Valtierra Aguilar Dante Shared Filosofa en Mxico

Qu est a la base de la concepcin de sociedad civil en Las Casas y Locke? En Las Casas, todo hombre en tanto que hombre, y por ser dueo de s mismo, es libre; tanto de formar ciudades, y con ello de elegir quien lo gobernar, as como tambin para hacerse de sus bienes. La libertad es intrnseca a su naturaleza; as, por necesidad, todo ser humano es libre. Siendo todos los hombres de igual naturaleza, no hizo Dios esclavo a ningn hombre sino que a todos concedi idntica libertad [ya que] la naturaleza racional no est ordenada a otro ser como a su fin, como de hombre a hombre.1 -Pareciera que iguala o hace equivalente la naturaleza humana a la razn, la racionalidad.- Si la naturaleza humana atraviesa -por decirlo de alguna manera- a todo ser humano, ah, donde haya personas, encontraremos a seres libres. En la lnea teolgica tomista, Las Casas considera el derecho natural como el conjunto de leyes que constituyen derechos y deberes relativos a la misma naturaleza humana.2 En tanto que la libertad constituye un hecho necesario en la naturaleza humana es un derecho natural; as pues, la libertad es un derecho inherente al hombre necesariamente y desde el principio de la naturaleza racional.3 Es de ese derecho natural donde se deriva el derecho de gentes. Este tiene las mismas caractersticas del natural4, es decir, est presente en la sociedad misma, apareciendo en una especie de convenio entre los hombres en provecho al bien comn. Es una suerte de leyes prescritas por ellos mismos, en tanto que las ven como lo conveniente. Es el modo como,

Las Casas, Bartolom de, De Regia Potestate o Derecho de Autodeterminacin, ed. de L. Perea, Madrid, CSIC, 1969, p. 61; las cursivas no son mas. Me parece que, de lo que sigue despus de los corchetes de la cita, podramos rastrear las bases en las que se apoyar Kant para fundamentar la idea de que el hombre es un fin en s mismo y no un medio para algn fin; en tanto que l, el ser humano, es un ser racional. 2 Beuchot, Mauricio, La aplicacin del derecho natural a los indios, segn Bartolom de las Casas. De la teologa acadmica a la proftica, en Evangelizacin y teologa en Amrica (siglo XVI) ed. de Josep-Ignasi Saranyana, Primitivo Tineo, Antn M. Pazos, Miguel Lluch-Baixaulli y Mara Pilar Ferrer, Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1990, Vol. 2, p. 1111. 3 Las Casas, ibd. 4 Sin embargo, mediante el derecho de gentes s est justificada la esclavitud, supuesto de que esta se de de manera justa. Aceptaba la idea de la servidumbre o esclavitud por ser una institucin del derecho, y pesaba mucho todava. El siervo era el que caa prisionero en la guerra, se le conservaba la vida, aunque se le privara de libertad (Beuchot, Bartolom de las Casas, el humanismo indgena y los derechos humano , en Anuario Mexicano de Historia del Derecho, N.6, Mxico, 1994 p.47).

con sus costumbres, los seres humanos han sancionado cosas que brotan de la razn5. Ahora bien, me parece que tal derecho natural es similar a la concepcin que, aos ms tarde, tendr Locke del derecho natural. Para Locke, una de las caractersticas del estado de naturaleza6 es que hay una ley de naturaleza que gobierna y que obliga a todos; y la razn, que es esa ley, ensea a toda la humanidad que quiere consultarla que siendo todos los hombres iguales e independientes, ninguno debe daar a otro en lo que atae a su vida, salud, libertad o posesiones7. Segn Locke, los hombres en el estado natural se guan conforme a esa ley, la cual vela por la paz y la conservacin de toda la humanidad, no slo de ciertos individuos. Es preciso que los hombres se atengan a esta ley, que es la razn misma, ya que cualquiera que la viole, puede ser castigado por cualquier otro hombre, pues qu razn habra para que exista una ley si no hay castigo? Adems, esto es as porque aqul que viole la ley estar indicando a todos los dems que es un hombre irracional y por ende, un peligro para la humanidad. As pues, para Locke, en tanto que la razn es la ley que regula la interaccin humana, y que nos ensea que todos somos independientes e iguales; a la base de esto parece que hay una cierta ponderacin, o inclinacin, en respetar al otro, ya sea a sus bienes o a su vida misma -claro, todo lo anterior todava dentro del estado de naturaleza8-. Entre Locke y Las Casas hay diferencias, pero a la vez hay cosas en comn, que sirven a su vez para la fundamentacin de la ciudad -o Estado en trminos de Locke-. Por ejemplo la nocin de derecho natural. Piensan en tal derecho como una cierta propiedad intrnseca del hombre, la cual consiste en que este es libre por s mismo y en que cada cual habr de respetar a otro esa libertad.
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Beuchot, De Regia Potestate o Derecho de Autodeterminacin., p. 1112. Un estado de naturaleza consiste en la falta de autoridad comn que juzgue las controversias entre los hombres, y en el cual, los hombres se guan conforme a la ley natural, es decir, la razn misma. Este estado es slo una hiptesis racional, que pretende ser un argumento a favor de la fundacin del Estado. 7 Locke, John, Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, trad., Carlos Mellizo, Alianza, Madrid, 2003, p. 38; las cursivas son mas. 8 Por lo dems, para Locke, el estado civil se fundamenta por tres razones: por la parcialidad, o la arbitrariedad, con que juzgan -o podran juzgar- las personas en estado de naturaleza -pues todos observan que cada cual se gue conforme a la razn; siendo que se pudiera dar el caso de que alguien sea vctima y juez a la vez-; adems de que es ms fcil salir del estado de guerra en un estado poltico, que en uno natural; y que en el Estado, es ms factible preservar la propiedad. En la primera y tercera razn es donde llamar la atencin.

Pero el lugar donde basan tal derecho natural es diferente. Al parecer, Las Casas basa su idea de derecho natural en la ley eterna de Dios, es decir, en su voluntad misma; as pues, tiene bases de tinte metafsico-teolgico. Por eso nos dice: siendo todos los hombres de igual naturaleza, no hizo Dios esclavo a ningn hombre sino que a todos concedi idntica libertad9. Pretende reflejar, o al menos esbozar, la voluntad de Dios. Por parte de Locke es evidente que su idea de derecho natural no tiene las mismas bases como Las Casas, pues todo el Primer Tratado sobre el Gobierno Civil es una refutacin a la teora del derecho divino -el cual pretenda fundamentar el gobierno de la monarqua de los reyes10-. Pero esto no implica una negacin al poder poltico 11 del cristianismo, slo pretende fundarlo de otro modo, que no sea el derecho divino. As pues, para Locke la libertad natural del hombre consiste en estar libre de cualquier poder superior sobre la tierra, y en no hallarse sometido a la voluntad o la autoridad legislativa de hombre alguno, sino, adoptar como norma, exclusivamente, la ley de naturaleza12. Ahora bien, para Locke es vlido que los hombres, en el estado de naturaleza, en el cual no hay una autoridad comn, se guen y juzguen conforme a la ley de naturaleza que es la razn misma, es decir, no daando a otro en su vida, salud, libertad o propiedad. Los hombres en tal estado, son jueces y victimas a la vez, castigando conforme a la razn; sin embargo cegados por sus propios intereses y por no haber estudiado dicha ley [la de la naturaleza] debidamente, tienen tendencia a no considerarla como obligatoria cuando se refiere a sus propios casos particulares13. Es claro que, al ser partes afectadas y jueces a la vez en sus propios casos, da paso a la discrecionalidad en el castigo lo cual implicara por s mismo parcialidad, y as, no castigar segn la serena razn. Precisamente, donde no hay discrecionalidad tanto en las leyes como en los castigos es en el Estado, ya que en l se encuentra esta autoridad comn a la cual pedir que resuelva las controversias. En el estado natural falta esa autoridad pblica e imparcial que aplique la ley. El estado civil, en este sentido,

Vase n. 2. Cfr. Locke, op. cit., p. 33-35. 11 Por poder poltico Locke entiende aqul que nos posibilita para dictar leyes, con vistas a preservar la propiedad. 12 Locke, op. cit., p. 52; las cursivas son mas. 13 Locke, op. cit., p. 135; las cursivas son mas.
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monopoliza el poder judicial as como el ejecutivo y, por ende, elimina la parcialidad. Es evidente que este es un argumento a favor de la construccin del Estado, en el cual se pretende eliminar el aspecto de parcialidad que hay en el estado natural, implicado por la misma ley natural. Por otra parte, para Las Casas la unin de hombres en una sociedad est vinculada con su nocin de derecho natural. Pues del hecho de que los hombres sean libres, se desprende que puedan, de manera justa en un inicio, formar ciudades o pueblos. Lo primero que surge de la naturaleza humana es la sociabilidad: el hombre es por naturaleza sociable. [Sin embargo] se rene en sociedad tanto por instinto o impulso o apetito natural como por la razn14. Esto supone que el hombre no puede satisfacer sus necesidades por su cuenta y se ve forzado, por esas mismas necesidades, a formar una sociedad. Empero, a la vez es voluntario, ya que se forma dicha comunidad porque quieren satisfacer sus necesidades. Ahora bien, para Las Casas, originariamente todas las cosas y todos los pueblos fueron libres15. Vemos que el derecho inherente al ser humano de la libertad se extiende, por as decirlo, a su actividad ya sea a sus asociaciones y a lo que implica, ya sea a la manera en que se hace de sus bienes16. En cuanto que las asociaciones son necesarias, se tiene derecho a realizarlas, con vistas a su bien y an ms al bien comn del pueblo; y es este, precisamente, al que el soberano, elegido libremente por el pueblo, debe tender o pretender se vea satisfecho. En este sentido, el pueblo fue quien nombr a esos gobernantes como tales, para que estos cumplan con el fin encomendado a l por el pueblo Este fin consiste en el progreso y servicio, promocin y salvaguardia del bien comn, ya que el pueblo es causa de s mismo17. Pero qu garantiza que tal administrador de los intereses pblicos no tome decisiones que vayan en perjuicio del pueblo mismo? El hecho de que an ese soberano est subordinado a las leyes que han de regir dicha ciudad.
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Beuchot, op. cit., p. 1113. Las Casas, op. cit., p. 71. 16 Pues analgicamente, las cosas inanimadas tambin son cosas libres por derecho natural. Todo lo que Dios cre lo puso al servicio de todos los hombres que viven bajo el cielo. Lgicamente, pues, por concesin divina todos los hombres tuvieron derecho a apropiarse de las cosas por medio de la ocupacin. Al principio todas eran comunes y se presume que son alodiales mientras no se pruebe lo contrario (Las casas, op. cit., p. 65.). 17 Las Casas, op. cit., p. 85.

Pues antes de hacer tal pacto entre el pueblo y el soberano se fijan las cuotas que ha de tributar al soberano. En tanto que el pueblo determina la jurisdiccin del rey, ste no tiene por qu perjudicar la libertad de los ciudadanos. Tiene sobre los sbditos un poder que no es suyo propio, sino de la ley y que est subordinado al bien comn18. Los gobernantes existen por y para el bien de la comunidad, adems de que est a su vez sometido a tal comunidad. As, los hombres no estn supeditados a la voluntad caprichosa del soberano, sino a sus propias leyes; en este sentido no son esclavos sino libres, por determinarse segn sus leyes. Por lo dems, en Locke un Estado poltico tiene en s mismo el poder de fijar normas que dicten el castigo proporcional a la ofensa (poder legislativo), y a l debe aadirse el poder de castigar cualquier dao que se le haga a un miembro de la sociedad [poder ejecutivo.] Y ambos poderes estn encaminados a la preservacin de la propiedad de todos los miembros de esa sociedad19. En efecto, an teniendo en cuenta que el estado de naturaleza es un estado en el cual existe la paz, estn las inconveniencias de que, como todos se gobiernan a s mismos mirando a sus intereses y que todos son a la vez jueces y victimas, hay parcialidad, por tanto no hay observancia de la ley natural o de la justicia, de manera estricta. Por consiguiente, en el Estado, en tanto que existe una ley establecida y conocida que haya sido aceptada por consentimiento comn [] como criterio para decidir entre las controversias que surgieran entre los hombres [as como] un juez pblico e imparcial, con autoridad para resolver los pleitos que surjan entre los hombres, segn la ley establecida20; no hay tal parcialidad. As pues, se podr vivir tanto con la seguridad de que nadie violentar la propiedad o sea obstaculizada por otros, como con un pleno disfrute de sta, la propiedad. En el estado natural pues, el hombre est expuesto constantemente a la incertidumbre y a la amenaza de

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Las Casas op. cit., p. 75. Locke, op. cit., p. 103. 20 Locke, op. cit., p. 135; las cursivas son mas.

ser invadido por otros [y] el disfrute de la propiedad que un hombre tiene en un estado as es sumamente inseguro21. El estado poltico pues, resuelve la parcialidad habida en el estado natural. As como, la proteccin de nuestra vida y libertad, es decir, nuestra propiedad, an mejor de lo que nosotros mismos lo haramos en un estado natural. Puesto que en el Estado reside el poder ejecutivo y legislativo, los cuales suponen proteccin, sin parcialidad, de la propiedad; lo cual supone seguridad y, por tanto, disfrutar de esa propiedad. Por lo visto, se puede concluir que a la base de la sociedad civil en ambos autores, est la nocin de derecho natural o ley de naturaleza. Parece que la interpretan como la racionalidad misma, como algo que est de por s en la naturaleza del ser humano; y se deduce del hecho de que la libertad es una necesidad del hombre mismo. Si bien, con Locke la ley de naturaleza se substituye por las leyes positivas, se ve que es necesaria la nocin de derecho natural para fundamentar las caractersticas que subyacen en el estado natural; en este sentido podramos decir que sin la nocin de derecho natural se echa por tierra toda la teora poltica de Locke. Pues el estado natural es un supuesto vital para argumentar a favor de la fundacin del Estado. Para Las Casas es an ms importante tal derecho, pues en l se basa toda la defensa a la legitimacin de las sociedades de los indgenas americanos. Bibliografa Beuchot, Mauricio, La aplicacin del derecho natural a los indios, segn Bartolom de las Casas. De la teologa acadmica a la proftica, en Evangelizacin y teologa en Amrica (siglo XVI) ed. de Josep-Ignasi Saranyana, Primitivo Tineo, Antn M. Pazos, Miguel Lluch-Baixaulli y Mara Pilar Ferrer, Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1990, Vol. 2, pp. 1111-1119. ______________, Bartolom de las Casas, el humanismo indgena y los derechos humano, en Anuario Mexicano de Historia del Derecho, N.6, Mxico, 1994 pp. 37-48. Las Casas, Bartolom de, De Regia Potestate o Derecho Autodeterminacin, ed. de L. Perea, Madrid, CSIC, 1969, pp. 61-91. de

Locke, John, Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, trad., Carlos Mellizo, Alianza, Madrid, 2003.
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Locke, op. cit., p. 134.