20.

NINURTA Y LAS PIEDRAS

2. Lugal . e , que serva en otro tiempo de ttulo de la ms notable de estas obras, es el incipit de su primer verso: Lugal . e u 4 . me . lm . bi nr . gl . Es la ms importante por su amplitud (729 lneas), pero sin los reempleos innumerables que reducen a la mitad, incluso al tercio, a los poemas aparentemente desmesurados, como Inanna y Enki/ 11 ; por su complejidad, por su poder verbal; puede ser tambin por su dificultad insigne. Esta debe revelar un cierto arcasmo, al menos en la materia que all se encuentra manejado, y sin duda la misma puesta en forma literaria. Esta historia totalmente orientada hacia las luchas con el Este y el Noreste -tan lejos de 6 , por ejemplo, que no refleja ms que un pacfico comercio con el Sudeste, el Sur y el Noreste, y seala justamente una desconfiada reserva para el Este: VIII, 15 ; este estilo vigoroso y como enfurecido; esta presentacin fantstica, incluso a veces brumoso y casi onrica, de las cosas; estas imgenes extraas, ac y acull fulgurantes; no menos que una alusin o dos en el texto (475-478; comp. puede ser tambin 665-671), han hecho pensar que la obra, anterior a la poca de Ur III, haba podido ver la luz en la poca de Gudea de Lagash (hacia 2.100 a.C.), del cual recuerda, en efecto, por diversos rasgos literarios, a los famosos Cilindros. Toda vez, ninguno de nuestros manuscritos es anterior al primer tercio del II milenio. Es sin duda una de nuestras composiciones antiguas las mejores atestiguadas: las tabletas o fragmentos que nos quedan son ms de doscientos testimonios -gracias a que nuestro texto est casi completo, ha acepcin de unas lagunas (197-213 y 317 s.). Los dos tercios de estos manuscritos (exactamente 133) llevan solamente el sumerio original; una sesentena aaden los restos de una traduccin en acadio; y se escalonan hasta en plena poca selucida, prueba del favor constante de la cual esta obra heroica ha permanecido el objetivo durante toda la historia del pas. Se haba distribuido cannicamente el contenido en diecisis tabletas. Los fragmentos llegados ms antiguamente a nuestro conocimiento, todos de poca neoasiria y con traduccin en acadio, el cuneiforme haba sido publicado, en 1.875 por T. G. Pinches en la famosa coleccin The Cuneiform Inscriptions of Western Asia , IV (v.g. pl. 13 n 1; 23, n 2). Pero el contenido un poco ms entero del mito, prcticamente restaurado ad integrum , no ha visto la luz hasta 1.983, editado y traducido, tras largos aos de trabajo por ms de un sumerlogo, y dado el ltimo toque por J. Van Dijk ( Lugal ud me - lm - bi nir - gl ). Es la obra, revisada por S. N. Kramer, sobre la que se ha establecido la traduccin que he aqu. Se ha tenido en cuenta igualmente, ac y acull, las observaciones de M. J. Geller ( Notes on Lugal . e , p. 215 ss., del Bulletin of the Scholl of Oriental and African Studies , XLVIII, 1.985. 3. Comienza por un breve canto de glorificacin de Ninurta (1-16) y se termina por dos versos a su gloria (727 s.), se acuerda con su ttulo y el propsito que seala (728) y no basta para demostrar que se le habra escrito de principio para un uso litrgico. 4. Los unos y los otros privados de los informes arcaicos de la Mesopotamia de entonces: el pas, como dice constantemente el texto ( kalam : 14; 144, etc.), con las poblaciones de la Montaa ( kur : 2; 8; 22; 29 y muy a menudo), para que haya que entender la orilla nordeste y est Entre los dos Ros: el Zagros y la parte occidental de la llanura iran (una, o ms, de las comarcar de las que sabemos que estaba localizada y mencionada en 576: el pas de Sbu). Estas relaciones han sido verdaderamente fluctuantes o poco ms conocemos por nuestro escaso dossier: unas veces pacificas, y fundadas sobre un comercio intensivo del cual la Mesopotamia obtena notablemente, otro de madera, y ms claro de su material ltico; unas veces belicosos y resentidos por los habitantes del pas como las presiones, las amenazas, las razias, las guerras incluso las conquistas (comp. 42!): tal fue la invasin

durable que Qut, al final del Imperio de Akkad, hacia 2.200 a.C.; tal ser an, hacia 1.500 a.C. la de los cassitas. Esta doble lnea de informes con las poblaciones brbaras, lejanas, mal conocidas, otro tanto ms salvajes y terrorficas, y cuya imaginacin podra fcilmente hacer de los seres fantsticos, ha conducido a los autores de Lugal.e a presentarlos como personajes fabulosos: los Hombres-Piedras, habitantes de una comarca poblada, en algn modo, o poco ms a todas estas variedades del material ltico que importaba la Mesopotamia , pas de limo, de arcilla y de betn. Y el poema entero tiene por cuadro y motivo principal una formidable campaa llevada por el Campen de los dioses del pas -Ninurta- as como otras aventuras tan heroicas y sobrenaturales en la misma regin: 128-134 enumerando doce, las cuales han podido muy bien, al menos en parte, desarrollarse en el curso de los primeros episodios de esta lucha contra la Montaa. El jefe enemigo, el adversario nmero uno de Ninurta es aqu descrito como un ser demonaco, casi un dios (271; literal como un dios), desmesurado y terrorfico, primitivo y resultante de los abrazos arcaicos del Cielo y de la Tierra, bajo el nombre de Asakku (26 s., etc.), trmino que, en la tradicin mesopotmica designaba a un demonio patgeno (puede ser con los rasgos como los de 268 s.). Pero el personaje que se le conocido aqu ha tomado dimensiones en algn modo csmicas. Asakku es a la vez el padre y el ancestro de estas poblaciones lticas (34), su tirano y el promotor jefe de su alzamiento (37 s.) contra los dioses del pas, cuya independencia se ha encontrado as comprometida (42). He ah porque los autores dan el equivalente para la Montaa el nombre de comarca rebelde (3; 15; 77 y passim ). Sin que decir tiene que tras estos seres sobrenaturales, y sus luchas se ocultan -transponindonos no podemos saber cmo y en que medida- una y, ms verosmilmente, numerosas conflagraciones econmicas, polticas y militares, cuyo detalle y secuencia nos quedan para siempre ocultadas en las lagunas de nuestro dossier histrico. 5. Todos los acontecimientos contados por este interminable poema se inscriben, al menos, en perfecta lgica, en el cuadro de una rebelin debilitada y seguidas por la victoria. 1 Antes de la revuelta (17-21), Ninurta vaga en paz a sus ocupaciones sobrenaturales, en compaa de los otros dioses del pas. l se encuentra aparentemente en Nippur, en el templo de su padre, Enlil: el Ekur, con su esposa, presente, recibe aqu el nombre de Bawa (20), y vinculada, como tal, al panten propio a la ciudad de Lagash. 2 El anuncio de alzamiento (22-69) es de hecho el Arma-personificada del dios, que lleva el nombre programa de Siega-millar ( ar . r : 23; 144; y a menudo), y trata como su lugarteniente y guarda del cuerpo. Echando una ojeada de vigilancia sobre la Montaa, l ha visto en presa de una agitacin fomentada por la tirana y la violencia (37 s.), o la astucia (47 s.) del Asakku; algunas poblaciones locales, de las que l es el padre buscan permanecer fieles a su alianza mesopotmica o al menos guardar buenas relaciones con el pas (48 ss.), pero muchos parecen sucumbir (60 s.), y la agitacin se extiende. 3 La reaccin de Ninurta , as advertido por Sharur (70-109), l se dirige tambin sobre el lugar (en parte, al menos, en barco: 90), y golpea con terribles golpes para detener la rebelin. 4 Pero la agitacin contina , o reaparece (110-150), y Sharur, que est avisado de nuevo, muestra a su amo que no se puede hacer nada en tanto que l no habr abatido al gran faccioso en persona: el Asakku, pero l le ve y le pinta tan formidable que desaconseja a Ninurta de afrontarle. 5 La segunda batalla (151-298), que Ninurta, heroico, decide lanzar, desafiando toda prudencia /151-167), est precedido de un nuevo asalto terrorfico de su enemigo (168 s.), que espanta incluso a los dioses de Nippur (182-190). Enlil, toda vez, se recobra (entre 194 y 215, dos roturas nos roban una parte de los acontecimientos: puede ser -lo que aportara

razn a la continuacin- Ninurta, dudaba un momento?) y manda a su hijo consejos y apoyos que Sharur le transmite, forzndole a la accin (215-243). El hroe se estremece pues (244252), precedido de su Arma-lugarteniente (253-262), aqul, no llegado ha hacer plegar a Asakku (258-263), toma miedo, duda todava, pero termina por incitar a Ninurta al combate (264-280). Y el dios se aduea de su terrible enemigo y le mata (281-297). 6 Sigue una primera , y corta, celebracin de la victoria (299-316 []: nueva laguna), para los dioses, de un lado, y por Sharur, del otro. Es posible que entonces Ninurta haya regresado al Ekur (231), incluso puede ser ms precisamente su residencia privada: el Eshumesha (381, ms tarde este del pas, despus la Mesopotamia, que l apostrofar las pedras: 416; 525; 547; 604; ver an ms adelante 12). 7 El primer esmero del vencedor es entonces de regular el destino del gran vencido ([] 324-330): el Asakku. l transforma el cadver en piedra, ms precisamente (las razones y las circunstancias de esta eleccin se nos escapan, bien entendido) en un enorme yacimiento de piedra- zalaqu (que nos sabemos identificar), tan vasta y profunda que linda con el Reino de los muertos. 8 Despus, como se debe, l recompensa y promueve aquellas de sus Armas que le ha valido la victoria (331-333). 9 l acondiciona entonces su nuevo territorio , ampla la Montaa entera, y que acomoda en un todo coherente y en un estado de funcionar (334-336). A diferencia de los mitos ms recientes que conocemos, no se ha hecho intervenir la creacin de los hombres, que no se podra, sin duda, imputar a Ninurta, puesto que la tradicin, a nuestro conocimiento, no parece haberle tenido jams por un verdadero demiurgo; de otra parte, la direccin general del mito, centrado ms bien sobre Enlil y Nipur, no llevaba apenas por hacer llamar a la mytologa de Eridu y a Enki, y no sobremos del resto si se le consideraba entonces ya a este ltimo como el inventor y el creador de los hombres. l tiene nicamente aqu, en otro contexto (223 s.), una alusin a la actividad creadora de Enlil. En realidad, la batalla y sus consecuencias, y lo que ha precedido y provocado, no estn proyectados sobre un plan superior para el universo de los hombres de los tiempos histricos; sino en pleno tiempo mitolgico, antes de su aparicin sobre la tierra (as se explica notablemente 339). La humanidad como tal no est puesta nunca en escena en el poema (si no en el futuro proftico obligatorio de las diversas etiologas: 390 ss. y en las destinos de las piedras: 423 s.; 441 s., etc.), y en todos los trminos que le son imputados (86; 91; 97 s.; 104; 115; 130 s., etc.: no menos sin duda que la fauna de 92-94) se entiende una poblacin mtica de antes y en particular, del poblamiento pedroso de la Montaa: del que a criterio de los autores, habra precedido a la especie humana en el pasado fantstico y brumuso que sera aqu el cuadro de los acontecimientos sobrenaturales expuestos. Se dira casi que ellos consideran las piedras tan abundantes y variadas en esta Montaa, como los vestigios fosilizados de una antigua y fantstica humanidad multiforme. Estos mismos autores se hubieron contentado con explicar y justificar la reputacin de Ninurta, en calidad de dios patrn -parece que inventor e inaugurador- de la Agricultura, recalcando en una fraseologa a primera vista un poco desconcertante para nosotros, su doble intervencin, en el sector de la hidrulica y de la tcnica del cultivo de las plantas. El territorio del pas, en adelante delimitado y rodeado por un dique, gracias a l, como una ciudad en el interior de sus murallas, por la muralla de los piedemontes y de las montaas, estas ltimas vinieron a contribuir a asegurar la alimentacin indispensable en agua: por el deshielo de los hielos de gran altitud; y todas las masas de aguas, hasta aqul momento aisladas, fueron en el presente conminadas en una red fluvial (representada, curiosamente, solo por el Tigris!), en adelante continuada y abierta hasta el mar, que servir as para la irrigacin o drenaje de los campos como para la circulacin de sus productos (344 s. + 340 s.). De otra parte, Ninurta, tras haber as constituido el rgimen normal de las aguas, substituida, por la invencin de los surcos y del

arado (707 s.), la agricultura y la simple cosecha (346), lo que permite puesta en su lugar, as del cultivo de los campos (362) como de los jardines (363) con tales excedentes (364) como una amplia circulacin de los comestibles podr inaugurarse (365) y como el pas -siempre en beneficio de la poblacin divina, todava sola para ocuparlo- se encuentra en el centro y en la cima de un mundo organizado en adelante por la produccin de los bienes comestibles (360 s. y 366 s.). 10 Despus que, Ninurta realza los poderes de su madre (368-410) cuando en su prisa inquieto por partir al combate, a donde ella quera seguirle por tanto, l la haba, nos explica, ofendido no prestndola ninguna atencin. l la confa el ttulo de Dama-de-los-montes (de estos montes que, una vez conquistados por l, han tomado el nuevo nombre de hur . sag , tras haberse llamado simplemente kur , montaa, y otras denominaciones que sern en adelante suyas, y traducirn as los nuevos Poderes que ella habr recibido. 11 A sugerencia de la hermana de Enlil, la diosa-madre Aruru, el vencedor regula el destino de sus nuevos sbditos : las poblaciones lticas por l sumisas en la Montaa: segn la terminologa usual; l fija su destino. Es un fragmento muy largo (416-647), casi el tercio de la obra entera, y que constituye una clase de lapidaria fantstica, para clasificar las piedras (producto notoriamente extranjero a la Mesopotamia, y fatalmente extraa, en principio), y rinde razn de sus propiedades y usos diferentes. Ms provechoso que el resto del poema en frmulas reiteradas, este catlogo interminable es particularmente oscuro para nosotros. En principio porque incluso los trminos que creemos poder identificar, al menos a grosso modo (alrededor de dos tercios), no nos proporciona ms que una vaga equivalencia con nuestra propia nomenclatura mineralgica, sin hacernos entrar al menos en el mundo en la percepcin, la sensibilidad, la imaginacin que tenan de estos materiales los autores y usuarios antiguos del Lugal . e : ya que son (as, notablemente, ms que un cierto nmero de asonancias y de encuentros fonticos -si altamente precisados en una ideologa del credocomo las que se habr encontrado, ac y acull, sealadas entre parntesis en la traduccin de arriba: as 455-462) que habrn dirigido casi todas la decisiones de Ninurta. Se encuentra pues aqu en total, una cincuentena de piedras; que representan verosmilmente el conjunto del material ltico en uso en el pas e importado, principalmente, de las montaas y del los altiplanos del Este y del Nodeste (la mencin de Magan, para la Diorita, en 472, si no ha sido interpolada, sugera que se ha pensado en otros horizontes geogrficos -como para poner en conjunto a todos los lugares de origen del material ltico importado), y cuya imaginacin mitolgica tenida de los seres humanos antediluvianos y fabulosos. Como se debe, el vencedor los trata en funcin de su actitud hacia l en el curso de la revuelta y de la guerra: alrededor de los dos quintos, por haberle sido hostiles, son castigadas (416-434; 435-447; 448-462; 479-486; 545-556; 557-568; 569-581; 603-611), es decir asignndolas entonces, en tanto que piedras, a los usos serviles, despreciables, o aterrantes para su integridad, y destructores de sus sustancias; las otras, las Piedras permanecidas fieles a Ninurta, o venidas a tiempo bajo su estandarte (463-478; 487-496; 497-412; 513-523; 531545; 595-602; 612-620; 621-636 y 637-646), jugaron un papel noble, glorioso o agradable. No sabra, para luego, ser cuestin de entrar en detalles de una nomenclatura cuya complejidad y riqueza son al menos tan grandes como las oscuridades que nos ocultan cantidad de detalles. 12 Despus Ninurta se instala en su nueva dignidad soberana , que por sus proezas han adquirido (648-700). Antes, l parte en barco para hacer una visita(?) a su otro domicilio, el templo de Eninnu de Lagash, y esta que, en el panten de esta ciudad tuvo el lugar de esposa, Bawa, le acompaa (674), como lo sugieren sus marineros que le alaban escoltndole (652-675). Ellos mencionan as, sin nombrarle, al soberano de esta ciudad, en quien nos parece reconocer al famoso Gudea. Es a su llegada a Lagash, o bien a su regreso a Nippur -no se preciso- que le acogen y aclaman los grandes dioses (678-683), despus su padre, Enlil (684-700)? Cualquiera que sea la bendicin de este ltimo es en el tono de una

investidura real (comp. 685; 688; 691; 700), para aquel soberano de los dioses habra, en alguna manera delegado y sagrado a su hijo en calidad de soberano, al menos del pas engrandecido por su valerosa y definitiva victoria (695 s.). 13 El nuevo rey se asocia entonces una personalidad sobrenatural : la diosa Nisaba (701725), a la cual l quiso confiar dos departamentos particulares, y nuevos, de su administracin. Ella era a la vez patrona, y los cereales, del cual l ha inventado el cultivo y la produccin a gran escala ([705]-711), y de esta forma particular de la destreza que era la escritura (712 s.), indispensable en el gobierno de un reino en el cual la circulacin de los bienes, y as pues su contabilidad, deba, tras sus invenciones, jugar un tan gran papel. As curiosamente, y como en un transporte de entusiasmo, los autores del poema han aadido aqu, en alabanza de la diosa (715-726), un modo de letana de todas sus prerrogativas. 14 La doxologa final (726 s.; no vemos distintamente lo que podra implicar el ttulo de ir . sud o ir . gd , recuerdan el carcter soberano que sera en adelante el de Ninurta, insiste una ltima vez sobre el vnculo de filiacin que la una a Enlil, y sobre el apoyo y la gloria que ha asegurado a este dios, su padre. 6. El poema entero esta lleno, no de su destreza, de su habilidad, pero de sus proezas guerreras: es el autor de combates increbles, el triunfador de enemigos formidables, el liberador de sus padres. En los trabajos prodigiosos de este modo de Hrcules mesopotmico, no se cuenta aqu ms que el ms famoso, el ms arduo, el ms definitivo: la victoria sobre Asakku y la Montaa. Pero haba otros, y 129-133 dan una lista: doce en total -y sera prudente que cada uno de ellos, o numerosos conjuntos, no hayan dado nunca ocasin para otros relatos legendarios o mticos: de algunas otras alusiones diseminadas, nos queda uno, al menos, alrededor de la victoria sobre el rapaz gigante Anzu; y a l as, le veremos exaltado sobre todo la valenta y el vigor militar de Ninurta. 8. La nota ms interesante, puede ser, de esta obra es que si preserva los rasgos arcaicos -tales luchas sangrientas entre divinidades; estos dioses temerosos y aterrados (71 s.; 182 s.), estos monstruos; estas Armas y Piedras humanas; este estilo vehemente, fastuoso, unas veces enftico, otras sublime, que le han situado en un lugar aparte en la ms antigua literatura en sumerio-, a diferencia de casi todas las piezas del mismo gnero sumerio, y de cantidad de acadios, lejos de tener en el desarrollo de un nico tema mtico, presenta una sntesis, y una sntesis coherente, de numerosos motivos y relatos lgicamente ordenados alrededor del mito central de la victoria sobre Asakku. Se encuentra, en efecto, no solamente la etiologa del sistema hidrogeogrfico del pas y del cultivo organizado de las plantas, incluso de la circulacin de los bienes comestibles, sino un recuerdo del motivo de los dioses trabajadores, socorridos por las innovaciones de uno de entre ellos; el tema del nacimiento arcaico y csmico del monstruo; el del cadver del enemigo utilizado; la explicacin de los ttulos y Poderes de la diosa Ninlil, de una parte, de Nisaba, de la otra, sin hablar del porque del origen, de la naturaleza y del uso de la Piedras. Cada una ellas, aparentemente imaginada y calculada aparte y anteriormente, para responder a una pregunta ms precisa, se ha encontrado revisada, reescrita y adaptada aqu a un deseo nico, y totalmente: a la promocin de Ninurta. Por all, el Lugal . e anuncia las grandes sntesis mitolgicas en acadio, tocando as tanto la Naturaleza como la Historia.