ratones, para que no sigan haciendo daos en sus conventos. Y es que las criaturas se hacen hostiles al hombre cuando ste se rebela contra Dios, y se vuelven amigas si el hombre se reconcilia con Dios plenamente. Y esto, que es as, quiere Dios expresarlo a veces de forma bien patente en la vida de los santos.

La alegra espiritual de Solano se haca particularmente exultante con ocasin de las grandes fiestas litrgicas, como en las procesiones del Santsimo Sacramento o en honor de la Virgen. Por ejemplo, estando en Salta, en cierta fiesta que se hizo a Nuestra Seora, yendo en la procesin, se encendi tanto en el divino amor de Dios y de su Santsima Madre, que, dejando aparte toda la autoridad de prelado y custodio que era, se puso a cantar diciendo coplas en alabanza de Nuestra Seora, en la forma que David, santo rey, lo haca delante del Arca del Testamente, o sea bailando, para decirlo ms claramente. Algunos no vieron con agrado tales muestras, y un joven lleg a reirse de l abiertamente. San Francisco Solano no pareci molestarse con ello en absoluto, sino que le dijo con tanta humildad como gracia: Al fin, yo soy loco. Milagros franciscanos Tambin en sus numerosos milagros se muestra Solano hijo del Santo de Ass, pues muchos de ellos se realizaron con las criaturas irracionales. Esto para los indios resultaba muy especialmente impresionante, pues vean que la santidad cristiana, expresada en aquel fraile, traa consigo una profunda reconciliacin del hombre con las fuerzas de la naturaleza. El capitn Cristbal Barba de Alvarado da testimonio de que, viajando en funciones de teniente del Gobernador, con el padre Solano y una importante comitiva de espaoles e indios, vinieron a encontrarse en peligro grave por la sed. El fraile le dijo: Seor capitn, caven aqu. Al punto lo puso por obra el capitn. Cav en la parte y lugar que el padre Francisco le haba sealado. Y sali un golpe de agua con la cual bebieron todos los que se hallaron presentes, y las cabalgaduras y animales que

Pudor franciscano La relacin de San Francisco Solano con las mujeres indias, tambin ellas criaturas de Dios, no tena, en cambio, expresiones tan conmovedoras de familiaridad. Y es que los graves escndalos causados con las indias por algunos encomenderos, y an a veces por ciertos padres doctrineros, hacan recomendable unas medidas prudenciales especialmente enrgicas y elocuentes. Por eso, como cuenta fray Diego de Crdoba y Salinas, el padre Solano, cuando era doctrinante en la provincia de Tucumn, considerando las ocasiones de la tierra y su libertad, orden que, desde trecho de a cien pasos de su celdilla pobre donde se recoga, no pudiese pasar alguna india, ni llegase a hablarle, si no fuese en la iglesia, para confesarse o cosa necesaria; y si alguna pasaba la sealacin, la haca castigar con los fiscales de la doctrina, y con esta tregua se aseguraba de las astucias del enemigo.
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Tambin en esto Solano sigue el ejemplo de San Francisco de Ass, que no conoca de cara, segn confesin propia, sino a dos mujeres, a su madre, o quiz a Jacoba de Settesoli, y a santa Clara, y nunca hablaba a solas con mujeres. Por lo dems, ya es sabido que las imitaciones serviles no tienen lugar en el camino de la perfeccin cristiana. Pero en lo recordado se afirma claramente la relacin profunda que existe entre ascesis estricta, unin plena con Dios, alegra espiritual y reconciliacin perfecta del hombre consigo mismo, con sus hermanos y con todas las dems criaturas. hizo cenar. Y habindoles dado a todos muy aventajadamente, se retir. Y debajo de una carreta sac una mazorca de maz, y esto solo fue su alimento. Como es lgico, San Francisco Solano suscitaba muchas conversiones entre los espaoles, marcaba en ellos huellas espirituales indelebles, y suscitaba en sus conversos no pocas vocaciones religiosas, como la del soldado Juan Fernndez fray Juan de Techada, que luego dejara relatos sobre el Santo, el capitn Pedro Nez Roldn o el licenciado Silva, franciscanos ms tarde en Lima. Los indios, por su parte, sentan por el padre Francisco, que les trataba en su lengua y con tanta bondad y alegra, verdadera fascinacin. Recordaremos aqu aquel Jueves Santo de 1593, en La Rioja, segn testimonios de Almeyda y del capitn Pedro Sotelo. Se haban juntado cuarenta y cinco caciques paganos con su gente, y el pequeo grupo hispano estaba ya temiendo lo peor. Fray Francisco hace uno de aquellos sermones suyos, que eran capaces de conmover a las piedras. En la procesin penitencial, los espaoles se disciplinan, ante la consternacin de los indios, que estn asombrados. Solano les explica, quin sabe cmo, que estn queriendo participar de la pasin de Jess. Finalmente, los indios comienzan tambin a azotarse. Y el dicho padre fray Francisco Solano andaba con tanta alegra y devocin, como sargento del cielo entre los indios, quitndoles los azotes y dicindoles mil cosas, toda la noche sin descansar, predicndoles y ensendoles. Nueve mil de aquellos indios habra de recibir ms tarde el bautismo.

Custodio, un tanto especial, del Tucumn En 1592 fray Francisco Solano fue constitudo superior custodio de los franciscanos de la zona de Tucumn. El Comisario general del Per, fray Antonio de Ortiz, pens en l como el misionero ms indicado para levantar el espritu de los frailes instalados en conventos urbanos y de los misioneros encargados de doctrinas de indios, unos y otros no siempre ejemplares en su vida y ministerio. Podra con el cargo un fraile tan especial como nuestro Santo?... El padre Solano se dedic, en los aos 1592-1595, a visitar los centros franciscanos de su jurisdiccin. Desde luego no era un custodio que desempeara su oficio al modo ordinario. Al clrigo portugus Manuel Nez Magro de Almeyda, que en l buscaba ayuda espiritual, una vez le confi con toda humildad: Aunque yo soy custodio, no siento en m las partes que se requieren para serlo. Y as, no uso de ello; ocpome por estos montes en la conversin de estos indios. En realidad, el Santo haca lo que poda, es decir, era custodio franciscano a su modo, y sin duda haca a su manera mucho bien. No siempre concede Dios a sus hijos obrar de modo ejemplar, pero siempre les da su gracia para que puedan obrar santamente. Comenz fray Francisco sus visitas en Talavera de Esteco, donde fue su comienzo misionero, y pas por Salta, San Miguel de Tucumn, Santiago del Estero, Catamarca y Crdoba. Quiz se alargase a Buenos Aires y al Paraguay, que pertenecan tambin a la misma custodia; pero no hay sobre esto datos ciertos. Lo que s es seguro es que en todos los lugares que visit dej la huella indeleble de su presencia fascinante. Donde quiera que l estuvo, all predic, conmovi los corazones y habl de Dios con la gente. Aqu cant y danz en una procesin de la Virgen, all hizo curaciones milagrosas, especialmente de nios, en otra parte descubri fuentes, y siempre dej a su paso amigos espirituales que nunca le olvidaron. Almeyda, el cura ya citado, que en l buscaba consejo y aliento, lo recuerda con emocin: Todas las noches se sentaba el padre fray Francisco con el cura en una pampa, y le tena tres horas, dicindole cosas que le convenan... Tal era la eficacia de estas palabras, que luego que el santo se iba, para no apesadumbrarlo, se echaba en tierra y, besando la tierra donde haba tenido los pies, veneraba al Seor y al mensajero que de su parte se las deca.
Y todo lo haca siempre Solano con gran llaneza, con humor festivo, como en aquella noche en que, esgrimiendo una gaita hecha de caa, le dijo a Almeyda con un guio: Queris or la mejor msica que habis odo en vuestra vida? Y le comenz a taer con ojos fijos en el cielo, haciendo con el cuerpo unos meneos que pareca que hablaba. Y jubilando, cantaba con una simplicidad que no acierta a declarar. Era su estilo humilde y llano. Cuenta Pedro de Vildosola Gamboa, que acompa al Santo en muchas jornadas, que una vez con una red que tena y traa de ordinario consigo, y con un anzuelo, fue el padre fray Francisco al ro. En otras tantas veces recogi pescado en tal cantidad que, habiendo ms de doce espaoles y ms de otros tantos indios, fue bastante como para poder decirles que les haba de dar de cenar. Y no haba de llegar otro al fuego sino l. Remangndose los hbitos de los brazos, les

Desempe bien el padre Solano su ministerio de custodio del Tucumn? No lo hizo, sin duda, de un modo ejemplar, es decir, que pueda ser norma para otros custodios. Pero cumpli, ciertamente, su ministerio santamente, y santificando a muchos, eso s, a su aire, que era el soplo del Espritu Santo en l. Se cuenta que en Paraguay pudo visitar al gran apstol de la regin, fray Luis Bolaos, su antiguo compaero, y que ste le dijo en la despedida: Adis, mi padre. Su Reverencia luego no ms ser santo, y yo me quedar Bolaos. La etapa ltima, conventual En 1595, fray Antonio de Ortiz, despus de tratar el tema con los frailes del virreinato y recabada la autorizacin precisa, estim llegado el tiempo de introducir en toda la provincia peruana la recoleccin, como estilo franciscano de vida comunitaria. Era, pues, por muchas razones urgente que en este distrito y comarca de esta Ciudad de los Reyes se fundase un convento de nuestra orden de recoleccin, para gloria de Dios y consuelo espiritual de los religiosos que de esta provincia se quisiesen ir a morar all, viviendo en ms estrecha observancia y recogimiento, como en otras casas semejantes en nuestra Orden se vive, con mucho provecho de las almas de dichos religiosos y con grande edificacin de los fieles. All fue llamado fray Francisco, y all una vez ms dej la huella viva de su espritu. Estando un da para celebrar misa en una ermita de la casa, ayudado por el virrey Luis de Velasco, fray Mateo Prez, testigo de la escena, fue por lumbre para encender las velas, y el bendito siervo de Dios, en el entretanto, se puso a cantar chanzonetas en alabanzas de Nuestro Seor y de su santa madre. El virrey qued admirado, le fue cobrando mucha aficin, y siempre le vener y tuvo en estimacin de varn santo. En aquella recoleccin tuvo varios amigos espirituales laicos, como Diego de Astorga, el encomendero tucumano Juan Fernndez o aquel licenciado Gabriel Solano de Figueroa, al quien el desmedrado padre Solana le deca confidencialmente: tengo una seora con quien comunico y tengo mis entretenimientos. Y en seguida le haca testigo de una de sus cortesas ante la Virgen Mara.
Un ao estuvo, entre 1601 y 1602, como secretario del nuevo provincial del Per, Francisco de Otlora, ocupado en negocios y papeles, pero aquello no era lo suyo, y en seguida fue enviado a

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Trujillo, convento fundado en 1530, y en donde ya los frailes estaban hechos a la idea de que domesticar a fray Francisco no slo era imposible, sino inconveniente. Tena entonces Solano 53 aos, y parece que por entonces se aceptaba a s mismo con una mayor libertad de corazn.

Concierto para violn y pjaros Fue en Trujillo cuando aadi a sus formidables aptitudes expresivas un elemental rabel, que llevaba consigo bajo el manto. Con l haca grandes cortesas musicales ante el Santsimo, y ante cada uno de los altares de la iglesia. Estos conciertos devotos se prolongaban especialmente por las noches, cuando ya todos se haban retirado, en el coro ya conocemos, desde que en el convento sevillano de Loreto se arregl aquel rincn, su querencia hacia el coro de la iglesia. Los testimonios son numerosos, y siempre admirativos, pues aquellas efusiones musicales, llenas de ternura y entusiasmo, mostraban bien a las claras que estaba enamorado del Seor. En algunas fiestas litrgicas, como en la Navidad, la alegra del padre Solano llegaba a ser un verdadero espectculo. As como San Francisco de Ass, o como el Beato Pedro Betancur, que en la Navidad perda el juicio, as nuestro Solano en ese da fcilmente vena al xtasis musical, como en aquella Navidad de 1602, cuando el provincial Otlora visitaba el convento trujillano:
Estando los religiosos regocijndose con el Nacimiento, cantando y haciendo otras cosas de regocijo, entr el padre Solano con su arquito y una cuerda en l, y un palito en la mano, con que taa a modo de instrumento. Entr cantando al Nacimiento con tal espritu y fervor, cantando coplas a lo divino al Nio, y danzaba y bailaba, que a todos puso admiracin y enterneci de verle con tan fervoroso espritu y devocin, que todos se enternecieron y edificaron grandsimamente.

El franciscano predicador, en la plaza pblica, era San Francisco Solano. Y se ve que la muchedumbre no tomaba en broma a aquel fraile inslito, porque el alboroto penitencial que se produjo fue algo enorme. Confesiones, disciplinas, restituciones, bodas de amancebados, las iglesias abiertas por la noche, con el Santsimo expuesto, y todos los frailes en las iglesias y clrigos arrimados por las paredes confesando a la gente. Dice fray Diego: despus que soy hombre no he visto ni espero ver semejantes cosas como aquella noche pasaron. A las diez de la noche llamaron al fraile descalzo el arzobispo [Santo Toribio] y el virrey y sus prelados y le preguntaron si le haba revelado Dios si haba de vivir aquesta ciudad aquella noche; el cual respondi que no haba tenido revelacin ninguna y que l no haba dicho que se haba de hundir, sino que temiesen no les viniese el castigo semejante al de Arequipa, y que segn eran grandes los pecados de la ciudad, que le podan esperar aquella noche antes que maana; y que esto haba dicho porque se enmendasen y no porque hubiese tenido revelacin de ello (A travs 98-99)... Coro, plaza y teatro En la comunidad de Lima, como ya conocan el estilo del padre Solano, pensaron que lo mejor era dejarle a su aire. Como padre espiritual de los enfermos, se hizo muy amigo del enfermero fray Juan Gmez y del refitolero, un muchachito negro, el donado fray Antonio. En la enfermera se le poda encontrar, o tambin en el coro, donde pasaba sus horas fuera del tiempo humano, perdido en los caminos inefables del amor de Dios.
Pero tambin sala del convento a visitar la crcel y los hospitales, a conversar con la gente de la calle, y no precisamente de las variaciones del clima. Sacaba el crucifijo de la mano, y les deca: Hermanos, encomendos a nuestro Seor, y queredle mucho. Mirad que pas pasin y muerte por vosotros; que ste que aqu traigo es el verdadero Dios. Su parresa apostlica, su libertad y atrevimiento para transmitir el mensaje evanglico, era absoluta. En el corral de las comedias, lugar mal visto y medio censurado, l entraba tranquilamente, irrumpa en el tablado y, con el crucifijo en la mano, deca algo de lo que tena con abundancia en el corazn: Buenas nuevas, cristianos... Este es el verdadero Dios. Esta es la verdadera comedia. Todos le amad y quered mucho. Y si algn farandulero se quejaba, Padre, aqu no hacemos cosas malas, sino lcitas y permitidas, l le contestaba: Negarisme, hermano, que no es mejor lo que yo hago que lo que vosotros hacis?...

En la huerta del convento, acompaado de bandadas de pjaros que se iban cuando l se retiraba, hallaba tambin San Francisco Solano un marco perfecto para su amor. Le deca [a Avendao] que sala a aquella huerta para ver a Dios y aquellos rboles, hierbas y pjaros, de donde habra materia para alabar a Dios y amarle. Muchos fueron los testigos asombrados de aquellas sinfonas espirituales de la huerta, que se producan ordinariamente y que no s si Olivier Messiaen incluy en alguno de los siete tomos de su Catalogue d'Oiseaux. El licenciado Francisco de Calancha pudo verlo una vez y qued pasmado. Esto, que no haba visto vez alguna, y haber visto callar a los pjaros despus que el padre volvi las espaldas, qued sumamente asombrado y fuera de s de ver tal maravilla. Djole al religioso que estaba all que le pareca sueo, y que apenas si crea lo que haba visto. El religioso le respondi que cada da favoreca Dios a todos los religiosos de aquella casa con que viesen stos y otros favores que Dios le haca. Aviso de terremoto A fines de 1605, fray Francisco es un fraile ms de los 150 que forman la comunidad de la observancia en San Francisco de Lima. Tambin all hizo de las suyas. Fray Diego de Ocaa, el monje jernimo, estando en Lima, fue testigo de un hecho muy notable: Sucedi en esta ciudad, despus de Pascua de Navidad el ao 1605, que estando con algn temor de haber sabido cmo la mar haba salido de sus lmites y haba anegado todo el pueblo y puerto de Arica, y puesto por tierra el temblor a la ciudad de Arequipa, predic en la plaza un fraile descalzo de san Francisco y en el discurso del sermn dijo que temiesen semejante dao como aqul y que segn eran muchos los pecados de esta ciudad que les podra venir semejante castigo aquella noche, antes de llegar el da.

Una muerte santa A los sesenta aos, en 1610, fray Francisco est hecho una ruina, segn el mdico que le examina: Est con una flaqueza por esencia en los pulsos y en todo el mbito del cuerpo, que con los muchos ayunos, mala cama y abstinencia grande que tena, aun en salud estaba hecho un esqueleto, cuanto ms en la enfermedad. Y hasta entonces sigue haciendo de las suyas, cuando ya est para irse: Hermano fray Juan, por amor de Dios, que vaya y me ase una higadilla de gallina. Poder encontrarla fue, segn fray Juan, otro milagro ms del Santo, pues los frailes no disponan de tan finos manjares.
Poco antes de morir escribi a Montilla, a su hermana Ins: La gracia del Espritu Santo sea siempre en su alma, hermana ma. No tengo otra plata ni oro que enviarle sino palabras, y no mas, sino de Jesucristo, que por eso me atrevo a escribirlas. Dice el dulcsimo Jess por San Mateo: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia; en este lugar es amar a Dios segn lo declaran algunos doctores y santos, pues bienaventurada el alma que en esta vida padece hambre y desea hartarse en el Seor, encendindose en su amor. Si vuestra merced, hermana ma, quiere ser dichosa y bienaventurada en esta vida y en la otra, tenga hambre y sed de servir a Dios, de amarle, poseerle y gozarle; quiera y ame a tan buen Dios de todo corazn, de toda su alma y con todas sus fuerzas.

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Ofrzcale su corazn limpio de todo pecado, lleno de contricin y dolor de haberle ofendido, que El lo recibir en sacrificio, como lo hizo el real profeta David: No despreciis Vos, Dios mo, el corazn contrito, y ofrzcale en sacrificio todos los trabajos, pobrezas y necesidades que padece, con hambre y sed de gozar de aquellas riquezas, delicias y regalos del Cielo, que es el centro de nuestro descanso... A todos mis sobrinos dar mis recomendaciones, encargndoles de mi parte sirvan a Dios y no le ofendan.

El 12 de julio, acompaado por sus hermanos, recibi el vitico, renov los votos, y qued en oracin o en sueo, hasta decir: Mara. Dnde est Nuestra Seora?. Quiz eso fuera lo primero que dijera al llegar al cielo. An recuper el nimo y la atencin ms tarde. El padre Francisco de Mendoza, que le atendi todo el tiempo, cuenta que con particularsima atencin y devocin sigui el rezo de todas las Horas cannicas y otras oraciones, en lo que se fueron casi seis horas, llevndolas el padre Solano con la suavidad y gusto referidos. Cuando decan Gloria Patri, levantaba los ojos a Dios, y deca su ordinaria palabra Glorificado sea Dios, con grandsima suavidad, saborendose en las palabras. Con ellas en la boca muri empezando a decir Glorificado sea..., de manera que empezndolas a decir pareca que quera alabar; y as como dijo Dios, se qued muerto... Entonces perseveraban ms en su canto los pjaros, que parecan estarse deshaciendo, y con sus voces atravesaban el corazn a quien lo oa. El Arzobispo y el Virrey, con media Ciudad de los Reyes, asistieron el 15 de julio a los funerales. Antes de finalizar el mes ya se abri en el Arzobispado el proceso para su canonizacin. Los testimonios de su santidad y de sus milagros eran innumerables. Diez resurrecciones llegaron a atestiguarse, tres en vida del Santo y siete despus de su muerte. Fue declarado beato en 1675, y canonizado como santo en 1726. Sus restos reposan en San Francisco de Lima.

de padre no conocido y de ana velazquez, horra [negra libre] fueron padrinos jn. de huesca y ana de escarcena y firmelo. Antonio Polanco. Dos aos despus naci un nia, Juana, sta con rasgos de raza blanca. Ana Velzquez fue una buena madre y dio cuidadosa educacin cristiana a sus dos hijos, que no asistan a ningn centro docente, aunque en Lima haba muchos. Con ellos viva sola, y el padre, que estaba destinado en Guayaquil, de vez en cuando les visitaba, provea el sustento de la familia y se interesaba por los nios. Viendo la situacin precaria en que iban creciendo, sin padre ni maestros, decidi reconocerlos como hijos suyos ante la ley, y se los llev consigo a Guayaquil, donde se ocup de ellos como padre, dndoles maestros que les instruyeran. Un da, teniendo ocho aos Martn y seis Juanita, iban de paseo con su padre, y se encontraron con su to abuelo don Diego de Miranda, que pregunt quines eran aquellos nios. Don Juan contest: Son hijos mos y de Ana Velzquez. Los mantengo y cuido de su educacin. Don Juan, a los cuatro aos de tener consigo a sus hijos en Guayaquil, fue nombrado gobernador de Panam. Dej entonces sus hijos con su madre en Lima, les dio una ayuda econmica suficiente, y confi a los tres al cuidado de don Diego de Miranda. Martn muchacho Confirmado Martn por el santo arzobispo don Toribio de Mogrovejo, se mostr muy bueno desde chico. Al cumplir los recados que le encargaba su madre, volva a veces con la compra hecha a medias o sin hacer: haba tenido lstima de algn pobre. Mateo Pastor y su esposa Francisca Vlez, unos vecinos, queran mucho al chico, y le trataban como a hijo, viendo que su madre estaba sin marido. Este matrimonio fue siempre para l como una segunda familia. Mateo tena una farmacia, con especias y hierbas medicinales, y all sola acudir, a la tertulia, Marcelo Ribera, maestro barbero y cirujano, mdico y practicante. Este se fij en seguida en las buenas disposiciones de Martn, hizo de l su ayudante, y pronto el aprendiz supo tanto o ms que su maestro. Tena dotes naturales muy notables para curar y sanar. Con ese oficio hubiera podido ganarse muy bien la vida. Pero la inclinacin interna de Martn apuntaba ms alto. Muy de madrugada, se iba a la iglesia de San Lzaro, donde ayudaba a misa. Despus de trabajar todo el da en la clnica-barbera de Ribera, por la noche, a la luz de unos cabos de vela, estaba largas horas dedicado a la lectura, preferentemente religiosa, y a la oracin ante la imagen de Cristo crucificado. Como ya sabemos, haba en Lima entonces dominicos, franciscanos, agustinos, mercedarios y jesutas, pero a l le atraan especialmente los primeros. Y a los 16 aos de edad decidi buscar la perfeccin evanglica bajo la regla de Santo Domingo. Martn dominico El convento dominico de Nuestra Seora del Rosario, edificado en Lima sobre un solar donado por Francisco Pizarro y ampliado por el Consejo municipal en 1540, era un edificio inmenso, en el que haba mltiples dependencias iglesia, capillas, portera, talleres, escuela, enfermera, corrales, depsitos y amplia huerta, y en donde vivan con rigurosa observancia unos doscientos religiosos, y un buen nmero de donados y tambin esclavos o criados.

4. San Martn de Porres, humilde mulato peruano

Martn nio En el ao 1962 fue canonizado en Roma, con gran alegra del mundo cristiano, fray Martn de Porres, peruano mulato y dominico. En ese mismo ao Jess Snchez Daz y Jos Mara Snchez-Silva publicaron las biografas suyas, que aqu seguimos. Don Juan Porres, hidalgo burgals, caballero de la Orden Militar de Alcntara, estando en Panam, se enamor de una joven negra y convivi con ella. Cuando se traslad al Per, buscando en la cabeza del virreinato obtener alguna gobernacin, se la llev consigo, y all, en Lima, naci su hijo Martn, de tez morena y rasgos africanos. No quiso reconocerlo como hijo, y en la partida de bautismo de la iglesia de San Sebastin se lee: Mircoles 9 de diciembre de 1579 baptice a martin hijo

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3 Parte Per Entre los dominicos de entonces haba tres clases: los padres sacerdotes, dedicados al culto y a la predicacin, los hermanos legos, que hacan trabajos auxiliares muy diversos, y donados, tambin llamados oblatos, que eran miembros de la Orden Tercera dominicana, reciban alojamiento y se ocupaban en muchos trabajos como criados. Padres y hermanos llevaban el hbito completo, y en aquella provincia era costumbre llevar dos rosarios, uno al cuello y otro al cinto. Los donados llevaban tnica blanca y sobrehbito negro, pero no llevaban escapulario ni capucho. Cuando Martn, un muchacho mulato de 16 aos, en 1595, solicit ser recibido como donado en el convento del Rosario, el prior, fray Francisco de Vega y el provincial, fray Juan de Lorenzana, que ya deban conocerle, le admitieron sin ninguna dificultad. No tard en enterarse don Juan Porres de que su hijo haba dado este paso, y aunque aprobaba que se hiciera religioso, hizo cuanto pudo para que fuera hermano lego, y no se quedara como donado, ya que esto era como hacerse un criado para siempre. Pero Martn se resisti decididamente: Mi deseo es imitar lo ms posible a Nuestro Seor, que se hizo siervo por nosotros. Tom, pues, el hbito dominico de donado, y al da siguiente recibi ya su primer ministerio conventual: barrer la casa. Un fraile humilde Conocemos muchas ancdotas de la vida de fray Martn, recogidas como testimonios jurados en los Procesos diocesano (1660-1664) y apostlico (1679-1686), abiertos para promover su beatificacin. Buena parte de estos testimonios proceden de los mismos religiosos dominicos que convivieron con l, pero tambin los hay de otras muchas personas, pues fray Martn trat con gentes de todas clases. Pues bien, de las informaciones recibidas destaca sobremanera la humildad de San Martn. Acerca de ella tenemos datos impresionantes.
Fray Francisco Velasco testific que, siendo l novicio, acudi a la barbera del convento, y como fray Martn no le hiciera el arreglo como l quera, se enoj mucho y le llam perro mulato. Respuesta: S, es verdad que soy un perro mulato. Merezco que me lo recuerde y mucho ms merezco por mis maldades. Y dicho esto, le obsequi luego con aguacates y un melocotn. En otra ocasin, no habiendo podido acudir inmediatamente a atender a un fraile enfermo que reclamaba sus servicios, ste le dijo cuando por fin lleg: Esta es su caridad, hipocritn embustero? Yo pudiera ya haberlo conocido. A lo que fray Martn le respondi: se es el dao, padre mo; que no me conozco yo despus de tantos aos ha que trabajo en eso y quiere vuestra paternidad conocerme en cuatro das que ha que me sufre. Como esas maldades e imperfecciones ir descubriendo en m cada da, porque soy el peor del mundo. Otra vez estaba fray Martn limpiando las letrinas, y un fraile le dijo medio en broma si no estara mejor en el arzobispado de Mxico, a donde quera llevarlo el Arzobispo electo. El respondi: Estimo ms un momento de los que empleo en este ejercicio que muchos das en el palacio arzobispal.

yo pertenezco al convento. Disponga de m y vndame como esclavo, que algo querrn pagar por este perro mulato y yo quedar muy contento de haber podido servir para algo a mis hermanos. Al prior se le saltaron las lgrimas: Dios se lo pague, hermano Martn, pero el mismo Seor que lo ha trado aqu se encargar de remediarlo todo. Orante y penitente La oracin y el trabajo fueron las coordenadas en las que siempre se enmarc la vida de San Martn. En aquel inmenso mbito conventual, en claustros y capillas, en escaleras y celdas, en talleres y enfermera, siempre estaban a la vista las imgenes del Crucificado, de la Virgen y de los santos. En aquella silenciosa colmena espiritual dominicana el estudio y el trabajo se desarrollaban en una oracin continua. Fray Martn se vea especialmente atrado por la capilla de la Virgen del Rosario, y all se recoga por la noche y en el tiempo de silencio por la tarde. Al paso de los das, la celebracin de la eucarista, que sola ayudar en la capilla del Santo Cristo, el Rosario, la celebracin en el coro de las Horas litrgicas y del Oficio Parvo, eran para nuestro santo fraile tiempos de gracia y de gloria. Junto al Crucifijo y la Virgen Mara, su devocin predilecta era la eucarista. Le fue dado permiso, cosa rara entonces, de comulgar todos los jueves, y para no llamar la atencin, esos das reciba la comunin fuera de la misa. En el coro haba hallado un rincn donde poda ver la eucarista, escondido de todos, en adoracin silenciosa, durante horas del da y de la noche. Su amigo don Francisco de la Torre, oficial de la guardia, que le estaba buscando, le encontr all una vez en oracin extasiada, de rodillas, alzado a unos palmos del suelo. Segn muchos testigos, fray Martn tuvo numerosos xtasis y arrobamientos en la oracin, y con frecuencia fue visto, estando en oracin, levantado del suelo, envuelto en luz y abrazando al Crucificado. Su devocin a Cristo crucificado fue inmensa. En el convento de Santo Domingo hay un trptico en el que el pintor represent a Cristo llevando la cruz y a San Martn de rodillas. De la boca de Jess salen estas palabras: Martn, aydame a llevar la Cruz, y de la de Martn: Dios mo, Redentor, a m tanto favor!. Llevaba normalmente cilicio y se cea con una gruesa cadena. Ayunaba casi todo el ao, pues la mayor parte del tiempo se limitaba a pan y agua, y en cuarenta y cinco aos de vida religiosa nunca comi carne. El domingo de Resurreccin, como gran regalo, coma algunas races de las llamadas camotes, el pan de los negros. El segundo da de Pascua tomaba un guisado y algo de berzas, sin nada de carne. No tena celda propia, sino una de la enfermera, en la que su catre era de palos con una estera o piel de borrego y un trozo de madera como cabezal. Dorma muy poco tiempo, y las ms de las veces pasaba la noche en un banco del Captulo, junto a la cama de algn enfermo, tendido en el atad en el que depositaban a los religiosos hasta el momento de su entierro, o en el coro, donde sus hermanos le encontraban al alba cuando venan a rezar las Horas.
Otras penitencias suyas fueron tan terribles que apenas pueden ser descritas sin herir la sensibilidad de los cristianos de hoy. l siempre quiso mantener sus mortificaciones en el secreto de Dios, y cuando era preguntado acerca de ellas, sufra mucho y sala por donde poda. De todos modos, sabemos bastante de sus disciplinas por informacin de Juan Vzquez, un chicuelo que lleg de Espaa con catorce aos como tantos otros, que iban a las Indias como

Pero una de las muestras ms conmovedoras de su humildad fue la siguiente. En el convento del Rosario se produjo un da un grave aprieto econmico, y el prior tuvo que salir con algunos objetos preciosos para tratar de conseguir algn prstamo. Enterado fray Martn, corri a alcanzarle para evitarlo. El saba que los negros vendidos como esclavos eran bien pagados, hasta unos mil pesos. Y recordaba que Santo Domingo se ofreci como esclavo a los moros para sustituir al hermano de una pobre viuda. Mejor, pues, que desprenderse de objetos preciosos del convento, era otra solucin: Padre,

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grumetes o polizones, y que all desembarcaban sin oficio ni beneficio, y que l recogi por compasin como ayudante. Por testimonio de este Juancho, que viva con l como ayudante y recadero, sabemos que San Martn se disciplinaba con una triple cadena despus del Angelus de la tarde, unindose as a Cristo, azotado en la columna del pretorio. A las doce y cuarto de la noche se azotaba con un cordel de nudos, ofrecindolo por la conversin de los pecadores. La tercera disciplina era en un stano, poco antes del alba, y la ofreca por las almas del Purgatorio. Para esta disciplina peda a veces el concurso de Juan o de algn indio o negro de sus beneficiados. Y cuando alguna vez el chico Vzquez le ayudaba a curar las heridas causadas por tan duras disciplinas, fray Martn le consolaba asegurndole que esto era muy bueno para la salud.

Vencedor del Demonio Viendo el Demonio que para perder a Martn ya no poda contar para nada con la complicidad de la carne, y menos an con la del mundo, tuvo que asediarle l mismo en varias ocasiones. Es cosa que vemos en la vida de todos los santos. En una ocasin en que fray Martn iba por una escalera solitaria, normalmente sin uso, llevando entre las manos un brasero encendido, se le atreves en el camino el Enemigo mirndole con odio. El santo fraile le insult y le mand al infierno. Al no obtener resultados positivos con esto, se quit el cinto y la emprendi contra l a correazos, cosa que al parecer fue bastante eficaz. All mismo traz Martn en la pared una cruz con un carbn del brasero, y de rodillas dio gracias a Cristo por la victoria. Otra vez don Francisco de la Torre, el guardia amigo que comparti dos meses la celda de fray Martn, durmiendo en una alcoba prxima, vi una noche con espanto como el Santo, mientras anatematizaba a los invisibles demonios, era sacudido y volteado por stos en todas direcciones, al tiempo que se produca un incendio. Despus se hizo la paz y el silencio. Cuando a las tres de la noche, segn costumbre, se levant fray Martn para tocar el Angelus, su amigo Francisco se levant para ver a la luz de una vela los destrozos causados en la habitacin, pero lo hall todo en orden y sin ninguna seal de quemaduras. Hermano dominico, pobre y obediente Cuando ya llevaba fray Martn nueve aos en el convento, viendo los superiores su gran virtud, quisieron que profesara los tres votos, para admitirlo as plenamente en la Orden. El nunca lo haba pedido, pero se vio feliz de poder hacer la profesin.
El 2 de junio de 1603 dice el acta hizo donacin de s a este convento para todos los das de su vida el hermano Martn de Porras, mulato, hijo de Juan de Porras, natural de Burgos, y de Ana Velzquez, negra libre; naci en esta ciudad y prometi este da obediencia para toda su vida a los priores y prelados de este convento en manos del P. Fray Alonso de Sea, superior de l, y juntamente hizo votos de castidad y pobreza, porque as fue su voluntad, siendo prior de este convento el R. P. Presentado Fray Agustn de Vega... Y all est su firma: Hermano Martn de Porras, que ste era, segn se ve, su apellido real.

Estando muy enfermo con cuartanas, que l sola padecer por el invierno, el provincial fray Luis de Bilbao le mand por obediencia usar sbanas. El se resisti a ello, pero finalmente accedi por obediencia, como el mismo provincial pudo comprobarlo al da siguiente con el padre Estrada. Efectivamente, estaba acostado entre sbanas. Ya se iban, cuando el padre Estrada le dijo algo al provincial, y al entrar de nuevo en la celda pudieron comprobarlo: y hallaron que estaba vestido y calzado de la misma suerte que andaba por el convento. Fray Martn, al ver descubierta su trampa, se ri y se justific como pudo. Despus de todo, estaba entre sbanas, como se lo haban mandado. Tuvo fray Martn una veneracin y respeto grandes hacia todas las autoridades, civiles o religiosas, convencido de que estaban representando al Seor. Y obedeci siempre, con suma facilidad.
El lego fray Santiago Acua testific que nuestro Santo cumpli el voto de obediencia con voluntad pronta y alegre. Fray Francisco Velasco confiesa que el Siervo de Dios no era nada para s, sino todo para la religin y para quienes le mandaran algo, sin que nada se opusiera en l a esta virtud. No era, sin embargo, su obediencia un automatismo irresponsable, sino que estaba subordinada a la caridad y regida por la prudencia. Lo vemos en varios casos, como por ejemplo en ste. A veces, en circunstancias especiales o de particular apremio, recoga en su propia celda a enfermos o heridos, lo que traa consigo no pequeos problemas, enojos y a veces protestas de sus hermanos. Enterados los superiores, le prohibieron severamente que siguiera hacindolo. Al poco de esto, un pobre indio en una pelea cay apualado en la puerta del convento, y fray Martn, ante la urgencia del caso, a pesar de la prohibicin, lo llev a su celda y all lo cur. Acusado del hecho, el provincial le reprendi con gran aspereza, y el santo fraile traslad al indio a casa de su hermana Juana, que viva cerca. Ms tarde, apenado Martn del disgusto que le haba ocasionado al provincial, una noche le prepar un cocido que saba era de su gusto, y al llevrselo le dijo: Desenjese Vuestra Paternidad, y coma esto, que ya s le sabe tan bien como a m la correccin que he recibido. El Padre le precis: Yo no me enojo con la persona, sino con la culpa. Pdale el hermano perdn a Dios, a quien ha ofendido. Martn, por ser humilde, andaba siempre en la verdad: Yo, Padre, no he pecado. Cmo no, cuando contravino mi orden?. As es, Padre, mas creo que contra la caridad no hay precepto, ni siquiera la obediencia.

Martn vivi a fondo la pobreza profesada. Nunca us ropa o zapatos nuevos. Siempre sus prendas eran usadas, y con l se estaban, continuamente remendadas, hasta que se caan a pedazos, o hasta que dejaban ver la ropa interior de saco y el cilicio de crin de caballo. Una vez su hermana Juana le llev con todo cario un hbito nuevo, pero no consigui que se lo quedara: Hermana, en la religin no desdicen paetes pobres y remendados sino costumbres asquerosas y sucias. Si tuviera dos tnicas poco sintiera la necesidad del pobre religioso, que advierto que para lavar la tnica me quedo con slo el hbito, y para lavar ste, cubro mi modestia con la tnica. As que tengo todo lo que he menester.

Hermano enfermero Una vez profeso, el hermano Martn fue nombrado enfermero jefe, dada su competencia como barbero, cirujano y entendido en hierbas medicinales. Con ayuda de otros enfermeros, l se llegaba a cada doliente, siempre jovial: Qu han menester los siervos de Dios?. Apenas alguien necesitaba algo, fray Martn se personaba al punto, a cualquier hora del da o de la noche, de modo que los enfermos se quedaban asombrados, no sabiendo ni cundo ni dnde dorma, ni cmo sacaba tiempo y fuerzas. Fray Cristbal de San Juan testific que a los religiosos enfermos les serva de rodillas; y estaba de esta suerte asistindoles de noche a sus cabeceras ocho y quince das, conforme a las necesidades en que les vea estar, levantndoles, acostndoles y limpindoles, aunque se tratase de las ms asquerosas enfermedades. Esta caridad suya con los enfermos, continua, herica y alegre, es el mayor de los milagros que San Martn obraba con ellos, pero al mismo tiempo es preciso recordar que los milagros de sanacin por l realizados, ya en vida, fueron innumerables. Fray Martn sola distinguir con una precisin asombrosa, que iba ms all del ojo clnico, si una enfermedad era fingida o real, leve, grave o mortal. Y cuando l haba de intervenir, preparaba sus brebajes, emplastos o vendajes, y deca: yo te

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3 Parte Per curo, Dios te sane. Los resultados eran muchas veces prodigiosos. Normalmente los remedios por l dispuestos eran los indicados para el caso, pero en otras ocasiones, cuando no dispona de ellos, acuda a medios inverosmiles con iguales resultados. Con unas vendas y vino tibio sana a un nio que se haba partido las dos piernas, o aplicando un trozo de suela al brazo de un donado zapatero le cura una grave infeccin. Estaba claro que Martn curaba con el poder sanante de Jesucristo. El padre Fernando Aragons, que fue primero Hermano cooperador, y ayudante de fray Martn en la enfermera, dio testimonio en el Proceso de beatificacin de algunos milagros particularmente espectaculares. Cont, por ejemplo, que l se qued un da con fray Martn amortajando a un religioso, fray Toms, que acababa de morir. Pero fray Martn, despus de rezar a un Crucifijo que haba en la pared, llam por tres veces a fray Toms por su nombre, hasta que volvi a la vida. Todo lo cual yo tuve por conocido milagro. Aunque por entonces call por el ruido que pudiera causar. Dios permiti que lo callase por entonces para decirlo ahora en esta ocasin. En otra ocasin, el obispo de la Paz, don Feliciano Vega, cuando iba a marchar a Mxico, para cuya sede haba sido elegido arzobispo, cay gravemente enfermo. Los mdicos le dijeron que se preparara a bien morir, y l as lo hizo. Entre los familiares que le cuidaban en su alcoba de moribundo estaba fray Cipriano Medina, a quien fray Martn haba curado de grave enfermedad cuando estaba ya desahuciado por los mdicos. El enfermo pidi entonces que se llamase a fray Martn, pero tardaron en encontrarlo y lleg bastante tarde. El Prelado le reprendi, y el santo Hermano hizo la venia, postrndose, sin levantarse hasta que el obispo dio una palmada. Haba en el cuarto familiares, mdicos, damas y domsticos. El Obispo enfermo mand luego a fray Martn que le diese la mano. ste, que previ lo que se le iba a pedir, permaneca con las manos bajo el escapulario, y en un principio se resista. Traed la mano y ponedla en el sitio donde siento el dolor. El Hermano la puso, ces en el enfermo todo dolor y qued sano. Ms tarde el Obispo quiso con toda insistencia llevarse a fray Martn consigo a Mxico, y en un principio a ste le agrad la idea, pues desde Mxico era ms fcil pasar a las misiones de Filipinas, China o Japn, en las que siempre haba soado. Pero el Provincial no lo quiso permitir. Apostolados de fray Martn Nuestro santo fraile apreciaba mucho el estudio teolgico, como buen discpulo de Santo Domingo, y sola animar a los estudiantes para que aprovechasen bien en sus estudios. Hay testimonios de que en varias ocasiones los estudiantes le consultaban cuestiones, o sometan a su arbitraje discusiones que traan entre ellos, y fray Martn responda siempre con una profundidad sencilla y verdadera, aunque se tratase de cuestiones muy abstrusas. No era, pues, San Martn un fraile exclusivamente dedicado a la oracin, a la penitencia y a los trabajos manuales. Atendiendo en la puerta del convento a la comida de los pobres o en otras gestiones y mandados, fray Martn tena muchas relaciones con indios, negros y mulatos, con emigrantes sin fortuna o antiguos soldados, con mercaderes o carreteros o funcionarios. Y siempre que poda les daba una palabra de luz, de aliento, de buena doctrina. Lo mismo haca en la enfermera, donde despus de haber distribudo las comidas, reuna algunos jvenes y criados que trabajaban en el convento, para ensearles las oraciones, recordarles la doctrina cristiana y exhortarles con sencillas plticas. Este gnero de apostolado lo practicaba Martn especialmente cuando estaba en la estancia de Limatambo, una de las haciendas que el marqus Francisco Pizarro haba concedido a los frailes, en donacin confirmada en 1540. All fue enviado en ocasiones para fortalecer su salud quebrantada, con buenos resultados. Entre los negros de la hacienda y la gente de las aldeas vecinas, las catequesis de aquel fraile mestizo de tez oscura, que les visitaba en sus chozas, que les ayudaba en sus trabajos de campo, que sanaba a sus enfermos y que les hablaba con tanta sencillez y bondad, lograban un gran fruto espiritual. Por otra parte, eran muchos los que acudan a l para pedirle oraciones o consejo, lo mismo frailes o seglares que oficiales de la guardia o licenciados, encomenderos o esclavos, y tambin el gobernador o el virrey. El padre Barbazn testifica que acudan a l, como a orculo del Cielo, los prelados, por la prudencia; los doctos, por la doctrina; los espirituales, por la oracin; los afligidos, para el desahogo. Y era medicina general para todos los achaques. El hermano dominico San Juan Macas (1585-1645) San Martn procuraba consagrar ntegramente a Dios los das de fiesta, en cuanto le era posible. Y esos das sola ir al convento dominico de la Magdalena, a visitar al Hermano portero, San Juan Macas, seis aos ms joven que l. Con l comparta oraciones y penitencias. Naci Juan en Ribera del Fresno, provincia de Badajoz, en 1585. Sus padres, Pedro de Arcas e Ins Snchez, modestos labradores, eran muy buenos cristianos, y dejaron en l una profunda huella cristiana. Teniendo cuatro aos, qued Juan hurfano, l solo con una hermanita menor. Los parientes que les recogieron pusieron a Juan de pastor. Y con siete aos tuvo una visin de San Juan Evangelista, que fue decisiva en su vida.
l mismo la cont despus: Juan, ests de enhorabuena. Yo le respond del mismo modo. Y l: Yo soy Juan Evangelista, que vengo del cielo y me enva Dios para que te acompae, porque mir tu humildad. No lo dudes. Y yo le dije: Pues quin es san Juan evangelista? Y l: El querido discpulo del Seor. Y vengo a acompaarte de buena gana, porque te tiene escogido para s. Tngote que llevar a unas tierras muy remotas y lejanas adonde habrs de labrar templos. Y te doy por seal de esto que tu madre, Ins Snchez, cuando muri, de la cama subi al cielo; y tu padre, Pedro de Arcas, que muri primero que ella, estuvo algn tiempo en el purgatorio, pero ya tiene el premio de sus trabajos en la gloria. Cuando supe de mi amigo san Juan la nueva de mis padres y la buena dicha ma, le respond: Hgase en m la voluntad de Dios, que no quiero sino lo que El quiere.

Muchas noticias del Nuevo Mundo llegaban a aquellas tierras extremeas, y con frecuencia pensaba Juan si estara de Dios que pasara a aquellas lejanas y remotas tierras. Por fin se decidi, y tras una demora de seis aos en Jerez y Sevilla, en 1619 embarc para las Indias, teniendo 34 aos. Desde Cartagena, por Bogot, Pasto y Quito, lleg a Lima, donde trabaj como pastor. Siempre guard buen recuerdo de su patrn, y algn dinero debi ganar, pues en dos aos ahorr lo suficiente para enviar dinero a su hermana, dejar doscientos pesos a los pobres y algo ms para el culto de la Virgen del Rosario. En 1622, Juan Arcas Snchez recibi el hbito en el convento dominico de la Magdalena, en Lima. Se convirti as en fray Juan Macas, y toda su vida la pas como portero del convento. Hombre de mucha oracin,
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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica al estilo de San Martn, tambin l fue visto en varias ocasiones orando al Seor elevado sobre el suelo. Estando una noche en la iglesia oy unas voces, procedentes del Purgatorio, que solicitaban que intercediera por ellas con oraciones y sacrificios. A esto se dedic en adelante, toda su vida. Con un amor apasionado, su caridad encendida se entreg muy especialmente a ayudar a las almas del Purgatorio y al servicio de los pobres. A stos los acoga en la portera, y en Lima era conocida la figura del santo portero de la Magdalena, que de rodillas reparta raciones a los pobres, sin que su olla se agotara nunca. Este mismo milagro en 1949 se reprodujo en el Hogar de Nazaret de Olivenza (Badajoz), cuando la cocinera invoc su nombre sobre una pequea cantidad de arroz. Fray Juan Macas acompaaba su oracin con dursimas penitencias. Sola dormir arrodillado ante una Virgen de Beln que tena en la cabecera de su cama, apoyando la cabeza entre los brazos. Y una vez confes l mismo: Jams le tuve amistad al cuerpo, tratlo como al enemigo; dbale muchas y speras disciplinas con cordeles y cadenas de hierro. Ahora me pesa y le demando perdn, que al fin me ha ayudado a ganar el reino de los cielos. Tambin fray Juan, como su amigo fray Martn, se vea alegrado por las criaturas de Dios. Segn l mismo refiri, muchas veces orando a deshoras de la noche llegaban los pajarillos a cantar. Y yo apostaba con ellos a quin alababa ms al Seor. Ellos cantaban, y yo replicaba con ellos. A los sesenta aos de edad, en 1645, seis aos despus de la muerte de San Martn, muri San Juan Macas, habiendo revelado antes de morir, por pura obediencia, los favores y gracias que haba recibido del Seor. Fue beatificado, tras innumerables milagros, en 1837, y canonizado por Pablo VI en 1975. Fray Martn y los pobres En Lima, como sabemos, haba un buen nmero de hospitales: el de San Andrs para espaoles, el del Espritu Santo para marinos, el de San Pedro para sacerdotes, el de San Bartolom para negros libres, el de San Lzaro para leprosos, el de la Inocencia para nios expsitos, el de San Cosme y San Damin para espaolas, el de Santa Ana y Nuestra Seora del Carmen para indios. A estos hospitales fray Martn de Porres aadi otro, en el podan ser recibidas personas de todas las antes sealadas. Le ayud mucho en este empeo un Hermano dominico extremeo, antiguo soldado en Mxico, que era un gigantn, fray Martn Barragn. Pero la mayor ayuda fue la de su hermana doa Juana de Porres. Casada en Guayaquil con un espaol, el matrimonio se traslad despus a Lima, donde les naci una hija. En la misma ciudad tenan una gran casa, y posean tambin en las afueras una estancia. Animada Juana por su santo hermano, cedi una parte de su casa limea para acoger enfermos. Muchos amigos le ayudaron a San Martn con sus limosnas, para que pudiera sacar adelante su hospital-hospicio, entre ellos el virrey Conde de Chinchn, que en propia mano le entregaba cada mes no menos de cien pesos. Tambin a instancias de San Martn, don Mateo Pastor, su antiguo vecino y protector, fund un hospital para nios de ambos sexos.
La agitada y alegre Ciudad de los Reyes haca y deshaca muchas fortunas, y en aquel pequeo mundo abigarrado y revuelto se daba con bastante frecuencia la especie de los pobres vergonzantes, viudas y hurfanos de espaoles, descendientes de encomenderos que ya no tenan encomienda, hijos arruinados de antiguos conquistadores, mercaderes peninsulares en quiebra, clrigos pobres, emigrantes sin fortuna. A todos stos, que antes hubieran muerto que pedir, por aquel sentido del honor de la poca, era preciso ayudarles en secreto. Para ello fray Martn elabor una lista con la ayuda de su fiel ayudante Juan Vzquez. Y como para aquellos pobres tan dignos sera un deshonor verse socorridos por un pobre fraile mulato, Juan Vzquez era el encargado de hacer las visitas correspondientes, segn l mismo lo cuenta: Ocupme [fray Martn] en primera instancia en dar a ciento sesenta pobres cuatrocientos pesos, que se repartan entre ellos de limosnas, los cuales buscaba Fray Martn, los martes y mircoles, porque el jueves y viernes lo que buscaba era para clrigos pobres; porque las limosnas que juntaba el sbado se aplicaban a las nimas.

Tambin a los presos se acerc San Martn con su jovial presencia, con sus ayudas y buenos consejos. A todos, pues, llegaba la caridad de San Martn y ste s que es un milagro cierto, dando as muestra clara de lo que sucede cuando un cristiano, muriendo por completo a s mismo, se deja mover por el amor de Cristo a los hombres. Bilocacin y sutileza Cuando se leen los numerosos testimonios sobre la vida y milagros de San Martn de Porres, son tantas las obras, trabajos y milagros que de l se cuentan, que a veces es como para dudar de si estn hablando de una sola persona o de varias. Cmo pudo hacer tantas cosas, acudiendo a tan innumerables personas y trabajos? De dnde sacaba tiempo para dedicar tantas horas a la oracin y a la penitencia? Cmo poda llegar a tantos sitios y multiplicar su presencia de tal modo? Efectivamente, la caridad le llevaba en ocasiones a San Martn a multiplicar su presencia, es decir, a estar en dos sitios a la vez. Fray Bernardo Medina cuenta que un comerciante amigo, estando gravemente enfermo en Mxico, se acord de fray Martn, queriendo tenerlo consigo en su ltima hora. Al poco tiempo se presentaba ste en su habitacin: Qu es esto? le dijo fray Martn, amenazndole con el ndice Querase morir? Oh, flojo, flojo!. Extraado el comerciante, le pregunt de dnde vena. Del convento. Al da siguiente el comerciante, completamente sano, anduvo buscando por los conventos de la ciudad a fray Martn, para darle las gracias, pero no le hall. Vuelto a Lima, los dominicos le informaron que el Hermano no haba salido de la ciudad, con excepcin de una corta visita a Limatambo. Y cuando hall a fray Martn, ste le dijo, abriendo sus brazos: Querase morir? Oh, flojo, flojo!. Algo semejante, conocido con fechas y circunstancias, sucedi en Portobelo, y tambin hay noticias de que fray Martn estuvo en Japn, en China y en Berbera.
Se cuenta de numerosos casos en que enfermos y necesitados, deseando la presencia de San Martn, reciban su visita al punto, sin que nadie le abriera la puerta. Y en algn caso se conoce el hecho con gran exactitud. En una epidemia de sarampin, sesenta frailes del convento, la mayora novicios, contrajeron la enfermedad, y fray Martn se multiplicaba atendiendo a unos y a otros, de da y de noche, entrando y saliendo con las puertas cerradas y echados los cerrojos o cercos. Una noche, estando el Noviciado ya cerrado, uno de los religiosos jvenes llamaba afiebrado a fray Martn, y ste se present a servirle, sin que el otro supiera cmo haba podido entrar. Callad le dijo el Hermano. No os metis en eso, y le atendi con su acostumbrada destreza. Fray Andrs de Lisn, el maestro de novicios, que le vio en ello, sin ser visto, sali con cautela, y se qued en

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3 Parte Per
el claustro, sabiendo que el Noviciado estaba cerrado con las llaves que l guardaba. Esper un rato, para ver por dnde sala fray Martn, hasta que se cans de esperar, y entr en la celda del novicio. Pero ya el enfermero se haba ido, y estara haciendo algo bueno en otro sitio.

De los relatos que se guardan de sus milagros, que son muchsimos, parece deducirse que San Martn se daba cuenta de que los haca, es decir, de que el Seor los haca por l. Pero da tambin la impresin de que no les daba mayor importancia. A veces, incluso, al imponer silencio acerca de ellos, sola hacerlo con joviales bromas, llenas de donaire y humildad. En la vida de San Martn de Porres los milagros parecen obras naturales. Fray Martn y los animales El amor de Martn llegaba tambin a los animales, a quienes trataba con amigable bondad, y al mismo tiempo con el seoro que corresponde al hombre, por ser la imagen de Dios en este mundo. Son muchas las ancdotas contadas por testigos presenciales. El padre Aragons iba con fray Martn cuando encontraron un pobre gato sangrando, descalabrado por alguno. Vngase conmigo y le curar le dijo Martn, que est muy malo. Le hizo una cura en la cabeza y qued el gatucho como si en la cabeza llevara un gorrito de dormir. Vyase y vuelva por la maana, y le curar otra vez. Y el gato vino puntualmente, y se qued aguardando en la puerta de la celda, hasta que vino fray Martn y le cur. Trajeron en una ocasin al convento cuatro becerros bravos para lidiarlos en el patio del estudiantado, y entre tanto quedaron encerrados en un lugar sin que les dieran de comer. A fray Martn le dio pena verlos con hambre y sed, y por la noche les baj unas brazadas de hierba y unos cubos de agua. El padre Diego de la Fuente, desde una ventana, vi con asombro cmo Martn daba de comer tranquilamente a los animales, y apartaba al ms bravo, cogindole de un cuerno, pues molestaba a sus compaeros, al tiempo que le deca que se portase bien y no fuese abusador, que haba comida para todos. Fray Bernardo Medina cuenta otro suceso no menos sorprendente y gracioso. Los ratones roan a veces la ropa que estaba guardada en la enfermera, y un da que atraparon a uno estaban ya para matarlo. San Martn no lo permiti, sino que lo tom en la palma de su mano izquierda y le amonest muy seriamente: Vaya, hermano, y diga a sus compaeros que no sean molestos ni nocivos, que se retiren todos a la huerta, que yo les llevar all el sustento de cada da. Y as fue. Los ratones ya no merodearon la ropera de la enfermera, y cada da podan ver los religiosos cmo acudan a recibir la comida que a la huerta les llevaba fray Martn. La muerte de un santo En 1639 sucedi algo nunca visto: fray Martn estren un hbito nuevo, planchado y limpio, de cordellate, ms spero que cualquiero otro de los que antes tuvo. Fray Juan de Barbazn le felicit con solemnidad irnica: Enhorabuena, fray Martn. Y ste le contest: Padre mo, con este mismo hbito me han de enterrar. A mediados de octubre, San Martn, con sus sesenta aos muy trabajados y mortificados, se puso enfermo con grandes fiebres y dolores. Nunca se quej ni pidi alivios. Se confes varias veces, comulg con suma devocin y recibi la uncin de los enfermos. El 3 de noviembre, segn atestigua el padre Fernando de Valds, estando ya parar morir, ordenaron los Prelados y mdicos que le quitasen una tnica de jerga basta, de que suelen hacerse las albardas. Y fue tan grandsimo el sen-

timiento que tuvo por ello, tanto por la ocasin que se le quitaba de mortificarse, como por la ocasin de vanagloria que de ah se poda seguir al ser vista, que hizo todo lo que pudo para impedirlo. Y los circunstantes, as religiosos como seglares, cedieron de buen grado a sus ruegos al ver la repugnancia del Siervo de Dios a que se la quitasen. Algn rato se le vio angustiado, como tentado por el Demonio, que le turbaba, y un religioso le dijo que no entrara en discusin con l. No tenga cuidado le dijo fray Martn. El demonio no emplear sus sofismas con quien no es maestro en Teologa: es demasiado soberbio para emplearse as con un pobre mulato. Por la tarde acudi el virrey, el Conde de Chinchn, pero el Santo, exttico, tena la mirada fija en la mesa donde haba estado hace poco el Santsimo. Cuando volvi en s, el virrey se arrodill junto al lecho y bes la mano del moribundo: Fray Martn, cuando est en la Gloria, no se olvide de m, para que el Seor me ayude y me d luz a fin de que pueda gobernar estos reinos con justicia y amor, con objeto de que algn da tambin me reciba a m en el Cielo. Se fue el virrey, y fray Gaspar de Saldaa le reproch en broma al enfermo: Fray Martn cmo ha hecho esperar al virrey?. El contest: Padre, entonces tena otras visitas de ms importancia. Quines eran?. La Virgen Santsima, Santo Domingo, San Jos, Santa Catalina virgen y mrtir y San Vicente Ferrer. En tan santa compaa muri el 3 de noviembre de 1639. El milagro de su perfecta santidad Los prodigios y milagros, tan numerosos en la vida de San Martn y tan llenos de gracia divina y humana, no deben hacernos olvidar el milagro ms importante de su santidad personal. Sobre ella traemos ahora varios testimonios que la sintetizan:
Fray Laureano de Sanctis: Fue muy observante en el cumplimiento de los tres votos esenciales y de las constituciones de la Orden, de tal manera que nunca se le vio faltar. Fray Fernando Aragons: Como tena a Dios tan vivamente en su alma, nada le era dificultoso. Y se echaba de ver en su mucha virtud, santidad y paciencia, sufrimiento, humildad y ardientsima caridad, en que fue extremado, de la cual parece imposible tratar, porque no tiene bastante encarecimiento ni ponderacin ni palabras la elocuencia humana. Perfeccionse mucho en todas las virtudes los aos que pas en religin, que fueron muchos [cuarenta y cinco], viviendo siempre con una sed insaciable de obrar mucho en el servicio de Dios. Y as, todos los frailes, indios y negros, chicos y grandes, todos le tenan por padre, por alivio y consuelo en sus trabajos. Fray Juan de Aguinao, arzobispo del Nuevo Reino de Granada: En lo adverso de esta vida mortal, siempre vi al venerable Fray Martn de Porres con un mismo semblante, sin que lo prspero le levantase ni lo adverso le deprimiese o contristase; siempre se mostraba pacientsimo, conformndose con la voluntad de Dios, que era su norte y gua.

Esta santidad perfecta es el milagro de San Martn de Porres. Beatificado en 1836 y canonizado en 1962, sus restos son venerados bajo el altar mayor de Santo Domingo, en Lima, junto a los de San Juan Macas, y Santa Rosa, terciaria dominica. Santa Rosa de Lima, terciaria dominica (1586-1617) El suboficial de arcabuceros Gaspar Flores, espaol cacereo, despos a Mara Olvia en 1577. La tercera de nueve hijos, nacida ya en Lima, en 1586, fue bautizada como Isabel, aunque por el aspecto de su rostro fue siempre llamada Rosa. Fue confirmada por Santo Toribio de Mogrovejo en Quives, a unos 70 kilmetros de Lima,
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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica donde su padre era administrador de una mina de plata. Y ya desde muy chica dio indicios claros de su futura santidad.
En el Breviario antiguo se deca de ella: Su austeridad de vida fue singular. Tomado el hbito de la Tercera Orden de Santo Domingo [en 1610], se propuso seguir en su arduo camino a Santa Catalina de Siena. Terriblemente atormentada durante quince aos por la aridez y desolacin espiritual, sobrellev con fortaleza aquellas agonas ms amargas que la misma muerte. Goz de admirable familiaridad con frecuentes apariciones de su ngel custodio, de Santa Catalina de Siena y de la Virgen, Madre de Dios, y mereci escuchar de los labios de Cristo estas palabras: Rosa de mi corazn, s mi esposa. Famosa por sus milagros antes y despus de su muerte, el papa Clemente X la coloc en el catlogo de las santas vrgenes.

Esta es la Rosa mstica, la que a los treinta y un aos de edad, en 1617, despus de pedir la bendicin de sus padres y de signarse con la seal de la cruz, invoc tres veces el nombre de Jess, y diciendo Jess sea conmigo, entreg su espritu. Beatificada en 1668, fue canonizada en 1671, como Patrona de Amrica, Filipinas y las Indias Occidentales. Santa Mariana de Jess (1618-1645) Y ms al norte, en Quito, por ese mismo tiempo, al ao siguiente de morir Santa Rosa en Lima, naci la nia Mariana, en 1618. Hija del capitn Jernimo de Paredes y Flores y de Mariana de Granobles y Jaramillo, que descenda de los primeros conquistadores del pas, esta santa ecuatoriana pasara a la historia con el nombre de la Azucena de Quito. Su vida es muy semejante a la de Santa Rosa. Hurfana a los cuatro aos, vivi en la casa de su hermana mayor y cuado, que le dieron una educacin muy cuidada. Mostr grandes cualidades, en especial para la msica, y aprendi a tocar el clave, la guitarra y la vihuela. A los ocho aos hizo su primera confesin y comunin en la iglesia de la Compaa de Jess, que fue siempre el centro de su vida espiritual. Ya entonces, con asombrosa precocidad religiosa, tom el nombre de Mariana de Jess, y ofreci al Seor su virginidad, aadiendo ms tarde los votos de obediencia y pobreza. Pens primero, como Santa Teresa de Jess, irse a tierra de infieles o emprender la vida eremtica, en tanto que su familia sugera la vida religiosa en alguna comunidad. Pero la Providencia desbarat estas ideas, y termin aislndose en la parte alta de su casa en un departamento de tres habitaciones, del que slamente sala para ir a misa cada da. All se dedic a una vida de oracin y penitencia, con una fidelidad absoluta:
A las cuatro me levantar, har disciplina; pondrme de rodillas, dar gracias a Dios, repasar por la memoria los puntos de la meditacin de la Pasin de Cristo. De cuatro a cinco y media: oracin mental. De cinco y media a seis: examinarla; pondrme cilicios, rezar las horas hasta nona, har examen general y particular, ir a la iglesia. De seis y media a siete: me confesar. De siete a ocho: el tiempo de una misa preparar el aposento de mi corazn para recibir a mi Dios. Despus que le haya recibido dar gracias a mi Padre Eterno, por haberme dado a su Hijo, y se lo volver a ofrecer, y en recompensa le pedir muchas merecedes. De ocho a nueve: sacar nima del purgatorio y ganar indulgencias por ella. De nueve a diez: rezar los quince misterios de la corona de la Madre de Dios. A las diez: el tiempo de una misa me encomendar a mis santos devotos; y los domingos y fiestas, hasta las once. Despus comer si tuviere necesidad. A las dos: rezar vsperas y har examen general y particular. De dos a cinco: ejercicios de manos [trabajos manuales] y levantar mi corazn a Dios; har muchos actos de su amor. De cinco a seis: leccin espiritual y rezar completas. De seis a nueve: oracin mental y tendr cuidado de no perder de vista a Dios. De nueve a diez: saldr de mi aposento por un jarro de agua y tomar algn alivio moderado y decente. De diez a doce: oracin mental. De doce a una: leccin en algn libro de vidas de santos y rezar maitines. De una a cuatro: dormir; los viernes, en mi cruz; las dems noches, en mi escalera; antes de acostarme tomar disciplina. Los lunes, mircoles y viernes, los advientos y cuaresmas, desde las diez a las doce, la oracin la tendr en cruz. Los viernes, garbanzos en los pies y una corona de cardos me pondr, y seis cilicios de cardos. Ayunar sin comer toda la semana; los domingos comer una onza de pan. Y todos los das comenzar con la gracia de Dios.

An se conserva su casa en Lima, la habitacin en que naci, hoy convertida en oratorio, la minscula celda, construida con sus manos, en la que vivi una vida eremtica, como terciaria dominica consagrada al amor de Cristo, y dedicada a la contemplacin y a la penitencia. Tambin se conserva junto a la casa la pequea dependencia en la que ella recoga y atenda a enfermas reducidas a pobreza extrema. Su solicitud caritativa prest atencin preferente a la evangelizacin de indios y negros, y no pudiendo realizarla personalmente, contribua a ella con sus oraciones y sacrificios, as como recogiendo limosnas para que pudieran formarse seminaristas pobres. Ella se negaba por humildad a aceptar el nombre de Rosa, hasta que la Virgen complet su nombre llamndola Rosa de Santa Mara. Pero tambin hubiera podido ser su nombre Rosa del Corazn de Jess, pues el mismo Cristo la llam Rosa de mi corazn. Esta santa virgen dominica, aunque conserv su inocencia bautismal, se afligi con terribles penitencias, ayunos y vigilias, cilicios y disciplinas, como si hubiera sido la mayor pecadora del mundo; y cumplindose en ella la palabra de Cristo, los limpios de corazn vern a Dios (Mt 5,8), le fue dada una contemplacin altsima. En efecto, segn declar el padre Villalobos, Rosa haba alcanzado una presencia de Dios tan habitual, que nunca, estando despierta, lo perda de vista. Y el mdico Castillo, ntimo confidente de la santa, asegur que Rosa se inici en la oracin mental a los cinco aos, y que a partir de los doce su oracin fue ya siempre una contemplacin mstica unitiva. Tuvo xtasis que duraban del jueves al sbado.
No recibi de Dios Santa Rosa la misin de predicar a los hombres pblicamente, pero su corazn ardi en este buen deseo, como se ve en este escrito suyo al mdico Castillo: Apenas escuch estas palabras [de Cristo, estando en oracin], experiment un fuerte impulso de ir en medio de las plazas, a gritar muy fuerte a toda persona de cualquier edad, sexo o condicin: Escuchad, pueblos, escuchad todos. Por mandato del Seor, con las mismas palabras de su boca, os exhorto: No podemos alcanzar la gracia, si no soportamos la afliccin; es necesario unir trabajos y fatigas para alcanzar la ntima participacin en la naturaleza divina, la gloria de los hijos de Dios y la perfecta felicidad del espritu. El mismo mpetu me transportaba a predicar la hermosura de la gracia divina; me senta oprimir por la ansiedad y tena que llorar y sollozar. Pensaba que mi alma ya no podra contenerse en la crcel del cuerpo, y ms bien, rotas sus ataduras, libre y sola y con mayor agilidad, recorrer el mundo, diciendo: Ojal todos los mortales conocieran el gran valor de la divina gracia, su belleza, su nobleza, su infinito precio, lo inmenso de los tesoros que alberga, cuntas riquezas, gozos y deleites! Sin duda alguna, se entregaran, con suma diligencia, a la bsqueda de las penas y aflicciones. Por doquiera en el mundo, antepondran a la fortuna las molestias, las enfermedades y los padecimientos, incomparable tesoro de la gracia. Tal es la retribucin y el fruto final de la paciencia. Nadie se quejara de sus cruces y sufrimientos, si conociera cul es la balanza con que los hombres han de ser medidos.

Esta regla de vida, asombrosa por su austeridad y oracin, Mariana la guard desde los doce aos, estrechndola an ms en los ltimos siete de su vida ( Amig Jansen, Ao cristiano 453). Por consejo de los jesuitas que la atendan, se hizo terciaria franciscana, pues no haba en la Compaa orden tercera. Sus abstinencias y

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4 Parte Nueva Granada y Ro de la Plata ayunos eran prodigiosos, y segn un testigo, se ejercit cuanto pudo y permita su condicin en obras de caridad espirituales y corporales en beneficio de los prjimos, deseando viviesen todos en el temor y servicio de Dios; y para el efecto diera su vida. La di, efectivamente, en 1645, cuando hubo en Quito terremotos y epidemias, y ella, conmovida por los sufrimientos de su pueblo, se ofreci al Seor como vctima. Nada ms realizado en la iglesia este ofrecimiento, se sinti gravemente enferma. Apenas pudo llegar a casa por su pie, recibi los sacramentos y expir. Tena veintisis aos de edad. El amor y la devocin de los quiteos y ecuatorianos la envolvi para siempre, y en 1946 la Asamblea Constituyente de su nacin la nombr herona de la Patria. Beatificada en 1853, fue canonizada por Po XII en 1950. Lima, Ciudad de Santos Lima, la Ciudad de los Reyes, un siglo despus de su fundacin (1535), ya pudo mejor llamarse la Ciudad de los Santos, pues asisti en cuarenta aos a la muerte de cinco santos: el arzobispo Mogrevejo (1606), el franciscano Francisco Solano (1610), y los tres santos de la familia dominicana, Rosa (1617), Martn (1639) y Juan Macas (1645). Estos santos, y tantos otros, como Mariana de Jess o la dominica sierva de Dios, Ana de los Angeles Monteagudo (1606-1686), peruana de Arequipa, son quienes, con otros muchos buenos cristianos religiosos o seglares, escribieron el Evangelio en el corazn de la Amrica hispana meridional.

4 PARTE

Nueva Granada y Ro de la Plata

1. Los chibchas de Nueva Granada

Los diferentes grupos de chibchas Entre el mundo azteca-maya y el mundo andino de los incas, en el rea colombiana y venezolana que los espaoles llamaron virreinato de Nueva Granada, vivan los chibchas (trmino que significa pobladores), que se extendan desde Nicaragua hasta el Ecuador. No formaron nunca un imperio homogneo, que hubiera sido un puente cultural entre mayas e incas, sino que ms bien fueron siempre un mosaico de muchos grupos diversos, en estado de guerra habitual, con cierta treguas, y separados entre s por ms de cien lenguas diversas. Ni siquiera hay, segn parece, acuerdo general sobre qu pueblos pueden ser includos bajo el nombre de chibchas. Los chibchas ms importantes de la zona colombiana eran los llamados muiscas, que vivan en el altiplano de Bogot, y tambin en las regiones andinas de Popayn, Antioqua y Cartago. Ms al este, los chibchas de las tierras hoy venezolanas se dividan en tres grupos fundamentales, arauacos, caribes y tupguaranes. Estos grupos indgenas alcanzaron niveles culturales bastante diferentes, y segn su localizacin geogrfica experimentaron influjos del norte maya o del sur incaico. En todo caso, los chibchas mostraron tambin una cierta cultura propia, alguno de cuyos rasgos irradi a las regiones vecinas. Al decir de Krickeberg, los chibchas aparecen como los maestros por excelencia de la elaboracin de objetos de oro y de la aleacin de oro y cobre, de modo que sus obras de orfebrera superan incluso a las del imperio incaico (347,350). Pectorales y yelmos, narigueras y grandes discos repujados, colgantes con figuras de hombres o animales, con un realismo a veces extraordinario, causan todava hoy en los museos especializados verdadera admiracin. Los orfebres chibchas descubrieron tcnicas avanzadas, realizaron bellsimas combinaciones de oro y piedras preciosas, y practicaron aleaciones de gran valor. Tambin
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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica conocieron una hermosa cermica y llegaron a contruir en algunas partes terrazas para el cultivo, as como calzadas perfectamente empedradas. Apenas tuvieron en cambio edificaciones notables de piedra, fuera de las que se produjeron entre los tairona y los andaqui.
Los muiscas del altiplano de Bogot los moscas, de las antiguas crnicas hispanas, alcanzaron los niveles ms altos de la cultura chibcha en lo referente a la vida social y religiosa. Fueron buenos cultivadores y comerciantes, construyeron calzadas con almacenes y alojamientos de trecho en trecho, y usaron vestidos de algodn, al estilo de los incas. Otro amplio grupo tnico fue el de los caribes, cuyo primer asiento parece haber sido en Brasil, y que pudieron entrar en Colombia por el Orinoco y por el Magdalena. Sus principales pueblos eran los panches, muzos, pijaos, quimbayas, catos, chocoes y motilones.

Costumbres y religiosidad Apenas es posible hacer afirmaciones generales sobre un conjunto de grupos indios tan diferentes. Segn parece, generalmente los chibcha no conocieron el vestido, fuera de algunos taparrabos, y eran en cambio aficionados a los tatuajes, collares y pectorales, orejeras y narigueras. Los jefes indgenas tenan una gran autoridad, y ellos, lo mismo que los guerreros ms destacados y la casta de principales, tenan muchas mujeres y muchos esclavos. No eran raros los matrimonios con hermanas o sobrinas, y tampoco lo eran los abortos provocados, pues las casadas no queran cargarse de hijos demasiado pronto. El claretiano Carlos E. Mesa, colombiano, a quien principalmente seguimos en su estudio sobre las Creencias religiosas de los pueblos indgenas que habitaban en el territorio de la futura Colombia (111-142), que se apoya en las informaciones de Gonzalo Jimnez de Quesada (1510-1579), el conquistador de Nueva Granada, y del santafereo Fernndez de Piedrahita (1624-1688), obispo historiador, as como en las antiguas crnicas del dominico Alonso de Zamora y del franciscano Pedro Simn. Los chibchas tenan cierta idea de un dios superior, invisible y omnipotente, aunque tambin daban culto al sol, por su hermosura, a la luna, que consideraban su esposa, y a numerosos dioses subordinados, seores de las lluvias y de los fenmenos de la naturaleza. Tenan tambin memoria de hroes legendarios, que dieron origen a las costumbres y ceremonias, a los diversos oficios y artesanas. Quiz el ms importante de ellos es el mito de Nemqueteba, hombre blanco de largas barbas, venido del oriente a comienzos de la era cristiana, y que fue una especie de evangelizador misterioso, al estilo del Quetzalcoatl mexicano. Por lo dems, tenan estos pueblos una cierta idea de que la suerte de los difuntos era diversa despus de la muerte, segn la conducta que haban tenido en este mundo. Julio Csar Garca opina que uno de los aspectos ms sobresalientes de la cultura chibcha fue su religin, tanto por sus creencias y concepciones elevadas como por lo formal de su culto (+Mesa 116). En efecto, la multiplicidad de sus pequeos adoratorios, as como la importancia de los sacerdotes y de las fiestas religiosas, aproximan ms la religiosidad chibcha a la de incas o aztecas, que al precario animismo mgico de otras etnias americanas ms primitivas. Sacrificios humanos Los chibchas escribe Carlos Mesa practicaron los sacrificios humanos. En un templo dedicado al Sol en

los Llanos orientales le inmolaban mojas o nios cuidados con esmero. Vendidos a los caciques a muy alto precio, los nios desempeaban en los adoratorios los sagrados oficios y cantaban las divinas alabanzas y al llegar a la pubertad eran sacrificados por los jeques solemnemente. Llegados al puesto del sacrificio segn describe Simn con algunas ceremonias tendan al muchacho sobre una manta rica en el suelo y all untaban algunas peas en que daban los primeros rayos del sol. El cuerpo del difunto unas veces lo tenan en una cueva o sepultura, y otros lo dejaban sin sepultura en la cumbre, porque lo comiera el sol y se desenojara. De esta costumbre vino el arrojarle sus nios desde el cerro los indios de Gachet a los espaoles cuando iban entrando en estas tierras, por entender eran hijos del sol... En Gachet, ante un gran dolo, inmolaban cada semana un nio inocente y en Ramiriqu, en una cueva, se hacan ritos semejantes. En las guerras aprisionaban nios de las naciones enemigas y sacrificados, los exponan en las cumbres de los cerros para que el sol los devorara. Cuando los caciques erigan mansiones nuevas, en cada uno de los hoyos excavados para los estantillos de las casas arrojaban una nia porque su sangre dara consistencia a la nueva habitacin y auguraba felicidad a los moradores. Sacrificaban tambin, con frecuencia, esclavos sobre altos palos y los atormentaban con flechazos dirigidos al pecho y al rostro. Cuando mora algn cacique sepultaban con l sus mujeres y los esclavos predilectos. Inmolaban igualmente papagayos y guacamayos. En homenaje al sol quemaban oro y esmeraldas. Y los sacrificios eran precedidos del ayuno (123-124). El obispo Pedrahita precisa que si antes del sacrificio la ventura del moxa ha sido tocar a mujer, luego es libre de aquel sacrificio, porque dicen que su sangre ya no vale para aplacar los pecados (129). Antropofagia Era en cambio ciertamente comn entre los chibchas la costumbre de comer carne humana, sobre todo la de los enemigos vencidos en la guerra. En 1537, Cieza de Len conoci cerca de Antioquia al gran cacique Nutibara, y pudo ver que junto a su aposento, y lo mismo en todas las casas de sus capitanes, tenan puestas muchas cabezas de sus enemigos, que ya haban comido, las cuales tenan all como en seal de triunfo. Todos los naturales de esta regin comen carne humana, y no se perdonan en este caso; porque en tomndose unos a otros (como no sean naturales de un propio pueblo), se comen (Crnica del Per cp.11). En esta regin gustaban especialmente de la tierna carne de los nios, y por eso o decir que los seores o caciques de estos valles buscaban de las tierras de sus enemigos todas las mujeres que podan, las cuales tradas a sus casas, usaban con ellas como con las suyas propias; y si se empreaban de ellos, los hijos que nacan los criaban con mucho regalo hasta que haban doce o trece aos, y de esta edad, estando bien gordos, los coman con gran sabor, sin mirar que era su sustancia y carne propia; y desta manera tenan mujeres para solamente engrendrar hijos en ellas para despus comer (cp.12). Esta misma aficin por la carne de nios se daba en los indios armas, cerca de Antioqua (cp.19).
Parece, sin embargo, que la antropofagia se practicaba sobre todo con los prisioneros de guerra, y que era costumbre, una vez comidos, disecarlos. Al poniente de Cali pudo Cieza ver un museo de hombres disecados: Estaban puestos por orden muchos cuerpos de hombres muertos de los que haban vencido y preso en las guerras, todos abiertos; y abranlos con cuchillos de pedernal y los

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4 Parte Nueva Granada y Ro de la Plata

desollaban, y despus de haber comido la carne, henchan los cueros de ceniza y hacanles rostros de cera con sus propias cabezas, ponanlos de tal manera que parescan hombres vivos. En las manos a unos les ponan dardos y a otros lanzas y a otros macanas. Sin estos cuerpos, haba mucha cantidad de manos y pies colgados en el boho o casa grande. De lo cual ellos se gloriaban y lo tenan por gran valenta, diciendo que de sus padres y mayores lo aprendieron (cp.28; +cp.19). De los indios gorrones, de la regin de Cali, cuenta Cieza tambin que abundaban en sus casas trofeos humanos disecados, y aade: Y si yo no hubiera visto lo que escribo y supiera que en Espaa hay tantos que lo saben y lo vieron muchas veces, cierto no contara que estos hombres hacan tan grandes carneceras de otros hombres slo para comer; y as, sabemos que estos gorrones son grandes carniceros de comer carne humana (cp.26). dos capellanes castrenses, Antn de Lescmez y Domingo de las Casas. Han de sufrir todos interminables calamidades, cinagas y caimanes, indios hostiles y hambre, que reducen la expedicin a 200 hombres debilitados y enfermos. No obstante, con nuevos refuerzos enviados desde Santa Marta, Quesada prosigue en 1537 la expedicin, entrando en la alta meseta poblada por los chibchas. Para entonces los espaoles han descubierto pueblos bien construdos, panes de sal, esmeraldas y objetos de oro, mantas de algodn bien tejidas, todo lo cual atestigua la existencia de un pueblo culto y rico. Empleando el mismo truco que usaron Corts o Valdivia para acrecentar su autoridad, renuncia Quesada a su condicin de adelantado, y consigue ser elegido capitn general. En agosto de 1537, entran 160 espaoles en Tunja, apresan al Zaque, viejo y gordo, y saquean malamente sus tesoros. El mismo Quesada lo cuenta con irona: Era de ver sacar cargas de oro a los cristianos en las espaldas, llevando tambin la cristiandad a las espaldas... Parten luego a la conquista de Iraca, donde conquistan tambin gran botn, aunque el Sugamuxi logra escapar. De all los espaoles vuelven a Tunja y se dirigen a Bacat, donde un soldado mata al Zipa Tisquesusa sin reconocerle. El nuevo Zipa trata de eludir con engaos las exigencias de Quesada, y es tambin muerto. Hasta ahora, los espaoles de Quesada, que se han adentrado 800 kilmetros al sur de Santa Marta, no han fundado ni evangelizado; slo han conseguido descubrimientos importantes, grandes riquezas y conquistas sangrientas.

Segn informaba Alejandro Humboldt, citando la carta de unos religiosos, todava a comienzos del XIX duraba esta miseria en algunas regiones de evangelizacin ms tarda: Dicen nuestros Indios del Ro Caura [afluente del Orinoco, en la actual Venezuela] cuando se confiesan que ya entienden que es pecado comer carne humana escriben los padres; pero piden que se les permita desacostumbrarse poco a poco; quieren comer la carne humana una vez al mes, despus cada tres meses, hasta que sin sentirlo pierdan la costumbre (Essai Politique 323: +Madariaga, Auge y ocaso 385). Santa Marta y Cartagena de Indias Las fundaciones hispanas ms antiguas de esta regin se produjeron cerca del istmo de Panam, San Sebastin (1509) y Santa Mara la Antigua de Darin (1509), o en el mismo istmo, Nombre de Dios (1510) y Panam (1519). Algunos aos ms tarde se establecieron en la costa, sobre el istmo, Santa Marta (1525) y Cartagena de Indias (1533), y desde estas dos ltimas ciudades es de donde partieron las expediciones de conquista hacia el interior de la zona.
Rodrigo de Bastidas, notario sevillano, capitul con la Corona la incorporacin de estas regiones, y en 1525 fund Santa Marta. Garca de Lerma, como gobernador, lleg de Espaa en 1529, acompaado de veinte misioneros dominicos, y los indios taironas le infligieron graves derrotas. De todos modos, en 1531 se nombr al primer obispo de Santa Marta, el dominico fray Toms Ortiz, religioso de gran vala, y se erigi la catedral. En 1532, el madrileo Pedro de Heredia, autorizado por la Corona, emprende una expedicin para conquistar la regin occidental de la actual Colombia. Funda Cartagena de Indias en 1533, y tras una incursin por el interior, vuelve a la ciudad al ao siguiente con un enorme botn de oro.

La expedicin de Quesada, procedente del norte, se encuentra entonces con la expedicin de Sebastin de Belalczar, que con licencia de Pizarro sube del Per para hacer conquistas al norte del virreinato. Belalczar ha fundado Quito (1534), Santiago de Cali (1536) y Popayn (1538). Y en 1538 es fundada Santa Fe de Bogot, la ciudad que haba de ser cabeza de la Nueva Granada. Una tercera fuerza, procedente de Venezuela, mandada por el alemn Nicols Federman, confluye en 1539 con las de Quesada y Belalczar. Finalmente, puede decirse que la organizacin primera de esta regin se completa cuando en 1549 Santa Fe de Bogot es constituida Audiencia, con jurisdiccin sobre Santa Marta y Nuevo Reino de Granada, Cartagena, Ro de San Juan y la parte de Popayn no dependiente de la Audiencia de Quito. As las cosas, desde la fundacin de Santa Marta, en 1525, hasta el establecimiento de la Audiencia de Santa Fe, transcurren unos 25 aos de luchas y pleitos, intrigas y confusiones, en los que se produce, ms mal que bien, la conquista de la regin de Colombia. La primera evangelizacin Los franciscanos llegaron a Nueva Granada con la expedicin de Alonso de Ojeda, en 1509; formaron custodia en 1550, y provincia en 1565. Los dominicos llegaron a Santa Marta, como hemos visto, en 1529, con Garca de Lerma, y formaron provincia en 1571, con diecisis conventos, tres mayores (Santa Fe, Cartagena y Tunja), y el resto menores (Popayn, Tocaima, Valledupar, Pamplona, Mariquita, Ibagu, Tol, Mrida, Muzo, Santa Marta, Guatavita, Ubaque y Tocarema). En 1575 servan 175 doctrinas de indios, y antes de fin de siglo fundaron tambin conventos en Cali, Buga, Pasto y Riohacha. Posteriormente llegaron los agustinos, en 1575, y los jesuitas, en 1599. La evangelizacin, ms tarda, de la actual Venezuela fue iniciada por los dominicos y seguida por los franciscanos y jesuitas; pero sin tener en menos su labor, podemos afirmar que fueron los capuchinos [que comenzaron su labor en Cuman, en 1657] los que en esa obra de civilizacin y evangelizacin de Venezuela llevaron la mayor parte (Buenaventura de Carrocera, OFM cap., Las misiones capuchinas de Cuman: MH 17, 1960, 281). La evangelizacin de Nueva Granada hall en los primeros decenios innumerables dificultades. El clima era
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Exploracin y conquista del interior Cuando los espaoles llegaron a esta parte de Amrica, haba en ella tres cacicatos principales, el de Bogot, gobernado por un jefe titulado Zipa, que dominaba sobre dos quintas partes de la actual Colombia, el de Tunja, regido por un Zaque, y el de Iraca, por un Sugamuxi. Junto a esos tres, haba otros de menor importancia, como Tundama y Guanent. Durante los primeros aos los espaoles, faltos de fuerza, se limitaron a vivir en sus asentamientos costeros, realizando escasas incursiones por el interior.
En 1535 lleg de Espaa como gobernador de Santa Marta don Pedro Fernndez de Lugo, que trajo consigo dieciocho barcos, 1.500 peones y 200 jinetes. Con l vena, como Justicia mayor, Gonzalo Jimnez de Quesada, nacido en Crdoba o Granada, formado como hombre de armas en las campaas de Italia, y jurista despus en su tierra andaluza, el hombre que haba de ser conquistador principal de Nueva Granada. Era llegada la hora de explorar y conquistar el interior, siguiendo hacia el sur los cauces de los ros Atrato, Cauca y Magdalena. Quesada, enviado por Lugo, se dirige hacia el sur en 1536, por la ruta del ro Magdalena, con una fuerza de 750 hombres. Con l van

Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica muy clido, los caminos malos o inexistentes, y la organizacin civil hispana se vea continuamente perturbada por graves conflictos personales entre los conquistadores, enfrentados entre s, obsesionados por Eldorado, y ms empeados en conquistar y rapiar que en poblar y evangelizar.
Un caso significativo de esta locura por las exploraciones y conquistas es, por ejemplo, el de Jimnez de Quesada, el antiguo conquistador, que haba recibido el ttulo, ms bien honorfico, de mariscal de Nueva Granada. A los setenta aos de edad, en 1569, en vez de estarse tranquilo en Santa Fe, hechas las capitulaciones de rigor, sale de la ciudad a la conquista de un pretendido Eldorado con 8 clrigos, 1.300 blancos, 1.500 indios y 1.100 caballos. Despus de tres aos de indecibles calamidades, en que llegan a los ros Guaiyar y Guaracare, regresan 64 blancos, 4 indios y 18 caballos. Y an intenta Quesada ms tarde repetir la entrada, pero, felizmente, se muere antes. de los indios chaimas, cumanagotos, cores, parias y otros diversos de la Provincia de Cuman o Nueva Andaluca, con un tratado a lo ltimo de la Doctrina cristiana y Catecismo de los misterios de nuestra santa fe, impreso en Madrid en 1680.

Por otra parte, el mundo indgena, muy apegado a sus dolos y adoratorios, y azuzado por brujos y sacerdotes paganos, se resisti con frecuencia al Evangelio. En realidad, como dice el padre Carlos Mesa al estudiar La idolatra y su extirpacin en el Nuevo Reino de Granada (225-252), no fue tarea fcil y breve extirpar del territorio novogranatense la idolatra y el gentilismo (225). Los muiscas de la altiplanicie de Cundinamarca y Boyac, uno de los grupos ms cultos, aunque ya en decadencia, seguan apegados a sus ritos paganos. Los paeces de la zona de Cauca, de muy baja cultura, se mantenan medrosos bajo el influjo desptico de sus sacerdotes hechiceros. Los pijaos de las montaas de Ibagu y Cartago eran tan terriblemente belicosos que el Consejo de Indias les declar guerra abierta en 1605. Los taironas, como veremos, en defensa de unas reliquias veneradas, casi consiguen dar muerte a San Luis Beltrn... Lenguas indgenas Carlos E. Mesa, al estudiar La enseanza del catecismo en el Nuevo Reino de Granada (299-334), consigna algo tan obvio como impresionante: Amrica es un continente bautizado... El hecho est ah y supone un esfuerzo enorme, casi milagroso (299). En efecto, supone ante todo un esfuerzo enorme, casi milagroso, de catequizacin. Y en esta formidable tarea el medio primero era, por supuesto, el aprendizaje de las lenguas, innumerables entre los indios de Nueva Granada. Todava en 1555, en las ordenanzas de Cartagena de Indias para la doctrina de los indios, se dispona que la doctrina fuese enseada en la lengua vulgar castellana (309). Pero sin tardar mucho, tambin en esta regin de la Amrica hispana, los misioneros supieron enfrentar el desafo, aparentemente insuperable, de la multiplicidad de las lenguas indgenas.
En cuanto podan, procuraban sacar vocabularios de las diversas lenguas, y componer o traducir en ellas un catecismo. As, con un empeo admirable, fueron ganando para el Evangelio y para la lingstica de todos los tiempos las principales lenguas de los pueblos de la zona: entre otras el mosca (dominico Bernardo de Lugo, natural de Santa Fe, 1619), el chibcha (los jesuitas Dadey, Coluccini, Pedro Pinto y Francisco Variz), el achagua (los jesuitas Juan Rivero y Alonso de Neira), el zeona (Joaqun de San Joaqun, en 1600), el pez (el presbtero Eugenio de Castillo y Orozco, en 1775), el betoys (el jesuita Jos de Gumilla), el sarura (el jesuita Francisco del Olmo), y el sliva (agustinos Recoletos o Candelarios, en 1790) (302-303). Por lo que se refiere a Venezuela, antes de 1670 el padre Njera, capuchino, haba impreso un Catecismo y Doctrina en la lengua de los indios chaimas o coras de la provincia de Cuman, y en la de los negros de Arda, que no se conserva. Y el tambin capuchino Francisco de Tauste compuso un Arte y vocabulario de la lengua

Catequesis y doctrinas Los primeros Snodos celebrados en lo que hoy es Colombia, como el de Popayn (1555) o el de Santa Fe de Bogot (1556), y lo mismo las Ordenanzas dispuestas por la autoridad civil, como en Cartagena de Indias (1555) o en Tunja (1575), centran siempre su atencin en la necesidad de catequizar bien a los indios, urgiendo con fuerza la responsabilidad de clrigos y religiosos, funcionarios y encomenderos. Y para este inmensa labor de catequesis las doctrinas fueron los instrumentos providenciales. La instruccin fue [as] colectiva y masiva, como lo demandaban las circunstancias. Y para instruir y catequizar, se empleaban todos los medios (Mesa, La enseanza 303-304). No es una exageracin afirmar que la vida de la poblacin en las doctrinas vena configurada principalmente por la catequesis. En la Historia memorial del franciscano Esteban de Asensio, escrita hacia 1585, se describe bien esta estructura comunitaria de la catequesis en las doctrinas franciscanas. Y ms o menos se haca lo mismo en las doctrinas o en las reducciones atendidas por clrigos o religiosos de otras rdenes. Dice as:
Lo primero que se hace es poner por memoria y sacar [hacer listas de] todos los nios y muchachos, varones y hembras, y stos han de ir cada da, a hora de misa, a la iglesia, donde, despus de haber dicho misa el sacerdocte, dice la doctrina cristiana rezada o cantada, como mejor se amaa o le parece, y despus de haberles rezado, se van a sus casas hasta la tarde, y vuelven a hora de vsperas y se les dice la doctrina, como es dicho, y se van a dormir a sus casas. De ms de esto, todos los domingos y fiestas de guardar se juntan a misa todos los indios varones y mujeres, viejos y mozos, con todos los nios y muchachos, as infieles como cristianos, y entran todos en la iglesia a misa hasta el prefacio, y en aquel punto se echan fuera todos los que no estn bautizados. Y acabada la misa, se junta con los dems indios cristianos y luego les reza el sacerdote, y les dice a alta voz la doctrina y oraciones que dicen dominicales, y ensendoles cmo se han de signar con la seal de la cruz. Despus de esto les predica y da a entender la virtud de los sacramentos, declarndoles lo que es de creer en la santa fe catlica y ley evanglica, persuadindoles dejar sus ritos ceremoniticos con que adoran y hacen veneracin al demonio y dndoles a conocer a Dios (+Mesa 315).

El padre Mesa estima con razn que esta catequesis diaria, de maana y tarde, que era norma general en muchas doctrinas y reducciones, contradice la opinin o tesis de algunos socilogos catlicos de la ltima hornada que recriminan las prisas de los misioneros espaoles para bautizar a los indios americanos (316). Hubo, sin duda, en los comienzos de la evangelizacin de Amrica, bautismos prematuros, a veces masivos, pero dejando a un lado estos casos aislados de celo apostlico imprudente, ha de decirse que en parroquias, doctrinas y reducciones de indios se realiz en la Amrica espaola una gigantesca labor catequtica. Nueva Granada cristiana Como hemos visto, en el siglo XVI la accin misionera en Nueva Granada hubo de vencer, con grandes trabajos, incontables dificultades y resistencias. Sin embargo, el rbol de la cruz siempre da buenos frutos, y como dice el historiador jesuita Antonio de Egaa, a pesar de todo este cmulo de fuerzas contrapuestas a la obra misional, el siglo XVII neogranadino conoci una edad media de glorias y de resultados positivos. En la

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4 Parte Nueva Granada y Ro de la Plata capital bogotana, dominicos y jesuitas cimentaron instituciones docentes de amplia eficacia; en el mundo misional, en zonas de indgenas, nuevas generaciones de indios se educaron en las escuelas misionales, con el catecismo como primera asignatura, y adems con otros conocimientos adaptados a su estado mental; comenzaron a adentrarse en la vida civilizada gentes hasta entonces montaraces; se iban ya domesticando costumbres inveteradas de canibalismo antropfago, y las relaciones sexuales adquiriendo un grado superior de moralidad. No es raro hallar notas de optimismo en las narraciones de la poca, confirmndonos que la labor misional no era estril (Historia 549-550). Hoy Colombia, nacin de arraigada tradicin catlica, tiene la sede del CELAM, Consejo Episcopal Latinoamericano, en Medelln, ciudad centrada entre norte y sur de Amrica, equidistante del Pacfico y del Atlntico. que abandonara su idea y se casara de nuevo. Cas, pues, con una santa mujer, Juana Angela Eixarch, y tuvo nueve hijos, el primognito de los cuales, Luis, nacido en 1526, haba de llegar a ser santo. La precocidad de Luis en la santidad hubiera sido muy rara en un hogar cristiano mundanizado que han sido y son los ms frecuentes, pero no tuvo nada de extrao en un hogar tan cristiano como el de sus padres. En efecto, sabemos que siendo todava nio comenz a imitar a los santos de Cristo. Se entregaba, especialmente por las noches, a la oracin y a la penitencia, disciplinndose y durmiendo en el suelo. Al llegar a la adolescencia se inici en dos devociones que continu siempre: el Oficio parvo de la Virgen y la comunin diaria. Con todo, la vida de San Luis no estuvo exenta de vacilaciones, y en no pocos casos, como iremos viendo, estuvo a punto de dar pasos en falso en asuntos bastante graves. As por ejemplo, siendo un muchacho, decidi dejar su casa y vivir en forma mendicante, como haba ledo que hicieron San Alejo y San Roque. Y con la excusa de una peregrinacin a Santiago, puso en prctica su plan, no sin escribir seriamente a sus padres una carta, en la que, alegando numerosas citas de la sagrada Escritura, trataba de justificar su resolucin. Pero su fuga no fue ms all de Buol, donde fue alcanzado por un criado de su padre. Este fue un movimiento en falso, pronto corregido por el Seor. Y tambin estuvo a punto de equivocarse cuando, entusiasmado ms tarde por la figura de San Francisco de Paula, decidi ingresar en la orden de los mnimos. Nuestro Seor Jesucristo, que no le perda de vista, le hizo entender por uno de los religiosos mnimos, el venerable padre Ambrosio de Jess, que no era se su camino. Entre los dominicos En el siglo XV, en los duros tiempos del cisma de Avin, cuando los dominicos vivan el rgimen mitigado de la Claustra, el beato Alvaro de Crdoba (+1430) haba iniciado la congregacin de la Observancia, que se haba ido extendiendo por los conventos de Espaa.
En aquellos difciles aos hubo muchos santos en la familia dominicana (Santa Catalina de Siena +1380, beato Raimundo de Capua +1399, San Vicente Ferrer +1419, beato Juan Dominici +1419, beato Andrs Abelloni +1450, San Antonino de Florencia +1459), todos ellos celosos de la observancia religiosa y apasionados por la unidad de la Iglesia.

2. San Luis Bertrn, apstol mstico

Valencia cristiana En el antiguo reino de Valencia, durante el siglo XVI, no escaseaban los vicios y corrupciones, y se daban tambin las simulaciones lamentables de los moriscos, pero haba, a pesar de todo, vida cristiana floreciente, y no faltaban esas grandes luces de santidad, por las que Cristo ilumina a su pueblo. Concretamente, por esos aos nacieron o vivieron en el reino valenciano grandes santos, como el general de los jesutas, nacido en Ganda, San Francisco de Borja (1510-1572), el beato franciscano Nicols Factor (15201583), el franciscano de la eucarista, San Pascual Bailn (1540-1592), y el beato Gaspar Bono, de la orden de los mnimos (1530-1604). Y en ese mismo tiempo tuvo Valencia como arzobispos al agustino Santo Toms de Villanueva (1488-1555) y a San Juan de Ribera (15401592). En aquella Iglesia local haba, pues, luces suficientes como para conocer el camino verdadero del Evangelio. La familia Bertrn En ese marco cristiano naci y creci San Luis Bertrn (1526-1581), cuya vida seguiremos con la ayuda del dominico Vicente Galduf Blasco. Pero comencemos por el padre del santo, Juan Luis Bertrn, que tambin fue un gran cristiano. Siendo nio, sufri en un accidente graves quemaduras, y su abuela, doa Ursula Ferrer, sobrina de San Vicente Ferrer (1350-1419), pidi la intercesin de su to celestial en favor del nietecillo, que milagrosamente qued sano. Andando el tiempo, Juan Luis fue en Valencia notario de gran prestigio, elegido por la nobleza del reino como procurador perpetuo; pero cuando todava joven qued viudo, determin retirarse a la Cartuja de Porta-Coeli. Ya de camino hacia el monasterio, San Bruno y San Vicente le salieron al paso, dicindole

Pues bien, la reforma de la Observancia se fue extendiendo por todos los conventos espaoles, de manera que en 1502, dando fin al rgimen mitigado, toda la provincia dominicana de Espaa adopt la estricta observancia. La reforma en Espaa de los franciscanos que vinieron a ser llamados descalzos (1494), y sta de los dominicos observantes (1502), tuvo un influjo decisivo en la asombrosa potencia que estas dos rdenes hermanas mendicantes mostraron en la primera evangelizacin de Amrica. Pues bien, cuando el Seor quiso llamar a Luis Beltrn con los dominicos, su gracia haba hecho florecer en Valencia por aquellos aos un gran convento de la Orden de Predicadores, con un centenar de frailes. Es cierto que aquel monasterio haba conocido antes tiempos de relajacin, pero fray Domingo de Crdoba, siendo provincial en 1531, realiz con fuerte mano una profunda reforma. Algunos frailes entonces, antes de reducirse a la observancia, prefirieron exclaustrarse. Y dos de estos religiosos apstatas, en 1534, sorprendieron en una calle de Valencia a fray Domingo de Crdoba, que iba acompaado del prior Amador Esp, y los mataron a cuchilladas.
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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Lo que muestra, una vez ms, que la reforma de las comunidades religiosas relajadas no puede ser intentada sin vocacin de mrtir. Diez aos ms tarde, en 1544, estando ya aquel convento dominico en la paz verdadera de un orden justo, Luis Bertrn, a pesar de que su salud era bastante precaria, tom el hbito blanco y negro de la Orden de Predicadores. Aquella santa Orden religiosa, fundada por Santo Domingo de Guzmn en 1216, que permita ser a un tiempo monje y apstol contemplata aliis tradere: transmitir a otros lo contemplado, haba de ser para siempre el muy amado camino de San Luis Bertrn. Recibi su profesin el prior fray Juan Mic (1492-1555), ilustre religioso, escritor y maestro espiritual. Este dominico fue tan santo que, en 1583, al ser trasladados sus restos junto a la tumba de San Luis Bertrn, el arzobispo San Juan de Ribera mand abrir proceso en vistas a su posible beatificacin. Santidad en blanco y negro Conocemos muchos detalles de la vida religiosa de San Luis Bertrn por la biografa que de l escribi su compaero, amigo y confidente fray Vicente Justiniano Antist, escritor de muchas obras, y tambin prior algunos aos del convento de Valencia. l nos cuenta que fray Luis toda la vida fue recatado, y no se hallar novicio que le hiciese ventaja en llevar los ojos bajos y compuestos en el coro y refectorio, fuera y dentro de casa... Era muy austero en su vida, abstinentsimo en el comer, templado en el beber, amigo de disciplinas y cilicios y vigilias y largas oraciones. Su fisonoma, tal como la reflej entonces un pintor valenciano, recuerda las figuras del Greco: era fray Luis un hombre alto, de cara larga y delgada, con nariz aguilea, ojos profundos y manos finas y largas. Se dira que la constitucin psicosomtica de San Luis Bertrn puso en l siempre una cierta inclinacin a la melancola y al escrpulo, y que el Seor permiti que estos rasgos deficientes perdurasen en l, hasta cierta medida, para motivacin continua de su humildad y de su pura confianza en Dios, y tambin para estmulo de quienes siendo dbiles y enfermizos, temieran no estar en condiciones de llegar a la perfecta santidad.
Varias ancdotas nos muestran esta faceta atormentada del carcter de San Luis Bertrn. Siendo maestro de novicios se retir bruscamente de una reunin, y al amigo que le sigui, y que le encontr llorando, le dijo: No tengo harto que llorar que no s si me he de salvar?. Y a veces, como l mismo dijo en confidencia a cierta persona, despertndose por las noches con la memoria viva de Dios y de su presencia, se haba tomado a temblar y los huesos le haban crujido...

ca que los estudios escolsticos eran muy distractivos. Muy pronto el Seor le sac de esta equivocacin, hacindole advertir el engao, y fray Luis tom para siempre el estudioso camino sapiencial de Santo Toms, convencido ya de que el demonio suele despear en grandes errores a los que quieren volar sin alas, quiere decir, contemplar sin saber. En adelante, San Luis Bertrn, como buen dominico, unir armoniosamente en su vida oracin y penitencia, estudio y predicacin. Primeros ministerios En 1547 fray Luis fue ordenado sacerdote. Y poco despus, a la edad de veintitrs aos, caso muy poco frecuente, recibi el nombramiento de maestro de novicios del convento de Valencia. La importancia de aquel ministerio era clave, pues all se forjaban los religiosos de la provincia dominicana de Aragn. Y recurdese, por otra parte, que en aquellos aos formaban el noviciado dominicano no slo los religiosos novicios, sino todos los profesos todava estudiantes, que no haban sido ordenados sacerdotes. Siete veces en su vida hubo fray Luis de ser maestro de novicios, y esta faceta, la de formador y maestro espiritual, fue la ms caracterstica de su fisonoma personal. San Luis Bertrn, dbil en su naturaleza y fuerte en el Espritu, era como maestro espiritual muy exigente, sobre todo en asuntos de humildad y de obediencia, y con gran facilidad quitaba el hbito y devolva sus ropas de seglar a los que no sentaban el pie llano. Sin embargo, la radicalidad proftica de aquel joven maestro, su ejemplaridad absoluta, la ternura de su firme caridad, hizo que fuera muy amado por sus novicios, que a lo largo de los aos formaron una verdadera escuela de fray Luis Bertrn. Tambin en esta fase de su vida estuvo a punto de dar un paso en falso. Dolindose de los estragos que el luteranismo haca por esos aos, se obstin en irse a estudiar a Salamanca para despus poder defender nuestra fe contra los herejes. Todos sus compaeros, y tambin el prior fray Juan Mic, trataron de disuadirle; pero l, con el permiso del padre General, logr ponerse en camino hacia el convento de San Esteban, en Salamanca. Llegado a Villaescusa de Haro, a travs de un padre de mucho sentido espiritual, de nuevo el Seor le hizo ver que aquello era tentacin de engao, y que deba regresar al convento de Valencia, como as lo hizo. Aunque la misin principal de fray Luis Bertrn fue la de maestro de novicios, tambin tuvo aos de gobierno. A los treinta y un aos fue elegido, por voto unnime, prior del convento de Santa Ana de Albaida, a cien kilmetros de Valencia, y all mostr que, siendo tan mstico y recogido, tena capacidad para gobernar espiritualmente, gestionar asuntos, estar en todo y resolver problemas.
Concretamente, el convento de Santa Ana pasaba por una extrema pobreza, y sin ser l pedigeo, ni molestar a nadie, ni hacer diligencias extraordinarias para sacar dineros, ni curando de acariciar mucho la gente, antes siendo algo seco, nuestro Seor, que es el universal repartidor de las limosnas, mova los corazones de los fieles para que le socorrieran bastantemente. En especial durante la noche, pasaba muchas horas en oracin, y all resolva todo con el Seor, tambin la penuria de la casa, hasta el punto de que la comunidad estuvo en situacin de dar grandes limosnas a los pobres. Y as deca fray Luis: Si mucho damos por ac (sealando la portera), ms nos vuelve Dios por all (y sealaba la iglesia).

Por el contrario, esta temerosidad ante Dios comunicaba a fray Luis un valor ilimitado ante los hombres. Como dijo de l el padre Antist, nunca tena cuenta de contentar a los hombres, sino a Dios y a santo Domingo. El santo temor de Dios, experimentado por l con una profundidad singularsima, poco frecuente, unido a un amor de Dios an ms grande, le dejaba exento en absoluto de todo temor a los hombres, a las fieras o a la naturaleza hostil, a las enfermedades o a lo que fuera. Su valenta, como veremos, era absoluta: no tema a nada en este mundo, pues slo tema ofender a Dios. Estudio y santidad En sus primeros tiempos de religioso, no acert fray Luis a dar a su vida una forma plenamente dominicana. Tan centrado andaba en la oracin y la penitencia, que no atenda suficientemente a los libros, porque le pare-

Oracin y penitencia San Luis Bertrn tuvo siempre su clave secreta en la oracin, a la que dedicaba muchas horas. Sala de la

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4 Parte Nueva Granada y Ro de la Plata oracin hecho un fuego, y el resplandor es una de las propiedades del fuego. Ese extrao fulgor de su rostro, del que hablan los testigos, se haca a veces claridad impresionante al celebrar la eucarista, o cuando vena de orar en el coro, o tambin al regresar de sus fugas contemplativas entre los rboles de un monte cercano. Un da del Corpus, en Santa Ana de Albaida, estuvo arrodillado ante Cristo en la eucarista desde el amanecer hasta la noche, fuera de un momento en que sali para tomar algo de alimento. Por otro lado, fray Luis, a pesar de su salud tan precaria pas enfermo casi todo el tiempo de su vida religiosa, se entreg siempre a la penitencia con un gran empeo, que vena de su amor al Crucificado y a los pecadores. Apenas salido de una enfermedad, comenta un testigo, apenas iniciada una convalecencia, ya estaba de nuevo en sus penitencias: No era como algunos, que si por hacer penitencia enferman, despus huyen de ella extraamente. Dos o tres veces al da las disciplinas le hacan sangrar. Llevaba cilicio ordinariamente. Dorma, siempre vestido, sobre un banco, o en la cama si haca mucho fro. Amargaba los alimentos para no encontrar gusto en ellos. Sola decir: Domine hic ure, hic seca, hic non parcas, ut in ternum parcas (Seor, aqu quema, aqu corta, aqu no perdones, para que me perdones en la eternidad). Discernimiento de espritus Uno de los dones espirituales ms sealados en San Luis Bertrn fue la clarividencia en el trato de las almas, un discernimiento espiritual certero y pronto, por el que participaba del conocimiento que Cristo tiene de los hombres: No tena necesidad de que nadie diese testimonio del hombre, pues El conoca lo que en el hombre haba (Jn 2,25). Con frecuencia, en confesin o en direccin espiritual, fray Luis daba respuestas a preguntas no formuladas, correga pecados secretos, descubra vocaciones todava ignoradas, resolva dudas ntimas, aseguraba las conciencias. Y en esto pasaba a veces ms all del umbral de lo natural, adentrndose en lo milagroso.
Esta cualidad lleg a ser tan patente que durante toda su vida recibi siempre consultas de religiosos y seglares, obispos, nobles o personas del pueblo sencillo. Su fama de orculo del Seor llegaba prcticamente a toda Espaa. Citaremos slo un ejemplo. En 1560, teniendo fray Luis treinta y cuatro aos, y estando de nuevo como maestro de novicios en Valencia, recibi carta de Santa Teresa de Jess, en la cual la santa fundadora, al encontrar tantas y tales dificultades para su reforma del Carmelo, le consultaba, despus de haberlo hecho con San Pedro de Alcntara y otros hombres santos, si su empresa era realmente obra de Dios. Tres o cuatro meses tard fray Luis en enviarle su respuesta, pues quiso primero encomendar bien el asunto al Seor en mis pobres oraciones y sacrificios. La carta a Santa Teresa, que se conserva, es clara y breve: Ahora digo en nombre del mismo Seor que os animis para tan grande empresa, que El os ayudar y favorecer. Y de su parte os certifico que no pasarn cincuenta aos que vuestra religin no sea una de las ms ilustres en la Iglesia de Dios.

otros su poca salud y la tarea que en el noviciado llevaba con tanto fruto. Pero en esta ocasin la llamada de Amrica era llamada del mismo Cristo. Fray Luis se persisti en su apostlico intento, y en cuanto obtuvo el permiso, se ech al camino, rumbo a Sevilla, sin cuidarse siquiera de tomar provisiones para el camino. Un hermano suyo le alcanz en Jtiva, trat en vano de persuadirle, y termin dndole un dinero, con el que pudo adquirir un asnillo, sin el cual apenas hubiera podido continuar su viaje. El corazn atormentado de fray Luis no le habra dejado del todo tranquilo en el camino de Sevilla, y estara oprimido por algunos pensamientos negros: Ser de nuevo una tentacin del demonio, para apartarme del noviciado dominico? Estar engaado, como cuando quise llevar vida mendicante de peregrino, o cuando decid ingresar en los mnimos, o ir a estudiar a Salmanca para dedicar mi vida a la lucha intelectual contra los herejes?... En el Nuevo Mundo En cuaresma de 1562 parta fray Luis Bertrn de Sevilla hacia Amrica en un galen. Durante el viaje, un fuerte golpe que recibi por accidente en una pierna le dej para siempre una cojera bastante pronunciada. Y cuando despus de tres meses de navegacin baj del barco en Cartagena de Indias aquel fraile larguirucho, flaco y macilento, con su paso desigual y vacilante, ms de uno se habra preguntado qu podra hacer aquel pobre fraile en los duros trabajos misioneros entre los indios... Recin llegado al convento dominicano de Cartagena, comenz all sus ministerios pastorales ordinarios, semejantes a los que ya en Valencia haba ejercido. Pero l quiso ir a la selva, a los indios. Y despus de insistentes peticiones, obtuvo del prior fray Pedro Mrtir permiso para hacer de vez en cuando algunas salidas. En primer lugar se busc un intrprete, un faraute que transmitiera a los indios lo que l iba predicando. Pero con este mtodo apenas consegua nada, ya que el intrprete, por ignorancia o mala voluntad, desvirtuaba su predicacin. Y as, como no saba el santo la gracia que se le haba comunicado, prosegua predicando con su intrprete, hasta que le dixeron los indios que les hablara en su propia lengua, porque en ella lo entendan mejor que en lo que deza su intrprete. Y as lo hizo en adelante, con un fruto cada vez ms copioso. Oracin, penitencia y pobreza En las peores dificultades, el mtodo misionero de San Luis se haca muy simple. Cuando todo se pona en contra, cuando fallaba su salud, cuando ya no poda ms, cuando los indios no se convertan, unas cuantas horas o das de oracin y de disciplinas introducan en su miserable accin la accin de Cristo, y todo iba adelante con frutos increbles. Nunca le fall esta frmula, que no es, por cierto, una receta mgica, sino una frmula evanglica, directamente enseada por el ejemplo y la enseanza del Seor. Oracin y penitencia. Y pobreza, tambin enseada por Cristo. Fray Luis se meta por campos y montes, caminos y selvas, como un pobre de Dios, sin bolsa ni alforja (Lc 10,4), confiado a la Providencia, a lo que le diesen para comer, y nunca quiso aceptar aquellos regalos, dinero o alimentos que muchas veces queran darle para que pudiera seguir adelante ms seguro.
Un compatriota suyo, Jernimo Cardilla, que le acompa en este tiempo como criado, se quejaba de esto muy amargamente,

La llamada de Amrica En 1562 llegaron de Amrica al convento dos padres que buscaban refuerzos para la gran obra misionera que all se estaba desarrollando. Hablaron de aquel inmenso Mundo Nuevo, de la necesidad urgente de aquellos pueblos, de las respuestas florecientes que all estaba encontrando el Seor. Fray Luis fue el primero en inscribir su nombre. Una vez ms trataron todos de disuadirle, y tambin el prior fray Jaime Serrano, alegando unos y

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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica

pues tampoco a l le permita recibir nada para el camino. En una ocasin, cuando esta locura evanglica les puso en riesgo muy grave, Jernimo acus a fray Luis sin ningn respeto: Vos tenis la culpa de lo que nos est pasando. Aqu moriremos de hambre, si antes una fiera no acaba con nosotros. Entonces fray Luis, como siempre, le llam a la confianza en Dios, le record aquello de los lirios y los pjaros, y lleg a prometerle la ayuda providencial del Seor. Al tiempo llegaron a un rbol que estaba cargado de fruta, junto a una fuente. Jernimo confes su culpa, comi y bebi todo cuanto quiso, y carg sus alforjas para el camino. Fray Luis, advertido de aquello, vaci las alforjas, y Jernimo no quiso acompaarle ms en sus correras apostlicas. Ya tena bastante. Y acab mal unos aos despus, tal como fray Luis se lo haba anunciado con gran pena. La providencia del Padre celestial, siempre solcita para aquellos que de verdad se confan filialmente a su omnipotencia amorosa, le envi otro Jernimo a fray Luis, con el que anduvo siete meses. Por l sabemos que muchas veces, especialmente los viernes, San Luis Bertrn se alejaba de l, y en un lugar apartado se disciplinaba muy duramente, orando sin cesar ante un crucifijo. Por l tambin conocemos que, de camino por aquellas soledades, desrticas o selvticas, no era raro que se acercaran amenazantes bestias feroces. Entonces, mientras Jernimo quedaba paralizado de espanto, fray Luis segua impertrrito, y bendiciendo aquellas fieras con la seal de la cruz, las dejaba mansas y sin fiereza alguna, de modo que podan seguir adelante sin peligro. Cepecoa y Petua, que daban culto a una arquilla que guardaba los huesos de un antiguo sacerdote, la sustrajo de noche. Lleg a saberse su accin, y un sacerdote indio, figindose amigo, le dio a beber un veneno mortal el mismo veneno que haba matado antes a un padre carmelita, despus de unas pocas horas de atroces dolores. Cinco das estuvo fray Luis entre la vida y la muerte, y en ellos dio claras seales de estar tan alegre como aquellos primeros apstoles azotados, que se fueron contentos porque haban sido dignos de padecer ultrajes por el nombre de Jess (Hch 5,41). Ni siquiera le qued a San Luis Bertrn en adelante un gran temor a los posibles brebajes txicos, como pareciera psicolgicamente inevitable. Lo vemos en ocasiones como sta: un cacique le dijo que creera en Cristo si era capaz de resistir un veneno que l le preparara. Fray Luis le tom la palabra sin vacilar: Matenis vuestra palabra de convertiros si bebo sin dao vuestro veneno?. Y obtenida la afirmativa: Venga ese veneno y sea lo que Dios quiera. Hizo fray Luis la seal de la cruz sobre la copa y bebi de un trago aquel veneno activsimo. Y a continuacin pas a ocuparse de lo que haba que hacer para bautizar unos cuantos cientos ms de indios asombrados y convertidos.

Tambin aqu, y en otras ocasiones que veremos, se cumplan en fray Luis las palabras de Jess a su mensajeros apostlicos: Agarrarn serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les har dao (Mc 16,18). San Luis Bertrn, tan desmedrado, no mostr jams miedo alguno en sus aventuras apostlicas por las Indias. En realidad, no senta en absoluto ningn temor, y ms bien pareca que andaba buscando secretamente el martirio: dar su sangre en supremo testimonio por Cristo. Un modo suicida de evangelizar Una vez comprobadas las desconcertantes posibilidades misioneras de este santo fraile, le confan sus superiores un pueblecito situado en las estribaciones de los Andes, llamado Tubara. En aquella doctrina hay escuela e iglesia, y viven unos pocos espaoles, en tanto que el ncleo principal de los indios, temerosos, no vive en el pueblo, sino en la selva, en el monte, donde en seguida va fray Luis a buscarlos. Siempre a su estilo, llega el santo fraile misionero hasta las chozas ms escondidas, y no hay camino, por escarpado o peligroso que sea, que le arredre. A todas partes hace l que llegue la verdad y el amor de Cristo. En los tres aos que pas en Tubara consigui San Luis muchas conversiones de espaoles y el bautizo de unos dos mil indios, siempre a su estilo, siempre suicida, al modo evanglico: grano de trigo que cae en tierra, muere, y da mucho fruto (Jn 12,24). Era suicida fray Luis cuando derribaba los dolos a patadas o mandaba quemar las chozas que les servan de adoratorios. Era suicida cuando, al modo de San Juan Bautista, reprobaba pblicamente a un indio muy principal, que viva amancebado con una mujer casada. En esta ocasin, el indio aludido le lanz con todas sus fuerzas su macana, pero el Seor desvi el curso mortal de su trayectoria. Y se ve, pues, que San Luis Bertrn no haca ningn caso de ese consejo que tantas veces suele darse y que tambin a l le habran dado: Tiene usted, padre, que cuidarse ms. San Luis, en realidad, se cuidaba muy poco, lo mnimo exigido por la prudencia sobrenatural, y en cambio se arriesgaba mucho, muchsimo, hasta entrar de lleno en lo que para unos era locura y para otros escndalo (1Cor 1,23).
No tuvo San Luis gran cuidado de su propia vida cuando una vez, despus de intentar reiteradas veces desengaar a los indios de

En aquella primera ocasin, cuando fue envenenado por el sacerdote indio, se supo en seguida que fray Luis no haba muerto bajo la accin del veneno, y ms de trescientos indios se reunieron amenazadores y bien armados, dispuestos a terminar la obra iniciada por el tsigo. Dos negros que se aprestaban a defenderle, uno de ellos armado de un arcabuz, fueron apartados, y el santo sali al encuentro de la muchedumbre amenazante slo y sin temor alguno. Cuenta un cronista que entonces fray Luis les predic con ms fervorosa exhortacin y se convirtieron gran parte de aquellos indios; los cuales, despus de ser instrudos como acostumbraba el santo, fueron por l mismo bautizados. Pero otros indios, endurecidos en su hostilidad, raptaron a Luisito, un muchacho indio bautizado por fray Luis, y lo sacrificaron como moxa a los dolos, lo que apen mucho al santo, pues le tena en gran estima. En todo caso, nada de esto terminaba con los mtodos suicidas de San Luis Bertrn. Poco despus, tratando de persuadir a un cacique principal, ste se resista diciendo: No; tu religin me gusta, pero tengo miedo a mi dolo. Fray Luis se mostr dispuesto a terminar con este miedo. Con el cacique se dirigi al adoratorio, y all, ante el pnico de todos, la emprendi a patadas con el dicho dolo, hasta que el cacique y los suyos se vieron libres del temor idoltrico, y aceptaron el Evangelio. El demonio se ve obligado a actuar directamente Aquel fraile debilucho y sin salud se mostraba bastante ms fuerte de lo que pareca a primera vista, y desde luego bastante ms eficaz en el apostolado de lo que cualquier previsin humana hubiera podido pensar. As las cosas, el demonio se vio obligado a tomar cartas directamente en el asunto. Trat de intimidarle con visiones, con golpes y con ruidos horribles, sin conseguir nada. Suscit contra fray Luis persecuciones de los indios y de los blancos, de los malos y tambin de los buenos, con resultados nulos. Atent contra su honra gravemente, levant terribles calumnias contra su castidad, y en ms de una ocasin le envi alguna mujer para que le tentase, sin conseguir de fray Luis otra cosa sino que se encerrase en la iglesia para azotarse a conciencia.
Pero quiz la peor tentacin del demonio se produjo cuando un falso ermitao le hizo llegar mensajes descorazonadores: Os tengo que decir de parte del Seor, que os ha de persuadir a volver a Valencia, de donde jams tenais que haber salido. Si permanecis ms tiempo aqu, no slo ser nulo vuestro trabajo, sino que peligra vuestra eterna salvacin. Slo una luz del cielo pudo salvar de esta asechanza el corazn de fray Luis, que ya por temperamento era inseguro y atormentado, y que una y otra vez se preguntaba acerca

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de su propia salvacin. El santo, llevado a este lmite, se refugi en Cristo, hizo la seal de la cruz, y el falso ermitao huy dando espantosos aullidos, como de lobo.

Final en las Indias Cuarenta y un aos tena San Luis cuando llevaba ya cinco aos de apostolado en Nueva Granada. En el tiempo que le queda en Amrica su labor misionera le har adentrarse en las regiones ms cerradas a la luz del Evangelio, en Cicapoa y Pelvato, en Cepecoa y Petua donde, como vimos ya, sufri aquel grave envenenamiento, en los montes de Santa Marta, Mompoix y Tuncara, a veces en apostolado breve y de paso, y produciendo siempre unos frutos totalmente desproporcionados a su fuerza humana, pues se le ve flaco, enfermizo y cojo, los cabellos grises, los ojos casi ciegos. Lo que hizo San Luis Beltrn en su labor misionera, est claro, fue obra ante todo de Jesucristo, y a ste ha de darse la gloria y el honor por los siglos de los siglos. Fray Luis est ya al final de su tiempo en Amrica. Su salud, realmente, est hecha una miseria. l, que en Valencia se confesaba ms de una vez al da, ahora apenas tena ocasin de confesar, como no fuera yendo a muchas leguas de distancia, y esto le afliga no poco, pues siendo tan seguro y certero en el discernimiento espiritual de los corazones ajenos, era, por permisin de Dios, sumamente inseguro y escrupuloso respecto de su propio corazn.
Por otra parte, siempre tuvo fray Luis graves problemas de conciencia en la atencin pastoral de aquellos pecadores que eran espaoles, pues con sus abusos escandalizaban gravemente a los indios paganos o recin bautizados. Podemos recordar sobre esto aquella ocasin en que San Luis asista a un banquete ofrecido por las autoridades, y en el que participaban algunos encomenderos que l saba crueles e injustos. En un momento dado, fray Luis dixo a los encomenderos: Quieren desengaarse de que es sangre de los indios lo que comen? Pues vanlo con sus propios ojos; y apretando entre sus mismas manos las arepas [de maz], empezaron a destilar sangre sobre los manteles de la mesa. Asombrados, aunque no enmendados con suceso tan raro y prueba tan evidente, procuraron siempre ocultarlo todos los interesados. As las cosas, al final de su estancia en Amrica, recibi una carta del obispo de Chiapas, en Mxico, fray Bartolom de las Casas, hermano suyo dominico. En ella le animaba a dedicarse a la conversin de los indios; me consta que as lo hacis con singular fruto. Y le pona en guardia respecto de los cristianos espaoles: Lo que ms quiero advertiros, y para eso principalmente os escribo, es que miris bien cmo confesis y absolvis a los conquistadores y encomenderos, cuando no se contentan con los privilegios del rey y tratan tirnicamente a los naturales contra la expresa intencin de su majestad.

slamente uno de sus milagros. En la isla de San Vicente, predicando fray Luis sobre el poder salvador de la cruz, se le acerc impresionado el cacique, queriendo saber ms de la virtud de la cruz. El santo, inspirado del cielo, se arrima al tronco de un grandsimo rbol de los que coronan la plaza y, extendiendo los brazos en forma de crucifijo, graba en el rbol la forma de la cruz, de su misma estatura. Aprtase despus del tronco y queda la imagen de la cruz perfecta, como de medio relieve, en el rbol. El signo sagrado de la cruz de Cristo: sta fue la huella viva que dej San Luis Bertrn en Nueva Granada tras siete aos de accin misionera. Predicador general En 1569 lleg fray Luis a Sevilla, y regres al convento valenciano de Santo Domingo. Estaba macilento y demacrado, tanto que hubo de pasar una larga temporada de absoluto reposo. Pero al ao y medio de su vuelta ya le nombraron prior de San Onofre por votacin unnime. Y en sus tres aos de priorato aquel santo fraile, alto y flaco, cojo, algo sordo y de mala vista, mostr ser bueno no solamente para la contemplacin, mas tambin para la accin. Con suma caridad, con un celo enrgico por la observancia, con un sentido de la pobreza y de la providencia que para algunos era locura, procur un desconocido bienestar material y espiritual a la comunidad. En 1574 el Captulo dominicano de la provincia de Aragn nombr a fray Luis Bertrn predicador general, un ttulo propio de la Orden de Predicadores. Como predicador popular recorri toda la zona de Valencia, alargndose a la regin de Castelln y tambin de Alicante. Normalmente haca los caminos a pie, a no ser que la llaga crnica, que desde su viaje a Amrica le haba dejado cojo, se pusiera peor y le exigiera a veces emplear alguna cabalgadura prestada. Su predicacin, sencilla y sumamente vibrante, llegaba directamente a los corazones. Sola hacerla ms grfica y conmovedora contando muchos ejemplos y refiriendo numerosas ancdotas personales, sobre todo de su apostolado en Amrica, cosa que haca a veces por humildad en tercera persona.
En la predicacin testifica un contemporneo no era muy gracioso ni deleitaba a los oyentes, pero tena grande espritu y mova mucho, porque aunque no tena la voz muy sonora, ni era tan expedito de lengua como otros, era tan grande el fervor con que hablaba, que pocos advertan aquellas faltas. Sus exhortaciones morales tenan en su predicacin el vigor poderossimo de los profetas de Dios. Desengaaba de las vanidades de esta vida: Todo es sueo lo de esta vida. Precava sobre la avidez de riquezas: Qu pensis que es toda la hacienda del mundo sino un poco de estircol y basura?. Llamaba apasionadamente al amor de Dios y del prjimo, exigiendo al amor fidelidad y perseverancia: No volvis atrs, por muchas dificultades que el demonio os ponga en el camino de Dios. Porque, donde vos faltareis, Dios suplir. El mal ejercicio de la autoridad civil o religiosa le pareca la fuente principal de los peores males: Por ser ellos flojos, se cometen tantas maldades. Si vos os sents inhbil y de pocas fuerzas para regir este oficio, que no lo tomis; y si lo tenis, dejadlo... Todos los que rigen y gobiernan estn a dos dedos de dar en el abismo del infierno. Oyendo a San Luis Bertrn, sucesor de San Vicente Ferrer en tierras de Valencia, apenas era posible mantener el corazn indiferente a la Palabra divina.

Mucho debi angustiarle a fray Luis esta carta, que agudizaba sus propias preocupaciones morales. Y tambin debi pasar en esos momentos, dado su temperamento escrupuloso, muchas dudas y penas antes de llegar al convencimiento de que estaba de Dios que l pusiera fin a su labor misionera entre los indios. Sin duda que lleg a tal decisin slamente cuando el Seor le dio conciencia moral cierta de que as convena. Slo entonces fray Luis pidi al padre General licencia para regresar a Espaa, y la obtuvo. De tal modo que su ltimo nombramiento como prior de Santa Fe qued sin efecto. El milagro de la cruz del rbol San Luis Bertrn hizo innumerables milagros, tantos que hemos renunciado a relatarlos. Tambin los hizo durante los ltimos meses, sumamente fecundos, de su apostolado en Amrica. En ellos recorri los pueblos de Mampoix, islas de San Vicente y Santo Toms, Tenerife y varios lugares del Nuevo Reino de Granada. Como despedida de su ministerio en Amrica, referiremos

San Luis, al predicar, haca continuas citas de la Sagrada Escritura, que conoca muy bien, y como era muy estudioso, daba buen fundamento doctrinal a cuanto predicaba. Tengo para m opinaba el padre Antist que en toda esta provincia no hay religioso que tantos libros haya ledo de cabo a cabo. Haba reunido una biblioteca personal muy cuantiosa, como pudo comprobarse a su muerte, cuando parte de sus libros se distribuyeron entre los religiosos, y otra parte se vendi en ochocientos sueldos, que se destinaron para la biblioteca comn.
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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica l, como maestro espiritual, no era sigue diciendo el padre Antist de la condicin de algunos maestros, que quieren echar tanto por el camino de la devocin, que aborrecen el estudio, como si las letras repugnasen a la santidad, o como si la ignorancia demasiada ayudase a la devocin. Antes, siempre deca que estudisemos. Y en esto fray Luis, como en todo, daba ejemplo vivo de lo que predicaba a los otros. Ultimo priorato En 1575, estando de nuevo fray Luis como maestro de novicios en Valencia, fue elegido para prior del mismo convento. El se resisti cuanto pudo, alegando muchas razones: su mala salud, su mayor idoneidad para el cultivo interior de las personas que para su gobierno externo... Por otra parte, la obra reformadora de fray Domingo de Crdoba no se haba cumplido totalmente, y el convento estaba necesitado todava de urgentes rectificaciones, pues todava algunos religiosos se resistan a la plena observancia. As las cosas, cuando al fin se vio obligado a aceptar el priorato por obediencia, lo primero que hizo fue fijar en la entrada de su celda prioral un letrero bien legible con la frase de San Pablo: Si hominibus placerem, Christi servus non essem (si quisiera agradar a los hombres, no sera siervo de Cristo; Gl 1,10). En la celda antigua de San Vicente, ahora transformada en oratorio, puso San Luis su priorato en manos de su santo antecesor. Y a fe que San Luis o quiz San Vicente supo servir bien su ministerio. Haciendo ms de lo que a los otros mandaba, castigaba los defectos con gran celo. Particularmente, refiere Antist, era riguroso con los que tenan cargos, pues si vea que tantico se descuidaban, luego les quitaba el cargo, aunque fuese dentro de ocho das. Deca que ms quera ser tenido por hombre mudable, que no que Dios no fuese servido como requiere la perfeccin de la religin. Cuando termin su priorato en 1578, toda aquella comunidad inmensa, con ms de cien frailes, estaba unida y en paz. Fray Luis pens ya, llegado a la ltima etapa de su vida, en retirarse a la paz contemplativa de la Cartuja de Porta-Coeli, pues su afn de oracin y penitencia se hacan cada vez ms acuciantes, y sin embargo, aunque ya no tena cargos de importancia, continuamente le requeran de aqu y de all, unas veces para predicar, otras para atender consultas, aquellos llegaban a solicitar su discernimiento de espritus o su intercesin ante Dios, y no faltaban quienes buscaban en l ciertos milagros oportunos. Era una serie interminable de requerimientos. Finalmente, el consejo de sus amigos y su amor a la Orden, le retuvieron como hijo de Santo Domingo. Tambin en esta ocasin la Providencia divina le sujet bajo su gua, y no permiti que diera un paso en falso. An tuvo fray Luis intervenciones pblicas de gran importancia, como en 1579 el sermn de autos organizado por la Inquisicin acerca de los iluminados de Valencia, un grupo de pseudomsticos. En ese mismo ao, a requerimiento del virrey, que haba sido consultado al efecto por Felipe II, hizo un informe sobre la posible expulsin de los moriscos, en el que San Luis reconoca que en parte haban sido forzados al bautismo: aquello no fue bien hecho y pluguiera a Dios que nunca se hiciera. El problema era gravsimo, pues los moriscos casi todos son herejes y aun apstatas, que es peor,... y guardan las ceremonias de Mahoma en cuanto pueden. Recordaremos aqu uno de los remedios que propone, pues sera hoy igualmente oportuno en no pocas ocasiones: No se administre el bautismo a los nios hijos [de moriscos], si han de vivir en casa de sus padres, porque hay evidencia moral de que sern apstatas como ellos, y ms vale que sean moros, que herejes o apstatas. Este dictamen fue refrendado por su buen amigo San Juan de Ribera, arzobispo de Valencia, en cartas al rey. Santos amigos del santo Cuando el caso de los iluminados de Valencia, San Luis en su famoso sermn avis con gran severidad que deban evitar las plticas de visiones en sus casas, aunque parezcan del cielo, ni arrobos, etc., por la gran perturbacin y dao espiritual que pueden ocasionar a las almas. Sin embargo, el ms ntimo de sus amigos, el franciscano Beato Nicols Factor, con el que muchas veces se juntaba para hablar de temas espirituales, se caracteriz por la frecuencia y profundidad de sus xtasis. En la celda de fray Luis, donde solan reunirse, era frecuente que, al tocar ciertos temas espirituales, fray Nicols quedara exttico en una suspensin de los sentidos que en ocasiones duraba horas. En estas ocasiones, fray Luis, que no sola tener estos arrobos contemplativos, se estaba orando en silencio, adorando al Seor, haciendo compaa a su santo hermano franciscano, hasta que ste volva en s. San Luis Bertrn nunca dud de la veracidad de tales xtasis, y as lo declar, como se adujo en el Proceso de beatificacin de fray Nicols. Santo varn fue ste, gran maestro en cosas espirituales, y buen escritor, como se aprecia en su breve escrito sobre Las tres vas, uno de los pocos que se conservan de l. El Beato Nicols siempre estuvo convencido de la santidad de su amigo fray Luis. Una carta que le escribi terminaba as: Rogad a Dios por m, Sancte Ludovice Bertrn. Y una vez, desde el plpito, dijo ante mucha gente: Yo no soy santo, pero fray Luis Bertrn, s. Otro gran amigo de fray Luis, como veremos, fue San Juan de Ribera, que era en Valencia un arzobispo santo (1569-1611), al estilo reformador de Trento, como lo eran en Miln San Carlos Borromeo o en Lima Santo Toribio de Mogrovejo. Muerte en el da previsto El uno de enero de 1581 cumpli fray Luis sus cincuenta y cinco aos, sabiendo que iba a morir pronto; conoci incluso la fecha: el 9 de octubre, fiesta de San Dionisio y compaeros mrtires. Ese conocimiento, as consta, lleg a hacerse pblico en Valencia. As por ejemplo, en los primeros meses de ese ao, el prior de la Cartuja de Porta-Coeli se enter de tal fecha por el Patriarca y por otras personas, y al volver al monasterio escribi en un papel: Anno 1581, in festo Sancti Dionisii, moritur fr. Ludovicus Bertrandus. Sell luego el papel, y lo guard en la caja fuerte del monasterio con el siguiente sobreescrito: Secreto que ha de ser abierto en la fiesta de Todos los Santos del ao 1581. Todava predic San Luis algunos sermones importantes, pero ya no pensaba sino en morir en los brazos de Cristo. Pero tampoco entonces le dejaban tranquilo, y por su celda de moribundo pasaba una procesin interminable de visitantes, llenos de solicitud y veneracin. An hizo algunos milagros, y uno de ellos estando en su lecho de muerte: a ruegos de su buen amigo el caballero don Juan Boil de Arens, cuya hija doa Isabel estaba agonizando de un mal parto, consigui con su oracin volverla a la salud.

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4 Parte Nueva Granada y Ro de la Plata El ms asiduo y devoto de sus visitantes fue el Patriarca, San Juan de Ribera, tanto que termin por llevarse al enfermo a su casa arzobispal de Godella. All el arzobispo, segn cuentan testigos, le compona la cama, le acomodaba los paos de las llagas que tena en las piernas y besbalas con profunda humildad y devocin. Segn refiere el padre Antist, l mismo le cortaba el pan y la comida. Daba tambin la bendicin y las gracias y, en ms de una ocasin, le sirvi de rodillas la bebida y aun le pona los bocados en la boca. Acabada la cena, se estaba muchas veces el Patriarca con fray Luis hablando de cosas del espritu en la ventana, porque el benigno padre gustaba en extremo de mirar al cielo, que, en fin, era su casa. Del contenido de aquellas altas conversaciones, slo los ngeles de Dios guardan relacin exacta. Vuelto al convento, an vive un mes postrado. Y cuando algunos amigos le hacen msica en la celda, l esconde su rostro baado en lgrimas bajo la sbana, pues ya presiente la bienaventuranza celestial. El 6 de octubre pregunta en qu da est, y cuando se lo dicen, hace la cuenta: Oh, bendito sea Dios! An me quedan cuatro das!. Cuando lleg el da, se volvi hacia San Juan de Ribera, su amado arzobispo: Monseor, despdame, que ya me muero. Dadme vuestra bendicin. Y ese da muri, justamente, el 9 de octubre de 1581, fiesta de San Dionisio y compaeros mrtires. Paulo V lo beatific en 1608, y Clemente X lo incluy en 1671 entre los santos de Cristo y de su Iglesia. lizando cada vez ms la manumisin de esclavos. De este modo, al prevalecer el cristianismo sobre el paganismo antiguo, se produjo un fenmeno nuevo en la historia de la humanidad, la desaparicin de la esclavitud en el milenio medieval cristiano, un dato impresionante muchas veces ignorado.
Rgine Pernaud dedica el captulo V de su libro Qu es la Edad Media? a demostrar la afirmacin precedente. La esclavitud es, probablemente, el hecho que ms profundamente marca la civilizacin de las sociedades antiguas. Sin embargo, cuando se analizan los manuales de historia, se observa con sorpresa la discrecin con que tal hecho se evoca; y la sorpresa aumenta al ver la extraa reserva con que se trata la desaparicin de la esclavitud al comienzo de la Edad Media y ms an su brusca reaparicin a principios del siglo XVI... Si uno se entretiene, como yo lo he hecho, en revisar los manuales escolares de las clases secundarias, se comprueba que ninguno de ellos seala la desaparicin progresiva de la esclavitud a partir del siglo IV. Evocan con dureza la servidumbre medieval, pero silencian por completo lo que resulta paradjico la reaparicin de la esclavitud en la Edad Moderna (125), cuando el paganismo incipiente del Renacimiento va desmoronando la cristiandad medieval. En lnea con tal actitud, traducen la palabra siervo servus por esclavo. Contradicen formalmente la historia del derecho y de las costumbres que evocan, pero se quedan tan tranquilos... La realidad es que no hay punto de comparacin entre el servus antiguo, el esclavo, y el servus medieval, el siervo, ya que el primero era una cosa y el segundo un hombre (126-127). En este sentido advierte Jos Luis Corts Lpez, refirindose a los trminos siervo-cautivo-esclavo, que estas tres palabras que hoy da pueden parecer sinnimas, debieron tener acepciones diferentes, pero en los documentos no aparecen bien delimitadas por lo que pueden originar errores de interpretacin (La esclavitud...16). Por lo que a los autores escolsticos se refiere, cuando ellos hablan de la condicin del servus, hay que entender en principio que estn hablando de los siervos medievales, no de los esclavos del mundo pagano antiguo o contemporneo. Es significativo en esto que precisamente la palabra esclavo se va imponiendo abrumadoramente y en gran cantidad de documentos del siglo XVI (18). Predomin desde entonces el trmino esclavos porque eran conscientes de que se trataba de una categora distinta de los siervos medievales.

3. San Pedro Claver, esclavo de los esclavos

Doctrina de la esclavitud Los pensadores paganos de la antigedad, siguiendo a Aristteles (Poltica I, 2 y 5), estiman que la esclavitud es de derecho natural, es decir, conforme a la natura del hombre. Y la Iglesia antigua, fiel a la Biblia, se preocupa principalmente de liberar al hombre de la esclavitud del pecado, que hace al hombre esclavo de sus pasiones y del demonio (Jn 8,32.44; 1Jn 3,8; Rm 6,16; 2Pe 2,19), y de afirmar que es igual en Cristo la dignidad de quienes son esclavos o libres en la sociedad civil (1Pe 2,18-19; 1Cor 7,20-24; Gl 3,26-28).
En las celebraciones litrgicas no se separan libres y esclavos; el matrimonio de los esclavos es tenido por vlido; los esclavos tienen acceso a los cargos de la Iglesia; el papa San Calixto, por ejemplo, haba sido esclavo.

Por lo que a la doctrina se refiere, los telogos y juristas cristianos, y entre ellos Santo Toms, estiman que la servidumbre no poda existir en el estado de inocencia (STh I,96,4), como tampoco exista el vestido. La servidumbre, servitus, no fue impuesta por la naturaleza, sino por la razn natural para utilidad de la vida humana. Y as no se mud la ley natural sino por adicin (III,94, 5 ad3m), como sucedi con el vestido. Por eso la servidumbre, que pertenece al derecho de gentes, es natural en el segundo sentido, no en el primero (II-II,57, 3 ad2m; +S. Buenaventura, S. Antonino de Florencia, Vitoria, Bez, Snchez, Lessio, Surez, etc.). En algunas circunstancias la servidumbre puede ser incluso no slo lcita, sino tambin fruto de la misericordia, como cuando ella conmuta una pena de muerte o por ella se libra a la persona de una opresin mayor (Domingo de Soto, Iustitia et iure IV,2,2). Este aspecto penal de la servidumbre es claro en Santo Toms, para el que la servidumbre es una cierta pena determinada, que pertenece al derecho positivo, pero procede del natural (In IV Sent. lib.IV, dist. 36, 1 ad3m).
Las principales causas legtimas de la servidumbre o de la esclavitud eran la guerra, la sentencia penal y la compraventa, y todava en 1698 estas tres iure belli, condemnatione et emptione eran consideradas como lcitas en la Sorbona (+Corts Lpez, 38). La guerra, siempre, claro est, que fuera justa, poda y sola producir esclavos lcitos, pues mediante ella los prisioneros, por un tiempo o para siempre, quedaban cautivos bajo el dominio del vencedor, y como sucede hoy en las crceles, despojados de importantes libertades civiles. La sentencia penal por graves delitos tambin poda reducir a esclavitud lcitamente, viniendo a ser entonces una pena semejante a la crcel perpetua, aunque normalmente mucho ms benigna.

La Iglesia pretende as dos cosas: primera, que todos los hombres todos ellos espiritualmente esclavos, tanto los esclavos como los libres, vengan a ser en Cristo espiritualmente libres; y segunda, que el esclavo social sea tratado con toda caridad, como a hermano muy amado (Flm 16). Pronto estos ideales obtuvieron realizacin histrica, y a partir del siglo IV, gracias a la Iglesia, se fue genera-

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La compraventa poda, en fin, dar lcito origen a esclavos, siempre que se cumplieran ciertas exigencias: mayora de edad del vendido, beneficio real para l, etc. sta es tambin una conviccin popular bastante generalizada en esa poca. Don Quijote dice liberar a los galeotes porque me parece duro hacer esclavos a los que Dios y naturaleza hizo libres (I,22). Y, como ocurre siempre, los cristianos mejores son los que menos toleran los males de su siglo, aunque estn muy generalizados. As, por ejemplo, el padre de Santa Teresa, segn ella misma cuenta: Era mi padre hombre de mucha caridad con los pobres y piedad con los enfermos, y an con los criados; tanta, que jams se pudo acabar con l tuviese esclavos, porque los haba gran piedad. Y estando una vez en casa una de un su hermano la regalaba como a sus hijos; deca que, de que no era libre, no lo poda sufrir de piedad (Vida 1,2).

sta vena a ser la mentalidad europea sobre la esclavitud que tenan los laicos y religiosos en las Indias del siglo XVI, y an dur mucho tiempo. Y era sta tambin la mentalidad de los indios de Amrica. Ellos tambin tenan esclavos por compra, por castigo penal o por guerra aunque en muchas zonas lo ms comn era que los prisioneros de guerra fuesen sacrificados. Y as en los mercados indgenas los esclavos eran comprados normalmente para el servicio o para ser sacrificados y comidos (F. Hernndez, Antigedades de Mxico, cp.11.). Bernardino de Sahagn precisa que en el tianguis azteca, concretamente, el traficante de esclavos era el mayor y principal de todos los mercaderes (Historia X,16). Prctica de la esclavitud Por lo que se refiere a la prctica histrica, hallamos en la antigedad la esclavitud en todas las culturas, aunque con modalidades muy diversas. Las mismas fronteras verbales entre las palabras siervos, cautivos y esclavos son bastante difusas. El imperio romano en su apogeo tena 2 o 3 millones de esclavos, es decir, stos eran un 35 o 40 % de su poblacin (Klein, La esclavitud... 15). En la Europa cristiana medieval la esclavitud declina hasta casi desaparecer en muchos lugares. Pero reaparece poco a poco en la Europa renacentista, en Italia, durante los siglos XIII al XV, por sus relaciones comerciales con Oriente, y en Portugal, desde mediados del XV, por su comercio con Africa. En ciertas familias ricas de la aristocracia o del comercio tener un esclavo un eslavo blanco oriental o uno negro africano contribuye no slo a prestar unos servicios domsticos, sino sobre todo a dar una nota extica de distincin. Europa, a partir del XVI, admite sin mayores problemas el crecimiento de la esclavitud, que se multiplica despus ms y ms. Entonces la esclavitud, ms o menos como hoy el aborto, llega a verse como un mal admisible y justificable. La esclavitud del negro como institucin afirma Enriqueta Vila Villar era, en esta poca, un hecho admitido por todos. Los telogos y la iglesia en general mantuvieron diferentes tendencias: algunos cerraron los ojos ante ella y se abstuvieron de ningn comentario; otros se procuparon de denunciar la violencia de la trata, y otros se detuvieron a hacer un inventario de las ventajas y los inconvenientes, llegando a reconocer la necesidad de mantener el statu quo establecido. Entre los primeros se podra citar al padre Vitoria; entre los segundos a Toms de Mercado, Alonso de Sandoval, Bartolom de Albornoz y el jesuita Luis de Molina, por destacar los ms conocidos; y entre los terceros al tambin jesuita padre Vieira, que consideraba indispensable la esclavitud como nico medio de mantener [en Brasil] la economa del azcar y los intereses de la propia Compaa. Aunque este ltimo, despus de un profundo estudio, condena los mtodos empleados en el trfico negrero (Hispanoamrica y el comercio de esclavos 4).
El sevillano dominico Toms de Mercado (+1575), profesor en la universidad de Mxico, considera que la venta y compra de negros en Cabo Verde es de suyo lcita y justa, pero supuesta la fama que en ello hay y aun la realidad de verdad que pasa, es pecado mortal y viven en mal estado y gran peligro los mercaderes de gradas que tratan de sacar negros de Cabo Verde (Suma de tratados y contratos II,21). Lo mismo piensa el padre Las Casas, que estima que de cien mil no se cree ser diez legtimamente hechos esclavos (Historia de las Indias I,27).

En un discurso histrico en la isla senegalesa de Gore (22-2-1992), Juan Pablo II lamentaba profundamente que personas bautizadas hubiesen tomado parte en el escandaloso comercio de la esclavitud, y recordaba que ya Po II en 1462 haba condenado su prctica, como tambin la condenaron posteriormente varios Papa: Pablo III (1537), Urbano VIII (1639) o Benedicto XIV (1741). Tras una intervencin de Po VII, public Gregorio XVI una encclica contra la esclavitud en 1837. Llegaron los Papas en ocasiones a imponer la excomunin a quienes tuvieren esclavos, pero muchos catlicos resistieron medida tan radical, alegando que ello producira el retraso de las naciones catlicas, ya que las protestantes no tenan ese impedimento. Durante tres siglos y medio, 10 o 15 millones de negros africanos fueron trasladados forzosamente a Amrica como esclavos (Klein 25)... Cmo pudo resistir la conciencia cristiana un crimen histrico tan horrible? Lo toler sin perder por eso el sueo. La conciencia renacentista e ilustrada era mucho menos cristiana que la conciencia medieval. La conciencia de aquellos cristianos toler la esclavitud ms o menos como la conciencia actual de muchos cristianos e ilustrados filntropos ha resistido que el comunismo haya matado ms de cien millones de hombres, sin mayores aspavientos, o como tolera que la matanza de los nios inocentes, por el aborto, se haya hecho legal y subsidiada.
Un estudio de la Universidad Catlica de Roma afirma en 1997 que cada ao el aborto legal acaba con la vida de cuarenta millones de nios en todo el mundo 100.000 al da, y que en algunos pases el nmero de abortos llega a triplicar el de los nacimientos. La mayora de las civilizadas conciencias actuales toleran estas matanzas con toda paz. Incluso se indignan con quienes pugnan por detenerlas.

La esclavitud de indios en Amrica En los primeros aos de la conquista de Amrica, los espaoles legitimaban la esclavitud del mismo modo que lo hacan los indgenas. En el caso espaol se trataba de una institucin practicada por todos los europeos y los musulmanes entre s y con los africanos, y desde luego representaba un derecho de guerra reconocido universalmente y que slo la Corona interrumpi con los indios americanos cuando dispuso prohibirla (Esteva Fabregat, La Corona espaola y el indio americano 175-176). Hernn Corts, por ejemplo, cuando se dispona a conquistar la regin de Tepeaca, despus de la Noche Triste, le escriba a Carlos I con toda naturalidad: Hice ciertos esclavos, de que se dio el quinto a los oficiales reales... De ellos se ayudaban los conquistadores como guas, porteadores y constructores, y a veces incluso como fieles guerreros aliados. El problema moral de conciencia por entonces como en los tiempos de San Pablo no se planteaba, en modo alguno, sobre el tener esclavos, sino sobre el trato bueno o malo que a los esclavos se daba.

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As las cosas, si los indios coincidan con los combatientes espaoles en cuanto a considerar legtimo el derecho a tener esclavos a los que les hacan la guerra, la Iglesia y la Corona tuvieron que empearse no slo en una lucha ideolgica con los diversos grupos y culturas indgenas, sino que tambin se vieron obligados a convencer a sus propios espaoles acerca de que el indio deba ser una excepcin en lo que atae a esclavitudes y servidumbres. Ambos, indios y espaoles, tuvieron que ser reeducados en funcin de la confluencia de una nueva tica: la que se fundaba en el cristianismo y en la igualdad de trato entre cristianos (Esteva 167).

En este sentido, lo que aprendieron [los indios] de los espaoles fue precisamente el protestar contra la esclavitud y el tener derecho a ejercer legalmente acciones contra los esclavistas (168). Y ste, como veremos, fue ante todo mrito de la Iglesia y de la Corona. Como es natural, el empeo por cambiar la mentalidad de indios y espaoles sobre la esclavitud de los naturales de las Indias hubo de prolongarse durante varios decenios, pero se comenz desde el principio. En efecto, los Reyes Catlicos iniciaron el antiesclavismo de los indios cuando Coln, al regreso de su segundo viaje (1496), trajo a Espaa como esclavos 300 indios de La Espaola, y le obligaron a regresarlos de inmediato, y como hombres libres. Alertados as sobre el problema, los Reyes dieron en 1501 rigurosas instrucciones al comendador Nicols de Ovando, en las que insistan en que los indios fuesen tratados no como esclavos, sino como hombres libres, vasallos de la Corona. Recordaremos aqu brevemente las acciones principales de la Iglesia y la Corona para la liberacin de los indios.
Por parte de la Iglesia, el combate contra la esclavizacin de los indios vino exigida tanto por misioneros como por telogos y juristas. La licitud de la esclavitud, segn hemos visto, estaba por entonces ntimamente relacionada con la cuestin gravsima de la guerra justa, y sta con el problema de los ttulos lcitos de conquista, como ya vimos brevemente ms arriba (53-56). Pero, en referencia directa a la esclavitud de los indios, hemos de recordar, por ejemplo, el sermn de Montesinos (1511), la enseanza del catedrtico salmantino Matas de Paz (1513), la carta de fray Juan de Zumrraga, primer obispo de Mxico, al virrey Mendoza; la carta de los franciscanos de Mxico al Rey, firmada por Jacobo de Tastera, Motolina, Andrs de Olmos y otros; las intervenciones de Las Casas; las tesis de la Escuela de Salamanca, encabezada en esta cuestin por Diego de Covarrubias y Leyva, contra Seplveda, apoyadas por Soto, Cano, Mercado, Mancio, Guevara, Alonso de Veracruz (+Perea 95-104); y poco ms tarde las irrefutables argumentaciones del jesuita Jos de Acosta, apoyadas en buena medida en Covarrubias. Por parte del Estado, recordaremos primero las numerosas y tempranas intervenciones antiesclavistas de altos funcionarios reales, algunas de las cuales ya hemos referido ms arriba (45-47). Nez de Balboa, por ejemplo, en 1513, escribe al Rey desde el Darin, quejndose del mal trato que Nicuesa y Hojeda dan a los indios, que les parece ser seores de la tierra, y que una vez que se hacen con los indios los tienen por esclavos (Cspedes, Textos 53-54). En 1525, a los cuatro aos de la conquista de Mxico, don Rodrigo de Albornoz, contador de la Nueva Espaa, escribe tambin al Rey, denunciando que con la costumbre de hacer esclavos se hace mucho estrago en la tierra y se perder la gente de ella y los que pudieran venir a la fe y dominio de V. M., si no lo mandare remediar luego y que en ninguna manera se haga sin mucha causa, porque es gran cargo de conciencia (+Castaeda 65-66). Unos diez aos ms tarde, don Vasco de Quiroga, oidor real en Mxico, refuta uno tras otro con gran fuerza persuasiva todos los posibles supuestos legtimos de esclavizacin de los indios, en aquella Informacin en derecho de la que ya dimos noticia (208209). Naturalmente, estos autores no intentan negar el derecho de cautiverio, fruto de la guerra, sino conseguir una excepcin con los indios americanos (Castaeda 66; +68-88, 125-136).

1534, Leyes Nuevas 1542, 1543, 1548, 1550, 1553, 1556, 1568, etc.), o la autoriza slamente en casos extremos, acerca de indios que causan estragos o se alzan traicionando paces caribes, araucanos, chiriguanos. En 1530, por ejemplo, en la Instruccin de la Segunda Audiencia de Mxico, el Rey prohibe la esclavitud en absoluto, proceda sta de guerra, aunque sea justa y mandada hacer por Nos, o de rescates (+Castaeda 59-60). Pero tambin llegaban al Rey informaciones y solicitudes favorables a la esclavitud de los indios, formuladas no slo por conquistadores y encomenderos, sino tambin por religiosos dominicos y franciscanos, que, al menos en algunos lugares especialmente brbaros, aconsejaron la servidumbre de los indios, contra la primera idea de los Reyes Catlicos (Lpez de Gmara, Historia gral. I,290). Pedro Mrtir de Anglera, en una carta de 1525 al arzobispo de Cosenza, refiere: El derecho natural y el cannico mandan que todo el linaje humano sea libre; mas el derecho romano admite una distincin, y el uso contrario ha quedado establecido. Una larga experiencia, en efecto, ha demostrado la necesidad de que sean esclavos, y no libres, aquellos que por naturaleza son propensos a vicios abominables y que faltos de guas y tutores vuelven a sus errores impdicos. Hemos llamado a nuestro Consejo de Indias a los bicolores frailes Dominicos y a los descalzos Franciscanos, que han residido largo tiempo en aquellos pases, y les hemos preguntado su madura opinin sobre este extremo. Todos, de acuerdo, convinieron en que no haba nada ms peligroso que dejarlos en libertad (+Corts 38).
Los espaoles de Indias aducan contra la prohibicin de la esclavitud varias razones, y al parecer, de peso: que los hombres de armas, no viendo provecho en conservar la vida de sus prisioneros, los mataran; que siendo el sistema de hueste el usual de la conquista, y siendo los esclavos parte fundamental y a veces nica del botn, nadie querra embarcarse en nuevas guerras contra los indios; que si impedan los rescates se cerraban las posibilidades de que muchos indios conocieran el cristianismo y abandonaran la idolatra; que los indios, viendo que sus rebeliones no podan ser castigadas con el cautiverio, se estaban volviendo ya de hecho incontrolables (Castaeda 60). Todas estas presiones tericas y prcticas explican que la Corona espaola, a los comienzos, quebrase en algn momento su continua legislacin antiesclavista, como cuando en 1534 autoriza de nuevo el Rey, bajo estrictas condiciones, la esclavitud de guerra o de rescate. Pero inmediatamente vienen las reacciones antiesclavistas, y entre ellas quiz la ms fuerte la del oficial real don Vasco de Quiroga: Dir lo que siento, con el acatamiento que debo, que la nueva provisin revocatoria de aquella santa y bendita primera [1530] que, a mi ver por gracia e inspiracin del Espritu Santo, tan justa y catlicamente se haba dado y provedo, all y ac pregonado y guardado sin querella de nadie, que yo ac sepa... (+Castaeda 118). Las Leyes Nuevas de 1542, y las que siguen a la gran disputa acadmica de 1550 entre Las Casas y Gins de Seplveda, reafirmaron definitivamente la tradicin antiesclavista de la Iglesia y la Corona. As en 1553 ordena el Rey universalmente la libertad de todos los indios, de cualquier calidad que sean, y encarga a los Fiscales proceder en esto con energa, de forma que ningn indio ni india deje de conseguir y conservar su libertad.

La Corona hispana, atendiendo estas voces, prohibe desde el principio la esclavizacin de los indios en reiteradas Cdulas y Leyes reales (1523, 1526, 1528, 1530,

Por lo dems, la persecucin de que se hizo objeto a quienes practicaban la esclavitud de los indios se fue generalizando a medida que se acentuaba el papel de la Iglesia en Indias, y a medida tambin que la Corona espaola aumentaba sus controles funcionarios sobre los espaoles (Esteva 184). Esta persecucin comenz muy pronto, y no eximi tampoco a los poderosos, como vimos ya en el caso de Coln, o podemos verlo en el de Hernn Corts, que en el juicio de residencia de 1548, fue acusado de tener trabajando en sus tierras indios esclavos de guerra o rescate, a los que se dio libertad.
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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica 1492, 1550... En aquel dramtico encuentro de indios y espaoles, es evidente que los indios, mucho ms primitivos y subdesarrollados, en un marco de vida moderna absolutamente nuevo para ellos, vinieron a ser el proletariado de la nueva sociedad que se fue desarrollando, con todo los sufrimientos que tal condicin social implicaba entonces no mayor, probablemente, a los que, por ejemplo, se daban en el XIX durante la revolucin industrial entre los mismos ingleses, o a los que en el XX se experimentan en los suburbios y lugares ms deprimidos de Amrica. La esclavitud, en las Indias hispanas, desde el comienzo, cedi el paso a la encomienda, con el repartimiento de indios, y sta institucin no tard mucho en verse sustituda por el rgimen de las reducciones en pueblos. En todo caso, es preciso reconocer que, ya desde 1500, al abolir la esclavitud de los indios, la Corona espaola se adelantaba varios siglos a la abolicin de la esclavitud en el mundo (Perea, Carta Magna de los Indios 106). La esclavitud de negros en Amrica Aunque hubo algunos momentos de vacilaciones, como hemos visto, la actitud antiesclavista de la Iglesia y la Corona en relacin a los indios fue firme y clara. En cambio, la importacin de esclavos negros a las Indias constituy un problema moral y legal diferente. Si su presencia, ms o menos difundida por toda Europa, no suscitaba problemas de conciencia, tampoco se vean dificultades morales para permitir su paso a Amrica, donde estuvieron presentes desde el primer momento, aunque en modalidades muy diferentes, que ahora simplificaremos en tres tipos. 1. Esclavos-conquistadores. Los negros esclavos fueron casi siempre compaeros de aventura de los descubridores y conquistadores Ovando, Corts, Pizarro, Nez Cabeza de Vaca, etc., desempeando a veces funciones relevantes. En las Instrucciones dadas en 1501 por los Reyes Catlicos al gobernador Nicols de Ovando, se prohiba el paso a las Indias de judos y moros, pero se autorizaba el ingreso de negros esclavos, con tal de que fuesen nacidos en poder de cristianos.
El historiador chileno Rolando Mellafe hace notar que estos esclavos se sentan tambin conquistadores, y de hecho lo eran, y muchos de ellos obtuvieron su libertad por este hecho, otros alcanzaron a adquirir hasta la jerarqua de conquistadores y pudieron a su vez poseer esclavos (La esclavitud... 25), con los que no solan ser demasiado clementes. Muy pronto las leyes de la Corona hubieron de proteger a los indios de posibles abusos de los negros. En todo caso, la aceptacin social de estos esclavos lleg hasta el matrimonio de conquistadores o hijos de ellos con esclavas mulatas y negras, y de negros con hijas mestizas de conquistadores. De este modo, estos grupos, que podramos llamar esclavosconquistadores, se enriquecieron a travs de granjeras econmicas, encomiendas de indios, etc., y pasaron a constituir puntos troncales importantes de la aristocracia seorial indiana, y se diferenciaron claramente de los dems esclavos negros, que despus llegaron en forma masiva, como mano de obra (26). Cuando el obispo Mogrovejo parte en 1580 para Lima con veintids familiares y colaboradores, iban tambin por especial licencia real seis fieles criados de raza negra. En bien de estos servidores hizo don Toribio dos solicitudes al Rey antes de partir: una para el uso de armas ordinarias dobladas; otra, para que en el Per se les concediesen tierras y solares en que puedan labrar y edificar. A ambas accedi el Monarca (Rodrguez Valencia I,154). Dando a los esclavos buen trato, no haba escrpulo de conciencia en tenerlos. San Martn de Porres, por ejemplo, con un donativo que recibi, compr un negro para el lavadero del convento. Y San Pedro Claver tuvo en Cartagena esclavos negros a su servicio como intrpretes.

3. Esclavos-mano de obra. Otra muy distinta, y mucho ms dura, fue la situacin de los negros llevados a las Indias, y en primer lugar a las Antillas, como mano de obra. Estas Islas fueron a los comienzos la base fundamental de los descubrimientos y conquistas, de tal modo que los indgenas antillanos, poco numerosos y primitivos, se vieron obligados a trabajos enormes y urgentes, siendo as que, a diferencia de los indios de los grandes imperios de Mxico o del Per, ellos no estaban habituados de ningn modo al trabajo organizado y persistente. Esfuerzos tan agotadores, unidos a las epidemias y a la violencia de los comienzos anrquicos, acabaron prcticamente en las Islas con lo poblacin india. Y fue preciso entonces pensar en la importacin de negros africanos, que viniesen a complementar, y en muchos casos a sustituir, la mano de obra indgena. Los negros, en efecto, resistan las epidemias de origen europeo, pues pertenecan al mismo medio endmico, y poco a poco, a requerimiento de funcionarios y pobladores, fueron trayndose a todas las zonas de las Indias hispanas, aunque en proporciones muy diversas. El trfico negrero Convencido el gobierno espaol de que el comercio de negros no deba dejarse librado a la mera iniciativa privada, casi desde el primer momento lo despoj de toda libertad, sujetndolo a un rgido control en provecho del Real Tesoro y a una estricta vigilancia de la cantidad y calidad de los esclavos introducidos en las Indias (Elena F.S. de Studer, La trata...48). La Corona espaola perciba, pues, por cada pieza que permita introducir en Amrica un impuesto, sealado en las licencias o asientos que estableca con personas o Compaas traficantes. Este trfico requera en sus organizadores casi nunca espaoles grandes medios de capital, barcos y personas, as como posesiones o contactos en el Africa, y fue asumido por personas o compaas de diversas nacionalidades, segn las vicisitudes econmicas y polticas de Europa.
En efecto, no hubo potencia de la Europa occidental seala Klein que no participara en alguna medida en el trfico negrero; cuatro, empero, preponderaron en l. Del principio al final hubo portugueses, quienes fueron los que mayor cantidad de esclavos transportaron. Los ingleses dominaron la trata durante el siglo XVIII. En tercer lugar se sitan, tambin en el XVIII, los holandeses, y luego los franceses. A la cola figuran, por perodos ms o menos cortos, daneses, suecos, alemanes y norteamericanos, pero nunca los espaoles (94); casi nunca, para ser ms exactos.

2. Esclavos-criados. Por otra parte, permisos para pasar a las Indias con un nmero de esclavos que fluctuaba entre tres y ocho se les dio a casi todos los funcionarios nombrados por el Consejo [de Indias] en el siglo XVI: virreyes, gobernadores, oidores, contadores, fundidores, as como a las dignidades eclesisticas y hasta los simples prrocos (22). Estos negros de que hablamos ahora venan a ser criados, hombres a veces de mucha confianza de sus seores. El arzobispado de Sevilla, por ejemplo, tena un gran nmero de estos esclavos, y tambin los tenan en las Indias los religiosos, a veces en gran nmero, como los jesuitas.

Los puertos de Cartagena y Veracruz son autorizados por la Corona para recibir esclavos africanos; pero el permiso poco a poco se va ampliando a otros puertos, hasta que en 1789 decreta Carlos III la total libertad del comercio negrero; y hacia 1804 todos los puertos importantes de Hispanoamrica gozan de una completa libertad de comercio de esclavos negros. Nmero de esclavos negros en Amrica Durante los siglos en que la esclavitud estuvo vigente, 10 o 15 millones de negros africanos fueron trasladados

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4 Parte Nueva Granada y Ro de la Plata a Amrica como esclavos. Al principio se importaron esclavos en cantidades muy reducidas, pero despus, a medida que avanzaba la secularizacin de Europa y se relajaba su espritu cristiano y su conciencia moral, y a medida tambin que el desarrollo de los pueblos acrecentaba la necesidad de mano de obra, el nmero creci enormemente. En los siglos XVI y XVII Brasil import entre 500.000 y 600.000 esclavos negros; el Caribe no ibrico ms de 450.000; la Amrica hispana entre 350.000 y 400.000; y las incipientes colonias de Francia e Inglaterra 30.000 (Klein 43). En los siglos XVIII y XIX se acrecienta muchsimo la importacin de negros en Amrica. Cuatro quintos del total de esclavos africanos llegados al Nuevo Mundo, fueron transportados en siglo y medio, entre 1700 y mediados del siglo XIX (94). A medida que van creciendo las estructuras productivas de las naciones de Amrica, y tambin a medida que el espritu de la Ilustracin liberal y capitalista las va impregnando, se multiplica terriblemente la cantidad de esclavos negros, sobre todo en el Caribe, Brasil y los Estados Unidos. En algunas de estas regiones las importaciones son tan masivas que llegan a tener una poblacin mayoritariamente negra. A fines del XVIII, por ejemplo, en los Estados Unidos, la mitad de la poblacin de Maryland, Virginia, Carolinas y Georgia es negra; y an ms, dos tercios, en Carolina del Sur (L. A. Snchez, Breve historia... 217, 227-228). En 1768 en la colonia britnica de Jamaica hay 167.000 negros por 18.000 blancos, es decir, diez negros por un blanco (Klein 44). Describiremos este proceso con ayuda de dos cuadros (Klein 173-175).
1. Poblacin negra en Amrica a fines del siglo XVIII
Regin esclavos libres Brasil 1.000.000 399.000 Caribe no ibrico, Colonias: francesas 575.000 30.000 inglesa 467.000 13.000 Estados Unidos 575.420 32.000 Amrica Hispana *271.000 650.000 Totales: 2.888.420 1.124.000 total 1.399.000 1.085.000 tenan 31 millones de habitantes (+C. Pereyra, La obra... 269).

Estos cuadros estadsticos de la esclavitud negra en Amrica explican no poco algunas cuestiones comparativas, pues las enormes diferencias cuantitativas que se aprecian de unas a otras regiones proceden y al mismo tiempo causan ciertas diferencias cualitativas. La esclavitud en Amrica fue abolida a lo largo del siglo XIX, aunque se mantuvo de hecho en ocasiones despus de las prohibiciones legales, al ser stas bastante tiempo ineficades.
Chile y Mxico destacan por haber declarado la emancipacin plena desde el primer momento. Chile liber a sus 4.000 esclavos incondicionalmente en 1823; fue, al parecer, la primera repblica americana en hacerlo. Mxico, que antes de su independencia conservaba 3.000 esclavos, emancip a todos a principios de la dcada de 1830 (Klein 160). Estados Unidos liber a los esclavos en 1863. Y en 1888 Brasil decret la emancipacin inmediata y sin compensacin de todos los esclavos. Caa as el ms vasto rgimen esclavista sobreviviente. Con l termin la esclavitud americana (163).

607.420 921.000 4.012.000

*Esclavos en Mxico y Amrica central, 19.000; Panam, 4.000; Nueva Granada, 54.000; Venezuela, 64.000; Ecuador, 8.000; Per, 89.000; Chile, 12.000; Ro de la Plata, 21.000.

2. Poblacin negra en Amrica entre 1860 y 1872

Regin esclavos libres total

Estados Unidos (1860) 3.953.696 Brasil (1872) 1.510.806 Caribe hispano Cuba (1861) 370.553 Puerto Rico (1860) 41.738 Totales: 5.876.793

*488.134 4.245.428

4.441.830 5.756.234

232.493 241.037 5.207.092

603.046 282.775 11.083.885

Suavizacin hispana de la esclavitud negra En opinin de Vila Villar, sorprende ver escribe Jaramillo Uribe la situacin de inferioridad en que se encontraba el negro ante la legislacin colonial, especialmente cuando se le compara con la que tuvo el indgena. En efecto, a partir de la aplicacin de las Leyes Nuevas y la consiguiente poltica de proteccin al indio se cargaron sobre el negro las tareas ms duras. En toda la legislacin indiana de los siglos XVI y XVII apenas algunas normas humanitarias aparecen al lado de las disposiciones penales ms duras. Lo cual contribuy a crear una mentalidad de represin continua conseguida mediante una conducta de crueldad, tortura y malos tratos (Hispanoamrica... 237). El profesor Kamen, en cambio, afirma que no se puede dudar que la legislacin espaola para los negros, como para los indios, era la ms progresista del mundo en aquella poca (+Corts Lpez 188). En realidad, como seala Elena F.S. de Studer, no existi un cuerpo legal que reglamentara la situacin del esclavo hasta la R. C. de 31 de mayo de 1789, que vino a constituir el Code Noir de la monarqua espaola. Al implantarse la esclavitud en Amrica, las relaciones entre el amo y el esclavo se rigieron por Las Siete Partidas, ttulo XXI (333). La esclavitud negra fue en el mundo hispano ms suave que en otras zonas de Amrica. Es sta, al menos, la opinin de autores importantes. El cubano Jos Antonio Saco, en su monumental Historia de la esclavitud desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das, despus de treinta aos de investigacin sobre el tema, lleg a concluir que la crueldad no fue el signo distintivo de la esclavitud de los negros en las posesiones espaolas, sobre todo en ciertos pases del continente (+Tardieu, Le destin des noirs...317). sta fue tambin la opinin del brasileo Gilberto Freyre, reafirmada por Frank Tannenbaum en su libro Slave and Citizen: the Negro in the Americas (1947), y compartida tambin por Elsa Goveia y Herbert S. Klein (+Tardieu 315-320), y ms recientemente, en su estudio sobre Los africanos en la sociedad de la Amrica espaola colonial, por Frederick P. Bowser (AV, H de Amrica Latina 138-156).
Ciertamente, fueron grandes las diferencias en el trato de los esclavos negros segn pocas y zonas. Elena F. S. de Studer, estudiando La trata de negros en el Ro de la Plata durante el siglo XVIII, afirma: El trato que los negros recibieron en estas regiones fue humano y benvolo. Los cronistas y viajeros estn de acuerdo en afirmar que los esclavos porteos eran considerados por sus

*De estos negros libertos, 261.918 residan en los estados esclavistas del sur. Y en esos aos (1860) los Estados Unidos

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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica

amos con bastante familiaridad, recibiendo muchos de ellos no slo el apellido sino hasta la libertad y bienes. Su suerte no difiri, en general, de la de los blancos pobres. La mayora muri sin haber recibido un solo azote, no saban de tormentos, se les cuid durante la enfermedad, y como el alimento principal, la carne, era muy barata, y se les vesta con las telas que ellos mismos fabricaban, siendo muy raro el que trajera zapatos, se mantenan con facilidad. Hubo, sin duda, excepciones, pero si alguna vez fueron maltratados, intervena la autoridad y el esclavo era vendido a un amo ms humano (331-332).

les de la milicia. No hubo linchamientos en Hispanoamrica, y la ruidosa oposicin a los negros libres que prevaleci en el sur de los Estados Unidos no lleg, ni mucho menos, a un extremo parecido, aunque eso no niega una gran dosis de sutiles prejuicios (154).
A este propsito transcribe Madariaga las impresiones escritas por un observador ingls en el Buenos Aires de 1806: Entre los rasgos ms estimables del carcter criollo ninguno sobresale ms que su conducta para con sus esclavos [negros]. Testigos con frecuencia del duro trato que a estos semejantes nuestros se da en las Antillas inglesas, de la total indiferencia para con su instruccin religiosa que all se observa, les llam al instante la atencin el contraste entre nuestros estancieros y estos sudamericanos (Auge 419). Y aade Madariaga: Por muy cruel que haya sido un espaol con un indio o con un negro, jams le infiri insulto o maltrato alguno que no hubiera sido capaz de inferir a otro espaol en circunstancias anlogas (424).

Las causas de esta menor dureza de la esclavitud negra en Hispanoamrica son bastante claras: La condicin religiosa catlica, comn a blancos, negros o indios, contribuye tambin, sin duda, a suavizar el horror inherente a la esclavitud, fomentando el respeto a la dignidad personal del esclavo. El Estado y la Iglesia reconocan la esclavitud como nada ms que una desafortunada condicin secular. El esclavo era un ser humano que posea un alma, igual que cualquier persona libre ante los ojos de Dios (Bowser 147). Las cofradas religiosas de negros tuvieron gran importancia en la Amrica espaola, como las irmandades en el Brasil. Por el contrario, la esclavitud negra de Amrica fue muchsimo ms dura donde apenas hubo empeo por evangelizar a los africanos. La liberacin de esclavos era muy recomendada por la Iglesia catlica. Ermila Troconis de Veracoechea, estudiando la esclavitud negra en Venezuela, dice que era una modalidad muy comn de muchos amos libertar a sus esclavos [por testamento] en el momento de su muerte; este sistema de manumisin la haca el testador con el fin de sentirse exento de cargos de conciencia y morir as en paz y sin remordimientos (XXXIV). En efecto, la frecuencia de la manumisin en los esclavos de la Amrica espaola queda reflejada en los documentos notariales, en los testamentos, y hemos tenido muestra patente de ella en los dos cuadros estadsticos ms arriba transcritos, que consignan la proporcin entre los negros esclavos y libres de Amrica segn las regiones. Este es un dato de mucha importancia, pues puede establecerse como regla general, por razones obvias, que el trato peor de los esclavos se dio en Amrica donde los negros esclavos eran muchos ms que los libres, y el mejor donde los negros libres eran muchos ms que los esclavos.
Bowser, por ejemplo, nos informa de que en el perodo comprendido entre 1524 y 1650, fueron liberados incondicionalmente en Lima un 338 % de esclavos africanos, en la ciudad de Mxico un 404 %; y en la zona de Michoacn, entre 1649 y 1800, un 644 % (146).

Fuera del mundo hispano-catlico, el trato del indio o del esclavo negro tuvo una dureza mucho mayor; pero adems con una diferencia no slo cuantitativa, sino cualitativa.
El mismo Madariaga da referencia de cmo en 1830, en las Indias occidentales holandesas, el gobernador de Surinam orden en una pragmtica que ningn negro fumara, cantara o silbara en las calles de Paramaribo; que al acercarse un blanco a cinco varas todo negro se descubriera; que no se permitiera a ninguna negra llevar ropa alguna por encima de la cintura, que era menester que llevasen los pechos al aire, y slo se les toleraba una enagua de la cintura a la rodilla (424). El capitn Alexander, que publica en 1833 sus impresiones tras un largo viaje por Amrica, describe en trminos patticos la pena de azotes con ltigo que podan sufrir los esclavos negros en la Amrica holandesa, en tanto que un inspector holands lo contempla todo fumando su pipa con tranquilidad. Cualquiera [all] puede mandar un negro a la crcel y hacer que le den ciento cincuenta azotes mediante pago de un peso (107).

Y en las Antillas britnicas o en los Estados Unidos el desprecio racial no fue menor. James Grahame, en su historia de los Estados Unidos y de las colonias britnicas, habla en 1836 de indios y negros, quiz influido por las recientes tesis de Darwin, llamndoles las dos razas degeneradas (Madariaga 425).
De Abraham Lincoln, presidente de los Estados Unidos y liberador de los negros (1863), cuenta Julien Green que en su momento apoyaba la vieja idea humanitaria de Henry Clay de enviar a Liberia a toda la gente de color para devolverles la libertad, sus costumbres y su tierra de origen. En un discurso en Charleston, Illinois, deca en 1858: No soy partidario nunca lo he sido, bajo ningn concepto de la igualdad social y poltica entre la raza blanca y la raza negra... Existe una diferencia fsica entre ellas que les impedir, siempre, vivir juntas en igualdad social y poltica. Existe naturalmente una situacin de superioridad e inferioridad, y mi opinin es asignar la posicin de superioridad a la raza blanca (Las estrellas del Sur, 477, 519).

La adquisicin de la libertad, por otra parte, no era obstruda legalmente por condiciones casi insuperables, pues ya desde las Siete Partidas medievales vena favorecida en la legislacin hispana.
Y as vemos, con los mismos datos de Bowster que acabamos de citar, que el resto de negros esclavos compr por s mismo la libertad, o fue comprada por un tercero, en Lima un 398 %, en Mxico el 313 %, y en Michoacn el 34 % (153-154). Y tngase en cuenta que las ciudades de Lima y Mxico tenan por esos aos las mayores concentraciones de negros del hemisferio occidental (146).

Los prejuicios sociales y raciales en el mundo hispnico, al ser ste catlico, fueron y son siempre mnimos, al menos en relacin a otros marcos culturales. Estima Bowser que las investigaciones de otros estudiosos parecen confirmar la afirmacin de Tannenbaum de que los latinoamericanos aceptaban de buena gana la presencia de negros libres, para asimilarlos a una sociedad ms tolerante (aunque en sus niveles ms bajos) e incluso otorgarles cierto respeto como artesanos o como oficia-

Una mentalidad como la de este distinguido antiesclavista ha sido y es completamente ajena a la propia del mundo hispano-catlico americano. Por ltimo, la profusin del mestizaje entre blancos y negros, caracterstica de las Indias hispanas desde un comienzo el caso por ejemplo de los padres de San Martn de Porres, es a un tiempo efecto de la ausencia de prejuicios raciales y sociales, y causa de que stos no se produzcan o se den con ms suavidad. Esta mezcla ha trado como consecuencia la ventaja de la falta de prejuicios raciales en los pases hispanoamericanos, lo cual bien podra calificarse de herencia cultural de los primeros espaoles conquistadores (Troconis XIX).
La realidad es que en el mundo catlico hispano-lusitano, nunca lleg a formarse un abismo infranqueable entre los hombres blancos y los de color. Mientras que, por ejemplo, en los Estados Unidos o en Sudfrica la diferencia entre negro y blanco ha sido neta y abismal, en la zona iberoamericana, incluso en el campo terminolgico, haba una escala resbaladiza mulatos, tercerones,

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4 Parte Nueva Granada y Ro de la Plata

cuarterones, quinterones, zambos o zambahigos, pardos o morenos, castizos, chinos, cambujos, saltaatrs, chamizos, coyotes, lobos, etc., etc., por la cual siempre era posible subir o bajar.

Pero vengamos ya a conocer la vida del gran San Pedro Claver, el jesuita que se hizo esclavo de los esclavos. Un cataln de Verd En Catalua, en el Valle de Urgel, provincia de Lrida, est el pueblo de Verd, que a finales del XVI tena unos 2.000 habitantes. All, en una hermosa masa, donde viva un matrimonio de ricos labradores, Pedro Claver y Minguella y Ana Corber y Claver, naci en 1580 San Pedro Claver. Su padre fue alcalde y regidor primero del pueblo. Y l fue el menor de varios hermanos, llamados Juan, Jaime e Isabel. Seguiremos su vida atendiendo a la biografa escrita por Angel Valtierra - Rafael M. de Hornedo. Teniendo Pedro trece aos, muri su madre, y poco despus su hermano Jaime. El padre volvi a casarse, con Angela Escarrer, y muerta sta, contrajo terceras nupcias, con Juana Greny. No parece que estos acontecimientos enfriaran en Pedro su cario a la familia, pues en una carta a ella dirigida desde Mallorca se expresaba en un tono muy confiado y afectuoso. De chico habra estudiado sus primeras letras con los beneficiados de la iglesia parroquial, y muy pronto sinti la vocacin eclesistica, pues a en 1595 recibi del Obispo de Vich la primera tonsura en Verd. Y viendo sus padres esta inclinacin vocacional, en el ao 1596 o 1597 enviaron a Pedro a Barcelona, al estudio general, como estudiante externo. All realiz tres cursos de gramtica y retrica. En 1601 ingres en el Colegio de Beln, de los jesuitas. En la Compaa de Jess, con vocacin de esclavo Estando en el Colegio de Beln, de Barcelona, se decidi Pedro a ser jesuita, y en 1602, con veintids aos, entr en el noviciado de Tarragona. Los dos aos que all vivi marcaron en l la espiritualidad ignaciana para siempre.
La Compaa de Jess, por esos decenios, estaba en plena expansin. Por esos aos, concretamente al morir San Ignacio en 1556, la Compaa tena ya unas cien casas y unos mil religiosos. Y en 1615, a la muerte del padre Aquaviva, cuarto General, haba unos 13.000 jesuitas distribudos en 372 colegios, 156 residencias y 41 noviciados. El mpetu misionero de los jesuitas, encabezado por San Francisco de Javier (1506-1552), fue desde un principio formidable, de tal modo que ya muy pronto se extendieron por todo el mundo cristiano y por las misiones. Desde el ltimo cuarto del siglo XVI desplegaron su gran fuerza misional por toda Amrica.

Durante un ao en Gerona complet sus estudios de latn, griego y oratoria. Ya estaba entonces espiritualmente maduro para un encuentro decisivo, dispuesto para l en Mallorca por la providencia amorosa de Cristo. San Alonso Rodrguez (1531-1617) Los tres aos que San Pedro Claver pas en la isla de Mallorca, en el Colegio de Montesin, realizando sus estudios eclesisticos con los jesuitas, fueron recordados por l siempre como los ms bellos de su vida, y no tanto por el encanto fascinante de aquellos lugares, o por la calidad de los estudios, sino ante todo por su amistad espiritual con el hermano portero de la casa, el jesuita San Alonso Rodrguez. Este santo anciano, que all viva y serva desde 1571, tena entonces setenta y tres aos venerables. Nacido en Segovia en 1531, fue durante toda su vida religiosa, es decir, durante cuarenta y siete aos, portero de Montesin. Muri en 1617, fue beatificado en 1824, y canonizado, al mismo tiempo que San Pedro Claver, en 1888. Al llegar a Mallorca, Pedro Claver no estaba muy seguro de su vocacin sacerdotal, ni tena idea apenas de lo que el Seor quera hacer con l. En cuanto lleg a Montesin, dice el hermano Nicols Gonzlez, tuvo permiso para hablar todas las noches un cuarto de hora a solas con Alonso sobre el modo de adquirir la perfeccin evanglica, y all fue, por mediacin de San Alonso, donde el corazn de San Pedro recibi de Dios su orientacin definitiva. Por su parte, aquel santo portero tena un carisma especial para formar espiritualmente a los jvenes jesuitas, y para suscitar en ellos vocaciones misioneras hacia las Indias. En este tiempo tuvo Alonso, acompaado de su ngel de la guarda, una visin del cielo, donde vio un precioso trono vaco, y oy que le era dicho: ste es el lugar preparado para tu discpulo Pedro Claver en premio de sus muchas virtudes y de las innumerables almas que convertir en las Indias con sus trabajos y sudores. Nada de esto dijo San Alonso a Pedro, pero ya, con ms seguridad interior, le fue hablando del apostolado misionero en las Indias: Cuntos que estn ociosos en Europa le deca con lgrimas en los ojos podran ser apstoles de Amrica... Y le aada: Oh, que la caridad de Dios no haya de surcar aquellos mares que ha sabido hendir la humana avaricia!. Ya llegaban por entonces muchas noticias de los grandes misiones llevadas adelante por la Compaa de Jess entre los indios. Tantos pueblos nuevos, tantos hombres que todava ignoraban el amor de Cristo y la fuerza salvadora de su Espritu... Pues qu, no valen tambin aquellas almas la vida de un Dios? Por ventura, no ha muerto El tambin por ellas? Ah, Pedro, hijo mo amadsimo, y por qu no vas t tambin a recoger la Sangre de Jesucristo? No sabe amar el que no sabe padecer, y all te espera, y ay si supieses el gran tesoro que te tiene preparado!. Hombre de pocos libros Terminado el trienio de Mallorca, en 1608 fue Claver a Barcelona para estudiar teologa durante dos aos. El padre Gaspar de Garrigas, su condiscpulo, escribir del padre Pedro acerca de ese tiempo: No le vi quebrantar ni faltar en la observancia de ninguna regla, por mnima que fuese. En todo trataba de imitar al santo hermano Alonso Rodrguez. San Pedro Claver, siguiendo la norma ignaciana, non multa, sed multum, hizo su lectura espiritual mucho ms
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El hermano Nicols Gonzlez, que acompa a San Pedro Claver en Cartagena durante veintids aos, cuenta que cuando el padre hizo en 1604 sus votos, escribi en un cuaderno de notas que llevaba siempre consigo: Hasta la muerte me he consagrar al servicio de Dios, haciendo cuenta que soy como esclavo que todo su empleo ha de ser en servicio de su Amo y en procurar con toda su alma, cuerpo y mente agradarle y darle gusto en todo y por todo. Al realizar con tanto amor esta consagracin personal al Seor, el padre Claver tena veinticinco aos, y segn un contemporneo era un hombre esforzado, enrgico y robusto, con un rostro perfecto y regular, iluminado por ojos grandes y negros, por los cuales brota el fuego de su alma juvenil, cuerpo con una gran entereza fsica, an no gastado y atenazado por aquella melancola que ser tpica en sus ltimos aos.

Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica a fondo que en extensin. En su celda de Cartagena, segn cuenta el hermano Nicols, tena unos pocos libros en los que lea siempre.
La biblioteca bsica del padre Claver estaba compuesta por el Evangelio, San Bernardo, el Kempis, escritos de Santa Teresa, las Meditaciones de los misterios de nuestra Santa Fe en la prctica de la oracin mental sobre ellos, del padre La Puente (1605), el Libro de la gua de la virtud y de la imitacin de Nuestra Seora, tres volmenes editados en Madrid (1624-1646), y otro, con 160 grabados, del padre Bartolom Ricci, Vita D. N. Iesv Christi, impreso en Roma (1607). Otro libro que alegr mucho al padre Claver en su ltima enfermedad, fue el escrito por el padre Francisco Coln, cataln: Vida, hechos y doctrina del Venerable Hermano Alonso Rodrguez, publicada en Madrid (1652). Bendito sea Dios dijo nuestro Santo que me ha dejado ver impresa cosa que tanto deseaba. Sea muy devoto de la Santsima Virgen, amndola y sirvindola de todo corazn; vistela muchas veces cada da; ofrzcale todas sus obras; rcele su rosario y si pudiere sus horas; y no pierda ocasin de hacerle cualquier servicio; contemple sus virtudes, y anmese a imitarlas con la gracia de Dios. Sea tambin devoto del santo ngel de su guarda y de San Ignacio, nuestro padre, mele como hijo, venrele como a padre y ponga a ambos por intercesores para alcanzar lo que pidiere a Dios. Velar mucho y dormir poco; cuanto se ahorra de sueo se aade de vida y merecimientos. Estudiar con cuidado lo necesario y no lo suprfluo; la ciencia conveniente aprovecha, y la suprflua envanece. Busque en todas las cosas a Dios y le hallar y tendr siempre a su lado.

De todos modos, puede decirse en realidad que toda la lectura y meditacin de San Pedro Claver poda concentrarse en el texto sagrado de la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo: pensaba l que no se deba leer otra cosa en el mundo. Y an hubiera podido Claver dejar a un lado todos esos escritos referidos, y quedarse mirando slamente el Crucifijo. Ese era su libro nico, en el que el Seor se lo deca todo.

Bajo la accin de la gracia de Dios, cumpliendo fielmente estas normas de vida, San Pedro Claver, convirti y bautiz 300.000 esclavos negros en las Indias. Claver a las Indias Haba en Sevilla una casa en la que se reunan los jesuitas que iban a partir a las Indias. All se junt la expedicin conducida por el padre Alonso Meja, el cual dispuso que se ordenaran de subdiconos los que ya tenan rdenes menores. El hermano Claver, con toda humildad, se excus. An no le haba mostrado claramente el Seor su vocacin sacerdotal, ni siquiera a travs del hermano Alonso. Este, segn manifest Claver poco antes de morir, le haba comunicado claramente tres cosas: que l trabajara con negros, en Nueva Granada, y concretamente en Cartagena. Pero, segn parece, no ms. En abril de 1610, parti por fin la expedicin, cuando Pedro Claver tena treinta aos, en uno de los 60 o 70 galeones que por entonces salan anualmente de Sevilla rumbo a las Indias. Cuando llegaron al puerto de Cartagena, la audiencia del Nuevo Reino de Granada comprenda Colombia y parte de Panam, Venezuela y Ecuador, y un buen gobernador la presida, don Juan de Borja, nieto de San Francisco. En el Colegio jesuita de Santa Fe de Bogot, hasta 1613, Pedro Claver acab sus estudios de teologa, cobrando gran amistad con el profesor Antonio Agustn, que fue su padre espiritual hasta 1635. Un ao ms, el de su tercera probacin, en 1614, pas Claver en el colegio que la Compaa tena en Tunja, pequea ciudad llena de encanto, sobria y asctica por entonces. Al noviciado jesuita que all haba leg antes de morir, como preciado tesoro, el cuaderno autgrafo de San Alonso. Y desde Tunja, en 1615, San Pedro Claver, a los treinta y cinco aos, se dirigi por el camino de Honda, ro de Magdalena y Mompox, a Cartagena, su destino final. Cartagena de Indias En contraposicin a Tunja, ciudad serena, y un poco triste, en la que predominaban los indgenas asimilados, Cartagena, el puerto fortificado que daba acceso a Nueva Granada, con sus muchos mestizos y negros, forasteros y comerciantes, era una ciudad revuelta y bulliciosa, en la que la caridad no poda ser ejercitada sino en forma herica. Sumaba entonces Cartagena unos 2.000 espaoles y 3 o 4.000 negros, muchos de ellos a la espera de ser vendidos y llevados a otros lugares. Por entonces, slo en ella y en Veracruz estaba autorizada en Amrica hispana la trata legal de negros.
El mismo Claver describe aquella ciudad: Estos lugares son tan calurosos, que estando al presente en la mitad del invierno, se siente mayor calor que en la cancula. Los esclavos negros, en nmero de 1.400 en la ciudad, van casi desnudos. Los cuerpos humanos de continuo estn baados en sudor. Hay gran escasez de

Un precioso cuaderno de avisos espirituales San Alonso Rodrguez supo ciertamente que Pedro Claver iba a ser un gran santo. En Mallorca, antes de separarse de l, le di, escrito de su mano, el Oficio parvo de la Inmaculada, que toda su vida guard San Pedro, y rez tres veces por semana. Y le di adems un cuaderno de avisos espirituales, tambin autgrafo. Pedro Claver, con especial licencia de sus superiores, lo recibi como un precioso tesoro, y siempre lo llev consigo, hasta su ltima enfermedad, en que lo tuvo sobre su pecho. Merece la pena que transcribamos aqu una seleccin de los avisos espirituales de San Alonso Rodrguez, hecha por A. Valtierra y R. M. de Hornedo (44-45), ya que en ellos tenemos una sntesis exacta de la espiritualidad vivida por San Pedro Claver. Esto es justamente lo que l vivi:
Para buscar la voluntad de Dios es necesario que el hombre, en todos los casos, menosprecie hacer su voluntad; porque cuanto ms muriere a s mismo, tanto ms vivir a Dios; y cuando ms se purgare de el amor suyo, y amor propio, tanto ms abundar en el de Dios. Y para cumplir la voluntad de Dios, es menester que el hombre le ame; porque la medida del amor ser el cumplimiento de la voluntad de Dios. No est la perfeccin del religioso en tener el cuerpo cerrado de paredes, sino en tener el alma acompaada de virtudes. Si quiere ganar mucho y bien hablar, hable de Dios siempre y con Dios, viviendo con El a solas humildemente. Hablar poco con los hombres y mucho con Dios. Antes de salir de casa, visite a Nuestro Seor en su templo y pdale que le acompae y vaya siempre con El. Nunca comer cosa dulce, ni regalada, ni otra que la necesaria para sustentar la vida: quien admite el regalo del cuerpo pierde el del espritu, y quien se regala con los hombres pierde los regalos de Dios. Gcese en los vituperios y estime los baldones, por los que Cristo sufri por l; humllese en las afrentas, pues merece ms por sus pecados. Medite a menudo la pasin del Seor; acurdese en cada hora lo que padeci por l y dle muchas gracias y pdale su cruz y llvela con gusto por su amor. Sirva a las misas siempre que pudiere, acordndose que los ngeles asisten y sirven al Seor que all se ofrece; mrele en el altar, como en el Calvario, y ofrzcale con el sacerdote a su Eterno Padre.

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4 Parte Nueva Granada y Ro de la Plata

agua dulce, y la que se bebe es siempre caliente... Creo que en ninguna parte del mundo hay tantas moscas y mosquitos como en estas regiones; la mayor parte de los campos son pantanosos; el aire es poco propicio a la salud; los europeos se enferman aqu casi todos... No escribo esto apesadumbrado por haber venido, antes bendigo a Dios de haber secundado mi deseo de padecer algo por El. Slo pretendo informaros de la calidad de estas partes del Nuevo Mundo. En cuanto a forasteros, ninguna ciudad de Amrica, a lo que se dice, tiene tantos como sta; es un emporio de casi todas las naciones, que de aqu pasan a negociar a Quito, Mjico, Per y otros reinos; hay oro y plata. Pero la mercanca ms en uso es la de los esclavos negros. Van los mercaderes a comprarlos a valiossimos precios a las costas de Angola y Guinea; de all los traen en naves bien sobrecargadas a este puerto, donde hacen las primeras ventas con increble ganancia... A los esclavos que desembarcan por primera vez en Cartagena, gente sumamente ruda y miserable, acude la Compaa con toda caridad, pues para esto fue llamada ac en aos pasados. Segn muchos me dicen, yo ser uno de los destinados a la obra de su catequizacin, y ya se trata de darme los intrpretes (+Valtierra 63). cuarto de la obra citada, tratar ampliamente De la gran estima que nuestra sagrada religin de la Compaa de Jess siempre ha tenido, y caso que ha hecho del bien espiritual de los morenos, y de sus gloriosos empleos en la conversin de estas almas. Por lo dems, a nombres tan gloriosos como el de Sandoval o Claver, es preciso aadir el de otros jesuitas, como el del segoviano Diego de Avendao (1594-1688), que pas casi toda su larga vida en el Per, desde 1610. All escribi la obra Thesaurus Indicus (1668), en defensa de los indios e impugnando con gran fuerza la esclavizacin de los negros (+Losada, 1-18).

Padre Alonso de Sandoval (1576-1652) La Providencia divina fue guiando la vida del padre Claver, y le acerc en cada momento la persona que necesitaba. Pues bien, lo que fue para l en Mallorca el hermano Alonso Rodrguez, como formador de su vida espiritual, eso fue el padre Alonso de Sandoval, para la orientacin de su ministerio apostlico con los esclavos negros. En 1603 la Compaa de Jess, con la ayuda de su buen amigo dominico Juan de Ladrada, Obispo de Cartagena, haba iniciado en aquel puerto su presencia y servicio. Y el gran impulsor y organizador del apostolado con los esclavos negros fue el padre Alonso de Sandoval.
Su padre, contador de la Real Hacienda en Lima, tuvo doce hijos, de los que seis fueron religiosos. Alonso, nacido en Sevilla en 1576, ingres en la Compaa de Jess en Lima. Aunque muy inteligente, no obtuvo calificaciones demasiado altas, y a causa de su carcter algo fuerte y desabrido, y de la audacia de sus acciones apostlicas, se le neg siempre la profesin perpetua, aunque lleg a rector del Colegio de Cartagena en 1623.

Pedro Claver, sacerdote El influjo de Sandoval sobre Claver fue, como el del Hermano Alonso, decisivo, para siempre. Y l fue tambin quien influy para que Claver se ordenara, por fin, en 1616 sacerdote. Pedro Claver, por otra parte, a la hora de su incorporacin definitiva a la Compaa con la formulacin de los cuatro votos, solicit, por humildad, permanecer sin grado fijo. Pero no le aceptaron su peticin, y en 1622, con mano firme, escribi la frmula de su entrega personal, poniendo como introduccin: Amor, Jess, Mara, Jos, Ignacio, Pedro, Alonso mo, Tom, Lorenzo, Bartolom [apstoles de la raza negra], santos mos, patronos mos, maestros y abogados mos y de mis queridos negros, odme. Segua despus la frmula, y al final la firma: Petrus Claver, ethiopum semper servus (esclavo de los negros para siempre). Cuarenta aos mantuvo la veracidad de esta firma. Esclavo de los esclavos Viva Claver en un cuarto oscuro del Colegio de la Compaa, el peor de todos, segn un intrprete, pero que tena la ventaja de quedar junto a la portera, lo que le permita estar listo para el servicio a cualquier hora del da o de la noche. Para su ministerio de atencin a los esclavos negros tena la colaboracin de varios intrpretes negros, Sacabuche, Sofo, Yolofo, Biafara, Maiolo, etc., y sobre todo la ayuda del hermano Nicols, que estuvo con l veintids aos como amigo, colaborador y confidente, y que fue su primer bigrafo, pues su testimonio en el Proceso ocupa unas 180 pginas. En los das ms tranquilos, el padre Claver, acompaado de alguno de estos colaboradores, se echaba al hombro unas alforjas, y se iba a pedir limosna dinero y ropas, frutas y medicinas para sus pobres negros en las casas seoriales de la ciudad. All tuvo muchos amigos, lo que le permiti distribuir al paso del tiempo una enorme cantidad de limosnas.
San Padre Claver lleg a Cartagena de Indias en 1610, y trabaj con los esclavos negros hasta 1651, ao de su ltima enfermedad. Y el trfico de negros, por mandato de la Corona espaola, qued suspendido entre los aos 1640 y 1650. Calcula Angel Rosemblat que en 1650, en toda Amrica, haba unos 857.000 africanos, incluyendo en el nmero a los negros libres; y segn un detallado documento de la poca informa la profesora Vila Villar, en toda la Amrica espaola habra hacia 1640, 327.000 esclavos, repartidos de la forma siguiente: Mxico (80.000), Amrica Central (27.000), Colombia (44.000), Venezuela (12.000), Regin Andina (147.500) y Antillas (16.000) (Hispanoamrica... 226-227). La misma investigadora nos informa, en el apndice 4 de su libro, acerca de los Navos negreros llegados al puerto de Cartagena desde 1622 a 1640 en 1633-1635 no lleg ninguno. En este tiempo llegaron 119 barcos, es decir, unos 8 cada ao, que trajeron del Africa 16.260 esclavos. Desembarcaron, pues, en Cartagena unos 1.084 negros cada ao; y cada barco, como media, trajo 137 negros; el que ms, 402, y el que menos, 44. Los traficantes eran todos por esos aos portugueses, y los barcos traan su carga humana de Angola (76), Guinea (25), Cabo Verde (7), Santo Tom (5) y Arda (2).

Desde que el padre Sandoval fue asignado en 1605 a la joven fundacin de Cartagena, hasta su muerte en 1652, casi toda su vida transcurre en este puerto, entregado en cuerpo y alma al servicio de los esclavos negros recin llegados o bozales, con una caridad y abnegacin indecibles. Alonso de Sandoval visitaba la cargazn de negros cuando llegaban los galeones, prestaba los primeros auxilios, averiguaba la lengua y procedencia de aquellos esclavos atemorizados, haca unas catequesis de urgencia, bautizaba a los moribundos. Atenda despus a los negros en las armazones, donde se formaba una verdadera Babel de lenguas diversas: angolas, congos, jolofos, biafaras, biojos, enau, carabali, etc. Sandoval lleg a distinguir ms de setenta lenguas, y habl varios de los dialectos. La Compaa, en esta situacin, se vio obligada a comprar negros intrpretes, hasta dieciocho, algunos de los cuales, como el llamado Calepino, hablaba once lenguas diversas. El celo apostlico de Sandoval, su experiencia tan prolongada, su inteligencia y sentido prctico, quedaron expresados en una obra asombrosa, Naturaleza, polica sagrada i profana, costumbres i ritos, disciplina i catecismo evanglico de todos los etopes, publicada en Sevilla en 1627, y conocida por el ttulo De instauranda Aethiopum salute. ste fue el maestro apostlico del padre Claver.
La Compaa de Jess, que tan numerosos esclavos negros tuvo en Amrica, mostr por ellos al mismo tiempo una muy especial solicitud. Con razn, pues, pudo el padre Sandoval, en el libro

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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica El padre Claver, era cosa sabida, tena ofrecidas misas y penitencias a quienes le avisaran primero la llegada de algn galon negrero. Entonces se despertaba en l un caudal impetuoso de caridad y como que se transfiguraba, segn dicen, se encenda y pona rojo. Iba al puerto a toda prisa, entraba en el galen, donde el olor era tan irresistible que los blancos, ni los mismos capitanes negreros, solan ser capaces de resistir un rato. El se quedaba all horas y horas, y lo primero que haca era abrazar a los esclavos negros, especialmente a los enfermos, acariciar a los nios, entregarles todo lo que para ese momento llevaba en una bolsa de piel colgada con una cuerda bajo el mateo: dulces, frutas, bizcochos. En seguida, con ayuda de sus intrpretes, averiguaba sus procedencias y sus lenguas. Los negros, que llegaban enfermos y extenuados, despus de meses de encierro y navegacin, y que estaban aterrorizados ante un porvenir desconocido muchos teman ser devorados, quedaban asombrados y seducidos por la caridad extrema que les mostraba aquel hombre extrao, envuelto en su manteo negro.
Muchos de los esclavos procedentes del Africa moran en el viaje, generalmente a causa de la disentera, o a epidemias de viruela, sarampin u otras. Una mejor informacin sobre las dietas alimenticias y la inoculacin contra la viruela hicieron bajar la tasa de defuncin ms tarde: De un 20 por ciento antes de 1700, sta cay a un 5 por ciento entre fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. Aun con esto, las tasas de mortalidad, comparadas con las de otros viajeros contemporneos, no dejan de ser elevadas. Los esclavos disponan, en efecto, a bordo de la mitad del espacio asignado a soldados, emigrantes y penados, y sus instalaciones sanitarias eran, por supuesto, las ms rudimentarias (Klein 95).

veces: Seor, yo te tengo gran amor, grande, grande..., con golpes y lgrimas.
Las catequesis y plticas con los negros sola tenerlas en un cuarto bajo muy oscuro, hmedo, lleno de bancos, que estaba junto a la portera. All haca sentar a los negros frente a un gran cuadro de Cristo. Delante haba una mesa con una vela que aclaraba el cuarto, cuyo resplandor iluminaba el libro de imgenes, que tena siempre, de la vida de Cristo [el del padre Ricci], e igualmente la figura de un alma condenada que traa del confesonario donde la tena siempre fija. Tena Claver, quiz por el recuerdo de su amado hermano Alonso, especial querencia hacia la portera, y siempre que poda en Bogot, en Tunja, y ya de sacerdote en Cartagena se ofreca al portero para suplirle durante la siesta. All se entretena con negros y pobres, con esclavos y prisioneros herejes ingleses, sobre todo, corsarios, contrabandistas, desertores o apresados, ensendoles oraciones, rezando con ellos, o dndoles de comer. En ocasiones sealadas, organizaba para toda esta pobre gente banquetes esplndidos a la puerta del colegio, haciendo preparar la comida por algunos devotos, por ejemplo en casa de Isabel de Urbina o del capitn Andrs Blanquer. El mismo San Pedro Claver nos ha dejado descritas, con rasgos vivsimos, sus actividades en cartas e informes diversos. Su mayor compasin suele expresarla cuando refiere actividades suyas en los armazones donde se acumulaban de mala manera los negros recin llegados. En una ocasin cuenta: Despus de haber gastado con ellos [con dos enfermos] muchas horas, sal a tomar un poco de aire, y luego me fueron a llamar, diciendo que uno de los dos enfermos se haba muerto. Volv, y ya la haban sacado al patio. Qued lastimado. Dije le metiesen dentro y estveme con l, y quiso el Seor que al cabo de un rato volvi en s, cobrando tanta mejora que responda mejor que los sanos. Bautic a los dos solos con grandsimo gusto y agradecimiento a Dios.

Catequesis y bautismos En cuanto era posible, el padre Claver iniciaba la obra de evangelizacin y catequesis de aquel millar de negros que anualmente llegaban a Cartagena. Horas y horas, cuatro, seis, lo que fuera preciso, se dedicaba a hablarles de Cristo y de la redencin, ayudndose de dibujos y estampas, con el auxilio de los intrpretes, que cada tanto tiempo, agotados y mareados por el ambiente asfixiante, haban de ser relevados, en tanto que l segua en su ministerio, como ajeno completamente a la mera posibilidad del cansancio. Sus palabras y gestos pretendan la mxima expresividad. Por ejemplo, para explicar la conversin del hombre viejo en un hombre nuevo, les deca, segn cuenta el hermano Nicols, que de la misma manera que la serpiente muda de piel, as hay que mudar de vida y costumbres, despojndose de la gentilidad y sus vicios, y al decir estas palabras el padre Claver, colocando el Cristo en su seno, con las manos se coga la piel desde la frente hasta la cintura como desgarrndose y como si quisiese arrancar la piel, y los moros hacan lo mismo... con tanto fervor que pareca que se despojaban verdaderamente de la piel y la revestan de la fe. Era el hombre nuevo. Era muy riguroso en los exmenes que precedan al bautismo, dedicaba horas interminables al trato directo y personal, prestando especialsima atencin a los enfermos ms graves. Una vez administrado el bautismo, sigue contando el hermano Nicols, y acabada la instruccin, sacaba del seno un crucifijo de bronce que llevaba consigo y lo alzaba y explicaba la fuerza de la redencin con fervor. Haca que se pidiera perdn a Dios y l mismo se golpeaba el pecho con la izquierda, y los negros lo mismo: Jesucristo, Hijo de Dios, t eres mi Padre y mi Madre a los cuales tengo yo gran afecto, me duele en el alma de haberte ofendido, y repeta muchas

El hermano Nicols conoci un papel en el que el padre Claver, por escrito y ante Dios, se comprometa a consagrarse de por vida al servicio material y espiritual de los negros. Con tan apasionado amor les quera que, cuando la trata de negros ces casi por completo al final de su vida, por la separacin de Portugal y Espaa, anduvo soando con irse a misionar a las mismas costas de Africa, de donde haban venido los que l haba conocido y amado. En sus cuarenta aos de servicio apostlico a los esclavos lleg a bautizar 300.000. La cifra parece increble, pero es cierta. Cuenta el hermano Nicols en el Proceso: Yo le pregunt al padre unos aos antes que muriese cuntos negros haba bautizado en este tiempo que ejercitaba su ministerio, y me respondi que segn su cuenta ms de 300.000, y parecindome a m muchos, comenzaron a hacer cuentas y clculos, y vine a conocer con realidad y certeza que el padre haba dicho la verdad. Enfermos y muertos El padre Antonio Aristrin, historiador, dice: No sabemos si en la historia de la Iglesia se hallan prodigios de caridad corporal como los que se cuentan de este santo varn. Cuando el padre Claver, tras diez horas de trabajo dursimo, despus de haber agotado a varios intrpretes, regresaba extenuado a la portera, encontraba en ella a veces una nueva solicitacin urgente, a la que siempre se mostraba dispuesto: Precisamente llegis en buena hora, tengo un rato perfectamente desocupado. Y all se iba, vacilante, envuelto en su manteo rado, sacando fuerzas slo de Cristo. El manteo del padre Claver lleg a ser famoso, y de l se habla en el proceso ms de trescientas veces. Con l envolva a los enfermos mientras les arreglaba el catre, con l cubra a las negras cuando las confesaba, con l secaba el sudor de los enfermos... Cuenta un intrprete que hubo da en que fue necesario lavarlo siete veces. Aquel manteo, de color ya indefinido, que l vesta sin

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4 Parte Nueva Granada y Ro de la Plata repugnancia alguna, envolviendo y cubriendo a los miserables, no era sino un signo grfico de su amor sin medida. Todo lo que San Pedro Claver pretenda era, precisamente, esto: manifestar y comunicar el amor de Cristo a los hombres. Para eso serva y limpiaba a los enfermos, los abrazaba y los llevaba en sus brazos. Para eso, barra las salas escoba en mano, haca las camas, serva de comer, fregaba los platos, abrazaba a los apestados, y llegaba a besar muchas veces lo hizo las llegas de los leprosos. Sus colaboradores, a veces, se le echaban atrs, vencidos por la repugnancia, y el padre trataba de retenerles. A una intrprete biafara que en una ocasin se le echaba atrs, le dijo: Magdalena, Magdalena, no se vaya, que stos son nuestros prjimos redimidos con la sangre de Nuestro Seor Jesucristo.
El lugar preferido de Claver, donde tena su querencia, era el hospital de San Lzaro, que acoga unos 70 leprosos. Para stos guardaba los obsequios mejores que le hacan. A uno, especialmente repugnante, a quien nadie se le acercaba, le pona sobre sus rodillas para confesarle. Con estos enfermos extremaba la expresin fsica de su cario, y cuando trataba con ellos, los abrazaba siempre uno a uno. Eran los momentos en que su rostro, habitualmente triste, brillaba de alegra. Pocos das antes de morir, estando impedido de pies y manos, all quiso ir, a San Lzaro, a despedirse de sus leprosos.

pfanos, bajos, cornetas. Entre los intrpretes esclavos negros del santo haba buenas voces... Fcil es comprender la estima y amor que estas delicadezas despertaban entre esos pobres, que lo haban perdido todo en vida y en muerte. Amigo de sus amigos San Pedro Claver suscit desde joven muchas y profundas amistades. Fue muy querido de sus amigos porque supo quererles. Trat con mucho cario, por ejemplo, a sus intrpretes, de los que lleg a tener ocho o diez. El slo consigui hablar con dificultad el angoleo. Algunos de sus intrpretes, como Jos Monzolo, uno de sus ms fieles colaboradores, fueron atendidos por l cuando llegaron esclavos en un galen negrero, enfermos y aterrorizados, y se vieron fascinados por su caridad. Otro de ellos, Francisco Yolofo, contaba: Cuando caan enfermos los llevaba a su cuarto, les daba la ropa de su cama y compraba para ellos las medicinas ms costosas. Le queran tambin mucho los nios, todos los negros, los pobres y los presos. Los enfermos miserables y los leprosos de San Lzaro contaban los das que duraban sus ausencias. En todo caso, cuatro personas tuvieron un lugar muy especial entre las amistades de Claver: San Alonso Rodrguez, el padre Alonso Sandoval, el hermano Nicols Gonzlez (1615-1684?), nacido en Plasencia, y muchos aos sacristn en Cartagena; y doa Isabel de Urbina, muy relacionada con la Compaa, pues tena dos hermanos y dos sobrinos jesuitas. Doa Isabel, sobre todo cuando qued viuda, le ayud mucho, y como aquellas mujeres del Evangelio que seguan a Jess, ella le serva de sus bienes (Lc 8,3), que no eran escasos. Trato con los ricos En este sentido, llama la atencin que incluso entre los ricos y poderosos tuviera el padre Claver tantos amigos, siendo as que sacuda con fuerza sus conciencias, denunciaba sus lujos, se permita a veces ciertas ironas sobre sus disposiciones para recibir la absolucin, y les urga tanto a la justicia y a la limosna. Su declarada y patente opcin por los pobres se revelaba con enojo y protestas de algunos ricos en la confesin. Como cuenta el hermano Nicols, mientras haba negros esclavos, en vano haba que intentar confesarse con l; despus de stos venan los pobres y luego, a falta de unos y de otros, los nios de la escuela. Senta mucho que otra gente, y ms si era autoridad, se mezclase entre sus humildes penitentes; a los caballeros deca que les sobraban confesores, y a las seoras que era estrecho su confesonario para guardainfantes, que slo era capaz para los pobres negros. Notemos que el guardainfantes era un traje aparatoso, por el cual las seoras fieles a la moda lograban asemejarse a una mesa camilla. Muchos dueos usaron con el padre dice Fernndez de grandes demasas, o como seala Andrade: Claver tuvo que lidiar con los amos de los negros...; le hacan la guerra por las caricias y regalos que les haca, le decan oprobios, injurias y palabras afrentosas, motejndole de imprudente y que les echaba a perder, porque con sus favores tomaban alas y se hacan insolentes, y como a enemigo suyo le cerraban las puertas de sus casas y le despedan con desdn. Todo lo llevaba con paciencia, hasta recabar licencia de aquellos amos para ensear el camino del cielo a sus esclavos.
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A los negros difuntos les consegua mortaja y ataud, cirios y un entierro religioso digno, cosa que conmova especialmente a los esclavos, que se vean tan abandonados. Una pobre esclava llamada Magdalena, de la casta Brau, muri en tal pobreza que no tena ni atad ni pao de difunto. Acudi Claver, recit los responsos, extendi su manteo, tomo el cadver y lo puso sobre l, asistiendo con una vela en la mano hasta el final de la ceremonia. Presos y condenados a muerte Yo le acompa muchas veces al padre Pedro Claver, cuenta el hermano Rodrguez, cuando iba a visitar, confesar y consolar a los encarcelados, lo cual haca con gran devocin y caridad; les daba plticas muy afectuosas exhortndoles a la paciencia y a la confesin, y all, sentado en el altar, les confesaba. Luego ellos le hacan sus encargos, que l cumpla con fidelidad, pues tena varios abogados amigos. Su caridad con los presos se haca extrema cuando alguno de ellos era condenado a muerte. En efecto, l iba por lo derecho, y tras dar un abrazo al sentenciado, le deca: Hermano mo, se acerca el da de tu muerte, ni-mo. Seguidamente, les ayudaba al arrepentimiento y la confesin, les exhortaba y animaba, y como atestigua el intrprete Sacabuche, trataba con ellos das enteros. Les daba frutas, vino, alguna golosina, y con ello, algn libro para la buena muerte, sin olvidar unos cilicios, como todos los testigos cuentan: Sufre, hermano, ahora que puedes merecer. Cosa notable: condenados a muerte, preparndose a morir ceidos de cilicios. Y cosa ms notable: los sentenciados comprendan y reciban tan singular tratamiento. De hecho, era comn que, en su ltimo trance, en aquella hora dramtica, todos queran recibir la atencin de Claver, todos buscaban la confortacin de su caridad, a la vez tan tierna y tan fuerte. Para el entierro de un sentenciado a muerte, movilizaba Claver a sus amigos, consegua limosnas, llamaba a msicos. La crcel quedaba junto a la catedral, y en sta se hacan los funerales. Esos das el padre Claver mova toda la msica de la catedral cuenta Pedro Mercado, un sacerdote y todos los instrumentos del colegio,

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Alguna vez, es cierto, le fall la paciencia en el trato con los seorones. Cuenta el hermano Nicols que un da de la semana de pasin de 1644 entr en la iglesia una seora con galas impropias del tiempo y con el famoso vestido guardainfante. Apenas la vio Pedro Claver, que estaba acomodando a los negros junto a su confesonario, se dirigi a ella y le dijo que deba respetar este tiempo santo, y ella entonces, dirigindose cerca de la capilla del Milagro, empez a gritar diciendo que el padre la haba ofendido en pblico y la haba afrentado. Yo la consol lo mejor que pude, y dirigindome al padre le dije que no deba entrometerse en eso y que por causa de l iba a quedar la iglesia vaca. El padre rector oy el alboroto; era el padre Francisco Sarmiento; baj a la iglesia, y en presencia de todo el pueblo reprendi severamente al padre, dicindole que los religiosos no eran los reformadores de los hbitos de las mujeres y que para eso estaba el confesonario o el plpito. El padre Claver call todo el tiempo. Al da siguiente, a las cuatro de la maana, estando yo como sacristn haciendo oracin en la sacrista, entr l y cayendo de rodillas me bes los pies, diciendo que estaba como Judas a los pies de Cristo, y yo procur disculparme de lo que le haba dicho, dicindole que proceda de mi celo de que todos vinieran a la iglesia. El padre, sin decir palabra, se levant y fue a su confesonario. Al hermano Lamparte le hizo un da la confidencia de que tena slo dos penitentes espaolas que confesaba fijamente y que stas le daban ms trabajo que todos los negros de la ciudad.

todos los santos. San Pedro Claver poda realizar esa milagrosa entrega diaria de caridad no a pesar de las horas que pasaba cada da con Cristo en oracin, sino precisamente por ello.
Todos los das dice el hermano Nicols tena continuadas cinco horas enteras de oracin antes de salir a los ministerios, porque tomaba un ligero sueo al principio de la noche, y de las doce a la una se levantaba a gozar, como l deca, del silencio y quietud que Dios le daba, cuando todos dorman, y se pona en oracin hincado de rodillas o postrado en el suelo... y perserveraba de esta manera en la oracin hasta que la tenan todos en la comunidad, empezando a la una y acabando a las seis de la maana. El mismo hermano informa que a veces se iba al coro, con ms frecuencia quedaba en su cuarto. Sola orar sobre los salmos o el evangelio, y cuando la meditacin era sobre el evangelio, abra la Vita Christi del padre Ricci, y pona sus ojos sobre la estampa que ilustraba el pasaje. Siete testigos del Proceso afirmaron haberle visto en xtasis.

San Pedro Claver poda realizar esa milagrosa entrega diaria de caridad no a pesar de las grandes penitencias con que se castigaba, unindose a la pasin del Crucificado, sino precisamente por ello.
El hermano Pedro Lomparte afirm que el padre Claver tena un cilicio por todo el cuerpo de la cintura para arriba, como un hombre armado, y esto aun enfermo. El hermano Nicols dice lo mismo: Tan estrecho era este cilicio como si amarrasen un fardo para llevarlo de viaje. Y aade: Tena tres clases de disciplinas, un verdadero museo, con cuerdas duras que terminaban en pedazos de hierro. No llevaba camisa; la sotana vena directamente sobre el cilicio, que cubra su cuerpo. Andrade refiere que nunca us colchn, ni sbanas, ni almohada para dormir. Su cama era una estera vieja tendida en el suelo, y por gran regalo una piel de vaca, y en los ltimos aos, a causa de la vejez y achaques, se quit aun esto, durmiendo en el desnudo suelo y con un madero por cabecera, sin piel ni estera. En lo referente a comer, tomaba de ordinario, cuenta el hermano Nicols, al medioda un plato de arroz, una sopa de pan baada en agua o vino. A la noche, un poco de arroz; hubo das en que su alimento era sencillamente pan en agua.

Mrtir del confesonario El mismo martirio que el franciscano Motolina refera un siglo antes en Mxico, lo viva el jesuita Claver en Cartagena. Ordinariamente, entraba en su confesonario de cinco a ocho de la maana. Pero en cuaresma o grandes fiestas, era tal la multitud de negros y negras que venan, que este testigo el hermano Nicols no sabe cmo tena fuerzas, cuerpo ni espritu para tanto, y ms con una vida austera y rigurosa. Por otra parte, la iglesia es muy hmeda por estar cerca del mar y estrecha y muy caliente. Hay mucho zancudo [mosquito]. En ella estaba el padre Claver toda la maana y la mayor parte de la tarde en su confesonario estrecho y caluroso. Los cilicios le acompaaban. En cambio, atestigu Zapata de Talavera, para los penitentes en el confesonario tena una canastilla con algunos regalos, y con sus manos los daba a algunos negros o negras ms enfermos, en especial dtiles y rosmarino.
Algunas veces, aade un testigo, le sucedi sentarse a confesar a las ocho de la noche y no dejarle levantar hasta las once del da siguiente, de cuyo trabajo le sobrevinieron algunas veces desmayos que le quebraron las fuerzas para poder decir misa. En estos casos permita algo que l consideraba muy regalado: el hermano Nicols le aplicaba un poco de vinagre para reconfortarle. Hubo una peste de viruelas refiere el hermano Rodrguez, el padre Claver visitaba a todos, cansaba a tres o cuatro hermanos, iba con uno y cuando no poda caminar llamaba a otro: era incansable, infatigable. Al entrar, despus de horas de trabajo, deca al portero que le llamaran por la noche para las confesiones, porque l estaba listo, y que los otros padres estaban cansados de las fatigas del da y era justo que reposasen. Las llamadas eran frecuentes. Al punto estaba en la portera [tena la celda al lado para eso] y se presentaba al portero dicindole que ya estaba vestido y listo. Siempre llevaba al cuello dos cajas de vidrio con los leos.

Slo un hombre tan extremadamente penitente poda acercarse a los esclavos negros, a los presos, a los apestados, a los sentenciados a muerte, para mostrarles el Crucifijo, para afirmarles el valor redentor de la Cruz, para asegurarles del amor de Cristo. El padre Claver, tan pobre y penitente, situado, por ejemplo, junto a un condenado a la horca, daba la figura de otro desgraciado. As nos lo describe el hermano Gnzlez: El reo estaba sentado sobre una silla vecina al palo en donde se le deba colgar. El padre Claver, all muy cerca en el suelo, con su sombrero desteido de puro viejo, cadas las alas, rota la badana del forro que le daba en la cara, los ojos profundos enmarcados en dos lneas oscuras de espesas cejas. Estaba ms serio que de ordinario. l era un miserable ms entre los miserables, y stos podan aceptar su consolacin, porque le vean hermano en el dolor. l era, como Jesucristo, un hombre de dolores, acostumbrado al sufrimiento (Is 53,3). Por eso precisamente era, como Cristo, el Consolador de todos los hombres (Is 40,1; Lc 2,25). Incomprendido a veces En la primera biografa de San Pedro Claver, escrita en 1657, tres aos despus de su muerte, se le describe como hombre mediano de cuerpo, el rostro flaco, la barba medianamente poblada, entre negra y cana, los ojos grandes y melanclicos, la nariz afilada, el color trigueo y con las penitencias y malos tratamientos del cuerpo estaba amarillo, como de hombre muy penitente. Envuelto el padre Claver en su famoso manteo, cubierto por algo que dicen fue un sombrero, calzado siempre con zapatos de desecho, colgada al hombro una bol-

Oracin y penitencia Una vida as, llevada sin descanso durante cuarenta aos, parece cosa increble, no tiene explicacin humana, es un milagro diariamente sostenido. Efectivamente, la vida de San Pedro Claver es una prodigiosa manifestacin continuada del amor de Cristo a los hombres: Cristo estaba en Pedro amando a los hombres de modo sobrehumano, porque Pedro haba muerto totalmente a s mismo, y dejaba que Cristo se manifestara y actuara plenamente en l. Esa es la clave de Claver, como la de

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4 Parte Nueva Granada y Ro de la Plata sa con toda clase de socorros para los pobres, aquel santo espantajo, a veces un tanto desabrido con los ricos, que converta su celda en almacn para pobres, con vino y todo, que meta en su cama negros enfermos, que apenas coma nunca en la primera mesa, que llenaba portera y templo con negros y miserables, aunque era generalmente estimado como santo, no siempre era comprendido y aprobado, ni siquiera por sus compaeros jesuitas. En realidad, el padre Claver fue muy estimado como santo y como apstol por sus compaeros y superiores. Y si no tuvo cargos de importancia dentro de la Compaa fue porque no vala para ello. Una vez que le hicieron ministro, se vio pronto que no saba mandar, y que se abrumaba a s mismo tomando cargas para descargar a los otros. Muchos aos, eso s, hasta su ltima enfermedad, fue maestro de novicios de los hermanos coadjutores, director espiritual de la casa y prefecto de la iglesia. Era San Pedro Claver muy estimado, s, por sus hermanos religiosos. Sin embargo, juzgaban muchos refiere el padre Andrade que no proceda segn las reglas de la prudencia... Las reprensiones cidas con palabras muy mayores y de vivo sentimiento que llev de algunos superiores fueron muchas y muy graves, no una, sino muchas veces... Muchos, tomando ocasin de su paciencia y mansedumbre, le despreciaron y trataron ignominiosamente, llamndole ignorante, simple, impertinente, sin letras ni prudencia y que no saba gramtica. El sola responder a estos chaparrones con el silencio, o a veces ponindose de rodillas y pidiendo perdn. Pero no pareca verse demasiado afectado, pues, a no mediar la obediencia, l segua a su aire, que era el del Espritu Santo. Pasin y muerte Nueve jesuitas murieron en Cartagena durante la peste de 1651. A causa de ella, Sandoval y Claver quedaron casi paralticos, recludos en la enfermera. Sandoval muri en 1652, pero Claver an tuvo dos aos de purgatorio. Qued hecho un guiapo: las facciones desencajadas; las fuerzas, dbiles; el movimiento, torpe, una especie de estatua de la penitencia dice un testigo con honores de persona. Pero a esos sufrimientos se aadieron otros, quiz peores. El padre Fernndez, que en 1666 public su biografa, dice que el padre Claver pas aquellos ltimos aos de su vida en sumo desamparo, remate el ms precioso de la cruz de Cristo. Menos dos seoras, doa Isabel y doa Jernima de Urbina, que siempre le fueron devotsimas, le olvidaron los de afuera como si no hubieran conocido tal hombre. La peste haba dejado la Casa con muy pocos religiosos, y el muchacho bozal que le atenda en la enfermera un da le dejaba sin bebida, otro sin pan, muchos sin racin. Adems de eso, le martirizaba cuando le vesta, desgobernndole a estirones, crujindole los brazos, dndole encuentros, manejndole con tanta crueldad como desprecio. Por otra parte estaba lleno de cilicios. Nunca le sali un ay! ni una queja; antes deca: Ms merecen mis culpas. Tres aos dur este calvario de inactividad, desamparo y sufrimientos. Un da de agosto de 1654, cuando ya tena 74 aos, le dijo al hermano Nicols: Ya se va acabando esto: en un da dedicado a la Virgen tengo que morir. El tuvo siempre, desde chico, una gran devocin a la Virgen, a la Moreneta, como buen cataln. Rezaba siempre aquel oficio breve de la Inmaculada que le di San Alonso, haca especiales penitencias en vsperas de las fiestas marianas, y se entretena mucho en hacer rosarios con sus propias manos hizo miles, para repartirlos a todos, especialmente a sus negros, a los presos y enfermos. Finalmente, la Virgen, que ruega por nosotros ahora y en la hora de nuestra muerte, ese mismo ao, el da 8 de setiembre, fiesta de su gloriosa Natividad, se llev consigo a su hijo Pedro al descanso eterno. El humillado fue ensalzado Cuando se corri en la ciudad la voz de que se mora el Santo, empez cuenta el hermano Nicols la gran peregrinacin ante el que ya no tena sentido; la apoteosis al que muri creyndose abandonado de todos. Caballeros y pobres, curas y religiosos de otras rdenes, todos queran tocarle, llevarse de l cabellos, un trozo de su camisa, lo que fuera: le besan aun antes de morir las manos, los pies, tocndole rosarios. Dos pintores entraron primero para hacerle el retrato, pero en seguida, como dice el padre Juan de Arcos, rector del colegio, la gente entraba y sala como a una estacin de Jueves Santo; diluvios de nios y negros venan diciendo: Vamos al Santo... El gobernador don Pedro Zapata y el concejo de la ciudad solicitaron del captulo, ya que la sede episcopal estaba vacante, que se iniciaran los informes sobre la vida y milagros fueron stos innumerables, en vida y ya muerto del siervo de Dios. En 1657 se nombr al efecto la comisin. Con aprobacin de Roma se inici el proceso en 1695. Se reconocieron las virtudes hericas del padre Claver en 1747, fue beatificado en 1851, y canonizado en 1888.

4. La regin del Ro de la Plata

Un mundo complejo y fragmentado Slo en Mxico y en Per encontr Espaa en Amrica grandes sociedades organizadas. Y por eso en ambos imperios la conquista y la evangelizacin fueron muy rpidas. Pero en el resto de la inmensa Amrica, con excepcin de los chibchas de Colombia, los exploradores y conquistadores slo fueron hallando un mosaico de innumerables tribus muy primitivas, sin organizacin alguna, sin ciudades ni comunicaciones establecidas, y casi siempre hostiles entre s. Para la exploracin y conquista de aquel mundo tan grande, complejo y fragmentado, era preciso hacerse con cada tribu, una por una, y cuando ya aqulla quedaba pacificada por acuerdos o guerras, esta otra antes dominada se alzaba de nuevo. ste fue el caso de la zona que con el tiempo vendra a ser el virreinato del Ro de la Plata, el cual, limitando con Brasil, con el virreinato del Per y la capitana general de Chile, vena a comprender, al este de los Andes, las actuales naciones de Argentina y Bolivia, Uruguay y Paraguay.
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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica

Por ejemplo, en los Relatos de la conquista del Ro de la Plata y Paraguay (1534-1554), escritos por el soldado bvaro Ulrico Schmidel, en los que se da cuenta de diversas exploraciones llevadas a cabo por la zona del Plata hasta los confines del Per y el Brasil, se nos habla de indios charras, querandes, curendas, quiloazas, mocoretes, zennais salvaisco y mepenes, curemagues y agaces, carios, payagues, naperus y peysennes, timbes, surucusis y achkeres, guajarapos, guebecusis, siberis y orthueses, jheperus y batatheis, maipais, chans, tohonnas, peionas, maygennos, morrones, poronos y simenos, barconos, layonos, carconos y suboris, corcoqus y tups. Con stos haba otros, como calchaques, chiquitos, eyiguayeguis o mbays, abipones...

En general, estos pueblos tenan relativa abundancia de alimentos, procedentes de cultivos, caza y pesca, pero por lo dems, el desarrollo alcanzado en cermica, artesanas y construcciones, o el grado de organizacin social y poltica, as como el nivel de conocimientos astronmicos, tcnicos y religiosos, eran los correspondientes a pueblos muy primitivos. En lo moral, concretamente, las pautas conductuales de los pueblos dispersos por el Ro de la Plata apenas permitan a aquellos indios, en cuestiones muy graves, distinguir el bien del mal. Por medio de las antiguas crnicas, como las de Schmidel, Cabeza de Vaca, Daz de Guzmn o Diego de Ocaa, conocemos la situacin de las poblaciones indgenas del Plata en el siglo XVI. Y para los siglos XVII y XVIII son particularmente interesantes los informes dejados por los misioneros jesuitas de las Reducciones (1609-1767), como el paraguayo beato Roque Gonzlez de Santa Cruz (1614), el peruano Antonio Ruiz de Montoya (1639), el francs Nicols Du Toict (1673), los espaoles Juan Patricio Fernndez (1726) y Jos Snchez Labrador (1770), Florian Paucke, natural de Silesia (17491767) o el alemn Martn Dobrizhoffer (1783) (+Tentacin de la utopa; la repblica de los jesuitas en el Paraguay). Un mundo primitivo Desnudos en general, nmadas o agrupados en poblados de barro y paja, sujetos a terribles miedos supersticiosos, con inclinacin a la pereza y a la imprevisin, a la violencia y al desorden, las poblaciones del Plata ofrecan unos rasgos socialmente primitivos y psicolgicamente infantiles.
Viven los eyiguayegis muy contentos en su innata pereza refiere Snchez Labrador... Causa admiracin verlos esclavos de la inaccin. Sin embargo, despiertan de su letargo ante la aparicin de lo nuevo: La curiosidad de estos indios es extremada. Todo lo miran y todo lo preguntan. Cuando algo les causa admiracin, prorrumpen los hombres en esta expresin au, y al mismo tiempo que se ponen la mano extendida en la boca, danse golpecitos como los nios cuando se alegran... El prisma les sacaba de tino, cuando vean teidos de variedad de colores los rboles y los objetos. Y ms an la piedra imn. No llegaba indio de fuera que luego no nos viniese a pedir que le ensesemos la piedra que viva y coma hierro. Era preciso darles gusto. Fanfarrones como nios, cuando nos hablaban, todos eran capitanes, descendientes de tales, y de una alcurnia la ms sobresaliente. Ingratos, tambin en esto como los nios: Creen que todo favor les es debido. Despedirles sin satisfacer sus antojos pueriles es motivo para que todo se eche en olvido y para que su ingrata condicin se desfogue en este mote: acami aquilegi: t eres mezquino y nada liberal. Cada da se nos ofrecen casos en este asunto (+Tentaciones 83-84).

de otras generaciones [pueblos] que tienen por enemigos, cuando tienen guerra unos con otros; y si los cautivan en las guerras, trenlos a sus pueblos, y con ellos hacen grandes placeres y regocijos, bailando y cantando; lo cual dura hasta que el cautivo est gordo, porque luego que lo cautivan lo ponen a engordar y le dan todo cuanto quiere comer, y a sus mismas mujeres e hijas para que haya con ellas sus placeres, y de engordallo no toma ninguno el cargo y cuidado, sino las propias mujeres de los indios, las ms principales de ellas; las cuales lo acuestan consigo y lo componen de muchas maneras, como es su costumbre, y le ponen mucha plumera y cuentas blancas que hacen los indios de hueso y de piedra blanca, que son entre ellos muy estimadas.
Y en estando gordo, son los placeres, bailes y cantos muy mayores, y juntos los indios, componen y aderezan tres muchachos de edad de seis aos hasta siete, y danles en las manos unas hachetas de cobre, y un indio, el que es tenido por ms valiente entre ellos, toma una espada de palo en las manos, que la llaman los indios macana; y scanlo [al cautivo] en una plaza, y all le hacen bailar una hora, y desque ha bailado, llega [el de la macana] y le da en los lomos con ambas manos un golpe, y otro en las espinillas para derribarle, y acontece, de seis golpes que le dan en la cabeza, no poderlo derribar, y es cosa muy de maravillar el gran testor [grosor] que tienen en la cabeza, porque la espada de palo con que les dan es de un palo muy recio y pesado, negro, y con ambas manos un hombre de fuerza basta a derribar un toro de un golpe, y al tal cautivo no lo derriban sino de muchos, y en fin al cabo, lo derriban, y luego los nios llegan con sus hachetas, y primero el mayor de ellos o el hijo del principal y danle con ellas en la cabeza tantos golpes, hasta que le hacen saltar la sangre, y estndoles dando, los indios les dicen a voces que sean valientes y se ensaen, y tengan nimo para matar a sus enemigos y para andar en las guerras, y que se acuerden que aqul ha muerto de los suyos, que se venguen de l; y luego como es muerto, el que la da el primer golpe toma el nombre del muerto y de all adelante se nombra del nombre del que as mataron, en seal que es valiente, y luego las viejas lo despedazan y cuecen en sus ollas y reparten entre s, y lo comen, y tinenlo por cosa muy buena comer de l, y de all adelante tornar a sus bailes y placeres, los cuales duran por otros muchos das, diciendo que ya es muerto por sus manos su enemigo, que mat a sus parientes, que ahora descansarn y tomarn por ello placer (Comentarios cp.16; el padre Ruiz de Montoya cuenta lo mismo un siglo despus, Tentacin... 71).

Diego de Ocaa, monje espaol de Guadalupe, que a fines del XVI anduvo por tierras del Plata, conoci a los indios guaranes o chiriguanes, que tienen a todos los dems indios por esclavos, y stos son de ms razn y ms belicosos (A travs 24). Son unos indios de guerra, los cuales la traen con otros indios que estn en los Llanos. Y de todos cuantos cogen de los otros se sirven de ellos [como esclavos] y se comen muchos de ellos. Son indios fuertes y casi tan valientes como los de Chile. A veces salen de paz a tratar con los espaoles, y entonces suelen traer de los indios que ellos tienen para comer o para su servicio; y los dan a trueco de algunos vestidos y de platos de plata, los cuales [indios esclavos] los espaoles compran para servirse ellos en sus sementeras. Y esto es lcito porque si no se los compran, se los comen (cp.29). La esclavitud justificada por la antropofagia.
El mismo Ocaa habla tambin de otra nacin que se llama calchaques. Son muy valientes. Estos comen carne humana todas las veces que la alcanzan y son muy caribes. Y los muertos no los entierran, sino se los comen; y no solamente los que matan en la guerra, sino sus mismos hijos cuando mueren, diciendo que lo que ellos parieron no se tienen de enterrar sino que ha de volver a sus vientres (cp.24).

Antropofagia En 1540, Alvar Nez Cabeza de Vaca es nombrado Gobernador del Ro de la Plata, y en sus Comentarios da muchas referencias de aquella regin: Esta generacin de los guaranes es una gente que come carne humana

Crueldades En una ocasin Cabeza de Vaca entr en contacto con los indios payaguaes, de cuyo jefe cuenta: Este princi-

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4 Parte Nueva Granada y Ro de la Plata pal, aunque es pescador y seor de esta cautiva gente (porque todos son pescadores), es muy grave y su gente le teme y le tienen en mucho; y si alguno de los suyos le enoja en algo, toma un arco y le da dos o tres flechazos, y muerto, enva a llamar a su mujer (si la tiene) y dale una cuenta, y con esto le quita el enojo de la muerte. Si no tiene cuenta, dale dos plumas; y cuando este principal ha de escupir, el que ms cerca de l se halla pone las manos juntas, en que escupe (cp.49). Las fiestas con borracheras orgisticas son frecuentes y causan a veces terribles violencias, incluso entre amigos. Los calchaques, por ejemplo, al ser iniciados en los ritos supersticiosos, se ensayan con frecuentes borracheras, y en ellas se ponen tan foroces y lbricos cual es de esperar de hombres dados a la continua embriaguez. Apenas se calientan con el vino, se acometen unos a otros en venganza de las pasadas injurias y se disparan saetas a la cabeza; en tales combates es indecoroso huir el golpe o apartarlo con la mano, y honroso recibir heridas, derramar sangre y quedar con cicatrices en la cara (Nicols de Toict: +Tentacin 76). El padre Florian Paucke, a mediados del XVIII, cuando llevaba veintitrs aos de misionero, todava da cuenta de costumbres indgenas terribles, como cuando refiere que hay madres que dan muerte no slo a nios con defectos, sino tambin a criaturas totalmente sanas:
Sucede esto, por ejemplo, si estando un nio recin nacido, el padre ha de ausentarse: entonces el indio ordena a su mujer que mate a la criatura, orden que la madre lleva a cabo con diligencia, desnucando sin demora al recin nacido. El motivo es evitar que durante el viaje el nio sea un carga debido a su gritero y a los cuidados necesarios. Con todo, si la criatura logra sobrevivir hasta ser capaz de sonrer un poco a la madre, o posee algn rasgo que resulte del agrado del padre y de la madre, stos se apiadan y le perdonan la vida; a un nio chilln, sin embargo, no tardan en retorcerle el pescuezo. Tambin sucede que cuando el marido sospecha que la criatura no es suya, ordena a la mujer que le d muerte; ella, con tal de disipar toda duda, se presta gustosamente a estrangular al nio ante la mirada del padre. Y en tercer lugar, cuando un hombre tiene ya demasiados hijos de una mujer, ordena a sta que mate a todos los que nazcan... En cierta ocasin, sent la curiosidad de saber cuntas de esas madres desnaturalizadas haba en nuestra comunidad, y se me respondi que tantas como mujeres, y que algunas de ellas ya haban muerto a dos, a tres o incluso a ms criaturas (+Tentacin 93-94). les y no dan vida a ninguno de los que vienen a sus manos, mientras dura el pelear (A travs cp.24).

Este estado de guerra habitual, frecuente en pueblos muy primitivos, explica que cada generacin sola vivir muy cerrada en su propio territorio, hasta el punto que muchas veces, a preguntas de los exploradores y misioneros espaoles, manifestaban ignorar qu haba al otro lado de los montes, o quines vivan all. En este sentido, es indudable que a partir de 1492, como dije al principio, se produjo tanto para los europeos como para los indgenas de las Indias el descubrimiento de Amrica. Matrimonio y familia La degradacin moral de los pueblos paganos, pasados o presentes, suele tener en la violencia y el sexo sus exponentes ms espectaculares, y los indgenas del Plata no eran, por supuesto, una excepcin. Nicols de Toict dice de los guaranes que en cuanto al matrimonio gozan de completa libertad: cada cual toma en concepto de esposas o concubinas cuantas mujeres puede conseguir y mantener. Los caciques se juzgan con derecho a las ms distinguidas doncellas del pueblo, a las que ceden con frecuencia a sus huspedes o clientes. Es tan grande su lascivia que abusan en ocasiones de sus mismas nueras. Para ninguno es afrentoso repudiar a sus mujeres o ser repudiado por stas (+Tentacin 73). Entre los indios chiquitos, segn informacin de Juan Patricio Fernndez, no es del todo insoportable el venderse los unos a los otros: el padre a la hija, el marido a la mujer, el hermano a la hermana; y esto por codicia de solo un cuchillo o un hacha, o de otra cosa de poca monta, aunque los compradores sean sus mortales enemigos, que haya de hacer de ellos lo que su odio, pasin o enemistad les dictare (+82). A la muerte del marido refiere Ruiz de Montoya, tratando de los guaranes las mujeres se arrojan de estado y medio de alto, dando gritos, y a veces suelen morir de estos golpes o quedar lisiadas (+72) En la crnica de Ocaa leemos que hay otras naciones tan bestiales en sus costumbres que, por curiosidad, no se pueden dejar de decir, aunque de suyo no son honestas, por ser costumbres entre ellos muy usadas y en muchas partes y tierras. Una es, que se llaman los charras, que cuando cautivan a algunos espaoles los llevan a sus casas; y estos indios son muy feroces y valientes, y pelean con unas bolas atadas en unas cuerdas de nervios de guanacos y de avestruz... A estos espaoles que llevan presos a sus casas, como los tienen por gente que les resiste, los tratan bien y no los matan, antes les dan sus hijas para que duerman con ellos, y todas las que ellos quieren, porque queden preadas y tengan casta de gente valiente; y cuando algn espaol no quiere admitir a las indias que le dan, por no morir en aquel pecado mortal sin confesin, les escupen a la cara y los tienen por gente vil y les hacen trabajar en las pescas y cazas (cp.24).
Hay otras naciones de chanaes y quirandes, que tiene por costumbre venirse a ver unos con otros y pasan en canoas de una parte a otra del ro; y los de la otra parte, cuando los ven venir, los salen a recibir y los llevan a sus casas, y les dan de comer o cenar. Y al tiempo de dormir se va el dueo de la casa fuera, y le entrega la misma mujer suya o alguna hija o hermana con las cuales duerme el huesped todos los das que all est; y el otro no vuelve a su casa hasta que se va el husped, ni a dormir ni a comer, sino que queda el husped seor de toda la casa. Y lo mismo hacen los del otro pueblo cuando estotros van a verlos, y les pagan en la misma moneda el hospedaje (cp.24). Y an hay otra costumbre entre esta misma gente, ms bestial: y es, que cuando algn cacique o algn indio principal y valiente,

Guerras En aquellas regiones, un jefe de los indios cheneses, le contaba a Cabeza de Vaca que en su tierra los de su generacin tienen un solo principal que los manda a todos, y de todos es obedecido, y que hay muchos pueblos de muchas gentes de los de su generacin, que tienen guerra con los indios que se llaman chimeneos y con otras generaciones de indios que se llaman carcaraes; y que otras muchas gentes hay en la tierra, que tienen grandes pueblos, que se llaman gorgotoques y payzuoes y estaropecocies y candirees, que tienen sus principales, y todos tienen guerra unos con otros, y pelean con arcos y flechas...Y todas las generaciones tienen guerras unos con otros, y los indios contratan [intercambian] arcos y flechas y mantas y otras cosas por arcos y flechas, y por mujeres que les dan por ellos (Comentarios cp.56).
Como en otros pueblos de las Indias, no pocas guerras procedan del deseo de comer carne humana. As, por ejemplo, cuenta Ocaa: Hay otra nacin que se llama guaicuros y guatataes. Sirven solamente cuando hay guerras de ayudar a los espaoles, y esto sin que los llamen, sino ellos se convidan por slo el vicio que tienen de matar y comer a los que matan, sin perdonar a ninguno; y de continuo estn de noche apartados, que no se juntan con los espaoles; y los dems indios los temen mucho, porque son crue-

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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica

que ellos llaman capitanes, cuando quiere casar alguna hija con otro indio principal, da aviso por todos aquellos pueblos cmo la hija de tal cacique se quiere casar, que para tal luna acudan all; y a ella la ponen en una casa hecha de esteras, con indias que la sirven, y no sale de all; y mientras vienen los indios de los pueblos de alrededor, los padres cogen mucho pescado y caza, y hacen mucha chicha de maz para celebrar la boda y darles de comer. Y el estar la hija en aquella casa de esteras es para que cuantos indios vienen de los pueblos gocen de ella como de una mujer pblica de las mancebas de Espaa, la cual admite a todos y no ha de desechar a ninguno, y los ha de recibir una vez a cada uno, y todos le van ofreciendo de lo que llevan, que son: unos, pellejos de nutrias y otros arcos y flechas y sartas de cascabeles, que son unas conchillas del ro, y otros llautos de lana colorada, que son como listones [cintas] para la cabeza. Y dura el estar all todo el tiempo que es menester, para que cada uno llegue a ella una vez. Y estas tales hijas de caciques no se casan sino ya grandes, de 20 aos para arriba; y el ltimo de todos que entra es el que est concertado para ser marido, el cual no la conoce antes ni le consienten que llegue a ella hasta entonces; y aquello que los otros indios le han dado recoge todo para l, que es el ajuar que le dan con la seora. Y con esto queda muy honrado y rico, que tal sea su salud como es su costumbre (cp.24). que pueden. Sin embargo, son muy supersticiosos en inquirir los sucesos futuros por creer firmemente que todas las cosas suceden bien o mal, segn las buenas o malas impresiones que influyen las estrellas, y si los pronsticos de los ageros son infaustos, tiemblan y se ponen plidos como si se les cayese el cielo encima o les hubiese de tragar la tierra; y esto slo basta para que abandonen su nativo suelo y que se embosquen en las selvas y montes, apartndose los padres de los hijos, las mujeres de los maridos, y los parientes y amigos, unos de otros con tal divisin como si nunca entre ellos hubiese habido ninguna unin de sangre, de patria o de afectos (Juan Patricio Fernndez: +Tentacin 80).

A pesar de todo lo dicho, fue opinin generalizada entre los misioneros la buena disposicin que estos pueblos ofrecan para recibir el Evangelio liberador de Jesucristo. Despus de referir un cmulo de datos verdaderamente deprimentes, solan siempre terminar sus cartas e informes con la profesin de muy altas esperanzas:
Beato Roque Gonzlez: Por lo dems son estos indios de buena disposicin y fcilmente se les puede dirigir por buen camino. Las funciones sagradas son su gran aficin... Con todo creo que en ninguna parte de la Compaa hubo mayor entusiasmo, mejor voluntad y ms empeo (+Tentacin 70). Nicols de Toict: A pesar de las muchas necedades que van expuestas y de tal barbarie [de los guaranes], no hay en Amrica nacin alguna que tenga aptitud tan grande para instruirse en la fe cristiana, y aun aprender las artes mecnicas y llegar a cierto grado de cultura (+76). Juan Patricio Fernndez: Con todo eso y el no conocer ni venerar [los eyiguayeguis] deidad alguna ni hacer estima del demonio, era muy buena disposicin para introducir en ellos el conocimiento del verdadero Dios, pues estaban como una materia prima indiferente y capaz de cualquier forma, a causa de la misma precaridad extrema de sus religiosidad pagana (+82).

Religin Uno de los primeros jesutas que lleg a esta zona, Alonso de Barzana, en 1594 escriba con optimismo acerca de los guaranes: Es toda esta nacin muy inclinada a religin, verdadera o falsa... Conocen toda la inmortalidad del alma y temen mucho las anguer, que son las almas salidas de los cuerpos, y dicen que andan espantando y haciendo mal. Tienen grandsimo amor y obediencia a los Padres, si los ven de buen ejemplo (Hemming, en AA, H Amrica Latina 193). Antes de llegar los misioneros, la vida religiosa de la mayor parte de estos pueblos sola estar dirigida estrictamente por los chamanes, brujos generalmente muy temidos y respetados, que procuraban mediante ritos supersticiosos la relacin con el mundo invisible, y que despus dieron a veces guerra muy dura a los misioneros. Es de sealar que ciertas coincidencias mticas y mesinicas, que los jesuitas haban venido a encontrar entre la religin cristiana y la de los guaranes, iban a facilitar la conquista espiritual (Roa Bastos, Tentacin 25). En efecto, tenan los guaranes cierta idea de un Padre primordial, amand, creador de todo y origen de la palabra, esa palabra que tuvo siempre profetas fascinantes. Y perdur siglos entre ellos la esperanza mesinica de una Tierra sin males, hacia la cual se produjeron migraciones desastrosas de diez mil tupinamba, de 1540 a 1549, hasta el Per, donde llegaron slamente trescientos; y la que condujo, entre 1820 y 1912, a tres tribus guaran del Paran superior hasta la costa del Atlntico (Krickeberg, Etnologa... 195). De todos modos, los datos que poseemos hoy nos llevan a estimar como muy precaria la religiosidad de estas poblaciones de la regin del Plata. Por eso mismo eran en general estos indios extremadamente supersticiosos. Entre los guaranes, las supersticiones de los magos se fundan en adivinaciones por los cantos de las aves, chupando al enfermo las partes lesas, y sacando l de la boca cosas que lleva ocultas, mostrando que l con su virtud le ha sacado aquello que le causaba la dolencia, como una espina de pescado, un carbn o cosa semejante (Ruiz de Montoya: +Tentacin 73).
Los indios chiquitos, por ejemplo, en materia de religin son brutales totalmente, y se diferencian de los otros brbaros, pues no hay nacin por inculta y brbara que sea que no adore alguna deidad; pero stos no dan culto a cosa ninguna visible ni invisible, ni aun al demonio, aunque le temen. Bien es verdad que cree son las almas inmortales, como se ve por sus ritos funerarios. No tienen, pues, ni adoran otro dios que a su vientre [Rm 16,18; Flp 3,19], ni entienden en otra cosa que en pasar buena vida, la mejor

Difcil conquista del Ro de la Plata Las primera aproximaciones a la zona del Ro de la Plata, entrando en el gran estuario, fueron realizadas por Magallanes, en 1520, y por Frey Garca Jofre de Loayza, en 1525, pero no dejaron consecuencias. La primera entrada considerable se produjo en 1527, cuando el veneciano Sebastin Caboto, Piloto Mayor del Rey hispano, infringiendo las instrucciones recibidas de ir al Oriente por el estrecho de Magallanes, se adentr por el ro Paran, pues haba odo que conduca a la Sierra de la Plata. Bastante arriba del ro encontr, al regresar, la expedicin de Diego Garca de Moguer, sta s autorizada. Pero el hambre, la ignorada geografa y la hostilidad de los indios les oblig, tras graves prdidas humanas, a regresar a Espaa en 1529. En 1535, el primer Adelantado, don Pedro de Mendoza, parti de Espaa con una buena flota, compuesta por catorce naves y unos dos mil hombres, que llegaron al Mar Dulce, estuario del Ro de la Plata, a comienzos de 1536. Rodrigo de Cepeda, de Avila, aqul que cuando era chico se escap de casa con su hermanita Teresa hacia tierras de moros pidiendo por amor de Dios que all nos descabezasen, iba en la expedicin. Y en febrero de 1536 establecieron una precaria fundacin, el puerto de Nuestra Seora del Buen Aire, en zona habitada por indios charras, guaranes y de otras tribus. Estos hombres tuvieron muy graves dificultades para sembrar, para cazar, para edificar, y el peor de los obstculos fue sin duda para ellos la hostilidad de los indios querandes, bartenis, charras, timbes.
En los Relatos de Ulrico Schmidel hallamos una crnica impresionante de todo lo que all pasaron (cp.8-11). A todo esto, el adelantado Mendoza, gravemente enfermo de sfilis, quiso volver a morir en Espaa. Dej a Ruiz Galn de gobernador de Buenos Aires, embarc en 1537, y muri en la navegacin. En 1541 se tom la decisin de despoblar Buenos Aires. Entre tanto, los principales capitanes de Mendoza, el vergars Domingo Martnez de Irala, y los burgaleses Juan de Ayolas y Juan Salazar de Espinosa,

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4 Parte Nueva Granada y Ro de la Plata

haban partido en diversas misiones de exploracin o conquista. En 1537 Salazar fund, con 57 hombres, el fuerte de la Asuncin, bien arriba del ro Paran, y all fueron a recogerse los sobrevivientes del Buenos Aires despoblado. Y ms tarde lleg noticia de que Ayolas haba sido matado, con todos sus hombres, por los indios naperus y payagues. De todos estos sucesos da tambin referencia detallada Ruy Daz de Guzmn, nieto de Irala, en una crnica escrita en 1612 (La Argentina).

En 1539 se di el mando al vasco Irala, y cuando ste pas revista en la Asuncin, cuenta Ruy Daz de Guzmn, hall que de los 2.400 que haban entrado en la conquista, slo tena ya 600. Un desastre. Asuncin era entonces una mnima isla de espaoles perdida en un mosaico de tribus indias, unas veces aliadas, otras hostiles. Para colmo de males, era una ciudad en buena medida podrida de vicios. La costumbre indgena daba el trabajo del campo a las indias, de modo que los espaoles tenan que adquirir un buen nmero de ellas para el trabajo de sus tierras. En 1545, el capelln Francisco Gonzlez Paniagua le escriba al Rey sin exageraciones: ac tienen algunos setenta [mujeres]; si no es algn pobre, no hay quien baje de cinco o seis; la mayor parte de quince y de veinte, de treinta y cuarenta (+Morales Padrn, Historia 639). Se hablaba por esos aos de Asuncin como del Paraso de Mahoma.
Y cuenta Schimdel: Entre estos indios el padre vende a la hija, item el marido a la mujer, si sta no le gusta, tambin el hermano vende o permuta a la hermana; una mujer cuesta una camisa, o un cuchillo de cortar pan, o un anzuelo o cualquier otra baratija por el estilo. En 1542 lleg el segundo Adelantado, Alvar Nez Cabeza de Vaca, y Asuncin aumenta en cuatrocientos habitantes. Pero al ao siguiente un terrible incendio destruye la ciudad de paja y madera. Alvar Nez era hombre experimentado: ms arriba recordamos (72-74), siguiendo su misma crnica Naufragios, lo que hubo de pasar, como sobreviviente, en su interminable travesa solitaria desde La Florida al sur de Mxico. Hombre enrgico y atractivo, emprendi pronto la reconstruccin de la ciudad, esta vez en adobes, y sobre todo intent poner lmite a la inmoralidad de sus pobladores poligmicos, por lo dems, sumamente pobres.

diencia limea ha nombrado gobernador a Juan Ortiz de Zrate. En estos aos, el hidalgo vizcano Juan de Garay, partiendo de Asuncin, funda Santa Fe (1573) con ochenta soldados, todos los ms hijos de la tierra, segn Ruy Daz (Argentina III,19); y vuelve a fundar Buenos Aires (1580) con sesenta y cuatro vecinos, diez de ellos espaoles, los dems mancebos de la tierra, es decir, mestizos de espaol e india. Difcil y tarda evangelizacin A los comienzos en el Plata, los espaoles se aliaron principalmente con los guaranes y con los guaycures, sobre todo con los primeros, en un mestizaje de guerra y tambin de sangre, del que nacieron los llamados en las antiguas crnicas mancebos de la tierra. Y los misioneros pronto se dieron cuenta de que los guaranes del Paraguay, as como sus parientes los carij y los tape del Brasil meridional, tambin de habla guaran, eran con bastante diferencia los indios que mejor reciban la accin evangelizadora y civilizadora. Adems la lengua guaran, de gran belleza, era sin duda entre las cien lenguas de la zona, la de mayor extensin. De todos modos, la evangelizacin del Plata se present desde el principio como una tarea sumamente ardua y difcil, que pareca estrellarse con lo imposible. Aparte del mosaico inextricable de pueblos hostiles entre s, apenas conocidos, y difciles de conocer por su agresividad, se daba otra dificultad complementaria, y grave. Al carecer la tierra de riquezas mineras, el flujo inmigratorio de espaoles era muy escaso, menor en cantidad y calidad que en otras zonas privilegiadas, como Per o Mxico. Aqu los espaoles que llegaban haban de limitarse al cultivo de la tierra y a la ganadera con la ayuda, muchas veces difcil de conseguir, de los o ms bien de las indgenas. Todo eso explica que, a finales del siglo XVI, cuando ya en Per y Mxico haba grandes ciudades, universidades y catedrales, en el cono Sur de Amrica apenas se haba logrado una organizacin aceptable de lo cvico y lo religioso. El obispado de Asuncin es relativamente antiguo, de 1547, pero el de Buenos Aires es de 1620, y el de Montevideo data de 1878, pues hasta entonces Uruguay haba sido un vicariato apostlico.
Los trmites civiles y religiosos eran por aquella regin indeciblemente lentos... Slo un ejemplo: La fundacin de una Universidad en San Miguel de Tucumn (1763) cost a los jesuitas 13 aos de memoriales, expedientes y gastos... Como veremos, slo con las reducciones de indios, desde finales del siglo XVI, y sobre todo desde comienzos del XVII, comenzar a arraigar all el Evangelio de Cristo. Montevideo del convento dominico (1810).

La pobreza paraguaya era ya cosa famosa entre los espaoles de las Indias. Vestidos de cueros o algodn, en chozas pobres, sin oro ni plata, malvivan de la ganadera y del trabajo agrcola de las indias. Tuvo Alvar Nez buena poltica con los indios, y con la ayuda de los guaranes, redujo a los guaycures, que eran tenidos por invencibles. l mismo hizo crnica de sus aventuras, con gran viveza, en sus Comentarios. Pero una parte de los espaoles, resentidos de su autoridad y deseosos de un caudillo ms audaz, que les llevara a los reinos fantsticos a la Sierra de Plata, al Reino de las Amazonas, al Imperio del Rey Blanco..., lo apres y lo envi a Espaa, donde su proceso dur ocho aos. En 1544 lleg, pues, otra vez la hora de Domingo Martnez de Irala. Hubo, por cierto, muchos vascos en los comienzos del Plata. Una entrada penossima por el Chaco, en 1547, permiti llegar a Irala con sus hombres hasta Charcas, donde los indios macases, cuenta Schmidel, nos recibieron muy bien, y empezaron a hablar en espaol, lo que nos asust mucho (Relatos cp.48). Estaban, con inmensa decepcin, en el Per hispano. Otra entrada por el Chaco en 1553 fue tambin un desastre. Y cuando muere el gobernador Irala en 1556, se han apagado ya las ansias de Reinos fabulosos, y la gente quiere poblar y no conquistar. Gonzalo de Mendoza, yerno de Irala, tom entonces el mando, pero muri pronto, en 1558. El Cabildo de Asuncin eligi gobernador a Ortiz de Vergara, que someti a los indios guayr, y sujet tambin a los guaranes, alzados en 1563. Pronto Vergara sufre un proceso, y cuando se le restituye en el cargo, en 1567, ya la Au-

Todo haba ido muy lento en el Plata durante los siglos XVI y XVII, por las dificultades aludidas, pero ya ms tarde las dificultades iban a ser las propias del XVIII y XIX. En efecto, los ministros del despotismo borbnico, que llevaban por bandera el programa de la Ilustracin, se oponan a la fundacin de colegios y universidades, aun sin gastos para el real erario (Esponera Cerdn, Los dominicos y la evangelizacin del Uruguay 273). Ya haba quedado atrs la poca en que la Corona hispana apoyaba con fuerza la evangelizacin, y ahora el Plata hallaba para el Evangelio las mismas dificultades que en el XVIII hall en Mxico el beato Junpero Serra, o en el XIX en Colombia San Ezequiel Moreno. En este mundo del Plata, tan heterogneo, con tantos aspectos negativos, tan revuelto y desorganizado por parte de los indios y tambin de los espaoles, qu podan hacer los misioneros?...
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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Los dominicos entonces vivan con un gran espritu. A partir de la Observancia aceptada en Espaa en 1502, y de la que ya dimos noticia, haban acentuado rigurosamente la pobreza, caracterstica originaria de las Ordenes mendicantes, las penitencias corporales, y la dedicacin a la oracin, con una cierta tendencia eremtica, en cuanto ella era compatible con la vida cenobtica y apostlica. Taulero, la Imitacin de Cristo de Toms de Kempis, as como los dominicos Savonarola y Granada, eran para ellos los maestros espirituales preferidos. Dedicados los dominicos principalmente al ministerio de la predicacin, dieron mucho auge a las cofradas del Rosario y del santo Nombre de Jess. Por otra parte, su formacin intelectual vena guiada por la doctrina de Santo Toms de Aquino, declarado Doctor Universal en 1567. En este cuadro religioso floreciente, Martn Bernedo hizo en 1581, el 1 de noviembre, su profesin religiosa, y adopt el nombre de Vicente. Vino as a tomar el relevo de otro gran santo dominico hispanoamericano, San Luis Bertrn, que haba muerto en Valencia el 9 de octubre de ese mismo ao. Uno y otro, como veremos, ofrecen unos rasgos de santa vida apostlica muy semejantes. Los dos venan de la misma matriz sagrada, la fiel Observancia dominicana. Estudios y sacerdocio La renovacin de la Orden de los Predicadores, y el auge de la doctrina de Santo Toms, trajo consigo un notable florecimiento de telogos dominicos, como el cardenal Cayetano en Italia, Capreolo en Francia, o en Espaa Francisco de Vitoria, Domingo de Soto y Domingo Bez. Cuando fray Vicente Bernedo pas a Salamanca, donde sigui estudios hasta 1587, encontr a esta universidad castellana en uno de sus mejores momentos, y pudo adquirir all una excelente formacin intelectual. Fue discpulo del gran tomista Bez, y tambin probablemente del famoso canonista Martn de Azpilcueta, el Doctor Navarro, to de San Francisco de Javier. Compaeros de fray Vicente fueron por aquellos aos salmantinos los dominicos Juan de Lorenzana y Jernimo Mndez de Tiedra, y este ltimo sera ms tarde el Arzobispo de Charcas o la Plata que le hara el primer proceso de de canonizacin. En 1586 lleg el da en que fray Vicente pudo escribir a su casa esta carta dichosa: Seora Madre: por entender que Vuestra merced recibir algn contento de saber (que ya bendito Dios) estoy ordenado sacerdote, he querido hacerla saber a Vmd. como ya me orden (gracias a mi Dios, y a la Virgen Santsima del Rosario, y nuestro Padre Santo Domingo) por las tmporas de la Santsima Trinidad. Primeros ministerios En el convento de Valbuena, en las afueras de Logroo, parece ser que en 1591 tuvo ministerio fray Vicente. Consta que predic en Olite y que all estableci una cofrada del Rosario. Se sabe por un testigo del Proceso de Pamplona (1627) que fray Vicente hizo en este reino de Navarra muchas cosas que dieron muestras de su mucha virtud, religin y cristiandad, como es predicar la palabra de Dios en esta Villa de la Puente y en el valle de Ilzarbe, fundando en varios lugares de dicho valle cofradas de nuestra Seora del Rosario. Predicaban por entonces los dominicos todo el Evangelio de Cristo a travs de los misterios del santo Rosario. Un testigo del Proceso potosino, el presbtero Luis de Luizaga, afirm que fray Vicente le ense a rezar el

5. Venerable Vicente Bernedo, apstol de Charcas

Un muchacho navarro En Navarra, las rutas del Camino de Santiago que vienen de Francia, una por Roncesvalles, y otra por Aragn, se unen en un pueblo de un millar de habitantes, Puente la Reina, que debe su nombre al bellsimo puente por el que pasan los peregrinos jacobeos. All, junto a la iglesia de San Pedro, en el hogar de Juan de Bernedo y de Isabel de Albistur y Urreta, nace en 1562 un nio, bautizado con el nombre de Martn, el que haba de llamarse Vicente, ya dominico. Son seis hermanos, y uno de ellos, fray Agustn, le ha precedido en la Orden de Predicadores.
Conocemos bastante bien la vida del Venerable fray Vicente Vernedo Albistur as firmaba l a travs de los testigos que depusieron en los Procesos instrudos a su muerte. Se perdieron los procesos informativos realizados en 1621-1623 por el arzobispo de Charcas o La Plata, pero se conservan los dems procesos (Pamplona 1627-1628, Potos 1662-1664, La Plata 1663, Lima 1678). Contamos tambin con una Relacin de la vida y hechos y muerte del Venerable religioso padre fray Vicente de Bernedo, compuesta hacia 1620 por un dominico annimo que convivi con l; y con las antiguas biografas publicadas por los dominicos Juan Melndez (1675) y Jos Prez de Beramendi (1750), as como con los excelentes estudios recientes del padre Brian Farrely, O.P., vicepostulador de su Causa de beatificacin, que son la base de nuestra resea.

De 1572 a 1578, aproximadamente, Martn estudi humanidades en Pamplona. Hay indicios bastante ciertos de que a los diez o doce aos hizo voto de castidad y religin, a la muerte, que le impresion mucho, de un to suyo capitn. A los diecisis aos de edad, fue Martn a estudiar en la universidad de Alcal de Henares, y ya entonces, en el colegio universitario en que vivi, se inici en una vida de estudio y recogimiento. Recordando esta poca, poco antes de morir, declar con toda sencillez que aunque en su mocedad y principios haba tenido terrible resistencia, rebelda y tentaciones en su carne, haba vencido ayudado de Dios con ayunos y penitencias. Una vez que descubri la inmensa fuerza liberadora del ayuno y de la penitencia, les fue adicto toda su vida. Fray Vicente Bernedo, dominico Tenan los dominicos en Alcal de Henares dos casas, el Colegio de Santo Toms y el convento de la Madre de Dios. En ste, fundado en 1566, y que viva en fidelsima observancia regular, tom el hbito en 1574 Agustn Bernedo. Y cuando Martn fue a estudiar en Alcal, all se veran los dos hermanos, y el pequeo sentira la atraccin de la comunidad dominicana. El caso es que en 1580 ingres Martn en la Orden.

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4 Parte Nueva Granada y Ro de la Plata rosario del nombre de Jess, en el que se rezaba una avemara en lugar del padrenuestro, y en lugar del avemara se deca ave, benignsimo Jess. Sabemos que en 1595 estaba fray Vicente en el convento de la Madre de Dios, de Alcal. Para esas fechas ya haba muerto su hermano mayor, en la expedicin de la Armada Invencible, y su hermano dominico, fray Agustn. No quedaban ya ms hermanos que Lorenzo, fray Vicente y Sebastiana. Y fue entonces cuando fray Vicente en el convento madrileo de Atocha, donde haba muerto el padre Las Casas treinta aos antes se inscribi en una expedicin misionera hacia el Per. Pas a las Indias en 1596 o 1597, sin que podamos precisar ms la fecha y la expedicin. Cartagena, Bogot, Lima Cuando fray Vicente lleg al puerto de Cartagena, vi un una ciudad fuertemente amurallada, de altos contrafuertes, al estilo de Amberes o de Pamplona. El Obispo, fray Juan de Ladrada, era el cuarto pastor dominico de la dicesis, y todava estaba viva en la zona el admirable recuerdo de San Luis Bertrn. Poco tiempo estuvo all fray Vicente, pues en seguida fue asignado como lector, es decir, como profesor a la Universidad del Rosario, en Santa Fe de Bogot. Esta importante ciudad de Nueva Granada tena Audiencia, contaba con unos seiscientos vecinos y con cincuenta mil indios tributarios. El convento dominico del Rosario, fundado en 1550, pronto tuvo algunas ctedras, y en 1580 fue constitudo por el papa como Universidad. All estuvo el padre Bernedo un par de aos como profesor.
En 1600 fue asignado a Lima, hacia donde habra partido a pie, pues esto era lo mandado en las Constituciones actualizadas de 1556: Como ir en cabalgadura repugne al estado de los mendicantes, que viven de limosnas, ningn hermano de nuestra Orden, sin necesidad, sin licencia (cuando haya aprelado a quien acudir) o sin grave necesidad, viaje en montura, sino vaya a pie. As pues, el padre Bernedo se dirigi a pie, por la cuenca del ro Magdalena, y a travs de un rosario de conventos dominicanos Ibagu, Buga, Cali, Popayn, Quito, Ambato, Riobamba, Cuencia y Loja, lleg hasta Lima, la Ciudad de los Reyes.

Desde Cartagena de Indias haba hecho un camino de 1.200 leguas, es decir, unos 7.000 kilmetros, mucho ms largo que aquel otro viaje en el que acompaamos a San Francisco Solano desde Paita hasta el Tucumn. Por fin el padre Bernedo ha llegado al lugar que la Providencia divina le ha sealado, para que en dieciocho aos (1601-1619) se gane el nombre de Apstol de Charcas. Potos, a ms de 4.000 metros de altura, fundada en 1545 al pie del Cerro Rico, o como le decan los indios Coolque Huaccac cerro que da plata, era ya por entonces una ciudad muy importante, llena de actividad minera y comercial, organizada especialmente a raz de la visita del virrey Francisco de Toledo, en 1572, y de las clebres Ordenanzas de Minas por l dispuestas. En torno a la Plaza Mayor, hizo erigir Toledo la Iglesia Matriz, las Cajas Reales y la Casa de Moneda. Contaba la Villa Imperial con conventos de franciscanos, dominicos, agustinos, jesutas y mercedarios, situados en las manzanas prximas a la Plaza Mayor. Haba varias parroquias de espaoles, trece para los indios que se agrupaban en poblaciones junto a la ciudad, y una para esclavos, es decir, para los negros. Entre la ranchera de los indios y el Cerro se hallaba la tarja, casa en la que se pagaba a los mineros su trabajo semanal. En las minas los indios, obligados al trabajo por un tiempo cada ao, segn el servicio de mita o repartimiento, o bien contratados por libre voluntad los llamados mingados, laboraban bajo la autoridad del Corregidor, del alcalde de minas, de tres veedores y de ocho alguaciles o huratacamayos. Por esos aos en Potos, a los treinta aos de la fundacin de la ciudad, las condiciones laborales de las minas eran todava psimas. Y tambin aqu se alzaron en seguida voces de misioneros y de funcionarios reales en defensa de los indios.
En 1575 tanto el arzobispo de Lima, fray Jernimo de Loaysa, como el Cabildo de la misma ciudad elevan memoriales sobre la situacin del trabajo en las minas (Olmedo Jimnez, M., 276-278). Unos aos despus, en 1586, Fray Rodrigo de Loaisa escribe otro memorial en el que describe as el trabajo minero de los indios, concretamente el que realizaban en Potos: Los indios que van a trabajar a estas minas entran en estos pozos infernales por unas sogas de cuero, como escalas, y todo el lunes se les va en esto, y meten algunas talegas de maz tostado para su sustento, y entrados dentro, estn toda la semana all dentro sin salir, trabajando con candelas de sebo; el sbado salen de su mina y sacan lo que han trabajado. Cuando a estos pobres indios se les predica del infierno, responden que no quieren ir al cielo si van all espaoles, que mejor los tratarn los demonios en el infierno... y an muchos ms atrevidos me han dicho a m que no quieren creer en Dios tan cruel como el que sufre a los cristianos. El mismo virrey Velasco, en carta de 1597 al rey Felipe II, le pide que intervenga para reducir estos abusos, y denuncia que los indios vecinos de Potos son trados a las minas donde los tienen 2, 4, 6 meses y un ao, en que con la ausencia de su tierra, trabajo insufrible y malos tratamientos, muchos se mueren, o se huyen, o no vuelven a sus reducciones, dejando perdidas casa, mujer e hijuelos, por el temor de volver, cuando les cupiere por turno [la llamada mita], a los mismos trabajos y aflicciones y por los malos tratamientos y agravios que les hacen los Corregidores y Doctrinantes con sus tratos y granjeras. Ntese que alude tambin a los abusos de los sacerdotes encargados de las Doctrinas. En efecto, poco antes ha sealado la poca caridad con que algunos ministros de doctrina, particularmente clrigos, acuden a los que estn obligados. Los culpables de todas estas miserias tenan todava nimo a veces para defenderse con piadosas alegaciones, como las escritas por Nicols Matas del Campo, encomendero de Lima, en 1603, en su Memorial Apologtico, Histrico, Jurdico y Poltico en respuesta de otro, que public en Potos la comn necesidad, y causa pblica, para el beneficio de sus minas. En este engendro maquiavlico, como bien lo califica hoy el padre Farrely, el sutil encomendero se atreve a alegar que ni la deformidad de la obra se considera, cuando se halla sana, santa y recta la intencin del operante. Sic.

En 1600, la Archidicesis de Lima era en lo religioso la cabeza de todo el Sur de Amrica, pues tena como sufragneas las dicesis de Cuzco, Charcas, Quito, Panam, Chile y Ro de la Plata. En aquella sede metropolitana, en el III Concilio limense de 1583, se haban establecido las normas que durante siglos rigieron la accin misionera y pastoral en parroquias y doctrinas. Fray Vicente slo estuvo en Lima unos cuantos meses. Tena entonces 38 aos, y las edades que entonces tenan los santos vinculados a Lima eran stas: 62 el arzobispo, Santo Toribio de Mogrovejo, 51 San Francisco Solano que cinco aos ms tarde iba a producir en la ciudad un pequeo terremoto con un famoso sermn suyo; 21 San Martn de Porres, 14 Santa Rosa de Lima, y 15 San Juan Macas, que llegara a Lima quince aos despus. En Potos, Villa Imperial y pozo del infierno Largas jornadas hizo fray Vicente, descansando con sus hermanos dominicos en Jauja, Huamanga hoy Huan-cavelica y Cuzco, caminando luego por aquellas tierras altsimas, hacia Copacabana, una doctrina de la Orden junto al lago Titicaca, y Chuquiabo, donde en 1601 se fund el convento de La Paz, y siguiendo despus hacia el convento de San Felipe de Oruro, para llegar finalmente al de Potos.

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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Recogimiento inicial En este mundo potosino, extremadamente cruel, como todo mundo centrado en el culto al Dinero, qu poda hacer el padre Bernedo, si quera conseguir que Cristo Redentor, el nico que puede librar del culto a la Riqueza, fuera para los indios alguien inteligible y amable? Comenz por donde iniciaron y continuaron su labor todos los santos apstoles: por la oracin y la penitencia. En aquellos aos el convento dominico de Potos tena unos doce religiosos, y el recin llegado fray Vicente, antes de intentar entre los indios el milagro de la evangelizacin, quiso recogerse un tiempo con el Seor, como hizo San Pablo en Arabia (Gl 1,17). Durante dos aos, segn refiere la Relacin annima, tuvo por celda la torre de las campanas, que es un pramo donde si no es por milagro no sabemos cmo pudo vivir. De all, segn Melndez, hubieron los superiores de pasarle a un lugar menos miserable, a una celda muy humilde, en un patiecillo muy desacomodado. Y all se estuvo, en una vida semieremtica, pues amaba la soledad, de tal suerte que lo ms del da se estaba en su celda encerrado haciendo oracin, y si no era muy conocido el que llamaba a su celda no le abra. Un testigo afirm que todos los das se confesaba y deca misa con grandsima devocin. Tambin la devocin que tuvo con nuestra Seora y su santo rosario fue muy grande, el cual rezaba cada da y le traa al cuello. Igual que en San Luis Bertrn, hallamos en el Venerable Bernedo el binomio oracin y penitencia como la clave continua de la accin apostlica fecunda. Fray Vicente, concretamente, no coma apenas, por lo que fue dispensado de asistir al refectorio comn. Su comida dice el autor de la Relacin fue siempre al poner el sol un poco de pan, y tan poco... que apenas pudo ser sustento de la naturaleza. En las fiestas principales el mayor regalo que haca a su cuerpo era darle unas sopas hechas del caldo de la olla antes que hubiese incorporado a s la grosedad de la carne... Certifican los que le llevaba el pan que al cabo de la semana volvan a sacar todo, o casi todo el que haban llevado, de donde se echa de ver lo poco que coma, y lo mismo afirman los que en sus casas le tuvieron en los valles, cuando comenz a misionar, donde los de aquella tierra no le conocieron ms cama que el suelo.
Fue siempre extremadamente penitente, como se vi sigue diciendo el Relator por los instrumentos de penitencia que nos dej: dos cilicios uno de cerdas que siempre tuvo a raz de las carnes, y un coleto [chaleco] de cardas de alambre que el Prelado le quit en la ltima enfermedad de la raz de las carnes, cuatro disciplinas cualquiera de ellas extraordinarias con que todas o las ms noches se azotaba. La una ms particular es una cadena de hierro de tres ramales, limados los eslabones para que pudiesen herir agudamente; unos hierros con que cea su cuerpo que le quitaron de l por reliquias los seculares que en su ltima enfermedad le visitaron. Y es que siempre se tuvo por gran pecador, y con razn pensaba que no podra dar fruto en el apostolado si no mataba del todo en s mismo al hombre viejo, dejando as que en l actuase Cristo Salvador con toda la fuerza de su gracia.

llaba escribiendo algunos cuadernos... y otras veces lo hallaba rezando hincado de rodillas. Como veremos, era fray Vicente muy docto en Escritura y teologa, y en su labor docente de profesor escribi varias obras. Pero no por eso se engrea, sino que era muy humilde y pacfico con todos los que le comunicaban segn Melndez, y los hbitos que tena eran muy pobres y rotos. Al amor de la pobreza una el amor a los pobres, y en todas las fases de su apostolado tuvo un especial cuidado por ellos. Cuando sala a veces a buscar limosna para el convento, a la vuelta del viaje preguntndole el Prior cunta limosna traa, responda con sumisin que ninguna; porque la que haba juntado la haba repartido entre los indios que haba en muchos parajes, necesitados de todo, y ms que los mismos frailes, a quienes lo daba Dios por otros caminos... Y esto lo saba decir con tales afectos de su encendido fervor y celo caritativo, que no slo dejaba pagados y satisfechos a los prelados, sino contentos y alegres, teniendo su caridad en mucho ms que si trajera al convento todas las pias y barras del Cerro de Potos.
La testigo Juana Barrientos vi muchas veces que cuando le daba limosna por las misas que le deca, el venerable siervo de Dios iba luego a la portera, y la plata la daba de limosna a los pobres que all estaban; y as le llamaban todos el padre de los pobres por grande amor y caridad. Y Juan de Miranda declar que lo poco que tena [fray Vicente] lo daba de limosna a los pobres que a l acudan, y no teniendo qu darles se entristeca mucho y los consolaba con oraciones, encargndoles mucho a todos no ofendiesen a su Divina Majestad. Sin embargo, como refiere Melndez, no era prdigo y desperdiciado, que bien saba cmo, cundo y a quin haba de dar limosna; porque la misma caridad que le mova... a liberalidad con sus prjimos, le haba hecho profeta de sus necesidades...; y as en llegando a su celda algunos de los que gastan lo suyo y lo ajeno en juegos y vanidades, y andan estafando al mundo, a ttulo de pobreza, responda ingenuamente: Perdone, hermano, que no doy para eso; y por ms que le instaban y pedan significando miserias y necesidad, se cerraba respondiendo que no daba para eso; y esto pas tantas veces, que llegaron a entender que por particular don de Dios, conoca los que llegaban a l por vicio, o por necesidad.

Estudio y pobres El fmulo del convento, Baltasar de Zamudio, dijo que algunas veces que acudi a la celda de fray Vicente vi que tan slamente tena una tabla y sobre ella una estera en que dorma, sin otra ms cosa que unos libros en que estudiaba. Oracin y estudio absorban sus horas en ese tiempo. Lo mismo dice el presbtero Juan de Oviedo: Siempre [que] entraba en la celda del siervo de Dios padre maestro fray Vicente Vernedo, siempre le ha-

Fraile predicador con fama de santo Por lo que se ve, en estos aos de recogimiento casi eremtico, fray Vicente apenas sala de su celda como no fuera a servir a los pobres. Pero tambin sala, como buen dominico, cuando era requerido para el ministerio de la predicacin. Predicaba con un extrao ardor, con una exaltacin que, concretamente al hablar de la Virgen, le haca elevarse en un notable xtasis de elocuencia, hasta perder la nocin del tiempo: Sucedi en una ocasin cuenta Melndez que predicando el venerable en una de las festividades de nuesta Seora, se explay de tal manera en sus encomios, que de alabanza en alabanza, se fue dilatando tanto que predic cinco o seis horas de una vez, con pasmo de los oyentes. Ya por estos aos el padre Bernedo tena fama de santo, hasta el punto, dice el presbtero Juan de Cisneros Boedo, que no sala de su celda, porque en saliendo fuera del convento no le dejaban pasar por las calles porque todas las personas que lo vean se llegaban a besar la mano y venerarle, y huyendo de estas honras excusaba siempre salir de su celda. Y otro presbtero, Luis de Luizaga, aade que si alguna vez sala era por mandado de los prelados a algn acto de caridad, y entonces procuraba que fuese cuando la gente estaba recogida, porque todas las personas que lo vean luego se abalanzaban a besarle las manos y venerarle por santo.

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4 Parte Nueva Granada y Ro de la Plata Doctrinero en la parroquia india de San Pedro Se acabaron, por fin, los aos de vida recoleta. Por los aos 1603 a 1606, probablemente, fue fray Vicente doctrinero de la parroquia de San Pedro, la ms importante parroquia de naturales que en la zona del ranchero tena el convento potosino de Santo Domingo. Hubo de aprender el quechua para poder asumir ese ministerio pastoral, segn las disposiciones del Captulo provincial dominicano de 1553 y las normas de los Concilios limenses (1552, 1567 y 1583). Y es sorprendente comprobar, atenindonos a los testimonios que se conservan de estos aos parroquiales, cmo el padre Bernedo en este tiempo continuaba sus oraciones y penitencias con la misma dedicacin que en sus aos de recogimiento.
As, por ejemplo, un minero del Cerro Rico, Juan Dalvis, testific que siendo nio de escuela se huy de ella y se fue a retraer a la iglesia de la parroquia del seor San Pedro... y all estaba y dorma con los muchachos de la doctrina, donde estuvo ocho das, y en este tiempo conoci all al siervo de Dios, el cual deca su misa muy de maana, y como este testigo no poda salir de la iglesia le era fuerza el or misa, y con la fama que el siervo de Dios tena de hombre santo se la llegaba a or este testigo con ms devocin, y siempre que le oy su misa le vi este testigo patentemente y sin gnero de duda que el siervo de Dios, antes de consagrar y otras veces alzando la hostia consagrada, se suspenda del suelo ms de media vara de alto, y as se estaba en el entre tanto que alzaba la hostia y el cliz, y a esto, con ser la edad de este testigo tan tierna, quedaba admirado porque no lo vea en otros; y el olor que el siervo de Dios despeda era muy extraordinario porque pareca del cielo, y de noche vea que dorma en la sacrista de la parroquia sin cama ni frazada ni otra cosa que le cubriese ms que su hbito, y que todas las noches se disciplinaba con unas cadenas que este testigo conoci eran por el ruido que hacan, y que lo ms del da y de la noche se pasaba en oracin hincado de rodillas. llegaba aunque le daban cama no la quera recibir y dorma en el suelo sin poner debajo cosa chica ni grande. Segn un Interrogatorio preparado para el Proceso de 1680, se iba fray Vicente por las zonas indias pasando grandsimo trabajo en todos los caminos, guardando en todos ellos el mismo rigor, y aspereza, silencio, y pobreza que en su celda, pasando las ms de las noches en oracin, y teniendo siempre ayunos continuos, y casi siempre de pan y agua, sin querer recibir de nadie otro regalo ninguno ms que pan. Predicaba donde poda, fundaba a veces cofradas del Rosario y del Nombre de Jess en los poblados de indios y espaoles, y a veces dice el mismo Martnez Quirs se pona junto al camino real y viendo que pasaba alguna persona se le llegaba a preguntar con toda modestia y humildad de dnde vena y del estado que tena, y conforme a lo que le responda contaba un ejemplo, instruyndoles en las cosas de Dios y de su salvacin.

Fray Vicente, como Santo Domingo de Guzmn o como San Luis Bertrn, no saba ejercitar otro apostolado que el enraizado en la oracin, al ms puro estilo dominicano: contemplata aliis tradere. Despus de todo, ste es el modo apostlico de Cristo, que oraba de noche, y predicaba de da (Mc 6,46; Lc 5,16; 21,37). Misionero itinerante El padre Bernedo fue hombre de poca salud, segn los que le conocieron. Cristbal Alvarez de Aquejos vi que el siervo de Dios andaba siempre con poca salud, muy plido y flaco, y que padeca muchas incomodidades de pobreza, y todas stas le vea que llevaba con grande paciencia y sufrimiento, resignando toda su voluntad en las manos de Dios. Al menos ya de mayor, segn recuerdo de Juan de Oviedo, presbtero, era muy atormentado de la gota, enfermedad que le afliga mucho. Con esta poca salud, y con una inclinacin tan fuerte al silencio contemplativo podra este buen fraile dejar su convento, o salir del marco estable de su doctrina de San Pedro, y partir a montaas y valles como misionero entre los indios? As lo hizo, con el favor de Dios, largos aos, alternando los viajes de misin con su labor docente de profesor de teologa. En efecto, a partir de 1606 y desde Potos, fray Vicente sali a misionar regularmente, por el sur hasta el lmite de los Lpez con la gobernacin de Tucumn, por los valles subandinos de la regin de los Chibchas, y al este por la provincia de Chuquisaca, hasta la frontera con los chiriguanos. Contra toda esperanza humana, anduvo, pues, en viajes muy largos, a travs de alturas y climas muy duros y cambiantes. Y viajando siempre a lo pobre.
Juan Martnez Quirs recuerda haberle visto en Vitiche, cmo andaba tan pobremente por los caminos con un mancarrn [caballejo] y una triste frazada con que se cobijaba, y dondequiera que

El padre Bernedo, como sus santos hermanos mendicantes Luis Bertrn o Francisco Solano, aunque misionara entre los indios, llevaba su celda consigo mismo, y evangelizaba desde la santidad de su oracin. Y esto lo mismo en la ciudad que en la selva o en las alturas heladas de la cordillera andina. En los Lpez, concretamente, segn recuerdo del minero Alonso Vzquez Holgado, en su cerro de Santa Isabel, que es un paraje en todo extremo frgido, por ser lo ms alto, estaba tambin all en un toldo el venerable siervo de Dios fray Vicente Bernedo, de noche; y llamndole los mineros que estaban all en una casa pequea, para que se acogiese en ella por el mucho fro que haca y para darle de cenar de lo que tenan, se excus cuanto pudo el dicho siervo de Dios, con que no tuvo lugar de que entrase en la casa. Y despus, acabado de cenar, salieron fuera algunas personas de las que haban estado dentro, y este testigo se qued en la casa; y de all a un ratito volvieron a entrar diciendo cmo haban visto a fray Vicente... de rodillas, haciendo oracin, sin temer el fro que en aquel paraje haca, de que quedaron admirados porque el pramo y fro que all hace era tan grande que algunas veces sucedi hallar muertas a algunas personas de fro en aquel paraje. A muchos miles de metros de altura, con un fro terrible, orando a solas, de noche, en un toldo... sta es, sin duda, la raza de locos de Cristo que evangeliz Amrica. Retiros largos y resurrecciones A veces fray Vicente, durante sus travesas misioneras, se detena una temporada en un lugar para hacer un retiro prolongado. Su compadre Prez de Nava, en el Proceso potosino, comunica este recuerdo:
Este testigo tena su casa en el valle de Chilma, provincia de Porco, donde el siervo de Dios estuvo cinco o seis meses retirado en sus ejercicios, y en este tiempo vio este testigo que nunca sali de un aposentillo en que se hosped, porque se estaba todo el da y la noche en oracin y tan slamente coma de veinte y cuatro a veinte y cuatro horas un poco de pan y agua; y estando en este paraje y casa sucedi que en un ro que estaba all cerca se ahog un muchacho indiezuelo que sera de edad de tres a cuatro aos, y con aquella lstimas sus padres, con la grande fama que el siervo de Dios tena de hombre santo, se lo llevaron muerto y le pidieron intercediese con nuestro Seor para que le diese vida, y el siervo de Dios movido de piedad, cogi al muchacho y lo entr dentro de su aposento, y todos los presentes se quedaron fuera, y luego dentro de dos o tres horas poco ms o menos volvi el siervo de Dios a salir del aposento trayendo al muchacho, que se llamaba Martn, de la mano, vivo y sin lesin alguna, y se lo di a sus padres dicindoles que diesen gracias a Dios por aquel suceso, de que todos y este testigo quedaron admirados y con mayor afecto lo llamaban el padre santo.

En otra ocasin, probablemente un ao antes de morir, el padre Vicente Bernedo, en el valle de Vitiche, resucit a la seora Francisca Martnez de Quirs, y el proceso informativo potosino de 1663 recogi todos los datos del caso.
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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica Los chiriguanos, sueo imposible La zona misional ms avanzada era la ocupada por los indios chiriguanos, grupo numeroso de la familia tupiguaran, procedentes del Guayr o Paraguay. Eran stos muy aguerridos, y haba sometido a los chanes o chaneses, a quienes tenan como esclavos. Por los autores de la poca sabemos que eran antropfagos, y tambin saba esto fray Vicente, como lo expresa en una carta a Felipe III: Cuando un chiriguana se enoja, coge un hacha o maca y mata al esclavo; y cuando a una vieja le da gana de comer carne humana matan al esclavo que se le antoja y se lo dan a comer; y cuando muere algn chiriguana natural, o su mujer, o hijo, o hija, matan algunos esclavos para enterrarlos con ellos, dems que en unas tinajas grandes que tienen para este ministerio meten vivos a los muchachos y muchachas e indios mayores y alrededor de la sepultura ponen estas tinajas en cada una un esclavo o una esclava y con la chicha y maz que les ponen les encierran all hasta que mueran.
Eran los chiriguanos muy astutos y simuladores, como se vi en varias ocasiones, lo que les haca an ms peligrosos. Una vez, parlamentando con una expedicin de espaoles, dijeron que, en tanto los soldados estuvieran con sus arcabuces armados, no podan atender las razones evangelizadoras del padre Rodrigo de Aguilar, que les hablaba en chiriguano. Fray Rodrigo pidi a los soldados que apagaran las mechas de sus armas, y en cuanto lo hicieron stos, un chiriguana le abri en dos la cabeza al dominico de un golpe de macana. Este bendito mrtir, el padre Rodrigo de Aguilar, era precisamente el confesor del padre Bernedo. poca, atrevido y duro a veces en la expresin, como cuando arremete contra ciertos jueces poco escrupulosos, que medran con sus granjeras. A stos les llama a la restitucin: y si no lo hicieren, escribe, con la plata que llevaron o mejor decir sin ella se irn al infierno.

Siempre el mismo Durante este ltimo decenio, junto a sus labores docentes y sus viajes misionales, tambin ejerca fray Vicente, como buen dominico, el ministerio de las predicaciones festivas y ocasionales. Recogeremos slamente un testimonio, el del maestro pintor Miranda, que segn su declaracin,
conoci al siervo de Dios tiempo de cuatro aos antes de que muriese, y siempre reconoci en l una vida ejemplar y santa, porque siendo este testigo mayordomo de la fbrica de la parroquia del seor San Pedro, que es de religiosos del orden de Predicadores [y de la cual fray Vicente estuvo encargado unos aos], vio que el siervo de Dios fue a la parroquia a decir un novenario de misas a la Virgen en la Candelaria, el cual tiempo asisti en la sacrista, donde dorma y estaba todo el da, y que no tena cama ni otra cosa alguna ms de que dorma en el suelo, y este testigo, como tal mayordomo de la fbrica y que estaba todo el da en la parroquia, le asista y serva, y as vi lo referido y que todo su sustento era de veinte y cuatro a veinte y cuatro horas dos huevos duros sin querer recibir otra cosa de sustento por tenue que fuese; y que con la grande opinin y fama que tena de santo acudan a l los indios de la parroquia que estaban enfermos que sus hijos estaban ya desahuciados y sin esperanza de vida, y el siervo de Dios con mucho amor y caridad los reciba y consolaba, y vi este testigo en muchas ocasiones que con slo una bendicin que les echaba sanaban y se iban con entera salud dando gracias a Dios y aclamando en voces altas: El santo padre nos ha dado salud, y esto era muy pblico y notorio en toda esta Villa.

Pues bien, fray Vicente intent en varias ocasiones evangelizar a estos chiriguanos terribles, internndose muy adentro por sus zonas, ms all del Ro Grande. Sufra mucho de verles cerrados todava al Evangelio, y tambin le afliga mucho la suerte de quienes caan en sus manos. Pero lo mismo que Santo Domingo no pudo pasar a evangelizar a los cumanos, a pesar de su deseo, tampoco pudo fray Vicente llevar adelante su heroico proyecto. Otros hermanos suyos dominicos lo intentaran, animados por su ejemplo. En todo caso, este impulso suyo sostenido hacia los chiriguanos, es una confirmacin de lo que aseguran, segn Melndez, los testigos que le conocieron: Fueron grandsimas las ansias que tuvo de padecer martirio... Falt al nimo el martirio, pero no al martirio el nimo. Telogo y escritor Fray Vicente, que traa una excelente formacin bblica y teolgica de las universidades de Alcal y de Salamanca, tuvo el grado de lector, y en las Indias ejerci como profesor de teologa primero en Bogot (15981599), y posteriormente, ya asignado a Potos y alternando con sus viajes misioneros, ejerci la docencia en la prxima ciudad de La Plata, o Chuquisaca (1609-1618), en el Estudio General que all tenan los dominicos desde 1606. Aque fraile tan orante, que ya en su celda primera de Potos estaba siempre escribiendo cuadernos, tena una muy considerable erudicin teolgica, y dej escritos no slo una serie de sermonarios y cartas, sino tambin unos comentarios a la Suma Teolgica de Santo Toms al estilo de Bez, con cierta originalidad a veces, junto con pareceres innumerables, como dice l mismo en su carta de 1611 a Felipe III.
Estos pareceres, que se escriban por iniciativa propia o en respuesta a consultas oficiales, eran sentencias, cuidadosamente argumentadas, sobre cuestiones candentes del momento. Era norma de aquella Provincia dominica que ningn religioso que no fuese, o hubiese sido lector o graduado dictara pareceres. El padre Bernedo, en una prosa ms bien pesada y farragosa, muestran en estos escritos un espritu lcido y ardiente, atento a las cuestiones de su

Y sigue informando: Todo el tiempo que el siervo de Dios asisti en la parroquia de San Pedro, este testigo le ayudaba la misa que deca sin perder ninguna, y que en ellas le vea que antes de consagrar, y otras veces habiendo ya consagrado, se suspenda del suelo ms de media vara en alto, y as se estaba un gran rato, de que este testigo y todos los circunstantes quedaban admirados y dando gracias a Dios de tener en esta Villa un religioso santo y de tan loable vida. Y asimismo vi este testigo todas las noches las pasaba en oracin, hincado de rodillas y a ratos en parte oculta se disciplinaba. Y estando haciendo oracin una noche en la iglesia, vi este testigo que el siervo de Dios tambin estaba suspendido del suelo ms de media vara. Y todo lo referido lo vea este testigo porque, como tiene dicho, le asisti como mayordomo de la fbrica, pues dorma dentro de la iglesia, con que tena particular cuidado en reparar en las acciones del siervo de Dios. xtasis final y muerte Permite Dios a veces que hombres santos tengan intenciones que no coinciden con las divinas, y as ellos, que han mostrado con frecuencia dotes profticas de discernimiento respecto de otras personas, yerran en alguna cosa sobre s mismos. El 1 de enero de 1619 escribe fray Vicente una carta en la que manifiesta su intencin de pasar a Espaa con objeto de hacer imprimir all sus escritos, y para ello obtuvo licencia del provincial y consigui limosnas para costear el viaje y para editar sus libros. Pero el 10 de agosto de ese mismo ao cay enfermo. El autor annimo de la Relacin potosina, testigo directo, narra con todo detalle cuanto presenci aquellos das: An celebr misa el da 13, pero sufri un desmayo y apenas pudo acabarla. Hubieron de llevarle a su celda, donde se estuvo el siervo de Dios recostado sobre la misma tabla en que dorma cuando sano, vestido todo

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4 Parte Nueva Granada y Ro de la Plata ste. No bastaron con l razones ni ruegos a que se dejase desnudar ni para que tomase otra cama, hasta que el padre prior se lo mand por obediencia, y luego sin replicar como obedientsimo consinti que le desnudsemos y que le pusisemos sobre un bien pobre colchn que se tom de la cama de otro religioso. Prximo a la muerte, segua siendo el mismo de siempre. Su silencio fue el mismo que tuvo en salud, pues jams habl si no fue respondiendo entonces slo lo necesario, o en cosas precisas a las necesidades naturales o edificativas de sus hermanos. Y a los seglares que le visitaban su paciencia fue rarsima, que jams se quej ni an di seal por donde pudisemos colegir que tena algn dolor. Siempre observante, procur guardar las normas del ayuno, y hasta la misma vspera de su muerte rez las Horas litrgicas y se confes diariamente con toda devocin. El viernes [16] vindose muy afligido y cierta ya, a lo que entendemos, su partida, al padre prior y algunos religiosos de este convento, entre los cuales por mi dicha me hall yo, y con notable encogimiento, humildad y vergenza, nos dijo que por la misericordia de Dios nuestro Seor y con su gracia, haba guardado hasta aquel punto el precioso don de la virginidad. Tambin confes, para honra de Dios y de la Orden dominicana, que haca muchos aos que se conservaba limpio sin mancha de culpa mortal, y preguntado si esto era as, por qu frecuentaba tan a menudo el sacramento de la penitencia, respondi que por los veniales, que era insufrible carga, y por el respeto que se ha y debe tener a la presencia de Cristo nuestro bien en las especies sacra-mentales del Altar... Tambin declar el insaciable deseo que reinaba en su alma de padecer martirio por su ley o su fe. El sbado [17] a poco ms de medioda le di un parassismo, a nuestro parecer, que en realidad de verdad no fue sino rapto que l tuvo abstrado de los sentidos por espacio de media hora, poco ms, que fue el tiempo en que el convento hizo la recomendacin del alma segn y como en el Orden se acostumbra. Tirle el padre prior del brazo, y con esto volvi en s, y dijo a su confesor que el padre prior despertndole le haba quitado todo su bien; y en confesin le dijo y declar que en aquel tiempo que estuvo sin sentidos haba visto a la Santsima Trinidad, a la Virgen Sacratsima nuestra Seora y a nuestro glorioso Santo Domingo, que le haban consolado y animado. Y el lunes 19, poco despus de que, convocada la comunidad, se hiciera la recomendacin de su alma, la di l con extraa paz y serenidad a Dios cuya era. Las exequias fueron las de un santo reconocido como tal por todos, desde el Cabildo de la ciudad hasta el ltimo nio. Los ms no le saban ms nombre que el padre santo de Santo Domingo. Un ao y cuatro meses despus, poco antes del Proceso que se le inici, trasladaron sus restos para colocarlos bajo el altar de una capilla, donde mejor pudieran ser venerados. El arzobispo Mndez de Tiedra, su antiguo compaero de Salamanca, el Cabildo, Comunidades religiosas, caballeros y pueblo, asistieron al solemne acto, y le hallaron tan incorrupto como si en aquel mismo da acabara de morir. A comienzos de 1991 la Iglesia reconoci pblicamente las virtudes hericas del Venerable siervo de Dios, religioso de la Orden de Predicadores, fray Vicente Bernedo, navarro de Puente la Reina.

6. Las reducciones misionales del Paraguay

I Centenario de la evangelizacin de Amrica Cuando los jesuitas, a partir de 1610, inician las reducciones del Paraguay haca unos cien aos que se haba iniciado la evangelizacin de las Indias. Convendr, pues, que recordemos algunos datos sobre la situacin de Espaa y de la Amrica hispana por aquellos aos.
Aunque es difcil precisar la poblacin espaola escribe Manuel Lucena Salmoral, parece que ascendi a unos 8 millones de habitantes a comienzos del siglo XVI, que aumentaron hasta unos 9,5 a fines de la misma centuria, y descendieron a unos 8,5 al trmino de la siguiente. El descenso tiene races muy complejas, como la depresin econmica, las pestes y epidemias, las guerras, la expulsin de los infieles (unos 150.000 judos y unos 500.000 moriscos) y la emigracin a Indias (unos 200.000 pobladores). Ms concretamente, en 1600 la poblacin total de la pennsula ibrica era de 11.347.000 habitantes, as distribudos: Corona de Castilla, 8.304.000 (732 %); Corona de Aragn, 1.358.000 (12); Reino de Navarra, 185.000 (16); Reino de Portugal, 1.500.000 (132) (AV, Iberoamrica... 432-433).

Por lo que a la autoridad de la Corona se refiere, el Consejo de Indias, y ms concretamente la Casa de Contratacin ubicada en Sevilla, haban regido y regan todo el empeo misionero de Espaa hacia las Indias. Con todo lo cual Sevilla, a mediados del XVI, con unos 150.000 habitantes de los cuales, unos 6.000 eran esclavos, en su mayora negros, era una de las ms importantes ciudades de Europa, ya que slamente Pars, con unos 200.000, era mayor.
Segn el Patronato Real, los Reyes espaoles provean a todos los misioneros de un equipo completo vestidos, mantas, cliz, ornamentos, etc., pagaban el costo de la navegacin desde Sevilla, y les asignaban una pensin continua, de modo que no tuvieran necesidad de pedir nada a los indios que se fueran haciendo cristianos. Todas las parroquias y doctrinas que se iban estableciendo en las Indias tenan sealada una renta.

Pues bien, en 1623, cien aos despus, ms o menos, de que se iniciara organizadamente la evangelizacin de la Amrica hispana, ya estaban edificadas unas 70.000 iglesias, lo que indica que venan a construirse unas 700 por ao. Cada ao partan de Espaa, como promedio, unos 130 o 150 misioneros, y haba en las Indias, adems del clero secular, unos 11.000 religiosos en 500 conventos. La reduccin de indios a pueblos Los espaoles comprendieron desde el principio en Amrica que si los indios seguan dispersos en bosques, sabanas y montaas, no haba modo de civilizarlos ni de evangelizarlos, y que la tarea de reducirlos a vida social comunitaria en poblados, doctrinas o reducciones, era la ms urgente y primera. La Corona dict numerosas ordenanzas a lo largo de todo el siglo XVI (+ Borges, Misin y civilizacin en Amrica, 80-88), y puede decirse
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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica que el proceso reduccionstico fue general en Amrica, tanto desde el punto de vista geogrfico como cronolgico (105). Aunque no faltaron quienes al principio tuvieron ciertos escrpulos a la hora de reducir a los indios, alegando posibles dificultades eventuales, como poda ser el desarraigarlos de sus tierras antiguas, apenas hubo controversia en este tema, pues casi siempre se consider que las ventajas eran mucho mayores que los inconvenientes (107-111).
Ya hicimos crnica de los pueblos-hospitales que Vasco de Quiroga comenz a organizar en 1532 (201-211). Y en 1537 deca Francisco Marroqun, obispo de Guatemala, que los indios, pues son hombres, justo es que vivan juntos y en compaa. Ese mismo ao los dominicos, bajo la direccin del padre Las Casas, desarrollaron en la difcil provincia guatemalteca de Tuzulutln un notable esfuerzo de reduccin de indios en pueblos (+Mendiguren, Un ejemplo de penetracin pacfica, La Verapaz).

pus de encomendarse a Dios y a todos los santos a veces en un prolongado retiro espiritual, como hicieron los dominicos antes de entrar en la tierra de guerra de Tuzulutln (+Mendiguren 503), entraban entre los pueblos indios an no integrados en el dominio de la Corona. Acostumbraban llevar consigo un buen cargamento de alfileres, cintas y abalorios, agujas y bolitas de cristal, cuchillos y hachas, cascabeles, espejos, anzuelos y otros objetos que para los indios pudieran ser tan tiles como fascinantes.
No solan llevar en cambio los misioneros mucha comida, pues, como deca uno de ellos, a los cuatro das se la han comido los indios que la cargan, para aliviar la carga y por su natural voracidad (+Borges 130). A veces los misioneros iban solos, pero siempre que podan lo hacan acompaados, o incluso precedidos, de indios ya conversos. Y una vez establecido el contacto con los indios paganos, se intentaba persuadirles de las ventajas materiales y espirituales que hallaran en vivir reunidos en un poblado bajo la gua de los misioneros.

A lo largo del siglo XVI y comienzos del XVII se aprecia un doble esfuerzo simultneo: restringir ms y ms el sistema de encomiendas, hasta lograr su extincin, como ya vimos (48-51), y fomentar cada vez con mayor apremio el sistema de las reducciones de los indios en poblados especiales. Por ejemplo, respecto de Mxico, la reduccin fue ordenada a las autoridades civiles por reales cdulas de 1538, 1549, 1550, 1560, 1595 y 1589, y a los obispos y misioneros por la Junta Eclesistica de Mxico de 1546 y por los tres Concilios provinciales de esa misma ciudad de 1555, 1565 y 1585.
En el Per hallamos numerosas cdulas reales por esos mismos aos, y los Concilios de Lima II y III (1567-1568, 1582-1583) ordenan igualmente la reduccin (Borges 115-117). Como tericos ms notables del proceso reduccional podemos sealar al jesuita Jos de Acosta, de fines del XVI, o al jurista Juan de Solrzano Pereira, de mediados del XVII. Y ya en 1681 la Recopilacin de leyes de los reinos de Indias, reiterando muchas ordenanzas anteriores, dispona escuetamente: para que los indios aprovechen ms en cristiandad y polica se debe ordenar que vivan juntos y concertadamente.

Las reacciones de los indios eran muy variadas. En un primer momento solan acercarse llenos de curiosidad, pero pronto, aunque no hubiera escolta, sentan temor ante lo nuevo, y desaparecan. Si se esperaba con paciencia, era normal verles regresar al tiempo, ganados por la atraccin de la curiosidad. Poco a poco se iban familiarizando con los visitantes, y se entablaba el dilogo, con todas las dificultades del caso. La msica fue en no pocos casos un argumento decisivo, como en la Verapaz o entre los guaranes. Y cualquier incidente poda espantarlos definitivamente o suscitar un ataque que hiciera correr la sangre... Persuadir a los indios a congregarse en reducciones era asunto sumamente delicado y complejo. Y mantenerlos luego reunidos, como hace notar Alberto Armani, tambin era muy difcil:
Las reducciones, lejos de ser idlicos parasos terrestres poblados por el buen salvaje que soara J. J. Rousseau, fueron verdaderos puestos de frontera, particularmente en sus primeros tiempos, donde todo poda ocurrir. La vida cotidiana registraba casos de canibalismo, asesinatos, rias y embriaguez agresiva. Slo con mucho tacto, paciencia y distintas estratagemas, pudieron los misioneros hacerse respetar. Con frecuencia, por motivos ftiles o por reprimendas de los religiosos, clanes enteros se rebelaban y retomaban el camino de la selva. La hostilidad de los hechiceros y ancianos atacados en sus antiguas tradiciones, poda poner en peligro la vida de los misioneros (140-141), lo que dio lugar a muchos mrtires.

Entradas misioneras con escolta o sin ella Casi siempre hubieron de ser los misioneros quienes hicieran entradas, a veces sumamente arriesgadas, para congregar a los indios todava no sujetos al dominio de la Corona espaola. Como ya hemos visto a lo largo de nuestra crnica, a veces se pudo prescindir de la escolta armada; as Vasco de Quiroga entre los tarascos (204205), los dominicos en La Verapaz, o franciscanos y jesuitas entre los guaranes del Paraguay. Otras veces los hechos obligaban a estimar necesaria la escolta, aunque fuera mnima, y as hubieron de entrar los jesuitas, despus de no pocos mrtires, en las regiones del este y norte de Mxico (249ss) o los franciscanos en zonas de Talamanca, Texas o California (290ss). Ya deca en 1701 el gobernador de Cuman, en Venezuela, que un mosquetero entre los indios, sin disparar su arma (sino tal vez al aire) suele vencer mil dificultades y hacer ms fruto que muchos misioneros (+Borges 118-119).
Como es lgico, siempre que era posible, los misioneros procuraron evitar el acompaamiento de la escolta o reducir sta al mnimo. En numerosas ocasiones se prescindi de ella, y cuando estuvo presente solo persegua el objetivo de defender al misionero ante posibles ataques de los nativos, y el misionero era el primer interesado en que los indios se avinieran voluntariamente a reducirse, porque de lo contrario resultara imposible mantenerlos concentrados (Borges 134).

Maxime Haubert describe en su obra muchas situaciones de stas, unas veces cmicas, otras dramticas. En general, los misioneros se vean obligados a tolerar mucho a los indios mayores, y concentraban sus esfuerzos, con gran xito, en la educacin de nios y jvenes. Para nios y jvenes las reducciones slo presentaban ventajas y atractivos, pero los mayores hallaban en ellas ventajas e inconvenientes.
De entre las ventajas expuestas por los misioneros mismos tenemos abundantes testimonios de que en la reduccin de las diversas tribus de guaranes influyeron hechos como el de huir del hambre, la comprobacin del progreso que en las reducciones hacan los hijos de los ya concentrados, los donativos de los reductores, la observacin de cmo los ya reducidos disponan de aperos de labranza, y el miedo a las tribus vecinas, e incluso a los mamelucos o paulistas brasileos. Frente a estas ventajas se presentaban una serie de inconvenientes, como el cambio de terreno, la prdida de la libertad gozada hasta entonces, el abandono de lugares que eran familiares, la perspectiva de tener que convivir con otras tribus que les resultaban extraas, el sometimiento a una vida a la que no estaban acostumbrados, el temor a la sujecin poltica y tributaria, y el recelo de los caciques y hechiceros a perder sus privilegios, infundado en el caso de los primeros, pero plenamente justificado en el de los segundos (Borges 134).

Realizacin de las entradas Una vez obtenidos los permisos de las autoridades civiles y las licencias eclesisticas, los misioneros, des-

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4 Parte Nueva Granada y Ro de la Plata Nuevo impulso a las reducciones Como ya sabemos, el impulso de civilizacin y evangelizacin llega a la zona del Ro de la Plata ms tarde que a otras regiones de Amrica. Y as en la segunda mitad del siglo XVI, cuando en el conjunto de la Amrica hispana las encomiendas van a menos, en el Ro de la Plata van a ms. A partir sobre todo de 1555, con el gobernador Martnez de Irala, se desarrolla en la zona el rgimen de la encomienda, de modo que a principios del XVII casi todas las 1.200 familias espaolas de pobladores son encomenderas. Esta situacin no era ciertamente la ms favorable para la evangelizacin, pues aunque algunos encomenderos cumplan con su responsabilidad, moral y legal, de procurar el adoctrinamiento de los indios, otros descuidaban este deber. Por otra parte, todava a fines del XVI, tanto en Ro de la Plata como en otras zonas perifricas entonces integradas en el virreinato del Per, muchos indios vivan dispersos, haciendo prcticamente imposible entre ellos toda tarea de civilizacin y evangelizacin. En esas circunstancias el empeo por la reduccin de los indios recibi un impulso decisivo tanto de don Francisco de Toledo, virrey del Per desde 1569, como de Santo Toribio de Mogrovejo, que asumi el arzobispado de Lima en 1581.
Se lee en una Crnica Annima de 1609: Viendo el virrey don Francisco de Toledo la universal perdicin de todo el reino por vivir los indios sin pueblos formados, de suerte que en el doctrinarlos se les faltaba nueve partes de las diez necesarias, puso grande eficacia en reducirlos todos a pueblos ordenados, de manera que de quince o veinte de aquellas parcialidades o pueblezuelos se hizo uno, lo cual, aunque tuvo grandes dificultades y repugnancia de los indios, con todo eso sali el virrey con ello, que fue la obra ms heroica y de mayor servicio de Dios que se ha hecho en aquellos indios (+MH 12,1955, 1111). vimiento de la obra. Es, pues, mrito del benemrito franciscano haber establecido ya el mximo axioma que presidira toda la obra, y fuente capital del xito (190).

El gran misionero fray Luis de Bolaos, nacido en 1539, a los 79 aos, agotado y casi ciego, se retir a Buenos Aires, en donde muri en 1629. A l y a sus colaboradores se debi la composicin de un catecismo, una gramtica y un diccionario en guaran, lengua que hoy felizmente sigue viva, en buena parte gracias a ellos. La presencia misionera franciscana en el Paraguay sigui siendo importante en los aos siguientes: en 1680 haba 150 religiosos en 11 conventos, y en 1700, 153 en 19.
Tambin los dominicos desempearon una importante labor misionera en esta zona, como puede verse en la obra de Alfonso Esponera Cerdn, Los dominicos y la evangelizacin del Uruguay (San Esteban, Salamanca 1992). Especialmente importante fue la reduccin de Santo Domingo Soriano, que hacia 1661 iniciaron junto al ro Uruguay, y que por esas fechas reuna quiz ms poblacin que Buenos Aires, ciudad que le quedaba cerca.

Los jesuitas en el Ro de la Plata Las Constituciones de San Ignacio prohiben terminantemente a la Compaa hacerse cargo de parroquias (IV,2; VI,4). Y eso en Amrica ataba las manos de los misioneros jesuitas para trabajar con los indios. As se lo escriba a San Francisco de Borja, entonces General, el provincial Ruiz Portillo: me avise V. P. cmo nos habremos, pues en todas estas Indias es ste el modo que se tiene para convertirlos. A todo esto, el virrey don Francisco de Toledo apremiaba cada vez con mayor fuerza el proceso reduccionstico.
Alfonso Echnove, al estudiar el Origen y evolucin de la idea jesutica de Reducciones en las Misiones del Virreinato del Per , destaca la gran obra organizadora del virrey Toledo, y el mrito de su actividad en favor de los indios, y concretamente sus eficaces esfuerzos por reducirlos al estado y organizacin civil que tenan en el perodo incaico, aadiendo las modificaciones necesarias para que espiritualmente el edificio descansara sobre bases cristianas (108-109). Precisamente fue bajo su iniciativa como los jesuitas, autorizados para ello, comenzaron a trabajar en doctrinas.

Fray Luis de Bolaos (1539-1629) El historiador jesuita Antonio de Egaa afirma que en el continente hispanosudamericano ha de considerarse como fundador del mtodo reduccional al franciscano Luis de Bolaos (Historia 190). De l nos da cumplida referencia Ral A. Molina en su estudio sobre La obra franciscana en el Paraguay y Ro de la Plata (329-400; 485-522). Sin ser an sacerdote, lleg Bolaos en 1575 a las misiones del Paraguay con los padres Villalba, San Buenaventura, de la Torre, y Vivaldo, y con el hermano Andrs. Partiendo de Asuncin, hacia el norte, lograron en 1580 fundar Los Altos, una misin que reuna unos 300 indios. A veces no fundaban, sino que cristianizaban un poblado indio ya existente. Con Los Altos, las primeras reducciones fueron San Francisco de Atir, San Pedro de Ipan, San Blas de It, San Buenaventura de Yaguarn. El padre Bolaos, ya sacerdote, en 1597, tras un tiempo de ministerios en Ascensin, vuelve a misionar en la zona del Paran. Nace entonces la reduccin de San Jos de Cazaap, con ms de 600 familias, la de San Francisco Yut, con otros 600 indios, la de Santiago del Baradero. En fin, fueron catorce las reducciones que se formaron entre 1580 y 1615, y otros diez pueblos fueron cristianizados. Muchos de estos ncleos de poblacin hoy subsisten (Molina 485-486).
Esta red de fundaciones, las primeras hace notar el padre Egaa, acusan ya la mente de su creador: circundar la capital de reductos cristianos fcilmente evangelizables desde el centro y evitar simultneamente el incluirlos en la ciudad espaola, donde perderan su autonoma. Ideasbase para todo el ulterior desenvol-

Y as en 1570 se hicieron cargo finalmente de dos doctrinas, la de Santiago del Cercado, en Lima, que vena a ser una reduccin urbana, y la de Huarachor, a cincuenta kilmetros de la capital, que reuna ms de setenta ayllos o clanes familiares, y que era una reduccin ms completa, ms semejante a las que se haran despus. En 1576 recibieron la doctrina de Juli, junto al lago Titicaca, y en sta se ve la primera reduccin de los jesuitas, la que haba de ser modelo decisivo para las reducciones paraguayas que treinta y cinco aos ms tarde comenzaran a establecerse. El provincial Jos de Acosta, el ms cualificado colaborador de Mogrovejo, el santo Arzobispo de Lima, apoy de todo corazn esta entrega de la Compaa al servicio misionero de doctrinas y reducciones. Los jesuitas en la Asuncin En 1586, procedentes del Brasil, llegan a Salta seis jesuitas los padres Nbrega, Nunes, Saloni, Ortega y Filds, y el hermano Jcome, llamados por el primer obispo de Tucumn, el dominico portugus Francisco de Vitoria, aquel que tanto revolvi en el III Concilio de Lima, como ya vimos (345-347). Ortega, Saloni y Filds se quedan en la Asuncin, y los otros dos padres parten hacia los indios de Guayr, donde en un ao bautizaron unos 6.500 indios. Los jesuitas desarrollaron en la Asuncin una gran labor religiosa, donde abrieron un colegio en 1585, y edificaron una hermosa iglesia diez aos ms tarde; pero pron197

Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica to, sin embargo, tuvieron graves dificultades con espaoles y criollos. El Padre Romero, nuevo superior (1593), renuncia a un terreno porque slo podra mantenerse con el servicio personal de los indios, que l no quiere tener para no dar mal ejemplo. En 1604 una predicacin dursima del padre Lorenzana amenaza con la clera divina a los pobladores de la Asuncin que no dejen libres a unos indios capturados en una razzia. Con stas y otras cosas, el apoyo de la ciudad a los jesuitas disminuye notoriamente y surgen hostilidades y calumnias. No obstante estas dificultades, el padre general Aquaviva erige en 1607 la provincia jesutica del Paraguay con 8 Padres, que siete aos despus sern ya 113.
Por otra parte, Ramrez de Velasco, gobernador de Tucumn, escribe por estos aos al Rey pidindole que acabe con los innumerables abusos a que da lugar la encomienda. Felipe III ordena en 1601 la supresin del servicio personal de los indios en todas sus posesiones, y mediante nuevas cdulas reales, de 1606 y 1609, sigue exigiendo el desarrollo del sistema reduccional en las misiones, que ya haba sido probado con xito por fray Luis de Bolaos y sus hermanos franciscanos. Finalmente, el visitador real de la regin, don Francisco de Alfaro, sugiere al padre Torres, primer provincial de los jesuitas, que vincule directamente a la Corona las comunidades misionales que se van formando, como as se hizo.

valor, prudencia y cuidado posible, se procure que los espaoles no entren en el pueblo, y si entraren, que no hagan agravio a los indios... y en todo los defiendan [los misioneros], como verdaderos padres y protectores. Tres expediciones de jesuitas partieron inmediatamente con un mpetu misional formidable. San Roque Gonzlez, misionero jesuita, criollo de la Asuncin, escribira ms tarde en una carta: Creo que en ninguna parte de la Compaa hubo mayor entusiasmo, mejor voluntad y ms empeo (Tentacin 70).
La misin entre los guaycurs, cerca de Asuncin, al otro lado del Paran, fue encomendada, la primera, en mayo de 1610, a los padres Griffi y Roque Gonzlez. Fue un fracaso, y los dos intentos posteriores, en 1613 y 1626, tambin lo fueron. An habra otros intentos en el XVII, pero finalmente hubo que desistir, porque los guaycurs en modo alguno aceptaban sujetarse a vivir en pueblos, acostumbrados a su vida en la selva. La misin entre los guarans, en el Paran, encomendada a los padres Lorenzana y San Martn, a los que pronto se uni Roque Gonzlez, tuvo buen xito, y naci en 1610 la primera reduccin, la de San Ignacio Guaz (grande), y en seguida Itapa, Santa Ana, Yaguap y Yuti. Los jesuitas visitaron al venerable franciscano Bolaos, que se hallaba entonces por aquella zona, y se ayudaron con su experiencia. La misin entre los guayrs, en la regin de Guayr, en la parte del Brasil que toca con el nordeste del Paraguay actual, arraig tambin felizmente. Los padres italianos Cataldino y Masseta iniciaron en julio de 1610 las dos primeras reducciones, San Ignacio y Loreto; en sta ltima haba ya un cierto nmero de indios bautizados por los padres Ortega y Filds.

En estas acciones combinadas de funcionarios reales y de religiosos misioneros comprobamos una vez ms que la obra misional de Espaa en las Indias naci de una accin conjunta, protagonizada por los misioneros y apoyada por las autoridades civiles de la Corona, atentos con frecuencia a las responsabilidades religiosas implicadas en el Patronato Real.
Recordemos al paso que, junto a Ascensin, hacia 1600 un cristiano guaran, llamado Jos, vindose perseguido por un grupo de indios mbyaes, se escondi detrs de un rbol, y prometi a Dios hacer con aquel tronco una imagen de la Virgen si salvaba la vida. Sus enemigos pasaron de largo, y el indio Jos tall la imagen preciosa que hoy se venera en el grandioso Santuario de Nuestra Seora de los Milagros de Caacup.

Las reducciones jesuticas del Paraguay Las reducciones de la Compaa en el territorio que hoy ocupa en su mayor parte Paraguay han merecido un lugar muy especial en la historia de las misiones catlicas.
Hay una abundante bibliografa sobre las reducciones, y de ella destacaremos slo algunas obras, como la del padre alavs Jos Cardiel (1704-1781), muchos aos misionero en Las misiones del Paraguay; Pablo Hernndez, Organizacin social de las doctrinas guaranes , obra importante que no he podido consultar; Raimundo Fernndez Ramos, Apuntes histricos sobre Misiones; Maxime Haubert, La vida cotidiana de los indios y jesuitas en las misiones del Paraguay; Clovis Lugon, La rpublique des Guaranis; les jesuites au pouvoir; Alberto Armani, Ciudad de Dios y Ciudad del Sol; el estado jesuita de los guaranes (1609-1768). Es tambin muy interesante la obra, ms arriba citada, Tentacin de la utopa, pues recoge muy variados documentos de los mismos misioneros jesuitas de las reducciones.

El padre Roque Gonzlez, por su parte, fund nuevas reducciones entre los ros Paran y Uruguay, como la de Concepcin, en 1619, con unas 500 familias, que fue el primer centro misional de la regin uruguaya. Posteriormente nacieron las de San Nicols de Piratin, Nuestra Seora de la Candelaria de Ibicuy, San Francisco Javier de Cspedes, Nuestra Seora de los reyes de Ypec, Nuestra Seora de la Candelaria de Ivahi, Asuncin, santos mrtires del Japn de Caar. En sta precisamente fueron martirizados los tres santos jesuitas de los que en seguida hablaremos.
Las poblaciones misionales se multiplicaron con suma rapidez, sobre todo despus de la llegada del padre Antonio Ruiz de Montoya, que de 1620 a 1637 di gran impulso a las reducciones, como superior general. l mismo compuso un lxico Tesoro de la lengua guaran, perfeccionando el vocabulario de Bolaos, y escribi la crnica de la Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compaa de Jess en las provincias de Paraguay, Paran, Uruguay y Tape. Hacia el 1700 la provincia jesutica del Paraguay tena 250 religiosos, de los cuales 73 trabajaban en las 30 reducciones ya fundadas: 17 en torno al ro Uruguay, que dependan del obispado de Buenos Aires, y 13 cerca del Paran, pertenecientes a la dicesis de Asuncin. En ellas vivan 90.000 indios, que formaban 23.000 familias. Las visitas episcopales fueron muy raras, slo siete en 158 aos.

Desde un comienzo, las instrucciones del padre provincial Diego de Torres, dadas a los misioneros expedicionarios, expresan ya el planteamiento fundamental que va a regir en las reducciones durante siglo y medio. Los misioneros, al hacer las reducciones, deben elegir bien el pueblo, el cacique, las tierras y lugares ms convenientes. Han de asegurar en seguida el desarrollo de los trabajos agrcolas y ganaderos que aseguren el sustento de la poblacin, que tendr unos 800 o 1.000 indios. Cuanto ms presto se pudiere hacer, con suavidad, y gusto de los indios, se recojan cada maana sus hijos a deprender la doctrina y de ellos se escojan algunos, para que deprendan a cantar, y leer.... Y en fin, con todo el

Incursiones de los cazadores de esclavos En los primeros decenios las reducciones hubieron de sufrir graves ataques de bandeirantes o mamelucos, es decir, de paulistas procedentes del Brasil precisamente fue un misionero jesuita, el padre Nbrega, quien fund Sao Paulo, que entraban en los territorios misonales a la caza de esclavos. Particularmente terribles fueron las incursiones sufridas en las reducciones de Guayr, que dieron lugar a la gran migracin de 1631 decidida por el padre Ruiz de Montoya, y los ataques de 1636, 1638 y 1639. Todos estos ataques ponan en peligro la existencia misma de las reducciones, y el padre Montoya viaj a Madrid donde consigui autorizacin de armar a los in-

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4 Parte Nueva Granada y Ro de la Plata dios. En 1640, en efecto, la Corona concedi permiso de usar armas de fuego a todos los indios de las reducciones, con gran escndalo y protesta de los hispanocriollos. Pronto se organiz y adiestr un fuerte ejrcito, que no hubo de esperar mucho para mostrar su fuerza.
En 1541 se libr una fuerte batalla en Mboror, sobre el ro Uruguay. En unas 900 canoas, se aproximaban 800 bandeirantes, armados hasta los dientes, acompaados por 6.000 tupes aliados suyos, stos sin armas de fuego. El ejrcito guaran, conducido por el cacique Abiaru, era de 4.000 hombres, 300 de ellos con armas de fuego, que llevaban disimuladas. El padre Rodero hizo la crnica oficial de la pelea. Abiaru, con unos pocos, se adelant en unas piraguas, y a gritos ech en cara al Comandante paulista la vergenza de que gente que se deca cristiana viniera a quitar la libertad a otros hombres que profesaban la misma religin. El Comandante no respondi nada y su flota sigui avanzando. Estall por fin la lucha, y en el ro los paulistas y tupes sufrieron tal descalabro que hubieron de refugiarse en tierra, donde al da siguiente continu la batalla, con clara victoria guaran.

rregidor, en cambio, era autoridad constituda por cinco aos, y slo el Superior general de la federacin de reducciones, jesuita, poda deponerle. Con l, vena en importancia el Cabildo o consejo elegido, compuesto de alcaldes, fiscales y otros ministros. El Cura, jesuita, asista, haca observaciones, que normalmente eran acogidas, y tena en ciertas cuestiones un poder que podramos llamar de veto, pero en general su mayor trabajo era asistir a los indios para que asumieran sus responsabilidades y las ejercitaran.
Piensa Lugon que es por las elecciones y por el ejercicio de las funciones pblicas por lo que los guaranes adquieren un sentimiento tan vivo de su autonoma nacional y de su responsabilidad frente al bien comn (62). En realidad, aquella gran autonoma que, respecto de las autoridades civiles y eclesisticas locales, haban conseguido de la Corona las reducciones, ocasion en stas muchas ventajas, pero di lugar tambin a no pocas sospechas y odiosidades. En todo caso, es evidente que en el rgimen comunitario de las reducciones una de las claves ms decisivas fue precisamente el aislamiento del mundo hispano americano. Los indios, por este aislamiento autnomo, no slamente se vieron libres de muchos vicios y tentaciones, escndalos y abusos, sino que tambin tuvieron ocasin de cobrar conciencia nacional, identidad propia de pueblo guaran, directamente vinculado a la Corona espaola.

Con eso se terminaron para siempre las grandes razzias procedentes del Brasil para la captura de esclavos. La fuerza armada guaran fue tan potente que el Virrey del Per, conde de Salvatierra, la nombr defensora de la frontera hispano-lusa, y de hecho pudo impedir en adelante todos los intentos portugueses por entrar en el Ro de la Plata. Pero antes de 1641 las reducciones sufrieron el horror de unos 300.000 indios cautivos. Se calcula que slamente entre 1628 y 1630 los paulistas hicieron en las reducciones unos 60.000 esclavos. Cristianos viejos encadenaban a cristianos nefitos para venderlos como esclavos... Urbanismo de las reducciones El orden de las diversas reducciones era prcticamente idntico en todas el mismo, tambin en lo que se refiere al urbanismo. La iglesia, el corazn del poblado, con media docena de campanas al menos, sola ser de piedra, al menos la parte inferior, y sumamente grandiosa, como puede comprobarse hoy al observar sus imponentes ruinas. Su fachada se abra a una gran plaza, de unos 100 por 130 metros, rectangular, rodeada de rboles, con una gran cruz en sus cuatro ngulos, una fuente y la estatua de la Virgen o del patrn alzada sobre columna. Cerraban la plaza los edificios pblicos, ayuntamiento, escuela, vivienda de los padres, talleres artesanos, graneros y almacenes, asilo y hospital, casa de viudas, y tras la residencia de los padres una huerta y un gran jardn botnico, de mucha importancia para la seleccin de semillas y aclimatacin de especies.
De la plaza, trazadas a cordel, salan las calles, y en filas paralelas se ordenaban las casas de los guaranes, cosa comn a las ciudades hispanas de Amrica. Manzanas de seis o siete casas quedaban unidas por prticos, que protegan del sol y de la lluvia; por estas galeras poda recorrerse a cubierto toda la ciudad. Los jesuitas, no pocos de ellos procedentes de ilustres familias europeas o criollas, hicieron con los indios de albailes, carpinteros, tejeros y arquitectos. En fin, los visitantes que llegaban a las reducciones, despus de das de camino por lugares agrestes y selvticos, quedaban realmente asombrados al ver, sobre todo, aquellas iglesias, algunas, como la de Santa Rosa o la de Corpus, verdaderas catedrales, los edificios sin duda ms hermosos de toda la regin del Plata.

En todo caso, como deca el padre Cardiel, todo este concierto es institudo por los Padres: que el indio de su cosecha no pone orden, economa ni concierto alguno. El Padre es el alma de todo: y hace en el pueblo lo que el alma en el cuerpo. Si descuida algo en velar, todo va de capa cada. Dios nuestro Seor, por su altsima providencia, dio a estos pobrecitos indios un respeto y obediencia muy especial para con los Padres; de otra manera era imposible gobernarlos (70-71).
Por lo dems, ya entonces, como ahora, haba intelectuales progresistas que, a mil o diez mil kilmetros de distancia, sin haber pisado jams la selva, ni conocer siquiera sea de vista a los indios guaranes, decan que todo este gobierno era errado, que aquellos indios para hacerse realmente adultos necesitaban tener sus propiedades privadas, su trato con los espaoles y su capacidad libre de comerciar; y los Padres slo ensear la Doctrina cristiana. A lo que responde Cardiel: Qu ms quisiramos nosotros, que poder conseguir esto, por estar libres de tanto cuidado temporal. Muchas pruebas se han hecho para conseguir algo de esto en diversos tiempos: mas nada se ha podido alcanzar. Si estos indios fueran como los espaoles, o como los indios del Per y Mjico, que antes de la conquista vivan con gobierno de Reyes y leyes, con economa y concierto, con abundancia de vveres, adquiridos labrando sus tierras, en pueblos y ciudades: si fueran de esta raza, casta y calidad, se poda decir eso. Pero son muy diversos. Eran en su gentilismo fieras del campo como se ha dicho. La experiencia ha mostrado que el cultivo de 150 aos, que ha que empezaron sus primeras conversiones, slo ha podido conseguir el amansarlos y reducirlos a concierto, como se ha dicho, de que se admiran mucho los Obispos y otros, considerando lo que eran, teniendo por mucho lo que se ha hecho y conseguido (92).

Tngase, por lo dems, en cuenta que los mismos jesuitas usaban por esos aos de una pedagoga pastoral muy diversa en otras regiones de Amrica, lo que demuestra que la poltica seguida en las reducciones guaranes no proceda tanto de principios ideolgicos de la Compaa de Jess, como de la necesidad impuesta por la misma realidad de aquellos indios. Economa Siguiendo las instrucciones primeras del padre Torres, las reducciones se centraron econmicamente en la agricultura y la ganadera. Los indios hasta entonces conocan slo un cultivo itinerante: quemaban parte del bosque, se establecan unos aos en esas tierras, hasta que las abandonaban al perder la fertilidad. En cambio en las reducciones pudieron perfeccionar mucho la agricultura, no slo el uso de arados y animales de traccin, sino
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Gobierno interior En la comunidad reduccional los caciques, que en cada poblado eran 20 o 30, tuvieron al comienzo bastantes atribuciones, pero poco a poco fueron relegados a la condicin decorativa de nobles, en tanto que se desarroll una organizacin electiva de todos los cargos y ministerios. Los cargos en general solan ser anuales, de modo que se vean frecuentemente renovados. El Co-

Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica con la diversificacin de cultivos, entre los cuales sobresali la yerba mate. Tambin la ganadera alcanz tambin un desarrollo muy notable en cantidad y calidad, marcando la fisonoma del pas hasta nuestros das.
Yapey, por ejemplo, lleg a tener ms de 200.000 cabezas de ganado. De este modo, el autoabastecimiento era prcticamente completo, y la dieta media de los indios bastante superior a la del mundo circundante. El jesuita Jos Cardiel da cuenta de las estancias inmensas de ganado, y prev que para quien no haya conocido directamente las reducciones todos esos datos le parecern increbles: se le har imposible estancia de cincuenta leguas [unos 280 kilmetros]: gasto de diez mil vacas al ao en un pueblo de mil setecientos vecinos: precio de ellas de solo tres reales de plata, etc. Pero es otro mundo aqul. La misma admiracin nos causaba a nosotros a los principios. O pensar que las vacas son chicas como carneros: y otras cosas a este modo. Son tan grandes como las de Espaa, o ms. Ni las leguas son chicas. Las estancias de Yapey [50 leguas por 30] y San Miguel [40 por 20] son las mayores [y a ellas llevaban ganado de varias reducciones]; las dems son de ocho, diez, o a lo ms veinte leguas de largo (79). los guaranes tanto estiman su lengua, y con razn, porque es digna de alabanza y de celebrarse entre las de fama (Tentaciones 70). Tambin en las reducciones se imprimieron los mapas geogrficos de Amrica ms exactos de la poca.

Por otra parte, la orientacin profesional se practicaba en aquellos poblados misionales dos o tres siglos antes que en el Occidente culto. Y as en los relatos del jesuita Charlevoix, publicados en Pars en 1747, se dice que en las reducciones desde que los nios estn en edad de poder iniciarse en el trabajo, se les lleva a los talleres y se les coloca en aquellos para los que parecen mostrar ms inclinacin, ya que se estima que el arte debe estar guiado por la naturaleza (Lugon 98). Y lo mismo que sucedi a los misioneros de Nueva Espaa ocurri tambin aqu a los jesuitas, que quedaban impresionados al ver la habilidad manual de los indios, y sobre todo su prodigiosa capacidad de imitacin.
El jesuita tirols Anton Sepp, en 1696, observaba: No pueden inventar ni idear absolutamente nada por su propio entendimiento, aunque sea la ms simple labor manual, sino siempre debe estar presente el padre y guiarlos; debe darles sobre todo un modelo y ejemplo. Si tienen uno, l puede estar seguro de que imitarn la labor exactamente. Son indescriptiblemente talentosos para la imitacin. Por ejemplo: queramos tener hermosas puntillas grandes para un altar. Qu hace la india? Toma una puntilla de un palmo de ancha trada de Europa, coge los hilos con la aguja, deshace un poco la puntilla, ve cmo est tejida o tramada y de inmediato hace otra. La nueva es tan parecida a la vieja que no puedes reconocer cul es la puntilla holandesa o espaola, y cul la indgena. Y as es con todas las cosas. Tenemos dos rganos, de los cuales uno fue trado de Europa, mientras el otro ha sido hecho por los indios tan idnticamente, que al principio yo mismo me confund, tomando el indgena por el europeo. Aqu hay un misal, una impresin de Amberes, de la mejor calidad; all hay un misal copiado por un indio: no se puede reconocer cul es el misal impreso y cul el copiado. Las trompetas son idnticas a las de Nremberg, los relojes no ceden en nada a los de Augsburgo, famosos en el mundo entero. Hay pinturas que parecen haber sido pintadas por Rubens. En una palabra, los indios imitan todo, mientran tenga un modelo o ejemplo (Tentacin 122).

Con todo esto, en opinin del francs Clovis Lugon, ninguna regin de Amrica conoci en la poca una prosperidad tan general ni un desarrollo econmico tan sano y equilibrado (92), y eso que la jornada laboral con horas limitadas ms reducida en el caso de labores ms penosas, ya se haba establecido en las reducciones, con una anticipacin de dos o tres siglos respecto de los pases ms adelantados del Occidente. Por lo dems, el rgimen econmico era mixto, privado y comunal, tanto en la propiedad como en el trabajo, tanto en la agricultura como en la ganadera. Muchos europeos y criollos vean mal este excesivo comunismo establecido por los jesuitas, y a veces stos pretendieron modificarlo en algo, como en la posesin de ganado, pero sin xito. El padre Jos Cardiel, escribe: Hemos hecho en todos tiempos muchas pruebas para ver si les podemos hacer tener y guardar algo de ganado mayor y menor y alguna cabalgadura, y no lo hemos podido conseguir (71). Industrias Pronto se instalaron en las reducciones molinos de viento o de agua, fbricas de azcar y de aceite, de ladrillos y de tejidos, as como naves para el secado y preparacin de la yerba mate. En las herreras y fundiciones, modestas, pues la regin era pobre en metales, se produjeron en seguida campanas, con mineral importado de Conquimbo o de Chile, y en cuanto hubo autorizacin para armar a los indios, tambin se fabricaron armas y municiones. Los funcionarios o misioneros que llegaban a las reducciones quedaban asombrados al ver relojes, rganos y toda suerte de instrumentos musicales o esferas astronmicas, fabricados completamente por los indios. En la reduccin de San Juan tenan un reloj en el que iban saliendo los doce apstoles al dar las campanadas del medioda. En el ro Uruguay y en el Paran tuvieron tambin astilleros donde construan naves, bien adaptadas y extremadamente resistentes, para el transporte de sus productos.
Roa Bastos recuerda que ochenta aos antes que en Buenos Aires, capital de la gobernacin y luego del virreinato del Ro de la Plata, se establecieron en las Misiones las primeras imprentas (Tentacin 34). En ellas se publicaron muchos textos, gramticas, catecismos y libros espirituales, en lengua guaran, como la obra Temporal y eterno, publicada en 1705 en las prensas de Loreto, con 67 vietas y 43 lminas grabadas por artesanos guaranes. Tambin tenan imprentas Santa Mara Mayor, San Javier y Candelaria. Este cultivo del lenguaje guaran, ya iniciado por el franciscano Bolaos, fue decisivo para que la lengua haya podido conservarse viva hasta nuestros das. El provincial Ruiz de Montoya deca que

El talento natural de los indios, en el orden de una vida estable y pacfica, y la organizacin del trabajo, daba lugar a estas industrias sorprendentes. As las cosas, bien puede afirmarse que la federacin de reducciones guaranes form en su tiempo la nica nacin industrializada de Amrica del Sur (Lugon 98). Msica Los indios de Amrica, en general, con sus pobres instrumentos ancestrales, no conocan apenas las maravillas del mundo de la msica, y quedaban absolutamente fascinados cuando entraban en l. El sonido de las campanas, del violn o del rgano creaban para ellos un mundo mgico, apenas creble. Esta fuerza misionera de la msica fue conocida desde un principio, como ya lo vimos en los franciscanos de Mxico. Cuando los dominicos del padre Las Casas entraron en la Verapaz, haban enseado a cuatro indios cristianos unas coplas, que cantaron ante los paganos acompandose de un teneplaste (madero hueco), sonajas y cascabeles. stos quedaron tan encantados que tuvieron que cantarlas durante ocho das (MH 6,1949, 503). Y en las reducciones guaranes, quiz de un modo especial, la msica tuvo una extraordinaria importancia, gracias en buena parte a los jesuitas europeos no espaoles. En efecto, el hermano jesuita Louis Berger, originario de la Picarda, ense a los guaranes la msica vocal e instrumental. El padre belga Jean Vassaux, de Tournai, de ser maestro de msica en la corte de Carlos V pas a ensear solfeo y la notacin musical ms moderna a los indios de las reducciones, y muri en 1623, en Loreto, al

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4 Parte Nueva Granada y Ro de la Plata servicio de los apestados. De todos modos fue quiz Anton Sepp el mejor maestro de msica que hubo en las reducciones. Escuelas de danza, de canto y de msica instrumental existan en todas ellas, aplicando estas artes fundamentalmente a la vida religiosa. Los cronistas hablan de que los indios formaban verdaderas orquestas, a un nivel europeo.
Anton Sepp cuenta en una relacin de 1696: En este ao ya logr que dominaran sus instrumentos: seis trompetistas de distintas reducciones cada pueblo tiene cuatro trompetistas, tres buenos tiorbistas, cuatro organistas... Este ao he logrado que treinta ejecutantes de chirima, dieciocho de trompa, diez fagotistas hicieran tan grandes progresos que todos pueden tocar y cantar mis composiciones. En mi reduccin he anotado para ocho niitos indios el famoso Laudate Pueri. Lo cantan con tal garbo, tal gracia y estilo que en Europa apenas se creera de estos pobres, desnudos, inocentes niitos indios. Todos los misioneros estn llenos de alegra y agradecen al Seor Supremo que, despus de tantos aos, les haya enviado un hombre que tambin ponga a la msica en buenas condiciones... Cunto me honran y aman los indios, la modestia y el pudor no permiten describirlo. Yo soy indigno de todo esto, y el mayor pecador y ms intil de todos los siervos en Cristo (Tentacin 118-119). Y aade: Todos los das de fiesta, despus de vsperas y antes de la misa mayor, engalanamos a algunos chicuelos indios en forma hermosa; tan hermosa como los pobres indios no han visto en su vida. Luego representan sus bailes en la iglesia, donde todos estn reunidos. Tambin organizamos espectculos de baile en las procesiones pblicas, especialmente en la fiesta del Corpus Christi (126). La excelencia de la msica en las reducciones, ya desde sus comienzos, fue opinin comn. El padre Ripario escribe en 1637 al provincial de Miln que los indios acompaan la misa con buonissima musica. En 1729, el padre Mathias Strobel dice en una carta dirigida a un jesuita de Viena: Se creera que esos msicos han venido a la India de alguna de las mejores ciudades de Europa (146). Y el padre Cardiel, ya anciano y exiliado en Italia, no puede contener las lgrimas cuando evoca el devotsimo estruendo de voces e instrumentos que solemnizaba la liturgia en las reducciones: Todos los das cantan y tocan en la Misa. Al empezar la Misa tocan instrumentos de boca y a veces de cuerdas... causando notable devocin. En el laudate comienzan los tenores y los dems msicos grandes con los clarinetes y chirimas, instando a los nios tiples: laudate pueri, pueri laudate, laudate nomen Domini... (No se maravillen si va mojado de lgrimas este papel). Cantan con tal armona, majestad y devocin, que enternecer el corazn ms duro. Y como ellos nunca cantan con vanidad y arrogancia, sino con toda modestia, y los nios son inocentes, y muchos de voces que pudieran lucir en las mejores Catedrales de Europa, es mucha la devocin que causan. Y bajando de sus recuerdos extasiados, contina el padre Cardiel: Como los misioneros primitivos vieron que estos indios eran tan materiales, pusieron especial cuidado en la msica, para traerlos a Dios; y como vieron que esto les traa y gustaba, introdujeron tambin regocijos y danzas modestas (117-118).

humilde, pacfico y quieto, especialmente despus de cristianos, no puede menos de haber en tanta multitud algunos delitos dignos de castigo. En toda la Amrica, los Curas, clrigos y regulares, castigan a sus feligreses indios. Para todos los delitos hay castigo sealado en el Libro de Ordenes: todos muy proporcionados a su genio pueril, y a lo que puede el estado sacerdotal. No hay ms castigo que crcel, zepo y azotes. Los azotes nunca pasan de veinticinco. Todos los encarcelados de ambos sexos vienen cada da a Misa y a Rosario con sus grillos, acompaados de su Alguacil y Superiora.
El Cura [de la reduccin] es su padre y su madre, juez eclesistico y todas las cosas. Cay uno en un descuido o delito: luego le traen los Alcaldes ante el Cura a la puerta de su aposento: y no atado y agarrado, por grande que sea su delito. No hacen sino decirle: Vamos al Padre: y sin ms apremio viene como una oveja: y ordinariamente no le traen delante de s, ni en medio, sino detrs, siguindoles: y no se huye. El Cura hace sus preguntas y averiguaciones, y quiz concluya: Y ahora, hijo, que te den tantos azotes. Siempre se les trata de hijos. El delincuente se va con mucha humildad a que le den los azotes, sin mostrar jams resistencia: y luego viene a besar la mano del Padre, diciendo: Aguyebete, cheruba, chemboara chera haguera rehe: Dios te lo pague, Padre, porque me has dado entendimiento. Nunca conciben el castigo del Padre como cosa nacida de la clera u otra pasin, sino como medicina para su bien, y en persuadirles esto inculcan los Cabildantes cuando los domingos repiten la pltica del Padre. Es tanta la humildad que muestran en estos casos, que a veces nos hacen saltar las lgrimas de confusin (146-147).

En las reducciones los padres tenan formado un verdadero Ministerio de ocios y juegos, de modo que con los indios ms artistas y dotados organizaban danzas, paradas militares y evoluciones de jinetes en la plaza mayor, que a un tiempo eran entrenamiento blico, juego y fiesta, sesiones de teatro, procesiones con cantos para ir, regidos por los toques de campana, al trabajo en los campos. Con todos estos recursos obtenan los misioneros lo que en un principio a ellos mismos haba parecido imposible, integrar a aquellos indios en una vida asociada y armoniosa, y estimularles a un trabajo sostenido, aunque slo fuera unas pocas horas cada da, siendo ellos tan reacios a todo ordenamiento laboral. Orden y justicia El derecho penal era en las reducciones extremadamente benigno para los usos de la poca, y la pena de muerte estaba excluda dos o tres siglos antes que en los pases de Occidente. Aunque este gento es de genio

Los nios, ante todo Pero vengamos a lo principal de las reducciones, a la formacin cristiana integral de un pueblo nuevo. El padre Cardiel deca: en la crianza de los muchachos de uno y otro sexo, se pone mucho cuidado. Hay escuelas de leer y escribir, de msica y de danzas, y a ellas asisten los hijos de los caciques, mayordomos, cabildantes y principales del pueblo, en su modo de concebir, y tambin vienen otros si lo piden sus padres. Tienen sus maestros indios; aprenden algunos a leer con notable destreza, y leen la lengua extraa mejor que nosotros. Debe de consistir en la vista, que la tienen muy perspicaz, y la memoria, que la tienen muy buena: ojal fuera as el entendimiento. Tambin hacen la letra harto buena (115). Especial cuidado se pona en la educacin cristiana de los nios. El Catecismo empleado era el dispuesto por el III Concilio Limense (1582-1583), y segn las disposiciones conciliares que ya conocemos (342-344, 348) era enseado en guaran. Por cierto que las orientaciones de este sagrado Concilio influyeron en las reducciones ms de lo que suele recordarse. En efecto, ya en este Concilio como en el anterior de 1567 los Padres conciliares dieron a la evangelizacin de los indios una versin acentuadamente civilizadora: que se ensee a los indios vivir con orden y polica y tener limpieza y honestidad y buena crianza (347), etc.
Un capuchino francs que visit las reducciones, Florentin de Bourges, escriba en 1716: La manera en que educan a esta nueva cristiandad me impresion tan profundamente que la tengo siempre presente en el espritu. ste es el orden que se observa en la reduccin donde me hallaba, la cual cuenta con alrededor de treinta mil almas. Al alba se hace sonar la campana para llamar a la gente a la iglesia, donde un misionero reza la oracin de la maana, luego de lo cual se dice la misa; posteriormente las gentes se retiran y cada cual se dirige a sus ocupaciones. Los nios, desde los siete u ocho hasta los doce aos, tienen la obligacin de ir a la escuela, donde los maestros les ensean a leer y escribir, les transmiten el catecismo y las oraciones de la Iglesia, y los instruyen sobre los deberes del cristianismo. Las nias estn sometidas a similares obligaciones y hasta la edad de doce aos van a otras escuelas, donde maestras de virtud comprobada les hacen aprender las oraciones y el catecismo, les ensean a leer, a tejer, a coser y todas las otras tareas

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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica

propias de su sexo. A las ocho, todos acuden a la iglesia donde, tras haber rezado la plegaria de la maana, recitan de memoria y en voz alta el catecismo; los varones se ubican en el santuario, ordenados en varias filas y son quienes comienzan; las nias, en la nave, repiten lo que los varones han dicho. A continuacin oyen misa y despus de ella finalizan el recitado del catecismo y regresan de dos a dos a las escuelas. Me conmovi el corazn presenciar la modestia y la piedad de esos nios. Al ponerse el sol se tae la campana para la oracin del atardecer y luego de lla se recita el rosario a dos coros; casi nadie se exime de este ejercicio y quienes poseen motivos que les impiden acudir a la iglesia se aseguran de recitarlo en sus casas... La unin y la caridad que reinan entre los fieles es perfecta; puesto que los bienes son comunes, la ambicin y la avaricia son vicios desconocidos y no se observan entre ellos ni divisiones ni pleitos... Que yo sepa, no hay misin ms santa en el mundo cristiano (Tentacin 130-136).

distribucin cuotidiana, igual en todas las reducciones. Tal como Cardiel la describe en el captulo VI de su crnica resulta realmente impresionante, y en siglo y medio no conoci relajacin, y apenas cambio alguno. Este nuestro particular mtodo y concierto, que alternaba armoniosamente oracin y trabajo, silencio y conversacin, era permanentemente guardado: aunque haya muchos huspedes, nunca se deja esta distribucin.
El orden normal diario del misionero, tal como lo describe el padre Anton Sepp, era as: Levantarse una hora antes del amanecer. Ya lavado y vestido, voy a la iglesia, saludo el Santsimo Sacramento, me arrodillo y tengo mi meditacin de una hora. Luego me confieso, caso que seamos dos los padres. Despus se toca el Ave Mara con la gran campana; cuando sali el sol, se toca a misa. Despus de la misa rezo durante un cuarto de hora mi Recessus [parte del Breviario]. Ms tarde voy diariamente al confesionario. Luego enseo la doctrina cristiana a los chicos. Viene despus la visita a los enfermos, con los sacramentos correspondientes, pues entre tanta gente casi siempre hay alguien que va a morir, por lo cual tambin debo enterrar casi diariamente a algunos muertos. Luego inspecciono nuestras oficinas, a ver qu hacen los escolares, msicos y danzantes, los herreros, ebanistas y molineros, los pintores y escultores, los tejedores y carniceros. Si me sobra tiempo voy al jardn, y examino si los jardineros trabajan bien. A las nueve y media se entregan las vasijas, en las que los enfermeros llevan leche tibia, un buen trozo de carne y pan blanco a los enfermos en sus chozas. A las diez y media el chicuelo toca la campana para el examen de conciencia. Me encierro un cuarto de hora en mi habitacin, examino mis pecados y luego me voy a comer. Durante la comida del padre, un nio hace la lectura espiritual, y si hay dos padres, tienen una hora de descanso y conversacin. A la una rezamos con los nios la letana de todos los santos en la iglesia. Luego tengo tiempo hasta las dos de trabajar en algo para m: de barro hago diversas imgenes de la Virgen, medallas y relicarios de seda. Un da compongo algo de msica, y diariamente aprendo algo ms de la lengua indgena. A las dos toca la gran campana la seal de trabajo. Otra vez inspeccin de talleres y visita a enfermos. A las cuatro enseo el catecismo, rezo el rosario con la gente, luego la letana, y hago con ella el acto de contricin. Despus debo enterrar casi diariamente a los muertos. A continuacin rezo mis horas sacerdotales. A las siete ceno. Luego sigue un descanso de una hora. Despus lectura religiosa, examen interior, preparacin de la meditacin del da siguiente y finalmente el reposo nocturno. Este es interrumpido a menudo por los enfermos, a quienes debo administrar por la noche los santos Sacramentos. Esta es la orden del da habitual (Tentacin 126-127). El bendito padre Sepp gozaba especialsimamente en la visita a los indios enfermos, viendo la bondad y paciencia con que moran sin una queja ni preocupacin, bendiciendo a Dios: aqu mi corazn es llenado de consuelo indescriptible, cada vez que entro en semejante pesebre de mi Seor Jess, aqu mi alma se derrite (116).

Ya en los primeros aos se recogieron en las reducciones estos frutos impresionantes de cristiandad, sobre todo entre los nios, cuya transformacin dejaba asombrados a sus propios padres. As lo testimonia en 1636 el jesuita Nicolao Mistrilli: cuando estas buenas gentes ven a sus hijos tan bien instruidos en la lectura, en la escritura, el canto, el manejo de los instrumentos, el baile al ritmo, que dan delante de ellos en pblico y en privado diversas pruebas de su satisfaccin, quin puede expresar la alegra que hay en sus corazones!... Verais a unos prorrumpir en lgrimas de alegra; escucharais a los otros dar a Dios mil gracias y agradecer a los padres con palabras llenas de afecto; a algunos regocijarse con sus hijos de haber venido al mundo en poca tan venturosa (Tentacin 101). Un nuevo pueblo cristiano Las celebraciones religiosas eran frecuentes, y tan variadas y coloristas que apenas intentaremos describirlas, pues, al toque de las campanas, constituan un marco de vida permanente, lo mismo al levantarse que al finalizar el da, al ir al trabajo o al regresar de l, en los cantos y danzas: todo en las reducciones era vida explcitamente religiosa y cristiana. Estos nuevos cristianos, dice el padre Mistrilli, confesaban con frecuencia sus pecados, y con abundantes lgrimas. Salvo los muy jvenes, todos son admitidos a la santa comunin, y es excepcional su devocin por la Madre de Dios, lo cual manifiestan rezando todos los das en su honor el rosario. Es admirable el fervor con que abrazan la Cruz y participan en las penas de la Santa Pasin, con castigos diversos y duros en Su honor (102).
De pocos aos despus de 1700 proceden los siguientes testimonios. Mathias Strobel: apenas se puede describir la honestidad y piedad edificante sobremanera con que se presentan los indios cristianos (146). Anton Betschon, jesuita tirols: Nuestros indios imitan en la vida comn a los cristianos primitivos del tiempo de los apstoles (129; +Maxime Haubert titula el cp. VII de su libro Una imagen de la primitiva Iglesia). El Obispo de Buenos Aires, en una carta a Felipe V: Seor, en esas populosas comunidades compuestas de indios, naturalmente inclinados a toda suerte de vicios, reina tan grande inocencia, que no creo que se cometa en ellas un solo pecado mortal

Chateaubriand cita esta carta en su Gnie du christianisme, de 1802, donde dedica unos captulos a las Missions du Paraguay (IV p., IV l., cpts. 4-5). Un verdadero milagro. El Cura en las reducciones El milagro primero de Cristo en las reducciones fue, sin duda, la vida y ministerio de los propios misioneros jesuitas. La vida asctica de aquellos religiosos, cuidadosamente ordenada al modo ignaciano, implicaba una

Verdaderamente es admirable el martirio diario de aquellos hombres encerrados en las reducciones con los indios, a veces durante muchos aos, gastndose y desgastndose por sus vidas (+2Cor 12,15). Los padres tenan que emplearse enteros, las veinticuatro horas del da, para fomentar el bien de lo temporal sta era su mayor cruz, y el bien de lo espiritual aqu hallaban su mayor gozo y descanso. As vivieron en las reducciones entre 1608 y 1768, con pocos cambios, unos 1.500 jesuitas, sacerdotes o hermanos, de los cuales hubo 550 espaoles, 309 argentinos, 159 italianos, 112 alemanes y austracos, 83 paraguayos, 52 portugueses, 41 franceses, 22 bolivianos, 20 peruanos y 93 chilenos y de otras nacionalidades. Y lo ms importante, hubo entre ellos treinta y dos mrtires... Los santos mrtires de las reducciones Los jesuitas, como tantos otros misioneros de Amrica, entraban muchas veces en regiones que la Corona espaola no haba podido dominar. As, concretamente, iniciaron sus misiones en Guayr y la regin baja del Paran, entrando a los indios, como dice el padre Cardiel,

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4 Parte Nueva Granada y Ro de la Plata sin ms escolta ni ms armas, entre gente tan feroz, que una cruz en la mano, que serva de bculo (51).
Ya vimos en el captulo dedicado a La regin del Ro de la Plata en qu situacin se hallaban aquellos indios... Se comprende, pues, que el intento de hacerles pasar de aquella vida tan salvaje a una vida civilizada y cristiana no poda ir adelante sin gravsimos riesgos para los misioneros, por parte sobre todo de los caciques, y ms an de los brujos y hechiceros. Algunas de las persecuciones sufridas por las reducciones guaranes merecen ser recordadas. Entre 1640 y 1661 las reducciones fueron duramente hostilizadas por Bernardino de Crdenas, obispo de la Asuncin, y luego de Popayn. Y entre los gobernadores, conviene recordar como enemigo acrrimo de los jesuitas y de las reducciones a don Jos de Antequera, que finalmente muri ajusticiado (1731). Pocos aos despus, cuando se alz una Comuna revolucionaria en Asuncin, el ejrcito guaran colabor decisivamente con las fuerzas reales en el sometimiento de la ciudad (1735), cosa que no aument, ciertamente, la simpata de los criollos hacia las reducciones. Tantas fueron, en fin, las acusaciones contra los jesuitas y las reducciones, que en Madrid se orden una investigacin a fondo. Y el resultado, completamente elogioso, fue la Cdula grande de Felipe V (1743).

Lo raro es que en las reducciones slamente se produjeran treinta y dos mrtires. Juan Pablo II ha canonizado de ellos al padre Roque Gonzlez de Santa Cruz (15761628), que fue prroco de la catedral de la Asuncin, antes de ser jesuita, y que es el primer santo de Paraguay, y a los padres Alonso Rodrguez y Juan Castillo, nacidos en tierras de Espaa, en Zamora el primero (1598-1628) y en Belmonte (Cuenca) el segundo (15961628). Estos dos fueron connovicios del padre Nieremberg, que hizo la crnica de su vida y martirio (en Varones ilustres de la Compaa de Jess, 4, Bilbao 1889, 358-375). Con fingimientos primero, y con el ensaamiento habitual despus, los tres fueron muertos por caciques que antes fueron amigos, y despus se revolvieron contra las reducciones.
Los tres haban sido beatificados en 1934 por Po XI. Y Juan Pablo II, en la homila de canonizacin, hizo un gran elogio de la accin misionera en las reducciones, subrayando tambin que la labor inmensa de estos hombres, toda esa labor evangelizadora de las reducciones guaranticas, fue posible gracias a su unin con Dios. San Roque y sus compaeros siguieron el ejemplo de San Ignacio, plasmado en sus Constituciones: Los medios que unen al instrumento con Dios y lo disponen a dejarse guiar por su mano divina son ms eficaces que aquellos que lo disponen hacia los hombres (n.813). Fundamentaron as, da a da, su trabajo en la oracin, sin dejarla por ningn motivo. Por ms ocupaciones que hayamos tenido escriba el padre Roque en 1613, jams hemos faltado a nuestros ejercicios espirituales y modo de proceder (16-5-1988).

Pero se avecinaban tormentas an ms graves. En 1750, el Tratado de Lmites entre Espaa y Portugal implicaba la cesin a los portugueses de siete reducciones. 30.000 guaranes rechazaron en absoluto el dominio lusitano, entre otras razones porque en Portugal estaba legalizada la esclavitud. Se levantaron en armas en 1753 y fueron diezmados. Con esa ocasin, los jesuitas quedaron tachados de instigadores. El Tratado, sin embargo, fue revocado en 1759. El golpe definitivo vino en 1767, cuando Carlos III expuls a los jesuitas de Espaa y de todos sus dominios. La operacin policaca fue encomendada por el conde de Aranda al marqus de Bucareli, nombrado para ello gobernador de Buenos Aires. Como ya vimos al referir esta expulsin en Mxico (278), las terminantes instrucciones disponan la muerte del gobernador si despus de cierta fecha quedase en su circunscripcin algn jesuita, incluso enfermo o moribundo. Escuadrones de caballera, el 22 de julio, dieron cumplimiento a la orden Yo, el Rey (Decreto, +Tentacin 185).
En esos aos, polticamente ignominiosos, Espaa mereci perder Amrica, que era ya una inmensa parte de s misma. Qu lejos quedaba la poca en que Reyes catlicos, asistidos por Consejos honrados de juristas y telogos, se afanaban por servir a la verdad en la justicia. Por lo que a las reducciones se refiere, ha de decirse que mientras la poltica espaola inspir sus decisiones en el Evangelio, ellas siempre encontraron en la Corona ayuda y defensa. Pero en la misma Corona encontraron su ruina cuando sta tuvo por consejera a la Ilustracin, representada en las enciclopdicas personas del conde de Aranda y de don Jos Moino. ste fue recompensado con el ttulo de conde de Floridablanca por haber conseguido el gran triunfo poltico de arrancar en 1773 al papa Clemente XIV no ya la expulsin de los jesuitas del Reino de Espaa, sino su completa extincin (Breve Dominus ac Redemptor).

Fueron, s, muchos los misioneros mrtires. El padre Cipriano de Barace (1641-1702), navarro roncals de Isaba, fund misiones entre los indios mojos (moxos), al norte de Bolivia, durante 27 aos, evangelizando tambin entre los vecinos bares, guarayes y tapacuras. Autor de varios escritos Doctrina cristiana en lengua moja, Costumbres y vida de los indios chiriguanos, con algunas aportaciones sobre su lengua, Cnticos en honra de la Virgen Nuestra Seora en lengua castellana y moja, muri flechado y a golpes de macana en una entrada misionera a los bares. Era el 16 de setiembre de 1702, fiesta de San Cipriano, patrn de Isaba. Muri aferrado a una cruz, y diciendo Jess, Mara, padre San Francisco Javier.
Fueron muchos los misioneros mrtires. En 1711, por ejemplo, se da otro martirio, el del padre Lucas Caballero, fundador de la reduccin de Nuestra Seora de la Concepcin. Fue atacado por indios infieles puyzocas, y segn refiere el jesuita Juan Patricio Fernndez, muri de rodillas ante una cruz que llevaba consigo, ofreciendo la sangre que derramaba por sus mismos matadores e invocando los dulcsimos nombres de Jess y de Mara (Tentacin 109).

La expulsin de los jesuitas En general, el mundo hispano-criollo, encomenderos, comerciantes, clero secular, desde el principio, vi con hostilidad las reducciones, en las que ni siquiera se poda entrar sin autorizacin. Hubo, sin duda, autoridades representantes de la Corona y algunos obispos que las apreciaron y apoyaron mucho. Pero, en todo caso, abundaron sobre ellas las calumnias y falsedades, que llegaron hasta Europa, y alimentaron tambin la Leyenda negra.

A causa de ese decreto, 68 misioneros hubieron de abandonar para siempre a los 93.181 indios que vivan en 32 reducciones: 13 en el Paran, 17 en el Uruguay y 2 en el Taruma. La expulsin de los jesuitas suprimi bruscamente de la Amrica hispana la preciosa accin misionera de 2.700 religiosos, ocasionando daos gravsimos en la Iglesia. Todos los padres deban ser desembarcados en Cdiz, pero 420 murieron en la travesa, a causa de los malos tratos sufridos en la prisin y de las privaciones que soportaron en el barco. Reposan en el Atlntico, en el corazn de Dios y en la memoria agradecida de la Santa Iglesia Catlica. Los jesuitas sobrevivientes sufrieron en Europa el grave sndrome de abstinencia de Amrica, que muchos padecemos. Llanto sobre las reducciones arruinadas Los mayores sufrimientos, sin embargo, fueron los de los indios, que por esa causa quedaron abandonados sin pastor. De momento, continuaron las reducciones una vida precaria bajo diversas frmulas sustitutivas: con clero secular o con otros religiosos, menos numerosos y preparados. Pero su decadencia fue inevitable, hasta que desaparecieron en las guerras de la independencia.
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Jos Mara Iraburu Hechos de los apstoles de Amrica

Evocaremos el dolor de los indios transcribiendo algunas partes de una Carta del Cabildo de la Misin San Luis Gonzaga dirigida al gobernador de Buenos Aires, marqus de Bucareli (Tentacin 186-188; Lugon 207). Lleva fecha del 28 de febrero de 1768, poco despus de que los jesuitas de aquella reduccin, anticipndose a la expulsin, la abandonaran. Dios te guarde a ti que eres nuestro padre... Nos han escrito pidindonos ciertos pjaros que desean enviemos al Rey. Sentimos mucho no podrselos enviar, porque dichos pjaros viven en las selvas donde Dios lo cri y huyen volando de nosotros, de modo que no podemos darles alcance... Pedimos ahora que Dios enve la ms hermosa de las aves, que es el Espritu Santo, a ti y a nuestro Rey para iluminaros y que os proteja el santo Angel. Llenos de confianza en ti, te decimos: Ah, seor Gobernador, con las lgrimas en los ojos te pedimos humildemente dejes a los santos padres de la Compaa, hijos de san Ignacio, que continen viviendo siempre entre nosotros, y que representes t esto mismo a nuestro buen Rey en el nombre y por el amor de Dios. Esto pedimos con lgrimas todo el pueblo, indios, nios y muchachas, y con ms especialidad los pobres. No nos gusta tener cura fraile o cura clrigo... no han tenido inters por nosotros. Los padres de la Compaa de Jess s, que cuidaron desde el principio de nuestros antepasados, los instruyeron, los bautizaron y los conservaron para Dios y para el rey de Espaa. As que de ningn modo gustamos de prrocos frailes o de prrocos clrigos. Los padres de la Compaa de Jess saben conllevarnos, y con ellos somos felices sirviendo a Dios y al Rey, y estamos dispuestos a pagar, si as lo quisiere, mayor tributo en yerba caamir... Esto es la pura verdad, te decimos, y si se hace lo contrario, se perder pronto este pueblo y otros pueblos tambin, para s, para el Rey y para Dios, y nosotros caeremos en poder del demonio. Y entonces, a la hora de nuestra muerte, a quin tendremos que nos auxilie? A nadie absolutamente... Por tanto, seor Gobernador bondadoso, haz como te suplicamos. Y que nuestro Seor te asista y te d su gracia continuamente. [Siguen las firmas] (Tentacin 186-188).

trador del asiento de negros en Buenos Aires, que, sin avergonzarse de su cargo, en una Mmoire publicada en Amsterdam en 1717, vuelca contra los jesuitas un cmulo de denuncias.
Acusa a los jesuitas de que podan levantar en las reducciones, en pocos das, un ejrcito de sesenta mil hombres: el pretexto para mantener siempre alerta a tan grande cantidad de tropas son los paulistas, que hacen incursiones en las misiones para raptar a indios. Pero los espaoles de mayor entendimiento juzgan de otra manera y afirman que es con el solo fin de impedir que todo el mundo sin excepcin tenga acceso a las Misiones. La precaucin adoptada de no ensear la lengua espaola a los indgenas y de hacerles un caso de conciencia si frecuentan a los espaoles basta para descubrir cules son los verdaderos propsitos de los padres jesuitas... Es necesario dar a conocer que la ambicin de gobernar como soberanos y el deseo insaciable de amasar riquezas inmensas es su nico propsito... Esas gentes deberan hallarse en condicin de libres y poseer tierras y deberan gozar de la libre disposicin de sus cosechas y del producto del trabajo; as sera una colonia como Dios manda: y gracias a todo ello se tendra la circulacin de los bienes, o sea, el comercio, tal como se practica en el resto de las colonias. Se reconocera la autoridad del Rey y se conservaran sus dominios (Tentacin 167-169).

Esta hermosa carta puede servir de epitafio para las reducciones guaranes de los jesuitas. El marqus de Bucareli, pensando quiz que el influjo de la Ilustracin era para los indios ms benfico que el del Evangelio, puso gran empeo en procurar el bien de las reducciones, evitando abusos, y envindoles administradores de Asuncin, Corrientes, Villarica y de otras ciudades vecinas. Con ellos entraron en tromba hacendados y comerciantes, ansiosos por las riquezas de las reducciones, no tan inmensas como las forjadas en la leyenda, pero en todo caso sumamente apetecibles.
Como dice Jean-Paul Duviols, raros eran los administradores de los pueblos que se abstenan de malversaciones y cohechos. La riqueza econmica fue mucho peor administrada por los funcionarios reales de lo que haba sido por los jesuitas. Aqullos, considerando su gestin esencialmente como una fuente de beneficios inmediatos, practicaron un pillaje econmico que empobreci progresivamente a los pueblos (Tentacin 56).

Las poblaciones misionales se fueron despoblando, se abandonaron las mejores tierras, cayeron en la ociosidad talleres y fbricas, y a los diez aos de la expulsin de los jesuitas, slamente en nueve reducciones haba an escuela. A principios del XIX, lo poco que quedaba de las reducciones fue arrasado en las guerras de la independencia. Es demasiado triste para ser contado... Quedan ahora, invadidas por la selva en muchos casos, las ruinas ciclpeas de las iglesias misionales, algunas galeras derrumbadas, restos de graneros y talleres... Estas ruinas son el testimonio pattico de la victoria de la Ilustracin sobre el Evangelio. Adversarios de las reducciones La hostilidad de no pocos de los espaoles y criollos del Plata contra las reducciones, a la que ya hemos aludido, est bien expresada por un tal M. Has, adminis-

Por lo dems, los hombres de la Ilustracin, antes de que se enfriara en su tumba el cadver de las reducciones, se dieron el gusto de escupir sobre ellas. As, en 1769, Matas Angls y Gortari, corregidor de Potos, hizo sobre las reducciones un informe al virrey del Per, en el que al parecer, para justificar su extincin asegura que de estos indios se apoderan los vicios, obscenidades y dems delitos de tal suerte que causa gran lstima y desconsuelo; y slo los dichos padres se esfuerzan en alabarlos y atribuirles unas virtudes y perfecciones que jams las han conocido, ni practicado; y me parece que puedo decir con toda realidad que tanto distan sus indios de profesar el cristianismo, como distan estas Misiones de ser verdaderas y apostlicas misiones (Tentacin 164). En esos mismos aos Louis Antoine de Bougainville, navegante francs que cumple en las Malvinas una misin al servicio de Espaa, publica el Journal du voyage autour du monde (1766-1769), en el que se permite escribir cosas como stas: Creo que no deja de ser interesante saber de qu modo viven aquellos curas sultanes. En cada parroquia no hay ms que dos jesuitas... El cura vive en una casa grande cerca de la iglesia, la cual tiene dos partes... En la otra parte hay un crecido nmero de mujeres, jvenes o casadas o viudas, segn la eleccin del cura, que hacen trabajar en tareas diversas bajo la custodia e inspeccin de ancianas lo que en Asia llaman serrallo se llama aqu seminario. El alojamiento del padre cura comunica interiormente con estas dos partes... Estos indios son tristes, tiemblan sin cesar bajo la frula de un maestro pedante y severo, no disfrutan de ninguna propiedad y estn sometidos a una vida trabajosa cuya uniformidad es suficiente para morirse de aburrimiento (Tentacin 188-189). Algunas verdades sobre las reducciones La destruccin de las reducciones hoy prosigue en los historiadores liberales, que o bien las ignoran o desprecian, presentndolas como el fruto ambiguo del despotismo ilustrado de los jesuitas, vidos de riquezas y de poder, o bien las consideran como un curioso empeo humanitario, de inspiracin utpica renacentista, y sin especfico impulso cristiano. Por eso, si ya que en el Siglo de las Luces la realidad histrica de las reducciones fue arruinada por las fuerzas polticas ilustradas

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4 Parte Nueva Granada y Ro de la Plata y progresistas, hoy es necesario que al menos defendamos su verdad histrica de estas mismas fuerzas. Muchos hay, por otra parte, cristianos includos, que, al margen de prejuicios ideolgicos, simplemente desconocen la historia de las reducciones, y piensan de ellas ms o menos que fueron un experimento curioso, muy reducido, por lo dems, que no pudo resistir la prueba del tiempo, y que, por tanto, se puede ignorar perfectamente. Como dice Lugon, nuestra cultura de jvenes cristianos ignora la existencia de esta repblica cristiana, triunfo de la humanidad, en muchos aspectos, al decir de Voltaire (15). As las cosas, convendr dejar asentadas algunas afirmaciones ciertas: 1. Las reducciones guaranes produjeron una verdadera nacin, lo que algunos historiadores han llamado la Repblica Guaran, un cuasi-estado, con grandes autonomas, ligado en muchas cosas de modo directo a la Corona de Espaa. Cuestin difcil de precisar es la cifra de poblacin, ya que los informes dan a veces cifras dispares, quiz porque el impuesto de la Corona se fijaba en funcin del censo, y tambin porque los jesuitas, temiendo provocar al mundo criollo con la grandeza de las reducciones, procuraron siempre empequeecerlas en la apariencia. Algunos autores opinan que llegaron a tener unos 150.000 habitantes, y Anton Sepp hablaba de 200.000.
Lo que estas cifras significan no puede apreciarse debidamente si no se tiene una idea, ni siquiera aproximada, de la demografa americana de la poca. Sirva, pues, como un dato orientador sealar que en 1725 Buenos Aires tena unos 5.000 habitantes, y que hacia 1800 las provincias de Buenos Aires y de Paraguay, juntas, incluyendo indios, negros y mestizos, apenas llegaban a los 270.000 habitantes. Otro dato: el obispo de Buenos Aires, tras una visita pastoral realizada en 1681, escriba al Rey acerca de los indios de las reducciones, y afirmaba que sobrepasaban con mucho en poblacin y en armas a todo el resto de las provincias, y que vivan muy independientes, pues penden solo de su arbitrio. As pues, lo que destruy el rey Carlos III no fue un insignificante conjunto de pintorescas reservas de indios norteamericanos, sino una nacin fuerte y perfectamente organizada.

no es posible sin un milagro de la gracia de Dios. 3. Las reducciones guaranes terminaron por la violencia de factores exteriores. En efecto, despus de siglo y medio de feliz existencia, si no hubieran sido destrudas por factores externos y violentos, las reducciones hubieran podido continuar su vida indefinidamente, con las evoluciones histricas normales, hasta venir a dar quiz en una nacin india soberana y autnoma.
De hecho, en el momento de su extincin, las reducciones se hallaban en plena prosperidad econmica, como puede apreciarse en los datos proporcionados por Fernndez Ramos. Al ser expulsados los jesuitas, se hizo un censo del ganado existente en las estancias misionales, y en l no se incluyeron las dos mayores, San Miguel y Yapey, de las que se seala que las cabezas eran innumerables. En el resumen sobre el conjunto de las Misiones se dan estas cifras: cabezas de ganado bovino, 769.869; ovino, 38.141; caballos, mulas y burros, 139.634.

En la no continuidad de las reducciones, expulsados ya los jesuitas, pudo influir precisamente su extraordinaria peculiaridad formal, tan diversa de los poblaciones hispanas o indias del entorno. Comparndolas, por ejemplo, con las comunidades misionales de indios regidas por los franciscanos, seala Rubn Bareiro Saguier:
A diferencia de los jesuitas, aqullos lo intentaron en pueblos de indios, relativamente abiertos, sin que se estableciera el sistema de control estricto ni de organizacin minuciosa vigente en las Misiones. Los pueblos de indios gobernados por los franciscanos conservaban, posiblemente para bien y para mal, ciertas caractersticas propias de la cultura indgena en su modo antiguo de vida. Pero en otros aspectos los franciscanos permitieron la hispanizacin mucho ms que los jesuitas; as los pueblos de indios estaban ms occidentalizados que los de las Misiones (Tentacin 47-48).

2. Las reducciones del Paraguay tuvieron una vida prspera y durable. Y es de notar en esto que, en general, las comunidades utpicas cristianas, estimuladas por ideales religiosos, han mostrado una perfeccin y perduracin mucho mayor que las comunidades utpicas socialistas o romnticas, impulsadas puramente por ideales humanitarios. Diversos estudios sociolgicos, como el de Henri-Charles Desroches, as lo muestran (Sociologie des sectes).
Las comunidades utpicas creadas por el socialismo de Owen, Cabet o Fourier, aunque a veces mostraron una cierta prosperidad econmica, nunca pudieron durar. Ninguno de los treinta falansterios de Fourier, que fueron uno de los intentos utpicos de mayor duracin, dur ms de doce aos. Eran cuerpos sociales ideolgicos, voluntaristas, sin alma, y que por tanto estaban destinados a ser muy pronto cadveres. Tampoco el utopismo de los kibutzim israelitas pudo, tras varios decenios, mantener los hericos planteamientos de su origen, y se fueron aburguesando ms y ms, configurndose progresivamente al mundo tpico.

Es un dato cierto, reconocido por muchos autores, que las reducciones guaranes han sido las comunidades utpicas ms perfectas y durables de la historia. Ellas, en este sentido, y en general muchas de las poblaciones misionales de Amrica, aparecen como un milagro moral obrado por Cristo Salvador a travs de los hechos de los apstoles de Amrica. La instantaneidad en la curacin de los indios y la perduracin de sus efectos sanantes son las notas que caracterizan un milagro genuino. A los cinco o diez aos, los guaranes, que antes eran aquello, han venido ahora en las reducciones a ser esto, lo que

4. El sistema misionero de las reducciones y poblaciones de indios fue el ms frecuente en Amrica hispana. Cuando hoy se habla de las reducciones en Amrica suele pensarse en las reducciones de los jesuitas en el Paraguay. Pero la verdad es que, como ya hemos dicho, desde el comienzo mismo de la conquista y evangelizacin de Amrica la norma de concentrar a los indios fue clara y general. En Guatemala, para 1550, la mayora de los indios viva en pueblos nuevos. En Mxico, la poltica reduccional fue intensamente procurada por el virrey Velasco (15501564), y el virrey Montesclaro se esforz en completarla (1603-1605), afectando as a gran parte de la poblacin indgena. En el Per, como ya vimos, a partir de 1573 el virrey Toledo impuls con gran empeo y eficacia la reduccin de los indios. Y en 1602 intent lo mismo en Nueva Granada el visitador Henrquez, aunque con escaso xito. Ciertamente no siempre es fcil, por otra parte, distinguir en cada caso si una poblacin indgena es un poblado misional, una doctrina o una reduccin. En todo caso, s ha de afirmarse que en el mundo misional de la Amrica hispana hubo muchsimas doctrinas, reducciones y poblaciones misionales de indios. Citaremos algunos ejemplos. La misin entre los indios mojos, en el actual departamento de Beni, al norte de Bolivia, fue realizada por un pequeo grupo de jesuitas, entre los que se distingui, como hemos dicho, el padre Cipriano Barace. Ya hacia 1700, a los quince aos de apostolado, haba en ella 20.000 indios en 8 reducciones. Varias dcadas ms tarde, en 1734, las reducciones en esta zona eran ya 20, con unos 35.000 indios. Y si se consulta el mapa actual, podr verse que la mayora de las ciudades de esa zona, Trinidad, San Borja, Santa Ana, San Joaqun, etc., nacieron como poblados misionales.
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La misin entre los indios chiquitos y otras tribus del Alto Per ofrece una fisonoma semejante. Llevada tambin en esos aos por los jesuitas, lleg a formar 10 reducciones. La expulsin de los jesuitas, realizada tan bruscamente en 1768, produjo gravsimos daos en stas y en muchas otras reducciones que hasta entonces vivan con indudable prosperidad material y espiritual. Las 7 reducciones dependientes del obispado de Santa Cruz de la Sierra, en el Chaco merecen ser igualmente recordadas: San Francisco Javier, de 1692; San Rafael, 1696; San Jos, 1697; San Juan Bautista, 1699; la Concepcin, 1699; San Miguel, 1718, y San Ignacio, 1724. No siempre estos poblados misionales eran tan perfectos como las reducciones guaranes, pero en todo caso constituan muy notables realizaciones comunitarias de civilizacin y religiosidad.

En el siglo XVIII la Corona espaola no insisti ya en la congregacin de los indios en poblados, salvo en las fronteras. La fundacin entonces de poblados indgenas, en lugares que hasta entonces se haban mantenido en un aislamiento rebelde, sola ser hecha casi siempre por misioneros, y casi siempre en condiciones extremadamente duras y peligrosas. Pedro Borges, sin la pretensin de ofrecer una lista completa, enumera para esa poca las siguientes poblaciones misionales (AV, Iberoamrica 365):
En California se fundaron 24 poblados entre 1768 y 1827, entre ellos los actuales San Francisco y Los Angeles; en Guayana se establecieron 52 entre 1682 y 1820, con 6.946 habitantes en 1774; en la cuenca del Amazonas se erigieron 119 entre 1638 y 1767, con 160.000 habitantes en 1724; en el Per se congregaron en 1572 un total de 226 caseros de la regin de Arequipa en 22 poblados, mientras que en la selva se establecieron 90 entre 1631 y 1815... A finales del siglo XVIII, concretamente en 1789, la evangelizacin se desarrollaba en un total de cincuenta circunscripciones o territorios misionales, destribuidos de la siguiente manera: Estados Unidos: tres (Alta California, Texas y Nuevo Mxico) con 110 poblados y 58 misioneros; Mxico: doce (Baja California, SonoraPimeras, Tarahumaras, Nayarit, Coahuila, Nuevo Len, Nueva Vizcaya, Nuevo Santander, Ro Verde, Huasteca, Sierra Gorda y Yucatn), con 328 poblados y 202 misioneros; Honduras: dos (Ro Tinto y Comayagua), con 2 poblados y 5 misioneros; Costa Rica: uno (Talamanca), con 4 poblados; Panam: uno (Veragua), con 5 poblados y 12 misioneros; Colombia: ocho (Popayn Nieva, Putumayo-Caquet, Llanos de San Juan, Meta, Llanos de Santiago, Casanare, Barinas-Pedraza, Santa Marta-Ro Hacha), con 45 poblados; Venezuela: seis (Nueva Barcelona, Nueva Guayana, Orinoco-Ro Negro, Guayana, Cuman, Maracaibo), con 117 poblados; Ecuador: uno (Mainas), con 32 poblados y 12 misioneros; Per: tres (Hunuco, Cajamarquilla, Lamas Trujillo), con 9 poblados y 30 misioneros; Bolivia: cinco (Chiriguanos, Salinas, Chen, Chiquitos y Mojos); Paraguay: uno, con 19 poblados; Argentina: cuatro (Gran Chaco, Corriente, Paran y Ro Cuarto), con 20 poblados; Chile: tres (Chilo, Valdivia y Arauco), con 96 poblados y 48 misioneros.

ban en seguida a Platn, Esparta y los lacedemonios, ignorando casi todo de la realidad concreta de las reducciones. Limitaremos, pues, aqu nuestra memoria a unos pocos elogios ms significativos. Guillaume Thomas Raynal, exjesuita que abandon el sacerdocio, y que sum su pluma a la de los enemigos de la Iglesia, tan numerosos en el XVIII, escriba poco despus de la expulsin de los jesuitas: Cuando en 1768 salieron de manos de los jesuitas las Misiones del Paraguay haban alcanzado stas un grado de civilizacin que es, quizs, el mximo a donde pueden ser conducidas las nuevas naciones y que era, seguramente, muy superior a todo lo que exista en el resto del nuevo hemisferio (Tentacin 200). A fines del XIX, un socialista ingls, Cunningham Graham, estudi in situ las reducciones del Paraguay, y pudo interrogar a ancianos guaranes, cuyos padres haban vivido en las reducciones. En su obra A vanished Arcadia, publicada en 1901, atestigua la veneracin que todos guardaban hacia la memoria de aquellos misioneros: No hay un viejo que no se incline a su solo nombre; que no recuerde con una viva emocin aquel tiempo feliz. Si el gobierno de las comunidades, dejndose de ideologas, es para procurar eficazmente la felicidad de los hombres, hay que afirmar que los jesuitas hicieron a los indios felices; el hecho es cierto. Po XII (12-8-1949) declaraba al ministro del Paraguay: Estas realizaciones sociales han quedado all para la admiracin del mundo, el honor de vuestro pas y la gloria de la Orden ilustre que las realiz, no menos que para la de la Iglesia catlica, pues ellas surgieron de su seno maternal. Las reducciones guaranes han sido las comunidades utpicas ms perfectas y durables de la historia. Esta afirmacin aparece como indudable en el libro mo, Evangelio y utopa, donde estudio en la historia el impulso utpico, tanto en su expresin literaria, como en sus realizaciones experimentales.

De esta manera, sigue diciendo Borges, las fronteras de la evangelizacin terminaron coincidiendo con las fronteras de Hispanoamrica, ms los Estados Unidos desde San Francisco hasta Carolina del Norte (365). Por eso, los patticos intentos, hoy tan frecuentes, de escribir la historia de Amrica silenciando la funcin de la Iglesia o relegndola a un captulo aparte, nos hacen pensar en una biografa sobre Mozart en la que se olvidara decir que fue un msico clebre o en la que se consignara este detalle en un apndice. Elogios de las reducciones guaranes Cuando el mundo hace alabanzas del Reino, suele tratarse de elogios ambiguos y a veces sospechosos. No citamos, pues, aqu los puntos de elogio que sobre las reducciones pueden hallarse en Montesquieu, Voltaire, Rousseau, o en otros enciclopedistas e ilustrados. Estos autores no entendan nada de la inspiracin fundamental de las misiones, y hablando desde sus ideologas, cita206