FILOSOFIA DA CINCIA

A CINCIA NA PS-MODERNIDADE: a falncia das metanarrativas e suas implicaes na construo do paradigma cientfico contemporneo

ALLAN MACEDO DE NOVAES, jornalista, mestrando em Comunicao Social na Umesp e professor do curso de Comunicao Social do Unasp, Campus Engenheiro Coelho (SP), allan.novaes@unasp.edu.br.

Resumo: Este artigo pretende traar um breve panorama da ps-modernidade, como compreendida por Jean-Franois Lyotard, na histria da filosofia da cincia. Sugere uma relao de causa e efeito entre as discusses epistemolgicas decorrentes do conceito de falncia das metanarrativas, do prprio Lyotard, e o fortalecimento de concepes como crise da cincia, retorno do sobrenatural e ascenso das pseudocincias, desenvolvidas por autores como David Lyon, Aldo Terrin, Joo Batista Libnio, Marcelo Coelho e Francesco Bellino, entre outros. Palavras-chave: Filosofia da cincia, ps-modernidade, metanarrativas, pseudocincia Science in postmodernism: collapse of the meta-narratives and their implications in contemporary scientific paradigm Abstract: This articles intents to draw a brief viewing of the postmodernism as understood by Jean-Franois Lyotard in the Science Philosophy History. Suggest a cause and effect connection between epistemological discussions which derive from Lyotards metanarratives failure concept and the reinforcement of conceptions as the Science crisis, supernatural return and pseudoscience ascension, developed by authors as David Lyon, Aldo Terrin, Joo Batista Libnio, Marcelo Coelho and Francisco Bellino, among others. Keywords: Science Philosophy, Postmodernism, metanarratives, pseudoscience

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Introduo
A cincia surge da necessidade de o ser humano compreender os fenmenos da natureza com critrios alm daqueles estabelecidos pela f medieval. Enquanto a cincia utilizava mtodos rigorosos de observao e experimentao para explicar a realidade, o misticismo e a religio serviam-se da crena no sobrenatural e revelao como critrio de verdade. O incio da chamada Idade Moderna e o surgimento do positivismo preconizaram uma espcie de rejeio ao sobrenatural e ao religioso de modo que conceitos como f e revelao foram relegados ao status de relatos fictcios e infantis da realidade, ao passo que cincia coube formar um novo discurso sobre a natureza, a vida e o universo. , no entanto, com o surgimento do que se chama de ps-modernidade, mais especificamente aps a compreenso do conceito de falncia das metanarrativas desenvolvido por Jean-Franois Lyotard (1979), que at mesmo o discurso da cincia sobre a realidade passa a ser questionvel - os princpios epistemolgicos da cincia, outrora slidos, so abalados. O motivo que o novo fenmeno sociocultural declara guerra contra tudo o que advoga para si a qualidade de universal, totalizante ou absoluto e isso inclui a cincia. O fenmeno ps-moderno parece criar uma espcie de base para o surgimento de idias anticientficas e pseudocientficas, pelo menos no que se refere ao conceito positivista de cincia. Dessa forma, este artigo pretende traar um breve panorama do papel da ps-modernidade, como compreendido por Jean-Franois Lyotard (1998), na histria da filosofia da cincia, a fim de sugerir uma relao de causa e efeito entre as discusses epistemolgicas decorrentes do conceito de falncia das metanarrativas, do prprio Lyotard, e o fortalecimento de conceitos como o de crise da cincia, retorno do sobrenatural e ascenso das pseudocincias, desenvolvidos por autores como David Lyon (1998), Aldo Terrin (1996), Joo Batista Libnio (1998), Marcelo Coelho (1996) e Francesco Bellino (1998), entre outros.

A formao da cincia moderna

A busca pela compreenso dos fenmenos naturais remonta aos primrdios da humanidade - o ser humano sempre procurou compreender o que ocorria ao seu redor. Tanto a cincia praticada na Antigidade quanto a cincia medieval ocidental enfatizavam um conhecimento contemplativo e abstrato da realidade, muito afeito ao misticismo e mitologia, com uma conseqente desvalorizao da prtica e da tcnica. Especificamente no perodo medieval, a relutncia ou mesmo inviabilidade de experimentao e matematizao das cincias da natureza sem dvida alguma aconteceu devido, em grande parte, excessiva preocupao com a vida aps a morte e a prevalncia exagerada do interesse pelas discusses religiosas (Aranha e Martins, 1995, p. 144). Porm, foi na chamada modernidade que a procura por explicaes no-religiosas do que ocorria na natureza tornou-se no somente a mola propulsora da sociedade, mas a essncia do pensamento coletivo. De acordo com Cotrim (1999, p. 39) e Grenz (1997, p. 94), j na Renascena foram lanados os fundamentos da mentalidade moderna. Os pensadores renascentistas, entre eles o filsofo e cientista ingls Francis Bacon, estabeleceram o fundamento da moderna

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empresa cientfica, ao reacenderem o interesse pelas obras do mundo sua volta (Ibidem). Bacon, precursor do mtodo cientfico ao enfatizar a experincia, cria que a cincia dotava os homens com poder de dominar a natureza e que as pessoas olhariam para a cincia como provedora da chave para a felicidade (Ibid., p. 95). Isso implicava certa rejeio a mentalidade medieval e suas explicaes msticas e sobrenaturais sobre o mundo fsico-natural. Desde o Renascimento, o pensamento cientfico passou a ser baseado no racionalismo e na mentalidade crtica diante da realidade, a qual s a razo seria capaz de perscrutar (Aranha e Martins, 1995, p. 148). O saber contemplativo, por sua vez, d lugar a um saber ativo, uma vez que o conhecimento no parte apenas de noes e princpios, como pensava boa parte dos cientistas medievais, mas da prpria realidade observada e submetida a experimentaes. dessa forma que se inicia a aliana da cincia com a tcnica (Ibid., p. 149). Nesse perodo, temos a figura do italiano Galileu Galilei que estabelece os fundamentos da fsica moderna, juntamente com Isaac Newton, o homem que realizou a maior sntese cientfica sobre a natureza do mundo fsico, cujo pilar seria a teoria da gravitao universal (Ibid., p. 159). Apesar de lanar os fundamentos da mentalidade cientfica moderna, a Renascena no foi responsvel por sua solidificao. Grenz afirma que coube ao Iluminismo essa funo.
Os tericos renascentistas foram os pioneiros do mtodo cientfico, entretanto, no reconstruram a busca pelo conhecimento consoante a viso cientfica. O esprito renascentista solapou a autoridade da igreja, mas no entronizou a autoridade da razo. (...) Talvez pudssemos dizer que a Renascena foi a av da modernidade, ao passo que o Iluminismo foi seu verdadeiro pai (1997, p. 97).

O Iluminismo foi marcado pela crena no poder da razo para produzir a liberdade e a felicidade humanas, substituindo a cosmoviso teolgica medieval pelo racionalismo como rbitro da verdade e da compreenso da realidade. Assim, o mundo fsico-natural seria mais bem compreendido pelos dados da experincia dos cincos sentidos do que pelas autoridades externas razo. Para Lyon, a mentalidade medieval, que entendia a realidade e a natureza sob o conceito da Providncia, foi substituda. Com a ascenso da razo, uma variante secular da Providncia ganhou espao: a idia de Progresso (1999, p. 14). Abandonando o discurso medieval sobre a natureza e ressaltando as aplicaes lgico-matemticas para compreender os fenmenos naturais, os pensadores iluministas, influenciados pela fsica newtoniana, compartilhavam uma comum confiana na racionalidade humana, no progresso e na liberdade (Quintanilla, 1996, p. 211). A confiana na razo humana, contudo, ainda no havia proposto romper em definitivo com a religiosidade e o sobrenatural. Filsofos do Iluminismo como David Hume e Ren Descartes, entre outros, desenvolveram uma concepo religiosa segundo uma tica mecanicista, o que admitia a necessidade do divino para compreender a realidade e a natureza (Ibid., p. 217). Foi, no entanto, com o positivismo de Augusto Comte que a cincia intensificou a separao entre o natural e o sobrenatural, o que se consolidou mediante pensadores e teorias posteriores. Comte acreditava que o positivismo no era somente mais uma corrente

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filosfica, mas uma cosmoviso que acompanha, promove e estrutura o ltimo estgio que a humanidade teria atingido, fundado e condicionado pela cincia e que, por isso, rejeita a metafsica e valoriza a cincia (Simon, 1986, p. 120). A exaltao da cincia leva ao cientificismo, segundo o qual a cincia considerada o nico conhecimento possvel, e o mtodo cientfico considerado o nico vlido entre os mtodos das cincias da natureza (Aranha e Martins, 1995, p. 116). A concepo positivista da realidade no props apenas mudanas polticas, cientficas e sociais, mas tambm no prprio sistema religioso. A viso comtiana privilegia o positivo como ltima fase de uma evoluo iniciada pelo estado teolgico, considerado o mais arcaico e infantil da humanidade (Ibid., p. 118) e ambiciona implementar uma religio positivista.
A preocupao de Comte com a reforma moral e intelectual da humanidade, objetivando a reorganizao de toda a sociedade, realiza-se plenamente na nova religio criada por ele, a religio da Humanidade como Grande Ser que consiste em ordenar cada natureza individual e religar todas as individualidades. Fortemente influenciado pelo modelo do catolicismo romano (...) formula um novo calendrio, cujos meses recebem nomes de grandes figuras da histria do pensamento, como Moiss, Descartes, etc. Tal como o catlico, o calendrio positivista tem tambm os seus dias santos, nos quais se deveriam comemorar obras de Dante, Shakespeare, Adam Smith, etc (Simon, 1986, p. 128).

A concepo positivista da cincia, rejeitando a metafsica, acentuou a dicotomia cincia/religio e levou s ltimas conseqncias o papel reservado razo de descobrir as relaes constantes entre os fenmenos (Aranha e Martins, 1995, p. 117). A unio entre cincia e positivismo representou a expulso dos mitos, da religio, das crenas em geral e da metafsica.

A falncia das metanarrativas e a crise da cincia

Uma vez que a mentalidade moderna fundamentava-se na razo e na cincia para explicar a realidade, em uma simplificao conceitual, o ps-modernismo pode ser definido como uma rejeio da mentalidade moderna, da cosmoviso iluminista e tambm positivista, isto , o ps-modernismo se relaciona com o colapso do modernismo (Lemert, 2000, p. 43). Os modernos, fundamentados essencialmente na razo, acreditavam compreender a realidade isentos da dependncia pr-moderna dos mitos e histrias que explicavam o mundo (Grenz, 1997, p. 75). No entanto, na perspectiva ps-moderna, todos os mitos dominantes perdem seu apelo legitimador, inclusive os ismos construdos na modernidade. Os pensadores psmodernos entendem que a Histria pode ser encarada como uma constante troca de metanarrativas. Grenz explica essa condio com propriedade:
O que torna nossa condio ps-moderna no se restringe somente ao fato de que as pessoas no se agarram mais aos mitos da modernidade. A perspectiva ps-

Acta Cientfica Cincias Humanas 1 Semestre de 2007 moderna implica o fim do apelo a qualquer mito legitimador dominante, seja ele qual for. As principais narrativas predominantes no somente perderam sua credibilidade, como tambm a idia de uma narrativa grandiosa j no desfruta de crdito algum. Tornamo-nos no apenas cientes de uma pluralidade de histrias legitimadoras de conflitos, como entramos igualmente na era da morte da metanarrativa. Na era ps-moderna, todas as coisas so deslegitimadas. Conseqentemente, a perspectiva histrica ps-moderna requer uma investida contra tudo o que reivindica para si a universalidade ela requer na verdade, uma guerra contra a totalidade (1997, p. 76).

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por isso que Lyotard imortalizou a descrio do ps-modernismo com a frase que o define como a incredulidade em relao aos metarrelatos (1998, p. xvi). Obviamente, essa quebra de paradigmas provocada pela falncia das metanarrativas atingiu tambm o saber cientfico. Diante da tica totalizante do projeto positivista, a cincia assumia ares de verdade incontestvel e absoluta. Os cientistas eram como avatares do progresso da humanidade em busca da soluo dos problemas que assolavam as pessoas e o mundo. Reagindo a essa mentalidade, os ps-modernos afirmam que a cincia no passa de uma metanarrativa dentre tantas outras, tais como a igualdade comunista, a redeno crist, o progresso iluminista e o racismo nazista, (Lyotard, 1998; Grenz, 1997; Anderson, 1999; Lyon, 1998) cujo enfraquecimento e relativizao so inevitveis. Explicando Lyotard, Lemert inclui a cincia entre um dos pilares da mentalidade moderna que se desintegram com a chegada do ps-moderno:
A cincia e outras formas de conhecimento dependem da legitimidade em que a cultura as mantm. A modernidade , assim, a cultura que acredita em certas metanarrativas ou histrias amplamente partilhadas, sobre o valor e a verdade da cincia (...). A ps-modernidade uma cultura em que essas metanarrativas so consideradas completamente ilegtimas e, assim, no so universalmente tidas como crveis por completo (2000, p. 61).

Alm de Lyotard, outro pensador abordou as limitaes epistemolgicas da cincia como sistema absoluto e totalizante de explicao da realidade. Embora no-alinhado ao conceito de falncia das metanarrativas, o livro A estrutura das revolues cientficas, de Thomas Kuhn (2000), j definia o saber cientfico como um paradigma, enfraquecendo a idia de que a cincia uma observao imparcial de dados empricos, como queria a tica moderna. Ele acreditava que a histria da cincia no est ligada ao acmulo e sobreposio de descobertas cientficas, mas a substituies de paradigmas por meio de processos mutantes e contraditrios no pensamento cientfico, que ele designou como revolues cientficas. As revolues cientficas ou cortes epistemolgicos seriam, portanto, termos cunhados para designar determinados fenmenos de ruptura ou descontinuidade constatados na histria no s da cincia, como do pensamento filosfico e mesmo do saber, na forma de algumas prticas discursivas (Epstein, 1988, p. 11). O conceito de revoluo cientfica, juntamente com outras teorias a respeito da evoluo histrica e filosfica da cincia, enfraqueceu a concepo moderna absolutista

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e positivista ao instituir um discurso questionador quanto validade da prpria cincia e do pensamento cientfico como entendido at ento. No toa que Epstein afirma que as revolues cientficas so temas de discursos metacientficos ou, melhor dito, sobre cincia (Ibid., p. 14). A queda do vu de infalibilidade da cincia na ps-modernidade gerou estudos identificando que as mudanas nos sistemas filosficos so correlatas s mutaes realizadas no pensamento cientfico. Citando Gaston Bachelard, Epstein afirma existir trs grandes perodos histricos na evoluo do pensamento cientfico:
o primeiro, representando o estado pr-cientfico, at os sculos XVI, XVII e XVIII; o segundo, representando o estado cientfico, se prepara no fim do sculo XVIII e se estende at no incio do sculo XX; o terceiro, o do Novo Esprito Cientfico, tem seu incio fixado em 1905, no momento em que a relatividade einsteiniana vem deformar os conceitos primordiais que se acreditava imobilizados para sempre (Ibid., p. 24).

A nomenclatura de Bachelard Novo Esprito Cientfico de fato representou um novo impulso para a crise da cincia moderna. Nesse perodo, ocorreram descobertas que colocaram em xeque o conceito inquestionvel mantido pela cincia at ento, o de que o universo apresentava uma ordem interna consistente, facilmente compreensvel e imaginvel pela mente humana (Grenz, 1997, p. 83). Autores como Bellino (1998), Modin (1981) e Terrin (1996) acreditam que a teoria geral da relatividade, a ascenso da fsica quntica e a consolidao da teoria da entropia ou segunda lei da termodinmica mudaram a mentalidade de cientistas e mesmo a prpria noo de cincia diante da descoberta de um universo imprevisvel e imensurvel. Diante desse novo quadro, no qual o mundo complexo dos novos fsicos totalmente diferente do universo simples, esttico e objetivo de Galileu e Newton (Ibid., p. 87), a entropia que estabelece a idia de que o mundo dirigido pelo acaso e pela desordem interna (Terrin, 1996, p. 58). Para Francesco Bellino, a crise da certeza produziu a certeza do acaso (1998, p. 578) e Edgar Morin mais um dos grandes pensadores da atualidade que discursa sobre as extenses dessa crise cientfica: Hoje em dia podemos dizer: no h nenhum fundamento nico, ltimo, seguro do conhecimento (1999, p. 22). O que ocorre com a cincia na ps-modernidade uma necessidade de reavaliao do conceito de cincia, dos critrios de certeza, da relao entre cincia e realidade, da validade dos modelos cientficos (Aranha e Martins, 1995, p. 163). E por ocasio dessa reavaliao da validade da cincia que o sobrenatural surge como alternativa altamente vivel e satisfatria para a compreenso da realidade e para a resoluo de seus problemas, funes antes amplamente atribudas cincia e que agora parecem encontrar novos ares epistemolgicos.

O retorno do sobrenatural
O retorno do sobrenatural como fruto da crise da razo e, por conseguinte, da cincia, identificado por David Lyon (1998), Aldo Terrin (1996), Joo Batista Libnio (1998) e

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Francesco Bellino (1996). Para Lyon (1998), as idias medievais fundamentavam-se no conceito da Providncia, na qual Deus estava sob o comando do destino e da compreenso da realidade. Na modernidade, a Providncia substituda pelo Progresso, quando a certeza dos sentidos superou a crena na divindade. Mas as contradies e decepes da modernidade fazem com que o divino retorne ao centro das atenes, fazendo com que o conceito medieval da Providncia volte tona, como o prprio Lyon afirma: a Providncia, afinal, no era uma idia to ruim assim (1998, p. 131). Para Terrin, o retorno do sagrado pertence seguinte seqncia: crise da razo; renascimento da intuitividade e do imediatismo; redescoberta de Deus no mundo; mstica natural e de carter oriental (1996, p. 77). Outros autores tambm identificaram o fenmeno do retorno do sagrado ao dissertarem sobre a crise da cincia. Bellino (1998, p. 568 e 571) entende que a modernidade, na tentativa de dessacralizar a compreenso do mundo, caracterizou-se pela dissociao entre razo e f, entre cincia e religio. Enquanto a religiosidade medieval se baseava na incapacidade do ser humano em determinar seu prprio destino, deixando-o sob a responsabilidade da vontade divina, a cincia moderna lutou para esfacelar esse sentimento de temor com que os seres humanos enfrentavam a vida, levando-os a acreditar que podiam antecipar, compreender e at dominar as leis e os fenmenos que regem o mundo. Contudo, os efeitos do progresso e da tecnologia aceleraram a identificao da cincia como mais uma metanarrativa em vias de extino. A humanidade passou a se decepcionar com as promessas feitas pela era da razo.
Sem se iludir com os enormes progressos no campo da tecnologia, da pesquisa cientfica, do desenvolvimento econmico, do progresso material, a ps-modernidade decepcionou-se com os efeitos nefastos da razo. Critica-lhe a colonizao da razo comunicativa, convivial, a poluio e destruio da natureza, o tipo de urbanizao extremamente desumanizante, a monstruosa desigualdade social, a indstria de morte de armas e da droga, a construo de campos de concentrao, a confeco e exploso das bombas atmicas sobre o Japo, a hedionda bomba Napalm, etc. Enfim, a ladainha dos crimes da razo moderna interminvel (Libnio, 1998, p. 66).

Curiosamente, a tentativa do cientificismo de diluir e exterminar o sagrado na sociedade moderna acabou por preparar seu reaparecimento de uma forma mais sutil e imanente (Ibid., p. 62). A crise da razo e a decepo com a cincia imburam a gerao ps-moderna um profundo pessimismo, impulsionando o homem a uma sede desesperada de segurana e de certeza, levando a uma busca generalizada pela transcendncia, pois no vazio deixado pela pretenso cientfica, ressurge todo o tipo de crena e a recorrente busca pelo sobrenatural (Dorneles, 2003, p. 40 e 46).
A prpria ausncia de Deus, a descoberta do absurdo que envolve a cincia humana, as interrogaes sem resposta sobre as causas primeiras e sobre os fins ltimos, a existncia do mal e do sofrimento, a presena do acaso e do caos na natureza e

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A Cincia na ps-modernidade... nos negcios humanos, depois da queda das pretenses que o cientificismo tinha de responder a todas as nossas perguntas, podem abrir espao para a invocao, lanar as bases da autntica experincia religiosa e, ao mesmo tempo, redimensionar as vrias formas fundamentalistas e gnsticas da religiosidade e purificar a f (Bellino, 1998, p. 578).

Com o desmoronamento da velha pretenso da cincia de ser a nica via de acesso verdade objetiva, a razo obrigada a interrogar-se sobre si mesma (Ibid., p. 578). Assim, o mundo ps-moderno tende a desestabilizar a dicotomia outrora criada entre f e razo. Na ps-modernidade, a inimizade de sculos e sculos entre cincia e religio abre espao para uma cooperao, na qual ambas procuram um dilogo muito mais amistoso e solidrio entre as partes (Ibid., p. 569). No entanto, o retorno do sobrenatural na ps-modernidade no trata apenas de corrigir o enfoque antimetafsico ou anti-sobrenatural da cincia, mas tambm renovar sua epistemologia dar-lhe um novo conceito, uma nova roupagem. A cincia, portanto, entra em uma nova fase de abertura ao metafsico (Terrin, 1996, p. 63; Dorneles, 2003, p. 40). O fsico terico Fritjof Capra um dos defensores dessa nova fase da cincia, com nfase no metafsico. Em seu livro O Tao da fsica, citado por Terrin (1996), Capra prope que as descobertas cientficas, em especial a teoria da relatividade de Einstein, promoveram uma nova viso das leis que regem o universo: a relatividade das variveis tempo e espao se assemelha com a que acontece nas concepes msticas do yin e yang do taosmo. Nesse encontro da cincia fsica com a experincia mstica, a metodologia cientfica entra em falncia, pondo em crise tambm o pensamento cartesiano e reducionista. Terrin explica que Capra um dos principais expoentes da misticalizao da cincia ao crer no dever que a cincia ps-moderna possui de adotar cnones msticos em sua interpretao do mundo e na misso da fsica atual de aproximar-se do misticismo se quiser compreender a realidade (1996, p. 62).

Ascenso das Cincias Humanas e das pseudocincias

Outra conseqncia da abertura da cincia ao metafsico, fruto do retorno do sobrenatural na ps-modernidade, foi a contestao da distino clssica modernista entre cincias naturais (exatas e biolgicas) e as cincias humanas e sociais. A concepo positivista da cincia defende a legitimidade exclusiva das cincias naturais o mtodo das cincias da natureza deveria ser estendido a todos os campos da atividade humana (Aranha e Martins, 1995, p. 116). Com o positivismo, no somente as cincias naturais, mas tambm as cincias humanas poltica, tica, metafsica e at filosofia e teologia foram submetidas ao escrutnio cientfico (Grenz, 1997, p. 105). Entretanto, com a nova fase da cincia e o enfraquecimento do vis positivista, as cincias humanas ganham fora. O mecanicismo e o determinismo da cincia positivista esbarram na complexidade e subjetividade dos fenmenos humanos e sociais. O veto positivista s cincias humanas, isto , a negao do carter de cientificidade quilo que no pertence s cincias naturais, questionado, entre outros autores, por Abraham Moles (1995). Ele contesta essa classificao tradicional e defende a reformulao da noo de cincia

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dentro do conceito que ele chama de cincias do impreciso. Para ele, a cincia tal como a conhecemos no nos fala quase do que impreciso, do que flutuante, do que muda e s se repete aproximativamente, pois prefere as correlaes fortes entre as variveis ao invs das correlaes fracas da vida (1995, p. 16). Moles questiona a nfase exata e objetiva da cincia, ao exigir respostas para o porqu da restrio cientfica tradicional e o confinamento da mesma s cincias convencionais.
Quando devemos tratar de todas estas grandezas imprecisas: o amor de nossa mulher, a dureza do inspetor de impostos, a seduo do argumento publicitrio, a sabedoria do chefe, a fragilidade do social? Por que ningum os estudou? Certamente. Mas ainda por qu? A categoria dos fenmenos imprecisos no tem ou quase no tem cincia nem mtodos que lhe sejam prprios. (...) De fato, isto , desviar-se das idias vagas, dos conceitos fluidos, confundindo-os, superficialmente com as idias falsas e abandonando tudo isto a uma famlia de disciplinas mal separadas ainda da filosofia-me que as engendrou e que se classifica sob o nome tambm totalmente impreciso de cincias do homem ou cincias sociais (Moles, 1995, p. 17).

Esse direcionamento de nfase das cincias exatas para as cincias humanas reflete as mudanas geradas pela abertura cientfica ao metafsico e ao sobrenatural, que por sua vez foram produzidas pela crise da cincia como metanarrativa. Se a cincia deixa de ser vista como verdade absoluta, passando a ser enquadrada dentro de um relativismo histrico e cultural, cuja legitimao depende da cultura a qual est inserida, no h validao das caractersticas da cincia. Na ps-modernidade, a cincia triunfalista e mecanicista do positivismo com todos seus postulados no so melhores do que a cincia grega ou mesmo medieval todas as teorias cientficas so consideradas vlidas, dentro do seu respectivo paradigma, cuja importncia mais histrica-cultural do que propriamente cientfica (Rouanet, 1996, p. 294). Portanto, a verdade cientfica, em ltima instncia, seria tambm social e ideolgica, e no somente lgico-matemtica ou exata. Todo resultado cientfico obtido e toda experincia cientfica realizada repousa sobre uma rede de teorias, idias, palavras, tradies, fazendo com que o conhecimento cientfico no seja mais uma compilao de verdades universais objetivas, mas antes uma coleo de tradies investigadoras amparadas por comunidades especficas (Grenz, 1997, p. 90-91).
O historiador da cincia que examinar as pesquisas do passado a partir da perspectiva da historiografia contempornea pode se sentir tentado a proclamar que, quando mudam os paradigmas, muda com eles o prprio mundo. Guiados por um novo paradigma, os cientistas adotam novos instrumentos e orientam seu olhar em novas direes. E o que ainda mais importante: durante as revolues, os cientistas vem coisas novas e diferentes quando, empregando instrumentos familiares, olham para os mesmos pontos j examinados anteriormente. como se a comunidade profissional transportada para um novo planeta, onde objetos familiares so vistos e

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A Cincia na ps-modernidade... a eles se apegam objetos desconhecidos. Certamente no ocorre nada semelhante: no h transplante geogrfico; fora do laboratrio os afazeres cotidianos em geral continuam como antes. No obstante, as mudanas de paradigma realmente levam os cientistas a ver o mundo definido por seus compromissos de pesquisa de uma maneira diferente. Na medida em que seu nico acesso a esse mundo d-se atravs do que vem e fazem, poderemos ser tentados a dizer que, aps uma revoluo, os cientistas reagem a um mundo diferente (Kuhn, 2000, p. 145-146).

Sendo a cincia, em ltima instncia, um paradigma social-ideolgico, fruto da ao da sociedade e da cultura sobre as comunidades cientficas, o fortalecimento da nfase das cincias tidas como humanas e sociais uma conseqncia inevitvel. O ps-moderno recorre s cincias do ser humano em detrimento das cincias matemticas e fsicas para compreender e definir as descobertas cientficas. Contudo, essa nova nfase humanstico-social da cincia, somada ao fenmeno de abertura ao metafsico e ao sobrenatural, marcada pelo que muitos autores consideram como uma intruso de prticas msticas e religiosas. Terrin (1996) acredita que a Nova Era, e toda sua carga de esoterismo e misticismo, aproveitou-se da crise da viso positivista e mecanicista da cincia para propor um novo dilogo entre o mundo fsico e espiritual. Para ele, as perguntas cruciais O que o homem, o que o mundo?, que a cincia havia usurpado da filosofia e da religio, antes acusadas de inverossimilhana e incompetncia, so agora devolvidas ao conhecimento metafsico porque a racionalidade e o cientificismo exigiram respostas que eles mesmos no puderam dar. Assim, Terrin compreende que o mtodo cientfico analtico e reducionista agora deve juntar-se a um mtodo holstico, totalizante, mstico o que implica o nascimento de uma epistemologia da Nova Era (1996, p. 32 e 33). Logo, a cincia abandona o suporte positivista e se lana em direo a uma compreenso espiritual e religiosa da realidade, da natureza, do mundo e do ser humano. De fato, o crescimento das terapias e medicinas alternativas, astrologia, tar, quiromancia, poder de cristais, yoga, meditao, bebidas e alimentos mstico-medicinais, entre outras prticas de origem mstica, atestam para uma insero espiritualista na viso e prxis cientfica. A pseudocincia, portanto, pode ser caracterizada como a faceta mstica da cincia na ps-modernidade. a parte da cincia que se entrega ao irracional, ao metafsico, mas no abandona de tudo a roupagem cientfica e racional. Marcelo Coelho amplia essa idia com um tom de protesto.
Sou dos que com mais impacincia assistem a um processo crescente de irracionalismo, de proliferao de seitas, de supersties alternativas. Anjos, duendes, reencarnao, horscopo, terapias de cristais e de vidas passadas, o mercado est aberto para todo o tipo de charlatanices e para a clssica atitude irracionalista do por que no acreditar?. Crise da razo, certamente: acredita-se que com amuletos e cristais se podem curar doenas, numa contrafao manipulatria da cincia. Mais pseudocincia do que religio e misticismo (1996, p. 346-347).

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Concluso
O ps-modernismo, definido por L yotard como a incredulidade em relao aos metarrelatos (1998, p. xvi), provocou um enfraquecimento da compreenso posi tivista da cincia. Enquanto a modernidade foi marcada por grandes narrativas que ex plicavam a realidade de maneira absoluta e exclusivamente racional, tais como evolu cionismo, o marxismo, o positivismo, entre outros, na perspectiva ps-moderna todas as grandes narrativas perdem seu apelo legitimador e totalizante. Tal mudana afeta a cincia, que tambm considerada na ps-modernidade como mais uma metanarrativa a ser questionada. Isso se d pelo fato da construo do conceito de cincia ter sido resultado histrico-cultural das narrativas da modernidade, destacando-se entre elas o iluminismo e o positivismo. Diante da tica totalizante do projeto positivista, quando a cincia assume uma blindagem de verdade incontestvel e absoluta, ocorre o fortalecimento da dicotomia cincia/religio, na qual o sagrado e o sobrenatural so considerados embustes ao co nhecimento legtimo da realidade. No entanto, o paradigma ps-moderno reconstri a viso da cincia, enfraquecendo sua autoridade como legitimadora da realidade e como nica fonte segura do conhecimento, e abrindo espao para a participao do sagrado e do sobrenatural na procura da verdade. Na ps-modernidade, percebe-se a necessidade de reavaliao do conceito de cincia, dos critrios de certeza, da relao entre cincia e realidade, da validade dos modelos cientficos (Aranha e Martins, 1995, p. 163). Logo, a ascenso do sobrenatural e do sagrado surge como alternativa para suprir as lacunas epistemolgicas identificadas pela reavaliao do conceito de cincia na ps-modernidade. Autores como Terrin (1996), Libnio (1998) e Bellino (1998), entre outros, identificam essas mudanas como uma crise da cincia. Diante desse quadro, a compreenso do fenmeno da morte ou falncia das metanarrativas, a qual se refere Jean-Franois Lyotard em sua obra A condio ps-moderna, parece ser um conceito indispensvel para se entender as mudanas e desafios que a cincia enfrenta. com a compreenso da ps-modernidade e da crise das metanarrativas que se revela uma ligao entre o enfraquecimento da cincia como um discurso absoluto e infalvel da realidade e a ascenso do misticismo e do sobrenatural no discurso e na prxis cientfica, por meio do que se chama de pseudocincia. Estudos posteriores podem demonstrar a intencionalidade ou no dessa relao nos escritos de Lyotard, bem como a existncia ou inferncia de sua opinio sobre o tema. De qualquer forma, a ps-modernidade, ainda longe de representar uma ameaa mortal longa galeria de triunfos da cincia, j um fenmeno amplo e forte o suficien te para exigir, cada vez mais, uma reavaliao epistemolgica da cincia um exame de seu papel, desafios, limites e, acima de tudo, de seu discurso absoluto e autolegitimador. Faz-se necessrio, portanto, delimitar at que ponto a cincia deve despir-se do conceito de nico conhecimento confivel e irrevogvel sem comprometer a natureza, a funo e a aplicabilidade responsvel do conhecimento e mtodos cientficos.

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A Cincia na ps-modernidade...

Notas
Embora no haja consenso entre os estudiosos da ps-modernidade para identificar quem primeiro designou o termo, h um consenso de que ele tenha aparecido por volta da dcada de 1930 (Grenz, 1997, p. 34). Enquanto alguns atribuem a criao do termo ao escritor Federico de Onis, em sua obra intitulada Antologia de la poesia espaola e hispanoamericana, como uma reao dentro do modernismo, o primeiro uso do termo mais freqentemente atribudo a Arnold Tonybee em sua obra Estudos de histria. Tonybee estava convencido de que havia iniciado uma nova poca, embora, tudo indica, tivesse mudado de opinio quanto a ser a Primeira Guerra Mundial ou j a dcada de 1870 como seu marco inicial e acreditava que a transio da era moderna para a ps-moderna se deu quando a civilizao ocidental desviou-se para a irracionalidade e para o relativismo, cedendo lugar para as culturas no-ocidentais e para uma nova cultura mundial pluralista (Ibid, p. 35). No entanto, embora tenha surgido na dcada de 1930, o ps-modernismo como fenmeno sociocultural s ganhou fora trs ou quatro dcadas mais tarde, cativando na dcada de 1960 artistas, arquitetos e pensadores que buscavam propor alternativas radicais cultura moderna predominante e penetrando a cultura tradicional na dcada de 1970 (Ibid, p.36). Porm, a consolidao da noo do ps-moderno foi atribuda a Jean-Franois Lyotard, por sua obra La condition postmodern, em 1979. 2 A Providncia o cuidado que Deus tem com o mundo depois de sua criao, supervisionando o processo da histria de modo que esta avance numa linha em direo de um objetivo especfico (Lyon, 1998, p. 14). 3 O mecanicismo compara a natureza e o homem a uma mquina, um conjunto de mecanismos cujas leis precisam ser descobertas (Aranha e Martins, 1995, p. 152). As explicaes so baseadas em um esquema mecnico cujo modelo preferido o relgio (Ibidem). Deus, portanto, seria o ser supremo que desenha a mquina do universo (Quintanilla, 1996, p. 217). 4 A grande ruptura no pensamento cientfico que potencializou ou mesmo at produziu o questionamento da legitimidade da cincia moderna se deu na passagem da era do estado cientfico para a do Novo Esprito Cientfico, isto , da substituio da mentalidade newtoniana pela einsteiniana. No se vai do primeiro (sistema de Newton) ao segundo (sistema de Einstein), acumulando conhecimentos, redobrando os cuidados nas medidas, retificando ligeiramente os princpios. preciso, pelo contrrio, um esforo de novidade total, so as palavras de Bachelard, citadas por Epstein. O pensamento newtoniano era, de sada, um tipo maravilhosamente transparente de pensamento fechado; dele no se podia sair a no ser por arrombamento (1988, p. 26). 5 Segundo a Wikipdia (portugus), pseudocincia qualquer tipo de informao que se diz ser baseada em factos cientficos, ou mesmo como tendo um alto padro de conhecimento, mas que no resulta da aplicao de mtodos cientficos. As pseudocincias geralmente misturam alegaes metafsicas com empricas, sendo as mais conhecidas: a medicina Ayurvedica, alquimia, astrologia, iridologia, grafologia, entre outras.
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