PROMETEUS FILOSOFIA EM REVISTA

Ano 2 - no.3 Janeiro-Junho/ 2009 ISSN 1807-3042

CRTICA DA ARROGNCIA PURA: A FILOSOFIA MAIS PERTO DA PURA RETRICA QUE DA CINCIA DURA Alberto Oliva Doutor em Filosofia e professor do IFCS/UFRJ
Resumo: O conhecimento cientfico tem ficado a meio caminho entre a episteme - ou a veram & certam scientiam postulada por Descartes - e a doxa. Entre os cientistas cada vez maior o reconhecimento de que mesmo que a verdade tenha sido alcanada no se tem como saber enquanto a pesquisa prosseguir. Na aparncia, a filosofia em alguns autores e em determinados momentos de sua histria explicativamente mais pretensiosa que em outros. A tese que defendemos a de que, no fundo, a hybris explicativa o trao distintivo dos Grandes Sistemas Filosficos. A conscincia metacientfica da falibilidade no tem contribudo para diminuir a arrogncia explicativa da maioria das filosofias. E se a soberba intelectual tem sido maior no tratamento das questes que fomentam disputationes seculares porque difcil, ou qui impossvel, se chegar a uma modalidade (objetiva) de conhecimento sobre os Lebensproblemen. Para piorar, no panorama filosfico contemporneo a busca do conhecimento provado tem sido substituda com freqncia pela arrogncia do retorismo, isto , pelo discurso vazio que tenta se fazer passar por boa filosofia. Palavras-chave: explicao; justificao epistmica; significado cognitivo; retrica Abstract: Scientific knowledge has been half way between episteme - or the veram & certam scientiam such as postulated by Descartes - and doxa. Among the scientists is increasing the recognition that even if the truth has been achieved nobody can know it while research is going on. In appearance, the philosophy is in some authors and in certain moments of its history explanatorily more pretentious than in others. The thesis that we advocate is that, at heart, explanatory hybris is the hallmark of the Great Philosophical Systems. The awareness of the metascientific fallibility has not helped to reduce the explanatory arrogance of most of philosophies. In addition, if the intellectual arrogance has been greater in the treatment of the issues that fuel secular disputationes is because it is difficult, or perhaps impossible, to arrive at a (objective) mode of knowledge about the so-called Lebensproblemen. To make matters worse, the contemporary philosophical landscape shows that the pursuit of proven knowledge has been often replaced by the arrogance of rhetorism, that is, the empty discourse that simulates to be good philosophy. Key-words: explanation; epistemic justification; cognitive meaning; rhetoric.

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H maior perigo em comprar conhecimento do que em comprar comida e bebida. (Plato) S a obscuridade se presta defesa da absurdidade. (Leibniz)

1. Do Maravilhamento Necessidade de Conhecer Como Plato (1965, p. 207) fizera no Teeteto, Aristteles (1948, 982b) sublinha que a admirao a fora primeira que desencadeia a reflexo filosfica. No fosse perturbada pelo assombro diante do grandioso e ameaador espetculo da natureza, pela curiosidade sobre as esferas celestiais e pelo desejo de decifrar a si mesma, a espcie humana provavelmente teria se dedicado elaborao de um saber meramente de subsistncia. O homem despenderia muito menos energia na busca de conhecimento se dele no precisasse para sobreviver. Alm do desafio de controlar as foras cegas da natureza, o ser humano anseia se conhecer, identificar os fatores que o fazem ser o que . Em busca da decifrao de si mesmo almeja desvendar os mecanismos que tornam possvel sua inteligncia, os que regem sua vontade e os que suscitam seus desejos e interesses. A falta de utilidade prtica das especulaes e a ausncia de resultados consensualmente endossados no tm sido suficientes para travar a expanso da filosofia porque o homem um animal que, ao no se contentar com a resoluo de quebra-cabeas localizados, busca desvendar os porqus gerais. No houvesse o fantasma da dor a rondar seu corpo e sua alma e no tivesse conscincia de sua finitude e incompletude no fosse um problema para si mesmo - talvez o homem no sentisse tanta necessidade de se conhecer, de especular sobre sua existncia e explicar os intrincados enredos da natureza. A vida possivelmente seria pura fruio, jorrante gozo pelas cascatas dos sentidos. No se sentisse provocado a explicar tanto o que est fora quanto a compreender o que est dentro de si, o homem seria levado a empregar menos esforo fsico e energia mental na produo de teorias filosficas e sociais que chegam a resultados muitas vezes questionveis e quase sempre questionados. No passa de trusmo afirmar que se o homem no tivesse tido a ventura e a capacidade de desencadear o processo de busca sistemtica do chamado conhecimento proposicional o know that por oposio ao know how - a histria (social) da humanidade no teria a riqueza que hoje ostenta. Talvez s existisse a histria natural, visto que o existir humano se reduziria ao congnito - mera reiterao das predisposies e dos instintos. Talvez sequer tivesse chegado at aqui a espcie humana. Se num primeiro momento as necessidades e as urgncias de sobrevivncia foram decisivas para que fosse iniciada a aventura intelectual da espcie humana, numa segunda etapa as motivaes mais eminentemente tericoespeculativas tornaram possveis formas de investigao complexas como a filosofia. Assim como a identidade pessoal, as aes humanas derivam em boa parte das crenas professadas. Os fatos que num primeiro momento precipitam a busca de idias passam 6 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

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num segundo momento a ser afetados por elas. O problemtico que os rumos dados vida individual ou social resultam do endosso de crenas que na maioria dos casos se mostram desprovidas de bons fundamentos. A maioria das pessoas vive em consonncia com crenas que no foram conscientemente escolhidas. Ou que pelo menos no foram refletidamente adotadas. Quer isso dizer que sua aceitao no se deu com base em (slidas) razes. Quando algum adota uma metafsica ou uma religio passa a perfilhar crenas que contribuem de forma decisiva para a assuno de determinadas atitudes diante da vida. E atitudes podem ser associadas preferncia por determinados padres de comportamento. O homem o nico ente que pode tomar a existncia de tudo, e sua prpria, como um quebra-cabea e assim buscar para ela uma explicao imanente ou transcendente, materialista ou espiritualista etc. Ao abraar um desses ismos, o homem fica refm de seus esquemas de categorizao e conceituao da realidade. fato que a busca de conhecimento torna inevitvel ir alm dos fatos da experincia imediata. S que isso no justificativa para se criarem mirabolantes especulaes. O preo para se procurar apreender o eventual sentido da existncia humana para alm da explicao do ser das coisas - no deve ser o vale-tudo metodolgico. A intratabilidade lgico-emprica dos problemas da vida - os referentes ao sentido do ser e existir do homem - e a dificuldade, ou impossibilidade, de se encontrarem sentidos nas coisas no mundo no justificam o retorismo e o especulativismo. 2. Vastas Pretenses Cognitivas, Dbeis Justificaes Lgico-empricas Do to apeiron ao Dasein, passando pelo Esprito Absoluto, os filsofos se apresentam como semideuses da inteligncia, como decodificadores dos cdigos genticos da Totalidade. Parecem se considerar Champollions - detentores da pedra de Roseta do Pensamento Puro aptos a decifrar os hierglifos da Realidade. A arrogncia cognitiva fica explcita quando a filosofia elabora teorias substantivas, ou de primeira ordem, que ambicionam ser o alfa e o mega da explicao da Realidade. Sem qualquer constrangimento epistmico, o metafsico especulativo postula conhecer, por meio de meros exerccios de linguagem, as essncias subjacentes ao cambiante espetculo do mundo. Da arrogncia terica o filsofo vai para a praxiolgica quando assume o papel de lder espiritual capaz de ensinar a uma entorpecida humanidade o que fazer para se livrar das sombras do esprito e dos grilhes mundanos e marchar rumo Terra Prometida. Alm de terem uma agenda negativa devotada a desmontar falsas crenas e de se acreditarem capazes de elaborar teorias em perfeita correspondncia com o que a realidade tem de essencial, os sistemas filosficos demirgicos propem o casamento do Conhecimento com a Revoluo: a transformao total da sociedade luz de um modelo considerado expresso da Verdade e da Justia. Em torno de pares como ser/ente, uno/mltiplo, absoluto/relativo, sujeito/objeto, razo/observao, estrutura/processo, natureza/conveno, iluso/realidade, essncia/aparncia, certo/errado, bem/mal etc. se escreveram as grandes obras da filosofia. H vises para os mais variados gostos intelectuais. A variedade de imagens de homem e vises de mundo estimula a adoo de determinadas formas de vida (Cf. Wittgenstein, 1968, 226). Por isso reduzir um sistema de idias abstruso e semanticamente nebuloso a uma teia de equvocos lgico-conceituais perder de vista sua capacidade de sugerir ao homem modos de ver que desguam em modos de ser. A indefinida coexistncia entre sistemas de idias excludentes 7 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

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decorrente de a filosofia ser, aristotelicamente falando, mais um logos semantikos que um logos apophantikos - no configura apenas incomensurabilidade entre vises de mundo, mas tambm a expresso ou proposio de distintos modos de viver. Independentemente de como se a concebe, a filosofia prenhe de conseqncias prtico-vivenciais em razo de propor com seus ismos modos e modelos de acesso realidade pessoal, social e natural. Mesmo a filosofia que se devota a questes conceituais, ou de segunda ordem, exerce influncia, ainda que bem menos direta, sobre os modos de viver. Dentre os distintos estilos de empreendimento interpretativo levados a cabo pela Filosofia tm maior impacto vivencial os que pretendem prover explicaes sobre o Todo; os que estipulam padres fundamentais de vida moral pela criao de uma metafsica que define o que o homem, qual seu lugar no mundo e como deve se comportar; e os que elaboram teorias voltadas para a descoberta ou construo de sentidos para fatos e vivncias (Cf. Hanfling, 1996; Klemke, 2000). Tendo em vista que cada Escola filosfica adota seu modelo epistemolgico, seu inventrio ontolgico e seu quadro axiolgico, acreditamos ser procustiano emitir juzos sobre a filosofia como um todo. Como abriga escolas antagnicas, inevitvel que filosofia falte um projeto cognitivo unitrio. Talvez em respeito profuso de teorias e vises excludentes que se aninham na Filosofia se devesse falar de filosofias. Mesmo ostentando mais identidade interrogativa que convergncia responsiva, as filosofias possuem vrios traos importantes compartilhados. S que nem o mesmo as disputationes entre elas contribuem para a filosofia ser praticada com esprito falibilista. A noo de progresso cumulativo pouco se aplica filosofia em virtude de dificilmente uma nova teoria poder ser vista como um aprofundamento ou uma extenso das antecessoras. Na filosofia, conceitos vetustos so empregados sem gerar a impresso de anacronismo. Por no jogar quase nada fora, a filosofia que produz teorias de primeira ordem ecologicamente correta: recicla o tempo todo conceitos simulando ajust-los a contextos problemticos pretensamente novos. Pode-se dividir esquematicamente a Tradio Filosfica em trs grandes perodos identificando em todos eles alguma forma de hybris explicativa. O primeiro, que vai da Filosofia Antiga (iniciada no sculo VII A. C) at o final do Pensamento Medieval (sculo XIV), marcado pelo interesse central na ontologia, pela questo do Ser. Guardadas as diferenas, os pensadores devotados constelao de problemas ontolgico-metafsicos almejam determinar o que , tal qual ; isto , o que existe, para alm das aparncias, em si e por si. O conhecimento que perseguem tem a meta ambiciosa de revelar em que consiste a Realidade, de desvendar sua natureza ltima, sua essncia. Esse tipo de filosofia o mais pretensioso em termos explicativos e o que menos resultados tem conseguido obter. Em que pese a importncia das questes ontolgicas e metafsicas, hoje parece diminuto o potencial de respond-las de forma substantivamente inovadora. O segundo perodo se caracteriza por uma ruptura com o primeiro e marca o surgimento da Filosofia Moderna. Nele desponta como central a problemtica do conhecimento e a tendncia ntida tanto em Bacon quanto em Descartes - a desqualificar os procedimentos metodolgicos, sobretudo os calcados na silogstica, anteriormente adotados. O que se pode conhecer e como justificar o que se supe conhecer passam a ser as questes decisivas. A resposta que a elas dada define o tratamento que pode ser dispensado ao estudo do ser e da estrutura da realidade. Se no possvel conhecer o Ser enquanto Ser como se no existisse. Se como acreditam os empiristas modernos s a 8 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

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casca exterior do Ser o phaenomenon - acessvel aos sentidos, disso decorre que no so cognoscveis, mesmo que existam, seus determinantes ocultos. Nesse caso, o que faz o Ser ser o que no se inobservvel - passvel de conhecimento. Sendo assim, o mote poderia ser: o Ser apenas e to-somente o que se pode (sobre ele) conhecer. A despeito de toda a nfase que se passa a dar gnosiologia, prevalece na filosofia moderna representada pela escola racionalista a pretenso justificacionista de se chegar a uma forma demonstrativamente certa de conhecimento. Alguns dos corifeus do racionalismo moderno exibem uma excessiva confiana nos poderes da razo de prover perfeita justificao para o que propem como conhecimento. Para Descartes (1970, p. 5), o que apenas provvel sequer tem como se candidatar a ter valor cognitivo. Spinoza (1952, p. 219-22) declara que da natureza da Razo perceber as coisas verdadeiramente como so em si mesmas, no como contingentes, mas como necessrias. E arremata: da natureza da Razo perceber as coisas [sub species aeternitatis] como possuindo certo aspecto de eternidade. Mesmo quando mostra excessiva confiana na experincia, o empirismo se afasta do justificacionismo ao reconhecer que sobre ela no h como alcanar algo com o estatuto de proven knowledge. H por isso menos soberba intelectual no empirismo. Com Bacon (1952, p. 110) entra em cena a retrica experiencialista luz da qual a filosofia clssica passa a ser depreciada por sua tendncia a produzir antecipatio mentis. O autntico conhecimento, a interpretatio naturae, resulta do registro acurado de fatos e da adoo de procedimentos inferenciais indutivos que se afastam da inductio quae procedit per enumerationem simplicem por destacarem o papel da contra-evidncia (major est vis instantiae negativae). E a ateno especial devotada ao caso negativo cria um freio importante arrogncia explicativa. O terceiro perodo, j na filosofia contempornea, representa a transio que desloca a prioridade investigativa da teoria do conhecimento para a filosofia da linguagem, do plano epistmico para o sinttico-semntico. Passa a prevalecer a questo lgicolingstica sobre a gnosiolgica. A questo que podemos conhecer? substituda pela que indaga que podemos com sentido dizer? O mote do linguistic turn poderia ser: o Ser o que se pode com sentido sobre ele dizer. A produo de significado (cognitivo), precedida pelo descarte do meaningless ou unsinnig, passa a ser vista como condio de possibilidade para o conhecimento, j que este s pode ser alcanado por meio de uma linguagem logicamente confivel. Mesmo sendo correto sublinhar que as lnguas naturais tm sua parcela de responsabilidade na formao das vazias especulaes metafsicas, incorre em uma forma de hybris metaconceitual o linguisticismo que sustenta ser possvel fazer desvanecerem-se os problemas filosficos por meio da estrita anlise da linguagem. Dissecada pelo Empirismo Lgico (Cf. Carnap, 1966, p. 60-81) com a lupa rigorosa da lgica que a surpreende carente de contedo emprico e refm das deficincias lgicas da sintaxe das lnguas naturais, a filosofia (especulativa) desqualificada como projeto cognitivo. Suas grandiloqentes construes sobre o Visvel e Invisvel, o Todo e as partes, o Ser e o noser, os particulares e o Universal, seriam pseudodescritivas e pseudoexplicativas meros malabarismos verbais fomentados pela frouxido lgica da sintaxe das lnguas naturais. Este tipo de diagnstico duplamente arrogante: condena a filosofia sem abrir mo de filosofar. Isto porque a anlise crtica da linguagem em que so vazadas as teorias filosficas uma forma de filosofar, mesmo quando se diz puramente lgica. At quando de modo autofgico decreta seu prprio fim, sua impossibilidade de ser conhecimento (de primeira 9 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

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ordem), a filosofia conserva sua arrogncia originria de ser um conhecimento (de segunda ordem) final. No ltimo pargrafo do An Enquiry concerning Human Understanding Hume (1952, p. 509) prope que se lance s chamas o que no raciocnio formal ou experimental. Os empiristas lgicos e Wittgenstein - tanto o do Tractatus quanto o das Untersuchungen seguem as pegadas humeanas quando optam pela arrogncia filosfica de tipo negativo: a argumentao que destri a filosofia como projeto cognitivo ela mesma filosofia. como se para ser boa filosofia a filosofia precisasse desqualificar a si mesma. O importante seria ela dar a ltima palavra sobre si mesma. Na aparncia, a filosofia em alguns autores e em determinados momentos de sua histria explicativamente mais pretensiosa que em outros. A tese que defendemos a de que, no fundo, a hybris explicativa a tnica de seu evolver. Se no seu alvorecer parece natural a filosofia apresentar-se como capaz de prover a explicao geral de tudo, no se pode dizer que nos sculos seguintes o mpeto oniexplicativo amainou de modo significativo. A humildade epistmica rara e no se pode sequer dizer que se faz presente nos momentos em que a filosofia conduz a si mesma para o cadafalso. Contrariando a dura assertividade do ltimo pargrafo do An Enquiry, Hume (1998, p. 152) salienta que nada pode ser mais contrrio filosofia que ser positivo ou dogmtico sobre qualquer assunto. E arremata: estou convencido de que nos casos em que se mostram mais seguros e arrogantes esto os homens comumente mais errados, j que do espao para as paixes deixando de lado a deliberao apropriada e a dvida, que so as nicas capazes de evitar que se cometam as mais grosseiras absurdidades. O conhecimento cientfico tem ficado a meio caminho entre a episteme, ou a veram & certam scientiam postulada por Descartes (1950, p. 76), e a doxa platnicas. Entre os cientistas cada vez maior o reconhecimento de que mesmo que a verdade tenha sido alcanada no se tem como saber enquanto a pesquisa prosseguir. A teoria da relatividade de Einstein pode ser uma explicao definitiva, pode ser a expresso da verdade sobre os fenmenos aos quais se aplica; s que a nenhum cientista dado saber isso. Enquanto for testada sempre haver a possibilidade de se encontrar evidncia relevante contra ela. A conscincia metacientfica da falibilidade no tem contribudo para diminuir a arrogncia explicativa da maioria das filosofias. E se a soberba intelectual tem sido maior no tratamento das questes que fomentam querelas seculares porque difcil, ou qui impossvel, se chegar a uma modalidade (objetiva) de conhecimento sobre determinados temas e problemas. Para piorar, no panorama filosfico contemporneo a busca do conhecimento provado tem sido substituda com freqncia pela arrogncia do retorismo, pela engabelao discursiva. Sinal da crise intelectual de nosso tempo o discurso filosfico vazio ser o mais pretensioso. Em parte, o fato de a arrogncia intelectual ser encontrada onde menos se justificaria resulta de algumas reas do saber serem mais modos de o homem dar sentido ao que pensa e faz que construtoras de embasadas explicaes de fatos. Os modos escolhidos pelas pessoas para viverem e vivenciarem a realidade no resultam de clculos ou testes. Derivam de vises, quase sempre impressionistas, fornecidas por metafsicas, religies, obras literrias ou simplesmente pelo senso comum. Por isso se mostram vulnerveis s manipulaes dos sacerdotes das palavras que, por meio do gongorismo especulativo, ludibriam a audincia promovendo catarses lingsticas sobre assuntos refratrios a abordagens objetivas. As teorias da filosofia e das cincias humanas e sociais que fazem mais sucesso so as que cativam os leitores misturando razo e emoo, objetivo e subjetivo, o aparentemente comprovado e o cavilosamente ideologizado. Quanto 10 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

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mais uma pesquisa se esmera em ser metodologicamente sustentvel menos apelo (emotivo) encerra. Quando se trata de lidar com os chamados problemas da vida, os Lebensprobleme como os denomina Wittgenstein, no h como empregar tratamento objetivista. Passa a ser forte a tendncia a se discorrer livremente sobre eles. As mais instigantes questes sobre a condio humana, as coisas do corao e os dilemas existenciais do homem, acabam enfrentadas sem a ajuda das tcnicas de pesquisa desenvolvidas pelas vrias cincias. Tem carradas de razo Wittgenstein (1971, 6.52. p.187), quando assinala que ficamos com a impresso de que mesmo que todas as possveis questes cientficas fossem respondidas nossos problemas da vida permaneceriam intocados. Como observa Pascal (1913, p. 4), h uma clara oposio entre os que julgam com base nos sentimentos, e no compreendem em que se fundam e fundamentam as coisas da razo, e os que julgam com base nos princpios e no compreendem nada das coisas do sentimento. S que simplesmente misturar o sprit de gometrie com o sprit de finesse no contribui para um melhor entendimento nem das coisas da razo e nem das coisas do sentimento. Sendo as teorias da filosofia especulativa epistemicamente frgeis, o que faz com que sejam to facilmente endossadas como genunas explicaes? Em que pese a cincia vir historicamente absorvendo problemas que um dia receberam tratamento filosfico, as questes mais momentosas da vida pessoal e social no so enfrentadas por teorias passveis de controle emprico. Isso faz avanar o achismo dos pseudo-intelectuais e a oratria arrebatada das Grandes Teorias e das Causas Redentoras. Fora dos setores nos quais as relaes intelectuais entre os homens so regidas por imperativos de (profi)cincia, tendem a prevalecer as emoes/paixes ideologicamente retorizadas. O trabalho intelectual na atualidade se desenvolve nos seguintes trs grandes domnios: o das cincias formais (voltado para a demonstrao), o das cincias factuais (voltado para a confirmao ou refutao emprica) e o da retrica humano-social (dedicado persuaso). marcante o papel da retrica nos campos da filosofia, literatura e religio. Em dissonncia com a pretenso da filosofia de ser uma forma de cognio, algumas de suas vertentes se dedicam a persuadir desprezando os requisitos basilares da razo e os usos logicamente cuidadosos da linguagem. As cincias humanas e sociais tendem a ser saberes hbridos na medida em que abrigam tanto rebentos retoristas quanto boa pesquisa emprica. Em seu interior forte a propenso a lidar com assuntos existencialmente inquietantes e comunitariamente relevantes invocando cuidados metodolgicos bsicos apenas para contrabandear preferncias ideolgicas. Fora das cincias naturais e formais, levar algum a acreditar em alguma coisa costuma depender mais de afinidade ideolgica e de convergncia afetivo-emotiva que da qualidade lgica da argumentao e da quantidade e qualidade da evidncia emprica recolhida. Induzir uma pessoa a pensar de um modo para lev-la a fazer determinada coisa conseqncia, num bom nmero de casos, de t-la simplesmente persuadido; de t-la feito abraar determinado tipo de crena sem prover (boas) razes para tanto. Subsiste nitidamente um fosso entre as cincias emprico-formais e os campos do saber que constroem discursos nos quais se misturam de forma nebulosa retrica, ideologia e desmesurada ambio explicativa. A tricotomia formal, emprico e retrico vista como artificial pelos que adotam o vale-tudo epistemolgico; seriam os saberes indiferenciveis em termos de valor cognitivo. O socioconstrutivismo, a sociologia cognitiva da cincia, ao apregoar que toda (a) produo 11 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

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intelectual - o racional e o irracional, o verdadeiro e o falso - pode ser socialmente explicada (Cf. Bloor, 1991) se torna um apoio indireto ao especulativismo e ao retorismo. Ainda que sem o desejar, refora a viso, hoje em voga, de que nenhuma modalidade de pesquisa tem como se sobressair como metodologicamente mais confivel. Se no possvel diferenciar epistemicamente os saberes, inevitvel que se transfira para a retrica o poder que a partir da cincia moderna foi conferido matemtica e ao mtodo emprico. No se pode negar que, no fundo, todas as questes, naturais ou sociais, acabam fazendo parte do que genericamente se pode qualificar de cincia do homem que , como bem a caracteriza Hume (1969, p. 43), o nico fundamento slido para as outras cincias. As diferenas entre o emprico, o formal e o retrico correspondem no s a diferentes formas de (pretenso) conhecimento, mas tambm a modos de o homem tentar dar sentido sua experincia histrico-vivencial global. Desde suas origens pr-socrticas, a filosofia substantiva acalenta a pretenso de elaborar, por meio apenas do pensamento puro, Teorias Totais da Realidade. Das regras do mtodo s teses metafsicas, passando pelas discusses ontolgicas, quase nada produz consenso em filosofia. Na verdade, o fogo cruzado da polmica pouco intercmbio crtico efetivo promove entre as teorias filosficas. Na falta de um critrio de cognitividade, assim reconhecido e acatado por todas as Escolas, pode um filsofo reputar explicao embasada o que no passa de delrio especulativo retoricamente disfarado. Diante desse quadro, em alguns de seus mais lcidos momentos a filosofia se transforma em metafilosofia preocupada em determinar se as questes filosficas so genunas e se as respostas dadas a elas geram de facto conhecimento. No tem uma filosofia justificativa para forjar seu prprio mtodo, tratar as questes clssicas como se fossem suas e julgar as diferenas com as outras luz de seus prprios pressupostos como se tudo isso no redundasse em intratvel incomensurabilidade entre ela e as alteridades. A incomensurabilidade evidencia que no preciso entronizar o experimentalismo para reconhecer a infertilidade de muito do que se faz em filosofia. O pecado mortal do especulativismo no a falta de resultados prticos e sim o de usar retricas especiosas para ocultar o vazio descritivo e o autismo explicativo. Passados sculos, cada escola de filosfica continua avaliando de modo solipsista os conflitos interpretativos que mantm com as demais. Como se vises excludentes pudessem coexistir indefinidamente sem haver necessidade de compar-las objetivamente de modo a se optar justificadamente por uma delas. Como se a diaphonia, a contraposio explicativa, se dissipasse por meio da decretao da isostheneia, da eqipolncia das razes. Como se a performance retrica superior fosse suficiente para justificar o endosso a uma delas. A falta de universalidade metodolgica leva ao enclausuramento, ao ismo autosubsistente, sem que isso diminua a fora psicossocial da filosofia. A confuso conceitual e o poder explicativo nulo s prosperam porque, gerando a iluso de conhecimento, promovem a assuno de atitudes diante do mundo e da vida. O discurso desprovido de valor cognitivo que explora significados expressivos tem enorme impacto psico-existencial por contribuir, entre outras coisas, para estetizar, moralizar, ou simplesmente verbalizar, o desconhecimento que se tem sobre quase tudo e sobre o Todo. A falta de vitalidade explicativa no impede que a filosofia, semelhana da religio e da arte, tenha o poder de formar conscincias ocupando os vcuos explicativos deixados pela cincia. Mesmo no havendo a inteno de levar gua para o moinho dos que absolutizam as cincias formais e naturais, no se pode deixar de reconhecer que a insubmisso a critrios 12 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

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epistmicos rigorosos faz com que o debate filosfico degenere em pelejas puramente verbais. Quando posies antagnicas no tm como ser objetivamente avaliadas, a controvrsia se torna endmica. No se deve por isso confundir pluralismo explicativo, diversidade de ticas passvel de arbitragem em termos de mritos relativos, com improfcuas disputas inconclusivas. O Princpio da Proliferao, da variao e multiplicao de perspectivas, salutar e pode contribuir para o avano do conhecimento. Mas as polmicas que se arrastam indefinidamente impedem o progresso cognitivo por se desenrolarem de modos que inviabilizam a comparao objetiva que torna possvel a superao de resultados. O fato de insights metafsico-filosficos eventualmente terem o poder heurstico, como sustenta Popper (1978, p. 187-8), de sugerir caminhos para a pesquisa emprica no lhes confere valor intrnseco. No sendo conhecimento, acabam confinados funo subserviente de inspirar a produo de conhecimento. Tentar saber o que a realidade como abord-la, o que nela destacar e como hierarquizar suas formas de manifestao gera inevitavelmente discusses filosficas. No h como defender esta ou aquela forma de acesso realidade por exemplo, realista ou idealista recorrendo apenas a proposies empiricamente comprovveis. Pode-se chamar de metafsico o sistema de idias por meio do qual se define o tipo de abordagem que se faz dos fatos dispersos e fragmentrios que constituem o mundo. Optar por reduzir a realidade ao conjunto de suas aparncias ou, a contrariu sensu, identific-la com essncias abscnditas leva a modos excludentes de problematizar o que nela ocorre, de se posicionar diante dela e de se comportar nela. Determinar, por exemplo, o que no mundo existe por si mesmo, o que existe como efeito de alguma coisa, o que particular finito e fugidio, o que eterno na sua universalidade auto-subsistente, no tem como deixar de desencadear densas controvrsias. O problemtico no se ter como super-las. O que a verdade? Como distinguir a conduta certa da errada? Existe Deus? O que a natureza? Os eventos que se desenrolam no universo so expresses de propsitos csmicos ocultos ou apenas os efeitos inexorveis de foras naturais? Qual a relao entre os fenmenos fsicos e os mentais? O que define uma sociedade justa e como a ela chegar? Como arbitrar divergncias axiolgicas e como justificar a preferncia por determinadas atitudes morais? So absolutas as diferenas entre bem e mal? Fica o estudioso condenado a um crcere conceitual ou lingstico quando adere a um sistema de idias? De que tipo de liberdade pode desfrutar o homem? A que tipo de coero institucional deve se submeter para que a ordem social seja possvel? Sofre o homem a ao de determinismos que o impedem de ser um ente responsvel? O fato de essas e uma srie de outras questes no terem como ser respondidas recorrendo-se s tcnicas tpicas da pesquisa emprica adotadas pelas cincias maduras no autoriza o vale-tudo epistemolgico. A impossibilidade de se alcanarem respostas objetivas e universais para elas no as condena a receber tratamento puramente retrico. Como no ocorrem em filosofia destruies criativas que decretam a obsolescncia explicativa das teorias, tudo pode ser sempre retomado em outras bases. Nada h de anacrnico em algum hoje se dizer, por exemplo, platnico. Sempre que conseguiram se apropriar de problemas durante muito tempo enfrentados pela filosofia especulativa, as cincias produziram exitosos resultados explicativos. S que nem todo desafio intelectual admite tratamento cientfico. O panorama da cultura contempornea est contaminado por um tipo de arrogncia intelectual que se revela ainda mais deletrio que o clssico ao substituir a imperiosidade da justificao epistmica pela liberdade da manipulao retrica. Se a teoria 13 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

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sobejamente testada e confirmada leva o pesquisador a ter a humildade socrtica de reconhecer que a qualquer momento algo pode surgir contra ela, como pode o filsofo especulativo com empfia se apresentar como tendo conquistado a verdade e a certeza? Ainda pior a irresponsabilidade metodolgica do retorismo filosfico que supe possvel desvendar o complexo funcionamento da Realidade, ou de algumas de suas subtotalidades, por meio da livre associao de palavras. Por encararem o conhecimento como sendo edificado contra o senso comum, em total ruptura com ele, as filosofias racionalistas e idealistas so as que mais cometem o pecado da soberba intelectual. Ambas tendem a pensar que se uma teoria for epistemicamente validada no estar sujeita a revises. Tirante os poucos falibilistas e os dedicados atividade de anlise conceitual, a luta filosfica se trava entre os que ingloriamente perseguem Certezas e Verdades e os cnicos que ardilosamente se devotam a apresentar como conhecimento o que no passa de prestidigitao verbal. J est mais do que na hora de a filosofia renunciar a alcanar um tipo de conhecimento supra ou transemprico. Teorias generalistas de primeira ordem que no tm como ser contrastadas com qualquer estado da realidade so destitudas de valor explicativo. No o que pensa, por exemplo, Hegel quando, em defesa da dialtica, considera a matemtica um sistema defeituoso de conhecimento por nela prevalecer o ponto de vista puramente quantitativo - e desastrosa sua influncia sobre a filosofia. Adotando a Histria como modelo, Hegel (1969, 737; 2004) nela busca inspirao para defender a tese de que a realidade contraditria. Em sua opinio, quantidade e mensurao no so essenciais em virtude de no ser possvel medir pensamentos ou pesar idias. Para o idealismo hegeliano no h como confrontar o pensamento com a realidade por ser a realidade pensamento. E para culminar, Hegel apregoa no que a verdade sobre o todo, um holismo defensvel, e sim que a verdade o Todo - um holismo que indistingue o epistemolgico do ontolgico. Talvez at para no dar a impresso de perda de abrangncia explicativa em comparao com as religies e os mitos, a filosofia especulativa nasceu holista. Faz todo sentido os pr-socrticos se devotarem busca da arch, do principio primeiro e fundamental a partir do qual todas as coisas se originaram. S que holismos como o de Hegel so epistemicamente refratrios a controles metodolgicos rigorosos. Combinam arrogncia e impotncia explicativas. Na era da cincia a indigncia explicativa das Grandes Teorias Especulativas disfarada por meio de cativantes metforas sobre a condio humana. A Alegoria da Caverna de Plato prope um tipo de dualismo entre essncia e aparncia que, em diferentes verses, se tornou recorrente no pensamento ocidental. O filsofo o arquelogo que escava, construindo conceitos por meio dos quais atravessa as camadas da iluso, at encontrar a Caverna e resgatar a espcie humana que l vive aprisionada. Ou o oftalmologista que prescreve as lentes com as quais a humanidade logra enxergar o mundo como efetivamente . 3. A Alegoria da Caverna como Cnone Metafsico Na histria da filosofia ocidental a desmesurada ambio explicativa fica sempre aqum da capacidade de justificao epistmica. A filosofia nasce da constatao, entre outras, de que as aparncias, o que se oferece observao imediata, podem se revelar enganosas. E da passa para a desqualificao geral e inapelvel do senso comum. Apegar-se 14 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

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ao registro imediato das coisas estaria sempre errado, equivaleria a deixar de apreend-las como so para alm do que parecem ser. inegvel, como ressalta Descartes nas Mditations, que primeira vista, o sol parece estar perto de ns e, no entanto, est longe. Parece pequeno e grande. As primeiras impresses que formamos da Terra mostram que podemos incorrer em erros banais de representao: parece plana, mas redonda. Parece imvel, mas gira em torno de si e do sol. A vida social tambm geradora de obviedades enganosas. Para alguns, parece cooperativa quando conflituosa e vice-versa. A filosofia especulativa se aproveita desse tipo de constatao para defender a contraposio entre completa iluso e conhecimento indefectvel. Isso a leva a propor teses chocantes como, por exemplo, a dos eleatas de que o movimento no existe. J em suas primeiras erupes as especulaes metafsicas no s aspiram a ser a Verdade sobre a Realidade como colocam de modo completo e inapelvel sob suspeita todas as explicaes que derivem do ver por suporem que no alcanam o Ser. Pressupem que do que se v nada o que parece ser. O que o senso comum toma por realidade seria sua superfcie especiosa de aparncias. Por pensar a realidade baseando-se no que constata, o senso comum acusado de s produzir erros sistmicos de apreenso, categorizao e conceituao. Os externalistas advogam que o pensar comum se engana quando se cr autnomo, quando no se percebe determinado por fatores - poltico-econmicos ou sociais em geral - extrnsecos a ele. As razes apresentadas pelo agente para sua conduta no so as causas que efetivamente a determinam. Em sntese, a maioria das Grandes Filosofias exibe propenso a decretar que nada como (a)parece nem no mundo exterior dos objetos e nem no universo interior dos sujeitos. Chega a filosofia ao paroxismo da arrogncia quando desqualifica tudo para se credenciar a tudo explicar. A formulao de uma Teoria da Suspeio as pessoas no agem com base nos motivos alegados e de uma Teoria da Iluso a realidade no o que parece ser demandam a elaborao de uma Filosofia capaz de apreender e explicar o ser do que est dentro e fora do homem. Talvez o sucesso das filosofias da suspeio e da iluso independentemente de se propostas separadas ou juntas - possa ser creditado ao fato de magicamente apontarem para poderes ocultos unificadores como explanans para o que se oferece de modo disperso e fragmentrio observao. At um materialista como Marx (1906) opera o tempo todo, tanto nas obras de juventude quanto em Das Kapital, com o pressuposto de que a cincia seria suprflua se a essncia e a aparncia coincidissem. As filosofias mais influentes so as que propem Grandiloqentes Denncias Generalistas contra as Iluses Totais da Conscincia, as que se concedem o poder de conhecer a Verdade desqualificando globalmente os modos comuns de pensar como redes de equvocos sistmicos. O fato de no se ter como apreender de modo naturalista o que a realidade em si sem a mediao de molduras lingstico-conceituais contribui para a proposio de variadas ontologias. comum se tomar alguma categoria de entidade - como os simples postulados na passagem conhecida como Sonho de Scrates do Teeteto de Plato (1965, p. 301-2) - como bsica ou fundamental. Ou como encarnao maior da Realidade ou do que a realidade tem de essencial, reputando as demais entidades ilusrias, irreais ou menos reais. No plano mental se apregoa que a conscincia se engana: suas aes no so determinadas pelos mveis que ela identifica como seus. E que at por auto-engano, a conscincia se v tomando decises 15 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

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que supe frutos de escolhas conscientes, mas que so resultados da atuao de foras sobre as quais no tem controle. Nesse tipo de esquema metafsico - que contrape o suposto e o efetivo, o aparente e o real - incumbe ao filsofo descobrir como se forma a teia de iluses e como possvel desvencilhar-se dela. Ao desnudar as iluses de realidade geradas pelos cenrios fabricados, a filosofia desmonta o Teatro de Sombras. E para coroar esse pico da inteligncia, a filosofia mostra como deve ser dar o acesso Realidade. As teorias que tm se mostrado mais influentes pintam o homem como refm de foras que ultrapassam sua (boa) conscincia. No fundo, o ocidente filosfico nunca se livrou do domnio espiritual da Alegoria da Caverna de Plato (1952, 514a-515a), a mais bela pea filosfico-literria at hoje produzida. Nas filosofias que mais tm impactado os modos de ser e pensar do homem recorrente a idia de que os grilhes materiais e simblicos so sistmicos. O pressuposto compartilhado de que a camada magmtica das foras determinantes no acessvel pela observao. Para alm de todas as iluses, natural ou artificialmente criadas, preciso buscar o que existe em si e por si mesmo, a essncia recndita que explica a epiderme visvel. S que essa sempre admirada tese de que os fatores ocultos provocam os efeitos tangveis nunca foi minimamente comprovada. O que esse tipo de filosofia no fundo estatui que no h conhecimento do parecer, s do Ser. O autoconhecimento no existe; o que se toma por tal a (auto)conscincia alienada iludida e equivocada sobre si mesma. E o grave que a visibilidade diretamente acessvel se presta a esconder a determinao oculta. Freud destaca os enredos especiosos criados pela conscincia para lidar com o que lhe escapa, com os mecanismos que a fazem ser diferente do que pensa ser. No fim da XVIII de suas Conferncias Introdutrias, Freud (1922) declara que a nsia do homem por grandeza est agora sofrendo o terceiro e mais rude golpe desferido pela pesquisa psicolgica atual empenhada em provar ao ego de cada um de ns no ser ele sequer o dono de sua prpria casa; e que deve se contentar com as gastas sobras de informao sobre o que est acontecendo inconscientemente em sua prpria mente. Sendo assim, nem senhor de sua mente o homem. Como observa Campbell (1990, p. 2), desde Freud e Jung temos perdido a confiana na capacidade das explicaes racionais que damos de nossas motivaes e aes, de nossos projetos e compreenses, de revelar o que est realmente acontecendo. Nada, segundo essa perspectiva, influenciaria menos a conduta que as idias, que os produtos da razo. Para Marx (1904, p. 11-2), o autoconhecimento, o puro conhecimento de si, tambm no tem como ser alcanado: no a conscincia dos homens que determina seu ser; sua existncia social que inversamente determina sua conscincia. S um Robinson Cruso tentaria ter ou descobrir uma identidade pessoal independente da rede econmico-social da qual parte. S existe, no fundo, o conhecimento do processo histrico-social. A libertao se conquista contra a alienao que impede o sujeito de se perceber como membro ontologicamente determinado - de uma classe social que lhe define o ser e o agir. Os exemplos de Marx e Freud indicam que o conhecimento, a superao do desconhecimento de si, precisa partir de um desmascaramento das iluses referendado por uma explicao de como se formam e de como pode se dar sua eliminao. Isso significa que confinado sua compreenso de sua existncia - sem a ajuda do conhecimento filosfico, sociolgico, psicolgico, econmico o homem est condenado a viver sob o domnio de fantasmas que ele mesmo cria sobre sua condio. S por meio da Anlise ou fazendo a Revoluo pode se libertar dos grilhes simblicos ou materiais. Tudo isso, na verdade, parfrase do Mito da Caverna. 16 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

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A racionalidade no o que pensa espontaneamente o sujeito sobre si mesmo, sobre sua conscincia e sua insero social. Como o homem permanentemente arrastado pelo engano racionalizado, s conhecimento o que tem capacidade de furar a nvoa que recobre o Lebenswelt (o mundo da vida) para chegar explicao pela identificao dos determinantes ocultos. Quando associado a interesses de classe, o erro visto como ideologicamente motivado por ser causado pela (e para a) dominao poltico-econmica. E quando fruto de determinaes inconscientes representa o mascaramento que esconde o sujeito de si mesmo. Um erro pontual e especfico pode ser conjunturalmente flagrado e eliminado. J a iluso fomentada, por exemplo, por ignorar algum que sua identidade pessoal epifenmeno de sua situao de classe ou que sua conscincia desconhece os recalques que o inconsciente a faz ter no um equivoco circunstancial ou local; no tem como ser superada pela conscincia - por suas foras desassistidas - que vtima dela. Para o marxismo, o nico meio de efetivamente se arrancar o vu da iluso do homem a revoluo que pe fim explorao. O nico procedimento capaz de diminuir o auto-engano da conscincia o processo de anlise conduzido luz do conhecimento psicanaltico. Defendemos a tese de que nas erupes mais pretensiosas da filosofia e das cincias sociais no ocidente pode-se encontrar a Alegoria da Caverna como substrato metafsico. No que tem de explicativamente mais ambicioso, a filosofia ocidental reverbera o esquema de pensamento presente no Mito da Caverna. O intelectual confere a si mesmo a capacidade especial, quase divina, de apreender o que escapa ao comum dos mortais: as gaiolas invisveis, o erro sistmico, a obnubilao coletiva, a iluso generalizada. S ele se d conta de que o que se toma por realidade nada mais que sua expresso externa fantasmagrica. E s ele sabe indicar como pode o homem se libertar dessa enganosa realidade. Ora, se a Caverna o crcere completo da conscincia, gerador de erros sistmicos totais, como seria possvel identific-la? Sendo o espao natural onde o homem vive, e no uma temporria locao na qual foi aprisionado, como perceber sua existncia, como saber que dentro dela so produzidas apenas representaes enganosas? Como se livrar da Caverna se nela que o homem naturalmente vive? preciso ter presente que a Caverna no apenas um modo (equivocado) de ver (as coisas) antes de tudo um modo enganoso de viver. No fundo, se confunde com a realidade, com os modos de perceb-la, que subsiste no universo das relaes interpessoais. Existe arrogncia intelectual maior que a do pensamento que se considera capaz de desvendar a existncia da Caverna das Iluses, do Crcere Total, na qual se desenrola o ver e o (con)viver dos homens? Na sua soberba inexcedvel o filsofo se credencia no s a detectar os mecanismos que no interior da Caverna geram a iluso permanente, mas tambm a aviar a frmula da libertao dos prisioneiros, que, por acaso, somos todos ns. Eis como se alcana o pice da arrogncia especulativa: 1) a sobre-humana descoberta da Caverna das Iluses; 2) a constatao de que o homem vive l como um prisioneiro sem assim se perceber; 3) a identificao dos mecanismos responsveis pelas vises (especiosas) das coisas em seu interior; 4) a denncia do mundo ilusrio, dos esquemas perceptuais por ele originados, que escraviza a conscincia; 5) a indicao da sada, do caminho da libertao. Constatar, explicar, denunciar e libertar: eis o que a filosofia se apresenta capaz de fazer para impedir que o homem continue refm das sombras que o impedem de ver a realidade tal qual . A filosofia se aproxima um pouco da oniscincia e da onipotncia ao se considerar capaz de desmascarar o no-ser tomado por ser, de apreender o Ser e de libertar o 17 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

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homem das teias invisveis que o enredam. H muito de religioso, de salvacionista, nesse tipo de arrogncia filosfica. A despeito das dvidas que gera quanto sua capacidade de produzir alguma forma de cognio, o esquema filosfico inaugurado pela Alegoria da Caverna acabou se tornando uma espcie de compulso repetio na metafsica especulativa. Est subjacente aos esquemas explicativos globais dos pensadores que se mostraram mais influentes no sculo 20. Os sistemas filosficos que mais tm seduzido so os que decretam o fim do erro, da histria e do mal. O sonho da conquista da Verdade Total sobre a Realidade aspira a afastar para sempre o questionamento dubitativo, a desarmar a armadilha do erro, a banir o mal e a injustia e a dissolver a cerrao que veda o acesso do pensar Realidade. A pretenso de algumas filosofias especulativas de chegar Verdade pressupe que para alm dos espetculos cambiantes que a realidade encena se esconde a Realidade. E como supem que a Verdade libertadora, encaram a identificao dos grilhes simblicos, e a explicao de sua formao, como o que torna possvel a destruio das algemas de ferro. um tipo de filosofia que seduz por muito prometer: do conhecimento perfeito libertao pessoal e coletiva, passando pela conscincia transparente a si. E como bnus exime os indivduos de carne e osso suas decises e aes - pelas mazelas do mundo. Algo maior, sistmico, os ofusca e oprime e s uma apreenso dos determinantes estruturais, principalmente econmicos, ou uma terapia que alcance os subterrneos do psiquismo pode acabar com as fantasmagorias que levam aos encarceramentos materiais ou simblicos. As filosofias que sonharam com o fim da Histria entendido como o completo desaparecimento das iluses, a realizao da verdade no mundo ou fora dele - so herdeiras do Mito da Caverna. A pretenso de inaugurar uma era de perfeito equilbrio, de prevalncia do universal pela subordinao funcional e estrutural dos interesses particulares ao ideal do bem comum repete o esquema de pensamento que vincula a verdade libertao. Ao apreender a realidade qua tale, o homem se livra das fantasmagorias intelectuais e materiais que cria sobre ela. E a conquista da verdade lhe permite realizar o Ideal no real. Pode existir roteiro filosfico mais emotivamente cativante e mais cognitivamente simplista e pretensioso? Na falta de controles empricos, acaba a postulao de essncias recnditas e determinaes ocultas quase sempre levando criao de teorias mirabolantes. A filosofia jamais disps de um mtodo que a credenciasse a produzir teorias que atravessem as diferentes camadas da realidade, furando os vrios vus das aparncias, para chegar plena e definitiva coincidncia com a Realidade, com o que nela h de invariante e/ou eterno. A anlise conceitual do discurso filosfico especulativo pode levar concluso de que as iluses de apreenso da realidade por ele denunciadas nos modos comuns de ver so produtos de iluses de linguagem do denunciante. Por no se contentar em identificar, compreender e ensinar a superar erros e jugos localizados, a filosofia especulativa aponta para as dominaes completas e as iluses totais. As Prises Globais do Pensamento tm semelhanas de famlia com as instituies totais de Goffman (1961). Mas se a Caverna constitutiva do estar do homem no mundo, como seria ao homem possvel saber que est dentro dela? Como poderia saber-se iludido dentro dela, mape-la, entender como sua percepo funciona em seu interior e se dar conta de que vive se enganando? Sendo ela sua morada, como lograria o homem perceber que sombra o que nela v? E mais ainda: enquanto l estivesse no haveria como deixar de tomar por realidade o que no passa de fantasmagoria. Em termos evolucionistas cabe indagar se pode uma espcie enxergar seu habitat natural de modo totalmente equivocado sem correr o risco de sucumbir. 18 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

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Uma coisa ficar merc das foras adversas especficas na realidade na qual se vive, outra bem diferente no poder contar sequer com o instinto como guia primrio, j que tambm ele faz parte do processo de iluso generalizada. Para poder contrapor a Realidade s fantasmagorias da Caverna, e lograr mostrar isso ao homem comum, o filsofo precisa poder, j no ponto de partida, intuir a existncia da Priso para depois poder localiz-la e investigar o que ela e como as coisas se passam em seu interior. No tem como procurar, sem serendipidade, algo que alm de no saber o que no sabe se existe. Alm do mais, necessita estar ao menos parcialmente fora dela, conhecer ainda que de modo nebuloso e parcial sua natureza, para poder dar incio ao processo de sua rigorosa dissecao crtica. Caso faa parte da natureza do ser do homem comum viver na Caverna no tem como deixar de ficar completamente condicionado s condies de existncia nela presentes. A filosofia proposta como um artifcio da inteligncia capaz de localiz-la e tirar o homem de dentro dela. Como no tem o homem comum como se dar conta de que tudo ali especioso por sempre tomar por realidade o que nela desfila como sombra o conhecimento que o salvar totalmente exterior a ele. No tem como se formar com base em vivncias. Ser provido pelos construtos filosficos apartados do mundo da vida. Sendo seu modo de perceber as coisas determinado por sua insero na Caverna ou seria na Sociedade? no tem como saber que vive nela iludido. No tem como se aperceber de quo precrios so seus registros perceptuais na situao em que nela vive. Mesmo porque precisaria (se) ver fora da Caverna para se perceber seu refm. O homem no tem como se dar conta do que independentemente de se fruto do erro ou da iluso se incorpora a seu ser como se constitusse sua natureza. O fascnio exercido pela filosofia especulativa deriva de se apresentar como capaz no s de apreender determinaes ocultas, totais, como de prescrever o modo de super-las; sua arrogncia se expressa como poder de identificar algemas ocultas e de produzir o ferramental para destru-las. Sendo assim, acima do saber instrumental da cincia se situaria o saber da filosofia que emancipa o homem dos jugos simblicos e materiais. Psicanaliticamente falando, a filosofia especulativa pode ter inventado a Caverna para criar um esquema de pensamento que se aplica a objetos e sujeitos com a promessa de explicar os primeiros e libertar os segundos. A metafsica pode ter concebido uma entidade aprisionadora fictcia para se apresentar como capaz de conhec-la e de libertar os que ela diz que l vivem. Sendo assim, a libertao metafsica a libertao da prpria metafsica. Se a iluso denunciada man-made, fruto de uma elaborao (histrica) humana, e no de determinantes naturais, poderia no ter se formado. E se produto da mente humana, o que fez com que se formasse? Se a razo filosfica liberta o homem de si mesmo, de fices que o transformam em ttere de si mesmo, ento a Caverna uma metfora de como ele forja realidades que o oprimem e menos de como destruir as aparncias naturais para que o Ser possa ser visto como . Se o exlio na Caverna visto como histrico, como o para Marx, pode o filsofo se apresentar como provedor do conhecimento cuja aplicao tem o condo de promover a reestruturao radical da vida social, a inaugurao de uma Nova Histria. Marx discpulo de Plato: sabe onde est a Caverna, conseguiu fazer seu mapa detalhado e se prope no apenas a ensinar aos homens sua geografia como tambm a lider-los no processo de libertao deles e de destruio da Caverna com as dinamites da revoluo. A transio do capitalismo para o socialismo significa, para Marx, o fim da pr-histria, a passagem da falta de controle do 19 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

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homem sobre si, da alienao, para o desenvolvimento plenamente consciente da humanidade. Se for eterno ou intemporal o aprisionamento na teia das iluses, como o para Shopenhauer (1962), o viver depreciado como uma inutilidade marcada por sofrimento e dor. Se, como prega Plato, a Realidade um mundo diferente daquele no qual vivemos um Mundo de Idias totalmente apartado deste - o crucial passa a ser saber como ir, por meio da dialtica ascensional, de um para o outro. Ainda que sejam mais rentveis por suas aplicaes, as construes intelectuais que se legitimam pela racionalidade instrumental - pelo controle preditivo de alguns tipos de fenmeno so muito menos atraentes que as catrticas retricas religiosas, filosficas ou literrias. Com sua enorme capacidade de plasmar conscincias, forjam discursos que invocam intangveis existncias, essncias e transcendncias para guiar as conscincias sugerindo-lhes modos de pensar. O uso expressivo que fazem da linguagem pode lhes dar o poder de exorcizar fantasmas mentais que se tornam reais. O ser humano se defronta com problemas pessoais e sociais diante dos quais lhe cmodo acreditar na pregao de que refm de um sistema de iluses e dominaes do qual pode se libertar pelo pensamento crtico ou pela prxis revolucionria ou pela combinao de ambos. As filosofias que adaptam o Modelo da Alegoria da Caverna elaboram metforas sobre a condio humana que proporcionam o placebo da catarse verbal. O modelo filosfico que articula pensamento-denncia e prxis libertadora tem sido proposto em vrias verses. Seu sucesso se deve, entre outras causas, ao fato de gerar a impresso de prover uma completa compreenso do que o homem tem de essencial. E se estiver criando uma meta-iluso em nome do combate a uma iluso real e estrutural? O aprisionamento da alma na Caverna das Iluses demanda um extenso e penoso processo que vai da tomada de conscincia da servido ao herico e sofrido pico da libertao. Independentemente de se esse processo se d no plano individual ou social, pode-se dizer que de Plato a Freud, passando por Marx, a busca de conhecimento uma atividade que s atinge seu objetivo maior quando destri iluses sistmicas. interessante notar que o retrato pessimista da condio (de aprisionamento) em que se encontra o homem compensado pelo otimismo com que se acena para sua parcial ou total redeno. As foras que produzem a cegueira, a iluso e a dominao o sensvel para Plato, o inconsciente para Freud e o modo de produo capitalista para Marx podem ser colocadas sob total controle, como em Plato e Marx, ou parcialmente domesticadas como em Freud. As sombras do sensvel podem ser vencidas pelo inteligvel, a explorao capitalista pelo igualitarismo comunista e as pulses do inconsciente podem se tornar ao menos parcialmente acessveis conscincia. O grande sucesso alcanado pelas filosofias arrogantes deriva de prometerem a destruio dos mecanismos sistmicos geradores das contrafaes simblicas e de seus efeitos materiais; de prometerem a libertao dos indivduos de algemas que no so construdas ou colocadas por eles mesmos. As filosofias que atribuem todos os males do mundo a engrenagens de um Sistema - ou de um subsistema como, por exemplo, o econmico levam o ser humano a pensar que para ser muito melhor do que tem sido no precisa passar por profundas reformas internas por ele protagonizadas. Pode inclusive delegar a misso ao lder carismtico, vanguarda revolucionria ou a seu analista. Nesse caso, a proposta inicial de libertao baseada no saber pode desaguar na pura e simples subjugao ao poder camuflado com pseudo-saber. 20 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

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Se nem mesmo os avanos da cincia moderna lograram esvaziar a influncia do esquema de pensamento centrado na oposio iluso/realidade, modelarmente encarnado pela Alegoria da Caverna, porque as metodologias objetivistas no se aplicam aos problemas da vida. Depois de Galileu a cincia foi crescentemente se especializando, se confinando resoluo de puzzles, e os grandes temas da existncia humana continuaram nas mos da religio e da metafsica. S que a importncia vital dos assuntos metafsico-existenciais tem servido para preservar o poder psicossocial da filosofia especulativa. A crise intelectual de nosso tempo conseqncia de as grandes questes humanas darem fama a Sistemas Filosficos e Teorias Sociais que incorrem nas prestidigitaes do retorismo. 4. A Filosofia: De Denunciante a Denunciada A despeito de se mostrarem explicativamente pretensiosas, as proposies da filosofia especulativa so normalmente pseudodeclarativas: tm a forma das declarativas, parecem fazer referncia a estados da realidade sem que de fato o faam, parecem poder ser verdadeiras ou falsas sem que existam as evidncias possveis que permitiriam a elas atribuir valores-de-verdade. No texto tpico da metafsica especulativa a funo referencial da linguagem s aparentemente cumprida; no fundo, predomina a funo expressiva lastreada na criao de significados emotivos. Mesmo quando nada asseveram de contrastvel com a realidade, os enunciados filosficos substantivos expressam apesar de nominalmente se reportarem a coisas - mais estados do sujeito que fatos sobre os objetos. Ajudam a entender mais quem os produz e quem os aceita o que, por exemplo, os motiva - que a realidade supostamente referida. Da seu sucesso. Mais que conhecer, a metafsica fala do Ser para fazer o homem ser de determinados modos. Por mais que na maioria dos casos no chegue a cognies, a metafsica prope vises que sugerem posicionamentos diante da vida. Ainda que explicativamente nulos, os grandes sistemas de idias se destacam por definirem modos gerais de percepo da realidade. No tratamento dos assuntos humanos em geral, e especialmente nos que se mostram mais suscetveis de politizao, estetizao ou moralizao, a capacidade retrica se revela mais decisiva que a argumentao lgica e a evidncia emprica. comum a teorizao destituda de valor cognitivo, principalmente a que faz a confuso de linguagem parecer compreenso profunda, deter um poder psicossocial proporcional iluso de conhecimento que gera. Mais que buscar genunas explicaes, plasmar e direcionar as conscincias pela retrica o objetivo do poder intelectual perseguido por uma linhagem de pensadores que vai dos sofistas aos ps-modernistas, passando pelas diferentes estirpes de relativistas. Em tempos de retorismo no apenas os juzos sobre o belo e o bom so relativizados, mas tambm os sobre a cognio (Cf. Boghossian, 2006). Ao assumir desde suas origens a funo de denunciante dos modos comuns de pensar, o saber filosfico se tornou intelectual e politicamente poderoso. A despeito das debilidades epistemolgicas de suas teorias substantivas, a filosofia raramente se declarou socraticamente incapaz de gerar conhecimento positivo. Tampouco procurou ser modesta em suas pretenses explicativas. Poucos foram os pensadores que adotaram posio crtica diante da desmesurada ambio da filosofia de conquistar verdades e certezas por meio da razo pura. E poucos reconhecem que boa parte dos modos de fazer filosofia est sujeita a passar da condio de denunciante de denunciada. Os que ousam fazer isso procuram 21 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

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mostrar que mais que erradas ou falsas as teorias filosficas consagradas a desmascarar iluses podem ser desnudadas como compostas de proposies destitudas de significado (cognitivo). Podem, in extremis, se revelar incapazes, como afirma Schlick (1960, p. 86), at de comunicar alguma coisa: o que o empirista diz ao metafsico no o que voc diz falso, mas o que voc diz nada consegue asseverar. No o contradiz, mas diz eu no o compreendo. A despeito de compatveis com qualquer estado de coisas, as teses da metafsica especulativa atuam sobre os estados dos sujeitos pela inoculao de esquemas de percepo da realidade. Quando esto em questo as coisas humanas, mesmo as proposies desprovidas de significado (cognitivo) so significantes em termos psicossociais. Em tempos de cincia dura, estribada no experimental e no quantitativo, e de discursos qualitativos e valorativos sobre os aflitivos e momentosos temas humanos, a questo fundamental determinar o peso do papel cumprido respectivamente pelas regras inferenciais da lgica, pelas evidncias empricas e pela retrica no desencadeamento de aes. Cabendo em muitos casos, como na matana ideolgica do sculo 20, julgar eticamente as filosofias pelas conseqncias que provocam. A modstia intelectual resultante da conscincia das limitaes da razo e da precariedade dos procedimentos de justificao no tem o mesmo apelo (psicossocial) do esquema de pensamento que se diz capaz de libertar o homem de suas prises internas e externas. Na modelagem da ao humana a verbalizao racionalizada de emoes e sentimentos mais poderosa que a cognitividade. Textos sobre o ser e viver do homem que ficam na fronteira entre a filosofia e a literatura so mais influentes, em termos psicossociais, que teorias cientficas que sobrevivem a testes e resolvem puzzles especficos. Por essa razo, errado supor que a arrogncia intelectual sempre se confunde com a pretenso de conquista da Verdade. Atualmente sua forma mais comum a do fetichismo verbal ou do teorismo ventoso que no se deixa afetar pelo que e pelo que ocorre no mundo. A arrogncia intelectual se faz mais fortemente presente nas derivaes metafsicas da Alegoria da Caverna que se dizem produtoras do conhecimento certo, construdo contra o senso comum, que liberta o homem dos simulacros que o assombram e escravizam. A filosofia platnica a expresso maior da pretenso de se chegar Explicao Total propiciadora da libertao espiritual do homem. Mas enquanto o platonismo desqualifica o mundo sensvel como um teatro de sombras sobre o qual nada se logra conhecer - e se considera capaz de apontar o caminho, e ensinar a trilh-lo, que leva ao transcendente Mundo das Idias - a pregao ps-modernista nada mais faz que propor a substituio do Mundo das Idias pelo Mundo das Palavras. Pensadores srios no podem acreditar que teias verbais sem significado (cognitivo) so uma alternativa hipostasiao das Idias em um Mundo auto-subsistente. A atual crise intelectual conseqncia de o abismo entre as cincias, empricas e formais, e o exoterismo no ser preenchido por um saber filosfico que dispense tratamento confivel a seus problemas, principalmente os atinentes ao significado da existncia humana. A despeito de seus extraordinrios avanos, a cincia no tem autoridade para decretar a inutilidade e a obsolescncia da filosofia. Para faz-lo, precisaria ter competncia para destrinar ela mesma as questes da filosofia. Mas o fato de no ser possvel aplicar abordagens objetivistas a determinadas constelaes de problemas no legitima o retorismo, o contrabando de componentes emotivos e ideolgicos pelas fronteiras do discurso vazio. Por no impor uma e apenas uma leitura, o texto aberto permite que o leitor dele extraia o que se mostra afinado com suas expectativas e predisposies; pode o simpatizante 22 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

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de certas obras filosficas apreender, sem lograr nada aprender, o que lhe apraz. No h uma e apenas uma compreenso do Sein und Zeit e do Ltre et le Neant que possa ser imposta como a certa. Espanta que na filosofia especulativa teses contrrias e contraditrias convivam sem que surja o clamor por arbitragem epistemolgica. Como se, longe de colocarem um desafio epistemolgico, a diversidade e a multiplicidade de ticas fossem apenas a expresso e a assuno de diferentes atitudes diante da existncia. Nas mos de bons escritores, a frouxido sinttica das lnguas naturais propicia o cativante exerccio (pseudo)literrio da filosofia. S que assim cultivada, a filosofia tem de renunciar a erguer pretenses de verdade para suas asseres. A literatura no precisa se submeter a cancelas metodolgicas para que suas obras encerrem valor esttico, mas para ser conhecimento a filosofia no tem como evit-las. Como a boa literatura no e no tem obrigao de s-lo conhecimento stricto sensu, a filosofia ao se fundir com ela passa a ser um hbrido sem cognitividade. No cabe atribuir ao cientificismo a inspirao das crticas dirigidas filosofia e sim tendncia a reduzi-la, fora dos crculos da filosofia analtica, a especiosos jogos verbais. O proferimento de falsidades no pernicioso em razo de poderem a qualquer momento ser identificadas; sem falar que sua superao costuma fazer o conhecimento avanar. J os contorcionismos retricos prestam um desservio ao saber ao simularem conquistar verdades e ser confundidos com douta profundidade. Preocupam-se apenas em tornar atraente o dizer deixando de submet-lo a qualquer controle lgico ou a qualquer crivo emprico. Afirma Schopenhauer que no passam de brincalhes ou fanfarres, para no dizer charlates, esses pensadores que se consideram capazes de conhecer as razes primeiras e ltimas de tudo quanto existe, de identificar a natureza do Ser primordial e absoluto. Concordando com essa avaliao, como qualificar os que simulam conhecer alguma coisa por meio de malabarismos retricos? O esbulho do retorismo costuma ser pouco percebido porque os assuntos humanos propiciam a formulao de teorias que conseguem se colocar margem de controles metodolgicos primrios. Impotentes para conhecer objetos, o especulativismo e o retorismo se voltam para a direo dos sujeitos. A parte da filosofia que enveredou pelo retorismo o fez por ter optado pelo niilismo epistmico. A que fez autocrtica preferiu se dedicar anlise conceitual. Um terceiro segmento props que a filosofia optasse pelo suicdio com ataraxia. Com empfia negativa a filosofia proclama seu prprio fim. Seu ato final de arrogncia a decretao do fim de sua histria. Nada desbancou a filosofia, nenhum campo do saber a superou; a ela coube proclamar seu prprio fim. Filosoficamente conduzida, a anlise da linguagem, encarregada de identificar as fontes das enfermidades epistmicas do filosofar, a palavra final da filosofia sobre si mesma e sobre suas questes e resolues. Para os vrios filsofos que propuseram a eutansia da filosofia o ltimo ato da filosofia o grande final do enredo filosfico - seria ela mesma demonstrar que no tem condies de continuar a existir sem criar esbulho intelectual. Os que a supem morta, se apresentam como capazes de levar a cabo sua autopsia epistmica; os mais moderados continuam defendendo sua existncia s que sugerindo duras profilaxias que a reduzem anlise conceitual. Entulhada de vises e concepes, a filosofia precisa diuturnamente fazer um balano sobre si mesma para remover os dejetos explicativos e os equvocos que ela fomenta sobre si mesma. Ela a nica capaz de dissolver os pseudoproblemas que ela mesma gera. Mais que uma produo de doutrinas, de teorias sobre o mundo, a filosofia uma atividade dedicada formulao, e a tentativas de resoluo, de questes de segunda ordem. 23 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

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Mesmo quando nada lhe cabe dizer, pode muito bem mostrar a existncia do inefvel o das Mystiche wittgensteiniano - e propor o silncio sbio diante dele... 5) A Dissecao sem fim: Interpretar Preciso, Conhecer, no Por ser difcil comparar teorias filosficas, estabelecendo mritos relativos, tem crescido o nmero de praticantes de uma neo-escolstica dedicada a exegeses cada vez mais microscpicas do pensamento de grandes filsofos. A dificuldade de fazer contribuies originais depois do Milagre da Filosofia Grega e das inmeras parfrases ao longo dos sculos - tanta que a maioria dos profissionais da filosofia se devota a minuciosos exerccios hermenuticos sobre passagens fundamentais das obras de grandes pensadores. H um nmero impressionante de livros e artigos tentando introduzir uma nova leitura, contrria viso tradicional, de um filsofo consagrado. Esforam-se para mostrar que aquilo que o grande filsofo quis efetivamente dizer envolve conhecer minudncias s apreensveis por especialistas que dedicam toda uma vida obra dele. Ora, se textos filosficos merecem re-interpretaes ao longo do tempo menos porque foram mal lidos e mais porque esto embebidos de multivocidade. A equivocidade suscita os mais apaixonados e espiralados exerccios hermenuticos dos interpretativistas. No mundo acadmico visto como sinal de scholarship conhecer a fundo um autor ou um ismo. No sendo capaz de gerar conhecimento sobre segmentos especficos da realidade, uma sada para o filsofo tem sido se apresentar como profundo conhecedor de outro filsofo. Montaigne (1948, Livro III, p. 316-7) com propriedade assinala que mais trabalhoso interpretar as interpretaes que interpretar a prpria coisa; mais livros so escritos sobre livros do que sobre qualquer outro assunto; contentamo-nos em glosar uns aos outros. De Montaigne aos dias de hoje, a tendncia ao (meta)interpretativismo s tem feito aumentar e o principal sintoma da atual falta generalizada de originalidade. Tendo vivido em uma poca em que a reconstruo do pensamento do grande filsofo j era uma obsesso, Montaigne de forma custica aponta o excesso de comentadores e a escassez de autores: o principal e mais famoso saber de nossos sculos no consiste em saber entender os sbios? No esse o fim comum e ltimo de nossos estudos? ferina sua observao de que nossas opinies sustentam-se mutuamente, de tal forma que uma serve de degrau outra, outra e assim sucessivamente (...) e quem sobe mais alto atinge freqentemente mais reputao que mrito, pois no fez seno subir um timo sobre as costas de quem vem logo abaixo. Todos esses comentrios se aplicam de forma modelar ao que ocorre na cultura (acadmica) contempornea. Fazer exegese da exegese da exegese equivale a praticar uma hermenutica que poucas vezes escapa da esterilidade. Lamentavelmente, essa tendncia ao anatomismo, necropsia das idias, tem tambm tomado conta da bibliografia filosfica brasileira. O emprego retorista do jargo filosfico disputa espao com as interminveis exegeses do pensamento dos grandes filsofos. muito mais fcil brincar com as palavras e muito mais seguro comentar as filigranas de textos consagrados que se aventurar, com diminuta chance de sucesso, pelo caminho pedregoso do filosofar inovador. No Brasil, alguns profissionais da filosofia, imitando pseudopenseurs franceses, adoram se proteger da instvel e surpreendente realidade com blblbl pomposo; supem possvel compensar a falta de criatividade com verbalismo ou comentarismo. Passam a vida toda dissecando a obra 24 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

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grandiosa, por exemplo, de Plato, Aristteles, Descartes, Kant e Hegel por incapacidade de elaborar seu prprio arroz-com-feijo filosfico. Pode ter valor heurstico reler uma grande obra, mas mais importante que saber o que um autor clssico da filosofia quis efetivamente dizer, depois de j ter sido exaustivamente analisado, formular novos conceitos, fazer com que uma idia fertilize outra; s isso faz o conhecimento avanar. Por subsistir incomensurabilidade entre as correntes filosficas, o comentarismo uma forma de esconder o enclausuramento, o exlio em um sistema de pensamento. Com isso, deixa de se colocar o desafio do intercmbio crtico que, no fundo, o mecanismo mais eficiente para se identificar objetivamente as virtudes e os defeitos conceituais e explicativos de cada escola de pensamento. Hoje, a filosofia no tem como se apresentar como a rainha das cincias. J no lhe cabe mais produzir teorias unificadoras sobre as diversas explicaes alcanadas em domnios especficos da pesquisa cientfica; no tem como se propor a chegar a concluses gerais sobre os resultados especficos que elas obtm. Da uma das formas mais profcuas de filosofar, reflexo da modstia epistmica, ser a que d nfase, no melhor estilo kantiano, investigao das condies de possibilidade de coisas como o conhecimento, a moralidade, a sociabilidade, o belo etc. Alm de se devotar percuciente anlise conceitual, o desafio da boa filosofia refletir, por meio de metateorias, sobre a natureza da cincia, da arte, da moral, da sociedade, da poltica, da religio etc. Diante dos avanos da cincia deve a filosofia evitar assumir postura saudosista e passadista a favor da razo contemplativa. E mais ainda repelir, contra os neosofistas, a logomaquia. Referncias Bibliogrficas Aristteles (1948). La Mtaphysique. Trad. de J. Tricot. Paris. J. Vrin. Bacon, F. (1952) Novum Organum. Chicago. Encyclopedia Britannica. Bloor, D. (1991) Knowledge and Social Imagery. Londres. Routledge and Kegan Paul. Boghossian, P. (2006) Fear of Knowledge. Against Relativism and Constructivism. Oxford. Clarendon Press. Campbell, R. (1990) Truth and Historicity. Oxford. Clarendon Press. Carnap, R. (1966). The Elimination of Metaphysics through Logical Analysis of Language. In: Ayer, J. (org.) Logical Positivism. Nova Iorque. The Free Press. Descartes, R. (1950) Mditations Mtaphysiques. Paris. Librairie Larousse. Descartes, R. (1970) Rgles pour la Direction de LEsprit. Trad. de J. Sirven. Paris. J. Vrin. Freud, S. (1922) Introductory Lectures on Psychoanalysis [1916-7]. Trad. de J. Riviere. Londres. Routledge and Kegan Paul. Goffman, E. (1961) Asylums. Nova Iorque. Anchor Books. Hanfling, O. (org.) (1996) Life and Meaning. A Reader. Cambridge. Blackwell Publishers. Hegel, G. W. F. (1969) Science of Logic. Trad. de A. V. Miller. Londres. George Allen & Unwin. Hegel, G. W. F. (2004) Encyclopedia of the Philosophical Sciences. Trad. de A. V. Miller. Oxford. Oxford University Press. Hume, D. (1952) An Enquiry concerning Human Understanding. Chicago/Londres. Encyclopedia Britannica. Hume, D. (1969) A Treatise of Human Nature. Middlesex. Penguin Books. Hume, D. (1998) An Enquiry concerning the Principles of Morals.Oxford. Oxford University Press. 25 DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

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