A obra que voc confere abaixo carrega consigo algumas caractersticas gerais, mas bastante marcantes como a utilizao

de metforas, o uso da linguagem coloquial, as incessantes comparaes entre modernidade e ps-modernidade, e a utilizao de exemplos reais e citaes.

Editado por Tib Luline

Coleo Primeiros Passos Uma Enciclopdia Crtica Que ligao existe entre o micro-computador e a sex-chop? Por que a massa consumista tem no rosto um misto de fascinao e melancolia? O que ocorreu nas artes com o fim das vanguardas? Por que o niilismo voltou boca dos filsofos? H qualquer coisa nova, mas indefinvel, no ar. Cabeas mais sensitivas a chamam de ps-modernismo, mescla de purpurina com circuito integrado, liberao dos costumes com ps-industrialismo. Um bem? Um mal? Quem viver ver... reas de interesse: Artes, Comunicaes Brasiliense Copyright by Jair Ferreira dos Santos, 1986 Nenhuma parte desta publicao pode ser gravada, armazenada em sistemas eletrnicos, fotocopiada, reproduzida por meios mecnicos ou outros quaisquer sem autorizao da editora. Primeira Edio, 1986 22 Impresso, 2004 Reviso: Rosana N. Morales e Newton T. L. Sodr Capa: Carlos Matuck Dados internacionais e Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Santos, Jair Ferreira dos O que ps-moderno/Jair Ferreira dos Santos. So Paulo: Brasiliense, 2004. Coleo primeiros passos; 165) 22 reimpr. da 1 ed. de 1986. ISBN 85-11-01165-X 1. Ps-modernismo I. Ttulo. II. Srie. 04-0163 CDD- 709.04 ndices para catlogo sistemtico: 1. Ps-modernismo 709.04 Editora brasiliense s.a. Rua Airi, 22 Tatuap CEP 03310-010 So Paulo SP Fone/Fax: (0xx11) 6198-1488 E-mail: brasilienseedit@uol.com.br www.editorabrasiliense.com.br livraria brasiliense s.a. Rua Emlia Marengo, 216 Tatuap CEP 03336-000 So Paulo SP Fone/Fax: (0xx11) 6675-0188

ndice
Vem comigo que no caminho eu explico 05 Do boom ao bit ao blip 08 Do sacrossanto no ao zero patafsico 12 Anartistas em nuliverso 16 Adeus s iluses 24 A massa fria com narciso no trono 28 Demnio terminal e anjo anunciador 35 Indicaes para leitura 36

Para rica Villa, no brilho dos seus dez anos e para Marilu Mrtens, e Ruy e Arlene Sampaio Todo livro nasce tambm da colaborao voluntria ou involuntria de amigos. Devo agradecer, portanto, a Carlos Alberto de Mattos, Eduardo Neiva Jr., Elvira Borges, Snia Khde, Arthur Omar, Lcia Mattos, Camilo Attie, Lina Soares, Carlos Deane, Maria Emilia Bender, Bruno Bonvini, Druzio Gonzaga e Antonio Fernando.

VEM COMIGO QUE NO CAMINHO EU EXPLICO Caando o fantasma H qualquer coisa no ar. Um fantasma circula entre ns nestes anos 80: o ps-modernismo. Uma vontade de participar e uma desconfiana geral. Jogging, sex-shops, mas gente dizendo: Deus est morto, Marx tambm e eu no estou me sentindo muito bem. Videogames em casa, auroras de laser na danceteria. Nietzsche e Boy George comandam o desencanto radical sob o guarda-chuva nuclear. Nessa gelia total, uns vem um piquenique no jardim das delcias; outros, o ltimo tango beira do caos. Ps-modernismo o nome aplicado s mudanas ocorridas nas cincias, nas artes e nas sociedades avanadas desde 1950, quando, por conveno, Pg. 8 se encerra o modernismo (1900-1950). Ele nasce com a arquitetura e a computao nos anos 50. Toma corpo com a arte Pop nos anos 60. Cresce ao entrar pela filosofia, durante os anos 70, como crtica da cultura ocidental. E amadurece hoje, alastrando-se na moda, no cinema, na msica e no cotidiano programado pela tecnocincia (cincia + + tecnologia invadindo o cotidiano com desde alimentos processados at microcomputadores), sem que ningum saiba se decadncia ou renascimento cultural. Mas apertemos o cerco ao fantasma. Imaginemos uma fabulazinha onde o heri seja um certo urbanide ps-moderno: voc. Ao acord-lo, o rdio-relgio digital dispara informaes sobre o tempo e o trnsito. Ligando a FM, l est o U-2. O vibromassageador amacia-lhe a nuca, enquanto o forno microondas descongela um sanduche natural. No seu micro Apple II, sua agenda indica: REUNIO AGENCIA 10H! TENIS CLUBE 12H/ ALMOO! TROCAR CARTO MAGNETICO BANCO! TRABALHAR 15H/ PSICOTERAPIA 18H/ SHOPPING/ OPES: INDIANA JONES-BLADE RUNNER VIDEOCASSETE ROSE, SE LIGAR/ SE NO LIGAR, OPES: LER O NOME DA ROSA (ECO) DALLAS NA TV DORMIR COM SONIFEROS VITAMINADOS/. Seu programa rolou fcil. Na rua divertiu-se pacas com a manifestao feminista pr-aborto que contava com um bloco s de freiras e, a Pg. 9 metros dali, com a escultura que refazia a Piet (aquela do Miguelangelo) com baconzitos e cartes perfurados. Rose ligou. Voc embarcou no filme Indiana Jones sentado numa poltrona estilo Menphis uma pirmide laranja em vinil desfiando piadas sobre a tese dela em filosofia: Em Cena, a Decadncia. A cmera adaptada ao vdeo filmou vocs enquanto faziam amor. Ser o porn que animar a prxima vez. Ao traz-lo de carro para casa, Rose, que esticaria at uma festa, veio tipo impacto: maquiagem teatral, brincos enormes e uma gravata prateada sobre o camiso lils. Na cama, um sentimento de vazio e irrealidade se instala em voc. Sua vida se fragmenta desordenadamente em imagens, dgitos, signos tudo leve e sem substncia como um fantasma. Nenhuma revolta. Entre a apatia e a satisfao, voc dorme. A fabulazinha, claro, no tem moral nem permite concluses, mas pe na bandeja os lugares por onde circula o fantasma ps-moderno. 1. Para comear, ele invadiu o cotidiano com a tecnologia eletrnica de massa e individual, visando sua saturao com informaes, diverses e servios. Na Era da Informtica, que o tratamento computadorizado do conhecimento e da informao, lidamos mais com signos do que com coisas. O motor a exploso detonou a revoluo moderna h um sculo; o chip, microprocessador Pg. 10 com o tamanho de um confete, est causando o rebu ps-moderno, com a tecnologia programando cada vez mais o dia-a-dia. 2. Na economia, ele passeia pela vida sociedade de consumo, agora na fase do consumo personalizado, que tenta a seduo do indivduo isolado at arrebanh-lo para sua moral hedonista os valores calcados no prazer de usar bens e servios. A fbrica, suja, feia, foi o templo moderno; o shopping, ferico em luzes e cores, o altar ps-moderno.

3. Mas foi na arte que o fantasma ps-moderno, ainda nos anos 50, comeou a correr mundo. Da arquitetura ele pulou para a pintura e a escultura, da para o romance e o resto, sempre satrico, pasticheiro e sem esperana. Os modernistas (vejam Picasso) complicaram a arte por lev-la demasiado a srio. Os ps-modernistas querem rir levianamente de tudo. 4. Enfim, o ps-modernismo ameaa encarnar hoje estilos de vida e de filosofia nos quais viceja uma idia, tida como arqui-sinistra: o niilismo, o nada, o vazio, a ausncia de valores e de sentido para a vida. Mortos Deus e os grandes ideais do passado, o homem moderno valorizou a Arte, a Histria, o Desenvolvimento, a Conscincia Social para se salvar. Dando adeus a essas iluses, o homem psmoderno j sabe que no existe Cu nem sentido para a Histria, e assim se entrega ao presente e ao prazer, ao consumo e ao indiviPg. 11 dualismo. E aqui voc pode escolher entre ser: a) a criana radiosa o indivduo desenvolto, sedutor, hedonista integrado tecnologia, narcisista com identidade mvel, flutuante, liberado sexualmente, conforme o incensam Lipovestsky, Fiedler e Toffler, alegres gurus que vamos visitar logo mais; b) o andride melanclico o consumidor programado e sem histria, indiferente, tomo estatstico na massa, boneco da tecnocincia, segundo o abominam Nietzsche e Baudrillard, Lyotard, profetas do apocalipse cujo evangelho tambm vamos escutar. Assim, tecnocincia, consumo personalizado, arte e filosofia em torno de um homem emergente ou decadente so os campos onde o fantasma ps-moderno pode ser surpreendido. Ele ainda est bastante nebuloso, mas uma coisa certa: o ps-modernismo coisa tpica das sociedades psindustriais baseadas na Informao EUA, Japo e centros europeus. A rigor nada tem a ver com o Brasil, embora j se assista a um trailer desse filme por aqui. Bye, bye, real Tornemos mais concretas as coisas. Vejamos o Pg. 12 que significa o ambiente ps-moderno. Saque essa. Que criana linda disse a amiga me da garota. Isto porque voc no viu a fotografia dela a cores respondeu a me! Cnica, a piada contm a essncia da ps-modernidade: preferimos a imagem ao objeto, a cpia ao original, o simulacro (a reproduo tcnica) ao real. E por qu? Porque desde a perspectiva renascentista at a televiso, que pega o fato ao vivo, a cultura ocidental foi uma corrida em busca do simulacro perfeito da realidade. Simular por imagens como na TV, que d o mundo acontecendo, significa apagar a diferena entre real e imaginrio, ser e aparncia. Fica apenas o simulacro passando por real. Mas o simulacro, tal qual a fotografia a cores, embeleza, intensifica o real. Ele fabrica um hiper-real, espetacular, um real mais real e mais interessante que a prpria realidade. Observe o videoclip que abre o programa de TV Fantstico, o Show da Vida, que j no ttulo espetaculariza o viver. Uma pirmide e um cone dourados evoluem na tela, fragmentam-se em anis transformados em plataformas suspensas onde bailarinos em trajes ao mesmo tempo futuristas e antigos danam uma pea musical executada por orquestra e sintetizador. Para quem no sabe, o bal foi filmado em palco normal no Maracanzinho e um computador recortou toda a seqncia para imprimi-la sobre as plataformas areas, cujos movimentos tambm foram criados por computaPg. 13 o. O show na verdade no nem a energia misteriosa simbolizada pela pirmide (passado), nem a cincia sugerida pelo cone (futuro), mas a dana livre da matria no espao, a levitao simulada tecnologicamente. Aliada ao computador, a televiso simulou um espao hiper-real, espetacular, que excita e alegra como um acrobata. E da? Da que a levitao, em si desejvel mas invivel na gravidade, parece ser possvel na TV. O hiper-real simulado nos fascina porque o real intensificado na cor, na forma, no tamanho, nas suas propriedades. um quase sonho. Veja um dose do iogurte Danone em revistas ou na TV. Sua superfcie enorme, lustrosa, sedutora, ttil d gua na boca. O Danone verdadeiro um alimento mixuruca,

mas seu simulacro hiper-realizado amplifica, satura sua realidade. Com isso, somos levados a exagerar nossas expectativas e modelamos nossa sensibilidade por imagens sedutoras. O ambiente ps-moderno significa basicamente isso: entre ns e o mundo esto os meios tecnolgicos de comunicao, ou seja, de simulao. Eles no nos informam sobre o mundo; eles o refazem sua maneira, hiper-realizam o mundo, transformando-o num espetculo. Uma reportagem a cores sobre os retirantes do Nordeste deve primeiro nos seduzir e fascinar para depois nos indignar. Caso contrrio, mudamos de canal. No reagimos fora do espetculo. Pg. 14 Breve babado terico Se o ambiente ps-moderno dominado pela tecnocincia aplicada informao e comunicao, este o caminho para se encurralar o fantasma. Seja Reagan ou Brucutu das cavernas, o homem Linguagem. Palavra, desenho, escrita, pintura, foto, imagem em movimento, so linguagens para a comunicao feitas com signos em cdigos que, gerando mensagens (como esta frase em portugus), representam a realidade para o homem. Livro, jornal, cinema, rdio, tv, so meios que vieram ampliar o pblico e acelerar a circulao das mensagens. S recentemente se reconheceu a importncia desse Quarto Poder, mas h tempos existem cincias para estud-lo: uma a Semiologia (cincia dos signos), a outra a Teoria da Comunicao. O esqueminha a seguir o famoso modelo de signo bolado pelos semilogos ingleses Ogden e Richards e que, tendo muito a ver com a Lingstica, a Ciberntica, a Esttica e at a Filosofia, serve para explicar carradas de coisas na atualidade. Signo toda palavra, nmero, imagem ou gesto que representa indiretamente um referente (uma cadeira) atravs de uma referncia (a idia da cadeira na nossa cabea). Desde a Antiguidade os filsofos olharam, quando olharam, com desconfiana para a Linguagem. Os idealistas explicavam a matria pelo Pg. 15 (Observao: Juliano, aqui tem um esquema em forma de pirmide, onde no pice est escrito: Esprito; Idia; Sujeito; Referncia. Na base, do lado esquerdo est: Signo; Linguagem; Simulacro; Espetculo. Na base direita: Referente; Objeto; Realidade, Matria.) esprito, os materialistas caam na explicao inversa, mas quase ningum foi fundo na questo dos signos. Ora, descobriu-se h alguns anos, com a Lingstica, a Antropologia, a Psicanlise, que, para o homem, no h pensamento, nem mundo (nem mesmo homem), sem linguagem, sem algum tipo de Representao. Mais: a linguagem dos meios de comunicao d forma tanto ao nosso mundo (referente, objeto), quanto ao nosso pensamento (referncia, sujeito). Para serem alguma coisa, sujeito e objeto passam ambos pelo signo. A ps-modernidade tambm uma Semiurgia, um mundo superrecriado pelos signos. Quando nosso urbanide, na fabulazinha, se sente irreal, o ego e o mundo surgindo-lhe vagos como um fantasma, porque ele manipula cada vez mais signos em vez de coisas. Sua sensibilidade frgil, sua identidade, evanescente. Na ps-modernidade, matria e esprito se esfumam em Pg. 16 imagens, em dgitos num fluxo acelerado. A isso os filsofos esto chamando desreferencializao do real e dessubstancializao do sujeito, ou seja, o referente (a realidade) se degrada em fantasmagoria e o sujeito (o individuo) perde a substncia interior, sente-se vazio. H exemplos chocantes disso. Quanto ao referente: compra-se um Monza no tanto por suas qualidades tcnicas, mas por seu design, seu nome nobre, seus signos na publicidade, que compem uma imagem de status e bom gosto europeizados. Compra-se um discurso sobre o Monza. Quanto ao sujeito: a falta de substncia est na extrema diferenciao que as pessoas procuram atravs da moda, personalizando-se pela aparncia e o narcisismo levado extravagncia; ou ento, imitando modelos exticos. Para encerrar, uma distino importante. Os signos podem ser digitais ou analgicos. Nmeros, letras, lnguas, so digitais porque so descontnuos e arbitrrios: o nmero 470 tem os dgitos separados e arbitrrio com relao, por exemplo, ao nibus que identifica. J os analgicos so

contnuos e se assemelham ao objeto representado: fotos, grficos se parecem com aquilo que representam, seja uma criana, seja a alta dos preos. O digital permite escolher, o analgico, reconhecer ou compreender. Com a invaso da computao digital no cotidiano (calculadoras, painis eletrnicos), estamos assistindo digitalizao do social. Pg 17 Teclados e vdeos com letras e nmeros surgem por toda parte, na cozinha como nos bancos, nas lojas como nos automveis. E a prpria imagem, que analgica, est funcionando digitalizada: nas vitrines, cada liquidificador um signo analgico dos modelos venda, mas acha-se desenhado com traos que funcionam digitalmente para diferen-los das outras marcas. Assim so as cores nas embalagens de sabonetes, por exemplo. Isto acelera a escolha na base do SIM/NO, oposio igual ao 0/1 o bit, dgito binrio. O bit a base lgica do computador e constitui, atualmente, o gargalo binrio por onde o social est sendo forado a passar. Na ps-modernidade, o indivduo vive banhado num rio de testes permanente. Digitalizados, os signos pedem escolha. No uma deciso profunda, existencial, mas uma resposta rpida, impulsiva, boa para o consumo. O ps contm um des Sublinhamos at aqui palavras que so verdadeiras senhas para invocar o fantasma psmoderno: chip, saturao, seduo, niilismo, simulacro, hiper-real, digital, desreferencializao, etc. Dificilmente elas serviriam para descrever o mundo de 30 ou 40 anos atrs, o mundo moderno, quando se falava em energia, mquina, produo, prolePg 18 tariado, revoluo, sentido, autenticidade. Mas se a ps-modernidade significa mudanas com relao modernidade, o fato que no se pode dispensar o ao, a fbrica, o automvel, a arquitetura funcional, a luz eltrica conquistas associadas ao modernismo. Assim, no fundo, o ps-modernismo um fantasma que passeia por castelos modernos. Mas as relaes entre os dois so ambguas. H mais diferenas que semelhanas, menos prolongamentos que rupturas. O individualismo atual nasceu com o modernismo, mas o seu exagero narcisista um acrscimo ps-moderno. Um, filho da civilizao industrial, mobilizava as massas para a luta poltica; o outro, florescente na sociedade ps-industrial, dedica-se s minorias sexuais, raciais, culturais , atuando na micrologia do cotidiano. Por ora, contentemo-nos com saber que o ps contm um des um princpio esvaziador, diluidor. O ps-modernismo desenche, desfaz princpios, regras, valores, prticas, realidades. A desreferencializao do real e a des-substancializao do sujeito, motivadas pela saturao do cotidiano pelos signos, foram os primeiros exemplos. Muitos outros viro. Entendamos ainda que o ps-modernismo um ecletismo, isto , mistura vrias tendncias e estilos sob o mesmo nome. Ele no tem unidade; aberto, plural e muda de aspecto se passamos da tecnocincia para as artes plsticas, da sociedade Pg 19 para a filosofia. Inacabado, sem definio precisa, eis por que as melhores cabeas esto se batendo para saber se a condio ps-moderna mescla de purpurina com circuito integrado decadncia fatal ou renascimento hesitante, agonia ou xtase. Ambiente? Estilo? Modismo? Charme? Para dor dos coraes dogmticos, o ps-modernismo por enquanto flutua no indecidvel. Pg 20 DO BOOM AO BIT AO BLIP Apocalipse, Uau! Simbolicamente o ps-modernismo nasceu s 8 horas e 15 minutos do dia 6 de agosto de 1945, quando a bomba atmica fez boooom sobre Hiroxima. Ali a modernidade equivalente civilizao

industrial encerrou seu captulo no livro da Histria, ao superar seu poder criador pela sua fora destruidora. Desde ento, o Apocalipse ficou mais prximo. Historicamente o ps-modernismo foi gerado por volta de 1955, para vir luz l pelos anos 60. Nesse perodo, realizaes decisivas irromperam na arte, na cincia e na sociedade. Perplexos, socilogos americanos batizaram a poca de ps-moderna, usando termo empregado pelo historiador Toynbee em 1947. Pg 21 Em 1955, arquitetos italianos abrem as baterias contra o internacionalismo na arquitetura moderna, propondo uma revalorizao do passado e da cor local. O pintor Jaspers Johns, um pioneiro Pop, ironiza a Amrica com sua bandeira americana sobre a tela. E John Barth publica nos EUA um romance amoral e cnico: The Floating Opera (A pera Flutuante). A crtica aplaude seu humor apocalptico. Um pouco antes, em 1953, a descoberta do DNA, o cdigo da vida, impulsionaria o salto para a biologia molecular, hoje to cortejada. O desenho do chip, em 1957, permitir a reduo dos computadores-dinossauros aos micros abelhas atuais. Nesse mesmo ano, o sputinik sovitico revoluciona a astronutica e as telecomunicaes. O self-service, acoplado ao marketing e publicidade em alta rotao, consagra o consumo massivo. A plula, o rock, o motel, a minissaia liberadores que emergem nos anos 60 preparam a paisagem desolada da civilizao industrial para a quermesse eletrnica ps-industrial. A dama de ferro Capitalista ou socialista, a sociedade industrial descende da mquina, produtora de artigos em srie padronizados. Sua cano uma s; boom Pg 22 explodir, expandir. No sculo XVIII, essa dama de ferro celebra as npcias da Cincia com a Liberdade individual do burgus capitalista para gerar o Progresso, e cria o chamado Projeto Iluminista da modernidade: o desenvolvimento material e moral do homem pelo Conhecimento. A essa dama pode ser creditado o imenso progresso das naes capitalistas nos sculos XIX e XX, progresso fundado nas grandes fbricas, ferrovias, navegao e, claro, na explorao. Com ela vieram o automvel e o avio; o telgrafo, o telefone, o rdio, a TV; o petrleo e a eletricidade; o crdito ao consumidor e a publicidade; o indivduo burgus, sujeito livre, empreendedor, e seu arquiinimigo, o operrio revolucionrio; junto com macroempresas burocratizadas, rotinizando a vida, ela promoveu o Estado nacional, que cuida dos servios (sade, transporte, ensino) e exerceu, modernamente, o controle social e poltico (exrcito, polcia). Completando o cenrio moderno, com a dama de ferro expandiram-se tambm as metrpoles industriais, as classes mdias consumidoras de moda e lazer; surgiu a famlia nuclear (marido-mulherfilhos isolados no ap) e a cultura de massa (revista, filme, romance policial, novela de TV). Dando a vitria Razo tcnico-cientfica, inspirada no Iluminismo, a mquina fez recuar a tradio, a religio, a moral e ditou novos valores mais livres, urbanos, mas sempre atrelados ao Pg 23 progresso social. Por fim, ela gerou a massa industrial, combativa, e o indivduo mecanizado, solitrio na multido das grandes cidades, desumanizado, tema to explorado pela arte moderna. Essa imagem da civilizao moderna industrial, assentada na produo e na mquina, iria se modificar desde os anos 50, ao rumar para a sociedade ps-industrial, mobilizada pelo consumo e a informao. Rede pensante, gandaia global O que h de comum entre um emprstimo noturno ao Brasil por um banco de Tquio e o penteado simulado por um computador grfico num cabelereiro em Nova York? H o seguinte: 1) so servios; 2) so informao e comunicao, dependendo de tecnologias avanadas como o computador,

o satlite (h 1000 deles no cosmos); 3) chegaram com a sociedade ps-industrial e a multinacional; 4) significam a desmaterializao da economia pela informao; 5) constituem o prprio cenrio psmoderno. No ano 2000, diz relatrio da empresa de consultoria Rand Corporation, 2% da fora de trabalho produziro todos os bens necessrios sociedade americana, O resto estar manipulando signos nos setores de servios e tcnico-cientficos. Pg 24 (Observao: Tabela Esquema de mudana social de Daniel Bell (adaptado) Pr-industrial Regies: sia, frica, Amrica Latina Setores: Primrio caa, pesca, agric. estrao Ocupao: Agricultor, mineiro n/ especializado Tecnologia: Matrias-primas Projeto: Jogo c/ natureza Metodologia: Senso comum, exper. Perspectiva: Passado/repetio Princpio: Tradio/terra Industrial Regies: Europa Ocid., Oriental Setores: Secundrio - Industrial Ocupao: Operrio especializado, engenheiro Tecnologia: Energia Projeto: Jogo c/ mquina Metodologia: Empirismo, experim. Perspectiva: Presente/adaptao Princpio: Expanso econmica Ps-industrial Regies: EUA, Japo, Centros europeus Setores: Tercirio servios, sade, consumo, educao, pesquisa, comunicao Ocupao: Tcnicos e cientistas Tecnologia: Informao Projeto: Jogo entre pessoas Metodologia: Teoria, modelos, sistemas, simulao, comput. Perspectiva: Futuro/programao Princpio: Centralizao, codificao do conhecimento Pg 25 Isto ser possvel pela automao quase completa da produo industrial. Essa automao resultado da segunda revoluo industrial ora em marcha, capitaneada pela tecnocincia, em especial a informtica. No esquema proposto pelo socilogo americano Daniel Bell, vemos que a sociedade industrial produz bens materiais, enquanto a ps-industrial consome servios, isto , mensagens entre pessoas. Comrcio, finanas, lazer, ensino, pesquisa cientfica no exigem fbricas com linha de montagem, mas pedem um aceleradssimo sistema de informao. Da balstica dos msseis ao ticket de metr, tudo signo processado, passado pela lgica 0/1 do computador. Eis por que o boom se faz bit, e as grandes fbricas convivem, superadas em nmero, com pequenas empresas de servios tendo menos de 300 funcionrios. Codificar e manipular o conhecimento e a informao na lgica 0/1 vital para as sociedades ps-industria is, tambm chamadas sociedades programadas, onde cada servio banco, biblioteca, turismo tem uma tela e um teclado com dgitos para voc operar. A programao da produo, do consumo e da vida social significa projetar o comportamento (produtivo, consumidor e social) a partir de informaes prvias. O objetivo aumentar a performance, o desempenho (veja a diferena de rapidez entre a perfurao manual e a eletrnica dos cartes de loteria!). As sociedades

Pg 26 ps-industriais so programadas e performatizadas pela tecnocincia para produzir mais e mais rpido, em todos os setores, e com isso, presumivelmente, facilitar a vida das pessoas. Assim, mais importante descobrir um programa para computarizar um torno mecnico do que fabricar milhares de tornos mecnicos. O desenvolvimento funo da qualidade do conhecimento tcnico-cientfico aplicado produo. As novas indstrias dos anos 70 qumica fina, eletrnica, aeroespacial, comunicaes esto fundadas integralmente na tecnocincia. A grande vantagem que no se precisa mais recorrer ao experimento fsico. O conhecimento prvio resolve a questo. Basta levar um modelo terico ao computador, previamente instrudo com dados, e se tem uma simulao completa das solues possveis para o problema, com grficos no vdeo ou simulacros em laser a trs dimenses (hologramas). Poupam-se tempo e dinheiro. Edifcios em Londres e a invaso de Granada pelos EUA foram projetados assim. Isso posto, temos que nas sociedades programadas a tecnocincia atravessa de ponta a ponta a vida cotidiana. O ambiente ps-moderno povoado pela ciberntica, a robtica industrial (no Japo h 150 mil robs nas indstrias), a biologia molecular, a medicina nuclear, a tecnologia de alimentos, as terapias psicolgicas, a climatizao, as tcnicas de embelezamento, o trnsito computadorizado, Pg 27 junto com o walk-man, o videogame, o videocassete, o videodata (tv-computador-telefone), a TV por cabo (j em 40% dos lares nos EUA, com 6 mil empresas no setor) e os computadores domsticos. Essa revoluo, em grande parte, se deve ao chip. Com milhares de microcircuitos em 1/2 cm2, ele reduziu a computao escala individual. Pois bem, depois que a matria se desintegrou em energia (boom) e esta agora se sublima em informao (bit), assistimos na sociedade ps-industrial desmaterializao da economia. O mundo se pulveriza em signos, o planeta uma rede pensante, enquanto o sujeito fica um n de clulas nervosas a processar mensagens fragmentrias. Eis por que falamos h pouco em desreferencializao do real e dessubstancializao do sujeito. O que foi processado em bit (real) difundido em blip pontos, retalhos, fragmentos de informaes (para o sujeito). O individuo na condio ps-moderna um sujeito blip, algum submetido a um bombardeio macio e aleatrio de informaes parcelares, que nunca formam um todo, e com importantes efeitos culturais, sociais e polticos. Pois a vida no ambiente psmoderno um show constante de estmulos desconexos onde as vedetes so o design, a moda, a publicidade, os meios de comunicao. Projetando formas atraentes, embalagens apelativas, o design estetiza (embeleza) o cotidiano saturado por objetos. Eles viram informao Pg 28 esttica com suas cores, suas superfcies lisas, suas linhas aerodinmicas, e so verdadeiras iscas de seduo. Vai-se ao hipermercado, onde a mercadoria o espetculo, para passear, e comprar gesto banal torna-se um jogo de gratificao. A moda e a publicidade, por sua vez, tm por misso erotizar o dia-a-dia com fantasias e desejos de posse. Uma carga ertica deve envolver por igual pessoas e objetos para impactar o social, sugerindo ao indivduo isolado um ideal de consumo personalizado, ao massagear seu narcisismo. A comunicao, desde as FM at os videoclips, agita-se para mant-lo o tempo todo ligado, na base do no se reprima. O circuito informao-estetizao-erotizao-personalizao do cotidiano no inocente. Com modelos e imagens nos mass-media, ele o sangue dos sistemas ps-industriais. Cria a prpria ambincia ps-moderna. Capitalistas e multinacionais, os sistemas ps-industriais (EUA, Japo, centros europeus) renem empresas e Estado burocratizados, informatizados para racionalizar a produo e a organizao social pela tecnocincia programadora. Buscam a constante elevao do nvel de vida pelo consumo acelerado de bens e servios, que so cada vez mais diversificados. Ricos, oferecem uma variada gama de mercadorias, de modo a fragmentar o social em faixas de mercado, e nelas visar o individuo, arrebanh-lo para o consumo personaPg 29 lizado (videocassete, TV por cabo, walk-man, microcomputador, privatizam, isto , personalizam o consumo da informao, por exemplo).

Tal como atende a vrios gostos no nvel material, o sistema comporta uma grande variedade de idias e comportamentos. A sociedade se despolitiza ao se descontrair em mil jogos aquisitivos, em esportes, espetculos, facilidades. A participao social, assim, se orienta para pequenos objetivos, pragmticos e/ou personalizados, embutidos na micrologia (nos pequenos espaos) do cotidiano: hobbies, esportes, ecologia, feminismo, direitos do consumidor, macrobitica. Um sujeito ps-moderno pode ser ao mesmo tempo programador, andrgino, zen-budista, vegetariano, integracionista, antinuclearista. So participaes brandas, frouxas, sem estilo militante, com metas a curto prazo, e onde h expresso pessoal. Renuncia-se aos temas grandiosos como Revoluo, Democracia Plena, Ordem Social coisas da modernidade industrial. Na ps-modernidade, s h revoluo no cotidiano. O sistema ps-industrial tem-se mostrado resistente aos mecanismos de luta modernos sindicato, partido. Ao mesmo tempo gigantesco e diferenado, ele no forma um todo e no possui centro. Tendo pulverizado a massa numa nebulosa de consumidores isolados, com interesses diferentes, ele absorve qualquer costume, qualquer idia, revolucionrios ou alternativos. Pois flexvel e variado o suficiente para nele conviverem os Pg 30 comportamentos e as idias mais disparatadas. Para vingar, mesmo as idias anti-sistema deveriam entrar pelos meios de massa, serem consumidas em grande escala de modo personalizado, mas isto significaria tornarem-se mais uma mercadoria do sistema. O prprio Estado, que poderia ser um centro mortal, antes um investidor na economia e na pesquisa, um administrador de servios, um encarregado da defesa externa, em vez de ser, fundamentalmente, um aparelho de represso poltica. Desse modo, o circuito informao-estetizao-erotizao-personalizao realiza o controle social, agora na forma soft (branda, discursiva), em oposio forma moderna hard (dura, policial). O consumo e atuao no cotidiano so os nicos horizontes oferecidos pelo sistema. Nesse contexto, surge o neo-individualismo ps-moderno, no qual o sujeito vive sem projetos, sem ideais, a no ser cultuar sua auto-imagem e buscar a satisfao aqui e agora. Narcisista e vazio, desenvolto e aptico, ele est no centro da crise de valores ps-moderna. C na Belindia O Brasil, j se disse, um misto de Blgica com ndia, a Belndia. Monza com misria. Somos um pas em vias de industrializao, mas mercadorias Pg 31 vedetes ps-industriais j pintam no eixo Rio-So Paulo: micros, os vdeo todos, etc. Existem aqui 200 mil computadores e 1000 empresas na rea de informtica, setor que cresceu 40% em 1984. Em 1982, havia 200 mil videocassetes, servidos por uma mar crescente de videoclubes. E o projeto Cirando de telemtica, com 477 bases de dados, est em andamento. Mas se esse aparato ainda pobre, os signos de ps-modernismo esto nas ruas, nos mass media. culos coloridos, cabelinhos new-wave, cintos metaleiros, rock punk, por ai vai. Mas recentemente fulgurou na Belndia uma verdadeira diva ps-moderna: o travesti Roberta Close. Por que ps-moderna? Primeiro porque ela, para ns, e informao: s passou a existir depois de produzida pelos mass media. Depois, porque ela um ardil bem-sucedido de simulao: a bioesttica, com o silicone, fez dela uma hipermulher (repare como Close, um simulacro, mais mulher que as mulheres), e o referente Luis Roberto danou. E, finalmente, porque ela ampliou a liberao sexual na Belndia machocntrica, ao favorecer, pela banalizao, pela frivolidade, a aceitao das minorias erticas. Pg 32 DO SACROSSANTO NO AO ZERO PATAFSICO Merda aos museus, abaixo o luar At aqui j deu para sacar o paralelismo entre sociedade industrial/modernismo e ps-industrial/ ps-modernismo. Vejamos que diferenas existem entre eles quanto arte. A arte moderna, iniciada com os movimentos e manifestos futuristas no comeo deste sculo, um no ao passado, uma revolta

ante o convencionalismo na arte. Contra regras antigas e castradoras, o novo em liberdade de experimentao. Era preciso destruir a esttica tradicional (esttica o conjunto de normas e valores segundo os quais, numa dada poca, o artista deve criar e o critico julgar). Essa esttica tradicional impunha a Representao realista da realidade. Para ela, que dura do Renascimento at Pg 33 fins do sculo XIX, a arte devia ser uma iluso perfeita do real. As vanguardas modernistas futurismo, cubismo, expressionismo significaro a quebra do universo racional fornecido pela cincia e refletido pela esttica por muito tempo. Nesse universo, a Representao realista (imitativa, ilusionista) supunha que a literatura ou a pintura espelhavam ponto por ponto o real. Mas a sociedade industrial, com o automvel, o avio, a eletricidade, os conflitos sociais, a descoberta do inconsciente, iria coloc-la em xeque. O modernismo a Crise da Representao realista do mundo e do sujeito na arte. A esttica tradicional fracassa ao captar um mundo cada vez mais confuso e um indivduo cada vez mais fragmentado. Novas linguagens deveriam surgir para que um sujeito catico pudesse no representar, mas interpretar livremente a realidade, segundo sua viso particular. Para isso, a nova esttica modernista cavou um fosso entre arte e realidade. A arte fica autnoma, liberta-se da representao das coisas (a fotografia j o fazia muito melhor), decretando o fim da figurao, usando a deformao, a fragmentao, a abstrao, o grotesco, a assimetria, a incongruncia. Linguagem nova quer dizer forma nova, no imitativa. Nascem ai o formalismo e o hermetismo da arte moderna, que um jogo com formas inventadas. Pois ela no fala de um mundo exterior Pg 34 ao quadro, escultura. Deformando ou banindo o referente (o real), ela cria formas novas e torna-se por isso auto-referencializada. Ela seu prprio assunto: linhas, cores, volumes, composio. Basta comparar Da Vinci com Picasso. Reconheceramos na rua a Mona Lisa, mas jamais encontraramos fora da tela as cubistas Senhoritas dAvignon, feitas em losangos, que abrem a pintura moderna em 1907. Vanguarda quer dizer: militar frente. De fato, os modernos no s estavam frente como estavam contra o pblico burgus, conformista. Eram bomios, bizarros, crticos. Queriam o escndalo. Criaram uma grande tenso entre a arte e o pblico. Levaram ao absoluto suas emoes, suas vises subjetivas e declararam-se anjos condutores da humanidade, a arte sendo um conhecimento superior da existncia. Anunciaram a morte de Deus e o desespero do homem num mundo absurdo, j que a carnificina da Primeira Guerra Mundial provocara uma derrocada espiritual. nesse clima que, na pintura, os expressionistas explodem seus sentimentos em borres, os surrealistas do vida ao sonho com humor ou terror. Na poesia, Eliot, Pound, Mrio de Andrade quebram a sintaxe, usam imagens irracionais, soltam as palavras em liberdade. No romance, Joyce, Kafka e Proust descem s camadas mais profundas da mente para desvendar segredos e dissolver o tempo, o personagem e o enredo realistas. Na msica, em Pg 35 (Foto: Chip (aumentado dez vezes) por onde circula a alma ps-moderna. (National Geographic, vol. 162, n 4, p. 427.)) (Foto: Oblquas, curvas, imaginao, irracionalidade, humor, gosto popular. (The Language of postmodern Archietecture, Charles A. Jencks.)) Pg 36 1910, Schoenberg e Stravinski injetam harmonias dissonantes, primeira audio desagradveis. uma arte irracional, emotiva, humanista. Um caso parte: na arquitetura, a Bauhaus, escola alem fundada por Gropius em 1919, far triunfar a racionalidade funcional contra o ornamento clssico, e assim projetar com ferro, concreto, vidro e ngulo reto as megalpoles atuais. O alegre desbundar Em meados dos anos 50, a revolta modernista tinha esgotado seu impulso criador. A sociedade industrial incorporara no design, na moda, nas artes grficas no s a esttica como o culto do novo

pregado pelas vanguardas. Revistas e luminrias usavam a assimetria, desenhos abstratos decoravam papis de parede. A interpretao individual, o hermetismo, os escndalos soavam ocos ante a sociedade de massa. Foi contra o subjetivismo e o hermetismo modernos que surgiu a arte Pop, primeira bomba psmoderna. Convertida em antiarte, a arte abandona os museus, as galerias, os teatros. lanada nas ruas com outra linguagem, assimilvel pelo pblico: os signos e objetos de massa. Dando valor artstico banalidade cotidiana anncios, heris de gibi, rtulos, sabonetes, fotos, stars de Pg 37 cinema, hamburguers , a pintura/escultura Pop buscou a fuso da arte com a vida, aterrando o fosso aberto pelos modernistas. A antiarte ps-moderna no quer representar (realismo), nem interpretar (modernismo), mas apresentar a vida diretamente em seus objetos. Pedao do real dentro do real (veja as garrafas reais penduradas num quadro), no um discurso parte, a antiarte a desestetizao e a desdefinio da arte. Ela pe fim beleza, forma, ao valor supremo e eterno da arte (desestetizao) e ataca a prpria definio de arte ao abandonar o leo, o bronze, o pedestal, a moldura, apelando para materiais no artsticos, do cotidiano, como plstico, lato, areia, cinza, papelo, fluorescente, banha, mel, ces e lebres, vivos ou mortos (desdefinio). Isto s foi possvel por duas razes. Primeiro porque o cotidiano se acha estetizado pelo design e, como vimos, os objetos em srie so signos digitalizados e estilizados para a escolha do consumidor. Depois, porque nosso ambiente todo ele constitudo pelos mass media. Vivemos imersos num rio de signos estetizados. O artista Pop pode diluir a arte na vida porque a vida j est saturada de signos estticos massificados. A antiarte trabalha sobre a arte dos ilustradores de revistas, publicitrios e designers, e acaba sendo uma ponte entre a arte culta e a arte de massa; pela singularizao do banal (quando Andy Warhol empilha caixas de sabo dentro de uma galeria e diz que escultura) Pg 38 ou pela banalizao do singular (quando Roy Litchtenstein repinta em amarelo e vermelho, cores de massa, a Mulher com o Chapu Florido, de Picasso). Elite e massa se fundem na antiarte. Ao trocar a arte abstrata, difcil, modernista, pela figurao acessvel nos objetos e imagens de massa, a antiarte ps-moderna estava revivendo o dadasmo, tendncia modernista que durou pouco (1916/1921) e se dedicava a brincar com objetos no caos cotidiano. No dadasmo, como na antiarte, o importante o gesto, o processo inventivo, no a obra. Acabou-se tambm a contemplao fria e intelectual dos modernos. A antiarte participativa, o pblico reagindo pelo envolvimento sensorial, corporal. (Brinca-se vontade com as bolhas de plstico criadas aqui no Brasil por Lgia Clark.) Pop, minimal, conceitual, hiper-realismo, processos, happenings, performances, transvanguarda, vdeo-arte seja qual for o estilo, a antiarte ps-moderna se apia nos objetos (no no homem), na matria (no no esprito), no momento (no no eterno), no riso (no no srio). Ela frvola, pouco crtica, no aponta nenhum valor ou futuro para o homem. Desestetizando-se, desdefinindo-se, tornando difcil saber-se o que arte o que realidade, ela tende ao niilismo, a zerar a prpria arte. Pois na condio ps-moderna, se o NO modernista intil, dado o gigantismo dos sistemas, ento vamos desbundar alegre e niilisticamente no ZERO PATAFSICO. (Oposta s solues Pg 39 sries, a patafsica segundo seu criador, o dadasta Jarry a cincia das solues imaginrias e ridculas.) Escrituras exticas, escribas excntricos Em literatura, particularmente na fico, o ps-modernismo prolonga a liberdade de experimentao e inveno modernista, mas com diferenas importantes. Enquanto o modernismo lutava pelo mximo de forma e originalidade, os ps-modernistas querem a destruio da forma romance, como no noveau roman francs, ou ento querem o pastiche, a pardia, o uso de formas gastas (romance histrico) e de massa (romance policial, fico cientfica), como na meta fico americana. Num e noutro caso, entretanto, est fora de cogitaes a representao realista da realidade, o ilusionismo. Na literatura ps-moderna no para se acreditar no que est sendo dito, no

 um retrato da realidade, mas um jogo com a prpria literatura, suas formas a serem destrudas, sua histria a ser retomada de maneira irnica e alegre. H portanto uma desdefinio do romance. Existem meios para isso. O nouveau roman que comea nos anos 50, destri a forma romance banindo o enredo, o assunto e o personagem. Pg 40 Nathalie Sarraute escreve romances sobre nada apenas um buraco na porta, por exemplo. Certo conto de Nove Novena, do brasileiro Osman Lins, reduz os personagens a sinais grficos. A fragmentao da narrativa total, podendo-se misturar os narradores: em geral no sabemos quem est falando. Raramente o personagem tem psicologia ou posio social. Pode mudar de nome, cor ou idade, sem razes aparentes para isso. Os finais costumam ser mltiplos (John Fowles, em A Mulher do Tenente Francs, prope dois finais diferentes). E so comuns as construes em abismo: uma histria dentro de outra que est dentro de outra ... sem fim. Por sua vez, a metafico americana, que produz fico a partir de fico, entrega-se a pardias e a pastiches (imitaes irnicas) de formas antigas, tais como o conto de fadas no romance Branca de Neve, de Donald Barthelme, em que a personagem infantil convertida em ninfomanaca; ou de formas populares, como a fico cientfica em Giles, o Menino Bode, de John Barth, como a pornografia em O Almoo Nu, de William Burroughs. Surgem ainda gneros indefinidos que misturam reportagem e fico, com a atuao de pessoas reais, a exemplo de Dispatches, romance de Michael Herr sobre o Vietn, enquanto outros embolam autobiografia com fantasia, igual na literatura brasileira atual. Temas como drogas, perverso, loucura, sexo, Pg 41 violncia, pesadelo tecnolgico, inclinam as narrativas para o grotesco, o escabroso, isto , aproximam o homem da sua natureza animal, mas em clima cmico. Quase sempre os textos vm recheados com citaes, colagens (fotos, grficos, anncios) e referncias prpria literatura. Isto e, a literatura psmoderna intertextual; para l-la, preciso conhecer outros textos. To in, to out Uma comparao final com o modernismo facilitar a caminhada pelo carnaval ps-moderno. Na fico, como nas demais artes, a antiarte prolonga traos modernistas, mas s vezes acentuando-os at a extravagncia. Antiilusionismo, experimentalismo permanecem. So de lei. A fragmentao do texto pode descambar para o acaso total, a leitura ficando sem rumo e sem fio condutor. A pardia e o pastiche, antes ocasionais, hoje em dia so quase regra. No entanto, embora sejam mais ntidas nas artes plsticas do que no romance ou no cinema, por exemplo, as diferenas que servem de melhor guia. Modernismo Cultura elevada Arte Pg 42 Estetizao Interpretao Obra/originalidade Forma/abstrao Hermetismo Conhecimento superior Oposio ao pblico Crtica cultural Afirmao da arte / Ps-modernismo Cotidiano banalizado Antiarte Desestetizao Apresentao Processo/pastiche Contedo/figurao Fcil compreenso Jogo com a arte Participao do pblico Comentrio cmico, social Desvalorizao obra/autor

Pg 43 ANARTISTAS EM NULIVERSO Desordem e Pangresso Enquanto a arte moderna nasceu com estticas bem claras e manifestos escandalosos, a antiarte ps-moderna no apresenta propostas definidas, nem coerncia, nem linha evolutiva. Os estilos convivem sem choques, as tendncias se sucedem com rapidez. No h grupos ou movimentos unificados, o pluralismo e o ecletismo (mistura de estilos) so a norma. Tambm no existe mais vanguarda, porque o pblico j est vacinado contra o escndalo. Fala-se agora em transvanguarda: quer dizer, alm da vanguarda vale tanto um estilo retr, para trs, quanto a vdeo-arte, para frente. Os anartistas ps-modernos s se sentem bem na desordem, na ausncia de princpios, na criao sem fronteiras, pangredindo caminhando para todos os lados. Passemos em revista as principais manifestaes artsticas que, na arquitetura, artes plsticas, literatura, cinema, msica, Pg 44 teatro, dana, vieram desestetizando e desdefinindo a arte dos anos 50 para c. Pau na Bauhaus Nas artes, o ps-modernismo apareceu primeiro na arquitetura, j nos anos 50. O inimigo mais visado foi o funcionalismo racional da Bauhaus e seu dogma modernista: a forma segue a funo. Primeiro a finalidade, depois a beleza. E funcionalismo significava racionalidade com simplicidade, clareza, abstrao, janelas em srie, ngulo reto. Em suma, os espiges das selvas de pedra em que vivemos. A reao ps-moderna comea com arquitetos italianos, depois com americanos e ingleses. Contra o estilo universal modernista, eles se voltam para o passado, pesquisam novos e velhos materiais, estudam o ambiente, a fim de criar uma arquitetura que fale a linguagem cultural das pessoas que vo utiliz-la. A funo passou a obedecer forma e fantasia. Aos materiais oferecidos pela indstria moderna, eles acrescentam materiais abandonados (cascalho) ou bem recentes (frmica e plexiglass). O ornamento recuperado: at colunas gregas reaparecem. Os valores simblicos (o prtico senhorial) so prestigiados, junto com o retorno a estilos antigos como o barroco. Mas ao orgaPg 45 nizar o espao que o esprito carnavalesco do ps-modernismo se declara. s retas, racionais, opem-se a emoo e o humor das curvas. Contra a pureza, o ecletismo: junta-se ornamento barroco com vidro fum. No lugar da abstrao, a fantasia (edifcios em forma de piano), e busca-se a vida com a volta da cor. Evita-se a srie repetitiva, montona. O humor flagrante: no Hotel Bonaventura, em Los Angeles, alm dos elevadores externos que caem com espalhafato num lago, o espao interno divertidamente complicado, sendo difcil achar-se o caminho para as lojas. Mas a marca tpica da arquitetura psmoderna a combinatria linhas e formas curvas com linhas e formas oblquas. D em desequilbrio, decorao, movimento, bizarrice, fantasia, alegria (o oposto do modernismo). Se deu a largada na arquitetura, s recentemente, no entanto, o ps-modernismo chegou ao design. E tambm para desancar a Bauhaus. No mobilirio, na decorao, onde o pioneirismo est com o Studio Menphis, de Milo, aparecem mveis com desenhos fantasiosos e revestimentos em cores berrantes. Portas a quatro cores se abrem para camas em forma de ringue, esculturas de neon piscam sobre poltronas cnicas pintadas como ona. O ecletismo rompe a fronteira entre o bom e o mau gosto. Exemplo brasileiro, divertido, o buf modelo Lampio: em forma de trapzio, com madeira folheada com plstico, ps de ferro verPg 46 melho, puxadores de lato, tendo no topo um espelho em semicrculo, com estrelas, para lembrar um chapu nordestino. Vrias idias ps-modernas esto a: ecletismo de materiais, cultura popular (chapu), combinao curva/oblqua (semicrculo! trapzio), humor colorido contra o tdio imposto pelo bom tom e o rigor modernistas.

Pintando/esculpindo o sete no pedao Decretando uma comunicao direta, jovem, alegre na pintura e na escultura, a Arte Pop (termo proposto pelos crticos americanos Fiedler e Banhan em 1956) foi a primeira expresso ps-moderna nas artes plsticas. Objetos e imagens tiradas do consumo popular entram em cena. Sua origem, a rigor, inglesa, pois foi em Londres que Richard Hamilton, ainda em 1955, produziu a sua estonteante colagem O que Faz os Lares Atuais to Sedutores, painel de 3m x 3m saturado com TVs, poltronas, posters, mulher nua, halterofilista, secador de cabelo. Em 1963, amplamente difundida pelo mundo, a arte Pop tem seu ncleo mais ativo em Nova York, cujas galerias, depois de rejeit-los, passam a acolher os chamados cinco grandes, os quais transferem para a arte culta sua experincia com os mass media: Andy Warhol e Roy Litchtenstein Pg 47 foram publicitrios; James Rosenquist trabalhou com cartazes; Claes Oldemburg foi ilustrador de revistas e Tom Wesselmann dedicou-se ao desenho animado. Exploremos Warhol, Litchtenstein e Rosenquist. Warhol ficou famoso por circular no jet-set decretando em entrevistas a morte da arte. Mas sua fama veio mesmo por ter pintado em cores selvagens (amarelo, verde, rosa) latas de sopa Campbell e garrafas de Coca-Cola repetidas em srie. Suas 50 Marilyns aproveitam foto publicitria da estrela no filme Nigara, serializando-a em amarelo, laranja e azul, cores do glamour de massa, mas o olho treinado no supermercado percebe pequenas variaes de uma foto para outra. Warhol faz arte sobre a arte de massa (a foto publicitria) e o real, o referente Marilyn Monroe esfumou-se por trs do simulacro espetacular da sua imagem massificada. A escala e o impacto do outdoor fizeram a glria do fantstico F-111, de James Rosenquist, mural com 30m x 3m onde um avio caa F-111 fragmentado por preocupaes correntes na vida americana: pneus de automveis, cogumelo atmico, uma garotinha no secador de cabelo e um mar de espaguete enlatado. A idia simples: quem garante a sociedade de consumo o poder (a aviao) militar. Rosenquist combina aqui o exagero (30 metros) com o fragmento, a vida feita em pedaos pelo consumo. Pg 48 Dcadas atrs, ningum imaginaria que o gibi acabaria em museu. Mas o humor Pop de Litchtenstein, recortando quadrinhos, ampliando-os com projetor e pintando-os com cores muito fortes, levou-os para l. Esse mesmo mtodo foi aplicado a um anncio publicitrio de lua-de-mel. A mulher de mai, segurando uma bola na praia, est desenhada como num gibi e comunica uma felicidade oca, banalizada, massificada. Sua alegria vazia representa a dessubstancializao do sujeito ou mesmo a morte do sujeito de que falam os filsofos atuais. No Brasil, a arte Pop vai encontrar em Duke Lee, Rubens Gerchman, Antonio Dias, Cludio Tozzi, Carlos Vergara artistas atentos transformao da paisagem urbana e social do pais aps o golpe militar de 1964. O real vira hiper-real O hiper-realismo ou foto-realismo uma forma de Arte Pop e ps-moderna, pois copia minuciosamente em tinta acrlica fotografias (simulacros) de automveis, paisagens urbanas, fachadas, anncios, que depois so apresentados em tamanho natural ou monumental (hiper, enorme). A tinta acrlica, lustrosa, deixa o real mais intenso, bonito; ou ento o polister, na escultura, deixa a figura mais Pg 49 viva, vibrante, como se vista numa TV a cores. Novamente o ps-modernismo se apia no simulacro. Cludio Bravo, Duane Hanson, Richard Smith esto entre os hiper-realistas aclamados internacionalmente, enquanto Gregrio Correia, com quadros que surpreendem o Anhangaba, em So Paulo, num abandono triste, morto, o foto-realista brasileiro de maior notoriedade. Na escultura, as peas hiper vm cobertas com materiais reais: roupas, culos, celofane, etc.

Menos mais Entre 1966 e 1969, a antiarte ps-moderna enveredou pela chamada Minimal Art, um gesto a mais na desestetizao e na desdefinio da arte tradicional. A teoria minimal dizia o seguinte: vamos tirar os traos estticos (forma, cor, composio, emoo) do objeto artstico e reduzi-lo a estruturas primrias, a apenas aquele mnimo que, de longe, lembra arte. Uma prancha de fiberglass ou um bloco de espuma plstica encostados ria parede so esculturas minimais. Pois apresentam materiais industriais na sua pureza, textura, peso, em suma, nas suas qualidades mnimas de matria. Carl Andr, Sol Le Witt, Donald Judd planejaram Pg 50 (e fbricas executaram) esculturas com mdulos (padres) que se repetem e se combinam segundo regras matemticas, mudando de uma exposio para outra. Na mesma medida em que a Pop homenageia o consumo e os mass media, a minimal tece o elogio da tecnologia, dos seus materiais sintticos. Sem mensagem, sem protesto. Pensar, espectador, pensar A Pop e a minimal desdefinem, desestetizam a arte, mas mantm seu objeto (o quadro, a escultura). A arte conceitual d um passo a mais em direo ao vazio ps-moderno: desmaterializa a arte ao dar sumio em seu objeto. Grandes ou pequenas, boas ou ms, pinturas e esculturas so suprfluas. S interessa a idia, a criao mental do artista registrada num esboo, esquema ou frase. Frases: se a arte linguagem (forma para representar alguma coisa), ela pode ser reduzida a frases simples e diretas que valham por um objeto. Os conceptualistas foram muito influenciados pela filosofia da linguagem reinante na Inglaterra,e em 1968 Sol Le Witt escreveu: Um trabalho artstico deve ser compreendido como um fio condutor da mente do artista para a mente do espectador. Em vez de contemplar o objeto pronto, o pblico deve ativar a imaginao para Pg 51 visualizar o que est sendo proposto pelo artista numa frase, num diagrama. Ambientes: assim na terra como no cu A antiarte ps-moderna se desestetiza porque a vida se acha estetizada pelo design, a decorao. Os ambientes atuais j so arte e assim pintura e escultura podem se fundir com a arquitetura, a paisagem urbana, tornando-se fragmentos do real dentro do real. Desde os anos 60 at hoje, artistas como Allan Kaprow, Lucas Samarras, El Lissitsky, e os brasileiros Hlio Oiticica, Cildo Meireles tm produzido obras que incorporam todo o espao ambiental. Objetos acumulados ou distribudos ao acaso envolvem o espectador para que ele esteja no diante, mas dentro da obra, com os sentidos todos afetados. Misturam-se pintura, escultura, msica, arquitetura. o mixed-media, a fuso de meios. o ambiente Tropiclia, sala com pssaros, plantas e msica tropicais, montado por Hlio Oiticica no Rio em 1967. So os Penetrveis, de Jesus Soto tubos plsticos pendentes do teto que, nossa passagem, criam ondas visuais -- e os Labirintos, armados pelo GRAV Grupo de Pesquisa de Arte Visual, sediado em Paris. She The Cathedral (Ela, a Catedral), uma enorme Pg 52 mulher deitada em posio de coito, medindo 30m x 10 m x 7m, pintada psicodelicamente, construda com tubos e linho em 1966 por Niki de Saint-Phalle, por cuja vagina, quando exposta em Estocolmo, passaram 80 mil pessoas. A arte ambiental foi tambm para os espaos abertos. Houve a cortina de nylon laranja, com 4 toneladas e 400 metros, estendida em 1972 pelo blgaro Jaraeff Christo sobre o vale Hogback, no Cobrado, e l ficando como um pssaro flexvel a levantar vo na paisagem. E Hans Haacke mandaria a escultura pelos ares, literalmente, em 1967, com a sua Sky Line (Linha Celeste) 100 bales cheios de

hlio alinhavados por um fio formando um colar de prolas danante nos cus do Central Park, em Nova York. Anartistas no agito happenings, processos, performances Desestetizada, desdefinida, desmaterializada, a obra sumiu, mas sobrou o artista. O happening (acontecimento) a interveno preparada ou de surpresa do artista no cotidiano, no atravs da obra, mas fazendo da interveno uma obra. o mximo de fuso arte/vida como querem os psmodernos, pois utiliza a rua, a galeria, pessoas e objetos que esto na prpria realidade para Pg 53 (Foto: Trabalho de Duane Hanson, Florida Shopper. Hiper-realismo, polister, o consumo, o colorido, a vida sem sadas. (Movements in art since 1945, Edward Lucie-Smith, p. 252.) Pg 54 desencadear um acontecimento criativo. uma provocao com o pblico, mas amplia sua percepo do mundo onde vive. Essa prtica se difundiu pelo mundo desde os anos 60, inclusive no bloco socialista. Irromper vestido como Batman numa galeria e ali soltar pssaros e borboletas, tocando uma sirene, um happening. Haver riso, pnico e choque emocional no pblico. A performance (desempenho) uma variedade do happening. Ela atrai a ateno para o artista e os materiais que ele utiliza para chocar o pblico sob algum aspecto. O alemo Joseph Beuys, escultor ligado em materiais pobres como a banha, um terico da arte sem limites. Sua tempestuosa performance Como Explicar Quadros a uma Lebre Morta realizou-se em 1965 em Dusseldorf. Beuys, o rosto coberto com banha e p dourado, ficou horas e horas falando com uma lebre morta no colo. O grupo vienense formado por Hermann Nitsch tambm manipulou animais mortos, cujas vsceras eram arrancadas e mostradas ao pblico. Schwarzkogler, membro do grupo, matou-se em 1969 em nome da arte, mediante sucessivos atos de auto-mutilao. Igual ao happening e performance, a arte processual quer ampliar ao infinito os domnios da arte pela desdefinio. Objetos, animais, jornais, postais, alimentos, mquinas, fotos tudo pode dar arte. Qualquer processo que intervenha sobre a realidade para modific-la, desequilibr-la de Pg 55 modo inventivo e gratuito arte. Desenhar com giz uma piroquinha pequenininha sobre a enorme cueca Zorba num outdoor arte processual. Escrever um poema numa vaca que pasta, como fez Herman Damen na Holanda, tambm . Idem, idem, para o po-poema-processo, com dez metros de comprimento, comido em praa pblica no Recife, em 1970, por cinco mil pessoas. Novos bichos a Gerao 80 Entre os anos 50 e 70, houve outras manifestaes artsticas op-art, arte cintica, arte pobre, arte da terra , mas os movimentos que resumimos vieram com o essencial do ps-modernismo: comunicao direta, fuso com a esttica de massa, materiais no artsticos, objetividade, antiintelectualismo, anti-humanismo, superficial idade, efemeridade fim da arte culta, emotiva, superior, eterna. Foi, digamos, o primeiro tempo ps-moderno. Com a gerao 80, cansada de tanta experimentao, fechada num beco sem sadas, porque a arte se desdefiniu e no tem mais para onde ir, inicia-se o segundo tempo. como se o psmodernismo enfrentasse cara a cara a sua verdade: a inveno parece esgotada. A soluo, assim, voltar ao passado pela pardia, o pastiche, o neo-expresPg 56 sionismo. Ou ento atolar-se no presente, com imagens de TV, graffiti de rua e a tecnocincia expressa na vdeo-arte, no neon-realismo. a Bad Painting (M Pintura) representada pelo americano Philip Guston, que pinta grosseiramente, sem refinamento, como se fosse um cartunista. Guston um pioneiro da Transvanguarda, liderada nos EUA por Julian Schnabel e seus quadros neo-expressionistas (figuras

destorcidas, monstruosas, feitas com tinta e cacos de loua), seguida na Europa por jovens franceses e italianos. Estes se dedicam pardia e ao pastiche de mestres modernistas como Picasso, De Chirico, Mir. Transvanguarda significa no s o fim das vanguardas, mas tambm a defesa do ecletismo total (misturam-se anjos barrocos e cenrios Pop), e a ausncia de compromisso social ou intelectual na arte. Num ramo mais alegre, porm ainda ecltico, encontramos o americano Kenny Scharf pondo o Gato Flix sobre um pedestal grego e os brasileiros Jorge Barro, que pinta gibis em tubos de tv, e Carlos Matuck e Alex Vaulari, com grafites em homenagem a personagens de histrias em quadrinhos. Vindo das ruas para as galerias, o grafitismo exige no mnimo que o artista saiba desenhar ao criar seus moldes e usar o spray. Outra postura ps-moderna a escultura com neon, o neon-realismo. No s casas mas tambm tneis, passarelas, colunas, esto sendo decoradas, Pg 57 nos EUA, com pssaros, vaqueiros, nuvens em esculturas lineares, eltricas, coloridas, desenhadas no estilo comercial que ilumina a noite em Las Vegas. Mas o chip que vem provocando a novidade maior. A video-arte casa computador com videogame. Programando-se um micro, ele preenche a tela com figuras que podem deslocar-se, mudar de forma ou de cor, ficar tridimensionais, em suma, pintar o diabo a quatro em forma de blips. O bode entrpico Estados Unidos e Frana desde os anos 60 e, mais recentemente, a Itlia so os centros irradiadores da literatura ps-moderna, representada sobretudo pela fico. Nosso urbanide, l atrs, lia O Nome da Rosa, do italiano Umberto Eco. um romance histrico, escrito como narrativa policial, situado na Itlia medieval, contando os crimes, a violncia sexual e a destruio de um mosteiro em 1327. um livro sobre outro livro a parte perdida da Potica (inacabada), do filsofo Aristteles. Muita coisa ps-moderna a. Uma delas bem antimoderna: a volta ao passado. Outra: o recurso a uma forma antiga e gasta o romance histrico. E o uso da narrativa policial um gnero de massa. A intertextualidade, tanto pela referncia a essas formas literrias, quanto pelo fato de ser um livro Pg 58 sobre outro livro (a Potica). O ecletismo, ao misturar o srio (histrico e documental) com o divertimento (o policial, a fantasia). E trata-se de uma pardia, um pastiche do romance histrico, pois no faz sentido escrever-se hoje, a srio, um romance sobre a Idade Mdia. S por jogo e divertimento. Mas h outro elemento ps-moderno importantssimo em O Nome da Rosa. a progressiva desordem reinante no mosteiro (lugar fechado, metfora dos sistemas isolados, que s podem receber energia de fora), at culminar na sua destruio. Isto espelha a situao atual: decadncia de valores, ausncia de sentido para a vida e a Histria, ameaa de destruio atmica. Mas reflete tambm uma idia que est no corao da ps-modernidade: a entropia. Entropia significa a perda crescente de energia pelo Universo (um sistema isolado, pois alm dele s h o nada e ele no tem, assim, como receber energia de fora), at sua desagregao no caos, na mxima desordem. Essa idia migrou da fsica e foi pousar na sociologia. Nas sociedades atuais, tudo parece rolar para a confuso, sem valores slidos, sem ordem que segure a barra. Pois bem, a literatura ps-moderna trata desse bode entrpico, seja na forma (a destruio do romance), seja no contedo (a destruio do mundo e dos valores), mas sem desespero: com riso ou frieza. Tanto a metafico americana, Pg 59 quanto o nouveau roman francs vm promovendo esse quebra-quebra. So os anartistas do nuliverso (anarquistas + artistas do nulo + universo). Absurdetes americanas ou Foda-se o Dia das Mes Filhos da bomba atmica com o pesadelo tecnolgico ps-industrial, os escritores americanos so os que mais tm vivido o drama do absurdo social. Veremos como Kurt Vonnegut, John Barth, Thomas

Pynchon, entre outros, responderam comicamente, s vezes cinicamente, a esse drama, desde os anos 60. Em 1963, Kurt Vonnegut publicou nos EUA Cats Cradl e (Cama de Gato), um romance curto, em captulos curtinhos, com personagens super-engraados. S que a situao apocalptica. Polticos, cientistas, religiosos, empresrios, esto correndo atrs do Gelo-9, substncia cujas gotas podem congelar mares inteiros. E congelam, decretando o fim do mundo. Um pouco antes, Vonnegut faz um americano tpico, convertido ao bokononismo, uma religio patafsica e niilista, exclamar: Foda -se o Dia das Mes. a famlia em apuros. Com humor cnico, Vonnegut reduz a p a tecnocincia e a religio enquanto guias para o Pg 60 homem num mundo irracional. O romance ps-moderno, entre outras coisas, porque funde arte culta com fico cientfica (forma de massa) e sua mensagem patafsica: s rindo do caos em que vivemos. Niilista-gozador genial, John Barth escreve romances enormes e admira muito Machado de Assis. Seu livro mais interessante Giles Goat-Boy (Giles, o Menino Bode) narra em 810 pginas as aventuras de Giles para chegar a ser o Grande Chefe dos estudantes no Campus Universitrio Oeste, regido pelo poderoso e malfico computador WESCAC, h anos em guerra aberta com LESCAC, o computador do Leste. Giles filho de WESCAC com uma mulher, mas, por erro na programao, saiu parecido com um bode. Ele passar a vida tentando provar que homem e heri predestinado. Para isso, Gimes enganar ministros, tecnocratas, cientistas e o prprio WESCAC, seu pai, em cuja presena pratica um belo 69 com sua me, Anastcia, num incesto moda de dipo (o grego que mata o pai e come a me). No final, sem convencer que nasceu para heri, um pilantra rouba-lhe a Grande Chefia. Giles, o Menino Bode uma stira divertidssima do conhecimento e da Histria, desde a teologia matemtica, dos mitos gregos guerra fria. O livro muito complexo e pode ser lido, ao mesmo tempo, como pardia da Bblia, do mito Pg 61 de dipo, como romance picaresco e de fico cientfica. No fundo, patafsico: os homens perderam a cabea, caram no ridculo deixando o computador programar seus fins, e nada h a fazer, a no ser rir. Outro autor de grande calibre Thomas Pynchon. Fsico por formao, lida diretamente com a entropia em The Crying of Lot 49 (O Leilo do Lote 49) de 1966. Ali ele mostra a desintegrao mental de Oedipa Maas que, em contato com um bando de malucos, inclusive os roqueiros The Paranoids, acaba destruda pelo excesso de informaes desordenadas, ao tentar penetrar no mistrio de uma organizao de correios secreta na Califrnia. Qualquer semelhana com nossa poca hiper-informada e superconfusa no mera coincidncia. Outras absurdetes poderiam engrossar esse time. O hippie Richard Brautingan escreve fbulas bonitas e trgicas situadas no Oeste americano. Ronald Sukenick um porngrafo muito inteligente. E Robert Coover reconta a morte do casal Rosemberg na cadeira eltrica nos anos 50 em seu romance The Public Burning (A Execuo Pblica), tendo como narrador advinhe quem? O doce Richard Nixon. Pg 62 Cerebrticos franceses ou o romance morto pela masturbao Faz 30 anos que o nouveau roman (novo romance) vem tentando matar o romance. Para isso ele recusa o realismo (o parecer verdadeiro), recusa o enredo com comeo, meio e fim, o heri metido em aventuras, o retrato psicolgico e social, a mensagem poltica ou moral. Contra o modernismo, ele abandona o psicologismo e a literatura como conhecimento superior. Por outro lado, ele quer valorizar os objetos, que so analisados pelo olhar como por uma cmara cinematogrfica. Usa vrios narradores simultaneamente. Mistura realidade, sonho, delrio, para criar clima de incerteza. Embaralha a ordem espacial e temporal dos acontecimentos, numa extrema fragmentao. E privilegia o texto, o ato de escrever. Com isso, os cerebrticos franceses, porque existe aqui muito de masturbao mental, pretendem dizer que a realidade atual impenetrvel, desordenada, um verdadeiro bode entrpico. Nathalie Sarraute, Michel Butor, Alain Robe-Grillet, Phillipe Sollers, Jean Pierre Faye e Maurice Roche so os nomes significativos dessa vertente da literatura ps-moderna, que reala sobretudo a tcnica de construo/destruio do romance, em detrimento do contedo. Em La Maison de Rendez-Vous (no Brasil, Encontro em Hong-Kong), Robe-Grillet comea e

Pg 63 recomea indefinidamente a contar sempre a mesma histria: um tiro num prostbulo onde, num nmero de streap-tease, um cachorro vai rasgando as roupas de uma adolescente. Tudo dvida e fragmentao. No entendemos o que veio antes ou depois, os fatos se modificam a cada verso, e no sabemos quem os relata: se Manneret, que muda de nome e aparncia ao longo do texto; se Lady Ava, a dona do prostbulo; se o papo entre dois desconhecidos num bar. Robe-Grillet usou o mesmo estilo no filme O Ano Passado em Mariembad para mostrar o seguinte: o real no existe, ele sempre a verso fragmentria, parcial, de algum. Temos aqui, tambm, a famosa desreferencializao do real ps-moderna, junto com a pardia do romance policial, cujas caractersticas realismo, aventura, interesse, desvendamento do crime o autor quer destruir. Outro nome importante no nouveau roman e Michel Butor. Seu romance mais festejado A Modificao conta a viagem por trem, entre Paris e Roma, de um homem que abandonou a famlia pela amante. Mas, medida que o trem avana para o futuro, ele corre para o passado, para suas lembranas, e aos poucos vai modificando sua deciso. A novidade que o romance narrado na segunda pessoa do singular: Tu ests sentado... Tu contemplas a plancie... como se o autor falasse com o personagem, mas porque, durante a leitura, nos identificamos com ele, o autor passa Pg 64 a falar conosco, e assim vivemos por tabela uma aventura amorosa. Phillipe Sollers o mais badalado entre os escritores da Revista-Grupo Tel Quel, que nos anos 70 exerceu forte influncia na Frana, na Europa e no Brasil. Seu Drame (Drama 1965) pe em cena um autor s voltas com um romance que deseja escrever, mas no sabe sobre o qu. O verdadeiro drama so as dvidas, os suores, as angstias e hesitaes do autor ante o ato de escrever. Seu penltimo livro Femmes (Mulheres 1983) deixa essa torre de marfim para mergulhar no feminismo atual. Erotismo, seduo, contestao, retratam a ascenso feminina na ps-modernidade. Em literatura, como nas demais artes, o ps-modernismo um monte de estilos (pluralismo) convivendo sem briga no mesmo saco. No h mais hierarquia, este no melhor nem prefervel quele. E, claro, no h frmula nica. Por isso jias ps-modernas pintam, bem diferentes umas das outras, por toda parte. Na Itlia, com Italo Calvino (Cosmicomics, Se um Viajante numa Noite de Inverno); na Alemanha, com Gnter Grass (O Tambor, O Linguado); na Amrica Latina, com Jorge Luis Borges, que muitos dizem ser o av do ps-modernismo com seus textos baseados em outros textos, reais ou imaginrios; Jlio Cortzar (O Jogo da Amarelinha); e Gabriel Garcia Marques (Cem Anos de Solido). Pg 65 Back to Belndia No Brasil, onde o modernismo foi um movimento cultural muito forte e influencia a literatura at hoje, o ps-modernismo apresenta na fico, aqui e ali, apenas traos superficiais. Osman Lins, em Avalovara, est muito prximo do nouveau roman por seu cerebralismo. Em A Festa, Ivan ngelo montou um quebra-cabeas poltico, social, cronolgico, dos mais intrigantes. Rubem Fonseca, em O Cobrador, d um tratamento hiper-realista (ele carrega nas tintas) ao sexo e violncia. Os trs, no entanto, se acham demasiado presos ao realismo, ao compromisso social, enquanto o ps-modernismo exige fantasia, exagero, humor, carnaval, pardia, destruio. Victor Giudice, com seu fantasioso romance Bolero, e Srgio SantAnna, nos contos com pessoas reais de O Concerto de Joo Gilberto no Rio de Janeiro, aproximam-se do ps-moderno, embora por caminhos diversos. Foi a poesia que, nos tristes e repressivos anos 70, rompeu o compromisso com a realidade, com o intelectualismo e o hermetismo modernistas, e partiu para ser marginal, diluidora, anticultural, psmoderna. Brotaram a poesia do mimegrafo, a lixeratura, o poema porn, com Chacal, Samaral, Cacaso, Fred, Chico Alvin, Leila Mcolis, Ana Cristina Csar. So poemas espontneos, mal-acabados, irnicos, em linguagem coloquial, que falam do mundo imediato do prprio poeta, Pg 66 zombam da cultura, escarnecem a prpria literatura. Seu campo a banalidade cotidiana, o corpo, o consumo, mas com um estilo solto, frio, frvolo, sem paixo nem grandes imagens.

Ainda na poesia, mais duas correntes cruzaram a fronteira ps-moderna: o poema-processo e a arte postal. Mobilizando o espao visual da pgina, rgua e compasso na mo, os poetas-processo montam painis com palavras e todo tipo de imagem: foto, diagramas, rtulos, anncios. Para eles, o poema precisa assimilar a imagem, a publicidade, os signos do cotidiano, abolindo o verso. Um cheque ouro do Banco do Brasil, carimbado com a sustica nazista, era um poema processo na poca da ditadura. Wlademir Dias Pino, Joaquim Branco, Ronaldo Werneck e lvaro S formam a linha de frente dessa corrente. A arte postal basicamente o poema-processo enviado pelo correio. margem do livro e das editoras, utiliza o postal, o cartaz, o carimbo, a xerox. O poema consiste em criaes em cima de mensagens j veiculadas. O resultado quase sempre humor, ironia, mas em tom frio, ps-moderno. No som, no corpo, na cena, no cinema Embora menos freqentes, o ps-modernismo tem feito visitas msica, dana, ao teatro e Pg 67 (Foto: Rainer Fetting, Danarinos, ecletismo retr: Matisse + expressionismo + primitivismo. (Movements in art since 1945, Edward Lucie-Smith, p. 273). Foto: Poema-processo; surpresa, ironia, humor sobre os signos de massa. (Laser para Lazer, Joaquim Branco.) Pg 68 ao cinema. Na msica ele assume formas diversas. Est nas experincias que o revolucionrio e imprevisvel John Cage faz com o silncio, como nas peas compostas por Steve Reich para mos batendo descompassadas. Soa nos temas minimalistas de Philip Glass ( frases tocadas em unssono, repetidas exausto com pequenas variaes de timbres) e no som tecnopop de Laurie Anderson a voz humana, os instrumentos e os gneros populares ou eruditos (mais o rock) sendo processados pela parafernlia eletrnica. E de quebra temos ainda o rock punk e new wave, com letras brandas descontradas ou ento niilistas tipo A Gente Somos Intil (do Ultraje). Cortando o formalismo e o drama, a dana ps-moderna pe no tablado at mesmo o grotesco, a feira oferecida por danarinas gorduchas. E a desestetizao. Bailarinos podem ficar meia hora passando bolas de borracha uns para os outros, ou ainda, na linha minimalista, andarem de um lado para o outro repetindo gestos banais, como em Transit, de Steve Paxton. O grande nome, no entanto, a alem Pina Bausch, cujas coreografias, passando do belo ao horroroso, desdefinem a dana ao mximo. No teatro, as experincias mais chocantes comearam com o Living Theater de Julian Beck (a pea vira happening com a participao do pblico), para vir a dar atualmente nos transvanguardistas italianos do grupo Gaia Scienza, cuja pea Os Insetos Preferem as Urtigas no tem Pg 69 texto nem enredo, s corpos a imitar no palco fenmenos biolgicos: crislidas, fetos, desabrochamentos. No cinema, enfim, com altos efeitos especiais, corre solta a nostalgia acoplada fico cientfica. Reina o ecletismo (mistura de estilos) e o pastiche (imitao barata). Indiana Jones a volta ao gibi, ao seriado. Guerra nas Estrelas leva para o cosmos as batalhas medievais, apoiando-se n computador e no laser. Zelig, de Woody Allen, o cinema do cinema. A nostalgia dos anos 20/30 refilmada com base em documentrios da poca. Mesclado ao filme policial, o futuro espetacular da tecnocincia focalizado por Blade Runner. E analisando a condio ps-moderna, circularam Salve-se Quem Puder, de Godard (note o individualismo) e Paris-Texas, de Wim Wenders, dois passeios cruis pelo deserto atual. Bit balano Dizer Sim ou No, 0 ou 1 para a antiarte ps-moderna? A discusso est em aberto. Muitos a vem decadente. Das criaes grandiosas de Picasso e Joyce s brincadeiras e pardias atuais, sem fora intelectual, sem regras estticas, houve queda ou fim de padres. A arte agora pastiche e ecletismo porque perdeu a originalidade, no sabe mais criar. Niilista, a desestetizao levou

Pg 70 morte da arte. uma. Mas outros sentem no ps-modernismo uma praga boa e saudvel. Abala preconceitos, pe abaixo o muro entre arte culta e de massa, rompe as barreiras entre os gneros, traz de volta o passado (os modernos s queriam o novo). Democratizando a produo, ele diz: que venham a diferena, a disperso. A desordem frtil. Pluralista, ele prope a convivncia de todos os estilos, de todas as pocas, sem hierarquias, num vale-tudo que acredita no seguinte: sendo o mercado um cardpio variado, e no havendo mais regras absolutas, cada um escolhe o prato que mais lhe agrada. Morte ou renovao, tambm na arte o ps-modernismo flutua no indecidvel. Pg 71 ADEUS S ILUSES O fliperama do nada O ps-modernismo desembarcou na filosofia em fins dos anos 60 com uma mensagem demolidora na mochila: a Desconstruo do discurso filosfico ocidental, da maneira como o Ocidente pensa (e age). Discurso fala, o dito. Do grego Plato, no sculo 4 a.C., at o francs Sartre em nossos dias, os filsofos ocidentais disseram as coisas de determinado modo, com certas atitudes e pressupostos inconscientes. Desconstruir o discurso no destru-lo, nem mostrar como foi construdo, mas pr a nu o no-dito por trs do que foi dito, buscar o silenciado (reprimido) sob o que foi falado. Com os pensadores ps-modernos, a filosofia e a prpria cultura ocidental caram sob um fogo cerrado. Pg 72 Rose, l na fabulazinha, escrevia uma tese: Em Cena, a Decadncia. O ps-modernismo est associado decadncia das grandes idias, valores e instituies ocidentais Deus, Ser, Razo, Sentido, Verdade, Totalidade, Cincia, Sujeito, Conscincia, Produo, Estado, Revoluo, Famlia. Pela desconstruo, a filosofia atual uma reflexo sobre ou uma acelerao dessa queda no niilismo. Niilismo da palavra latina nihil = nada quer dizer desejo de nada, morte em vida, falta de valores para agir, descrena em um sentido para a existncia. A desconstruo pretende revelar o que est por trs desses ideais maisculos, agora abalados, da cultura ocidental. Desde a Grcia antiga, as filosofias so discursos globais, totalizantes, que procuram os primeiros princpios e os fins ltimos para explicar ordenadamente o Universo, a Natureza, o Homem. A psmodernidade entrou nessa: ela a valsa do adeus ou o declnio das grandes filosofias explicativas, dos grandes textos esperanosos como o cristianismo (e sua f na salvao), o Iluminismo (com sua crena na tecnocincia e no progresso), o marxismo (com sua aposta numa sociedade comunista). Hoje, os discursos globais e totalizantes quase no atraem ningum. D-se um adeus s iluses. Mas como possvel o niilismo irracional a decadncia brotar nas sociedades ps-industriais dominadas pela tecnocincia, pela programao, Pg 73 que so a prpria racionalidade na produo, no trabalho, na burocracia e at no cotidiano? Basta olhar para o mundo atual. O choque entre a racionalidade produtiva e os valores morais e sociais j se esboava no mundo moderno, o industrial. Na atualidade ps-moderna, ele ficou agudo, bandeirssimo, porque a tecnocincia invade o cotidiano com mil artefatos e servios, mas no oferece nenhum valor moral alm do hedonismo consumista. Ao mesmo tempo, tais sociedades fabricaram fantasmas alarmantes como a ameaa nuclear, o desastre ecolgico, o terrorismo, a crise econmica, a corrupo poltica, os gastos militares, a neurose urbana, a insegurana psicolgica. Elas tm meios racionais, mas s perseguem fins irracionais: lucro e poder. Ora, o barato de alguns (no todos) filsofos ps-modernos que eles no querem restaurar os valores antigos, mas desejam revelar sua falsidade e sua responsabilidade nos problemas atuais. Para isso, eles lutam em duas frentes:

1) Desconstruo dos princpios e concepes do pensamento ocidental Razo, Sujeito, Ordem, Estado, Sociedade etc. promovendo a critica da tecnocincia e seu casamento com o poder poltico e econmico nas sociedades avanadas, que resultou no to amaldioado Sistema. 2) Desenvolvimento e valorizao de temas antes considerados menores ou marginais em filosofia: Pg 74 desejo, loucura, sexualidade, linguagem, poesia, sociedades primitivas, jogo, cotidiano elementos que abrem novas perspectivas para a liberao individual e aceleram a decadncia dos valores ocidentais. Para essa guerra, filsofos ps-modernos, tais como Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Franois Lyotard, Jean Baudrillard, foram buscar armas em vrios arsenais. Num pensador maldito Nietzsche o primeiro a desconstruir os valores ocidentais; na Semiologia, pois atacam as sociedades psindustriais baseadas na informao, isto , no signo; e no ecletismo Marx com Freud, fundindo aspectos pouco conhecidos de suas obras. Esse pim-pam-pum de idias no fliperama digital do nada interessante. Viver no sobreviver ou o profeta de Walk-man Nietzsche entrou em moda nos anos 70 e continua no hit-parade. Ps-moderno j no fim do sculo XIX, ele foi fundo com o dedo na ferida atual: o niilismo, a desvalorizao dos valores supremos, o desencanto com a vida. Por isso, Nietzsche agride a Razo, o Estado, a Cincia, a Organizao social moderna por domesticarem o homem, anulando seu instinto e criatividade. Trs conceitos e valores Pg 75 ocidentais vo ser desmascarados por sua crtica desconstrutiva: Fim, Unidade, Verdade. Para Nietzsche a prpria criao de valores supremos significou niilismo, decadncia, pois trocouse a vida carnal, instintiva, concreta, por modelos ideais inatingveis (O Belo, O Bom, O Justo). Mas vendo-se abandonado no universo, o homem ocidental projetou valores supremos que lhe acalmassem a angstia, lhe justificassem a existncia. Fim (para garantir um sentido, um happy-end); Unidade (para assegurar que o universo um todo conhecvel pela cincia); e Verdade (para guiar-se pelo ser, pela real natureza das coisas). Uma vez projetados, a Histria ocidental se encarregou de desvalorizar os valores suprem os, substituindo-os pela banalidade cotidiana, o conformismo, o pessimismo, a passividade, a falta de fora moral. Quem se preocupa hoje com a verdade? Quem busca hoje a salvao eterna? Por que multides viraram carneiros indo para o trabalho, o exrcito, o estdio? Finalmente, acha Nietzsche que o niilismo ser a fonte para uma transvalorao de todos os valores. Novos valores viro, em bases mais slidas. A superao do niilismo ser um rejuvenescimento cultural, culminando com a chegada do Super-homem e sua aposta na vida instintiva, na intensificao dos sentidos, do prazer. No uma vida com ideais no Cu ou no Olimpo, mas aquela que flui Pg 76 para todos os lados, sem rotinas, enraizada no presente e aberta ao devir, ao futuro. Fim, Unidade e Verdade e sua valorizao, desvalorizao e transvalorao. Com isso, Nietzsche est abalando trs pilares da cultura ocidental: cristianismo (Fim), o conhecimento cientfico (Unidade) e a Razo filosfica e moral (Verdade). A ps-modernidade o momento em que tais valores, ainda atentos e fortes durante a modernidade industrial, entram em decadncia acelerada. Se isso vai dar ou no na transvalorao, no Super-homem, outro papo. Mas voltando a Nietzsche, ao propor que uma outra vida, l no Cu, seria o Fim do homem, o cristianismo negou a vida aqui na Terra e com ela negou o corpo, o prazer, a alegria, o presente. Alm disso, um Deus punitivo plantou no corao do homem a culpa sua flor mais nefasta. A suposta Unidade do cosmos levou a cincia a opor o Homem (o conhecedor) Natureza (o conhecido). Ao mesmo tempo, fragmentou a Natureza em campos de conhecimento (Fsica, Qumica, Biologia) e decretou, pela Matemtica, a quantificao do mundo natural e social para tornar as coisas previsveis, isto , programveis, matando assim a eterna novidade do futuro, o movimento sempre incerto com que jorra a vida.

Escravizando-se Verdade, enfim, o homem ocidental quis governar sua existncia s pela Razo, que supostamente mergulha no ser das Pg 77 coisas, traa uma moral racional, quando na realidade a vida tambm instinto e emoo, fora e imaginao, prazer e desordem, paixo e tragdia. (Abra os jornais: todo dia tem gente matando ou glorificando-se por alguns desses impulsos, quase nunca pela Verdade ou pela Razo.) Para superar o niilismo que est pondo abaixo os valores supremos, alimenta o pessimismo e a fraqueza a transvalorao de todos os valores perseguida por Nietzsche ergueria uma cultura voltada para o prazer na alegria, o corpo integrado imaginao potica, arte, em suma. Nem a religio, nem a cincia, nem a filosofia, mas a arte, com sua embriaguez dos sentidos, enraizada no presente mas aberta ao futuro, a arte seria o fio condutor para um novo estilo de vida. Nesse estilo, quanto aos Fins: nada de Deus nem de Estado, mas cada um vivendo sem sobreviver, realizando o melhor de si como obra de arte aqui e agora. Quanto Unidade: nada de conhecimento cientfico, de programao, pois o cosmos, como a vida, um jogo indefinido, aberto, sem direo e o pluralismo, isto , a diversidade das formas, dos caminhos a sua lei. Quanto Verdade, nada de conceitos universais e eternos, mas a sabedoria do corpo, o valor do erro e da iluso, a afirmao segundo a perspectiva de cada um. o sujeito deixando-se rolar pelo tempo guiado pelo pragmatismo dos instintos, num ego a flutuar Pg 78 de experincia em experincia, sem se preocupar com uma identidade fixa. Tanta lucidez e desejo de liberao levaram Nietzsche a morrer louco em 1900. Esse profeta, que pensava durante longas caminhadas, usaria hoje um walk-man sem som para melhor enxergar na confuso da nossa poca. Abaixo o Ocidente sem se preocupar Na trilha aberta por Nietzsche,o filsofo Jacques Derrida, que inventou a palavra desconstruo, atacou a besta chamada Logocentrismo ocidental. O Ocidente, segundo ele, s sabe pensar pelo Logos, que em grego significa palavra, razo, esprito. Paremos aqui e voltemos a fita um pouco. Derrida ps-moderno porque ps-estruturalista. O estruturalismo nas cincias humanas a corrente que, nos ltimos 30 anos, recebeu grande impulso na Lingstica e na Semiologia. Ele analisa os fenmenos sociais e humanos como se fossem textos, discursos. A moda, o casamento, o sonho podem ser lidos como se fossem frases de uma lngua, signos com um significante e um significado (no sonho as imagens so significantes cujo significado o analista descobre). Pois bem, na Antropologia, na Psicanlise, na Sociologia, o estrutuPg 79 ralismo explicou cientificamente muita coisa no homem que antes era privilgio da Filosofia comentar. Assim, a Filosofia ficou meio desempregada, meio boca intil. Aps o estruturalismo, s lhe restou voltar-se sobre si mesma, pensar a sua prpria histria, investigar o seu prprio discurso. a que entra Derrida com a desconstruo do Logocentrismo. No centro da cultura e da filosofia ocidentais est o Logos, isto , o esprito racional que fala, discursa. E como? O Logos a razo e a palavra falada, no sujeito humano, transformando as coisas em conceitos universais. O conceito cadeira, por exemplo, expresso pela palavra cadeira, produz um modelo universal para esse objeto, apagando as diferenas entre as cadeiras reais (de pau, de ferro, de palha). O conceito torna idnticas todas as cadeiras porque elimina as diferenas entre elas. O Logocentrismo acaba com as diferenas entre as coisas reais ao reduzi-las identidade no conceito. Mas isso no ficou apenas nas modestas cadeiras. um jeito ocidental de pensar e agir. Os jesutas convertiam as diferentes tribos brasileiras a uma idntica religio: o cristianismo. Os brancos europeus submeteram vrios povos, de diferentes raas, a uma idntica economia: o capitalismo. A linha de montagem imps a diferentes personalidades gestos idnticos. O ocidente sempre se deu mal com as diferenas: a do ndio, do negro, do louco, do homossexual, da criana, da poesia Pg 80

(expulsa da Repblica por Plato). Ora, embutida no Logos, Derrida descobre uma cadeia desses grandes conceitos universais que atravessa toda a cultura ocidental. Logos Esprito, que d em Razo, que faz Cincia, que promove a Conscincia, que impe a Lei, que estabelece a Ordem, que organiza a Produo. No entanto, a cadeia das maisculas s se promoveu reprimindo e silenciando como inferiores os termos de uma outra cadeia: corpo/ emoo/ poesia/ inconsciente/ desejo/ acaso/ inveno. Alm de matar as diferenas em identidades, o Logos comete uma segunda violncia: hierarquiza esses elementos, valoriza, torna uns superiores aos outros. Os primeiros maisculos, superiores reduzem o mundo a identidades, so slidos, centrais, racionais, duradouros, programveis. Os outros minsculos, inferiores pulverizam o mundo em diferenas, so fugidios, sem centro, irracionais, breves, imprevisveis. Em guerra com a tradio ocidental, ao desconstruir seu discurso para trazer tona o reprimido, Derrida e outros filsofos ps-modernos querem injetar vida nova nas diferenas contra a identidade, na desordem contra a hierarquia, na poesia contra a lgica. Eles pensam contra as manias mentais ocidentais, um pensar sem centro e sem fim, mais para literatura que para filosofia. Vinculado a pequenas causas, um meditar minoritrio tendo como objeto o corpo, a prostituio, Pg 81 a loucura, o cotidiano, contra o Esprito, a Famlia, a Normalidade e a Grande Revoluo Final. Marx & Freud Ilimitada Ecltico por excelncia, o pensamento ps-moderno andou cruzando, em vrias posies, Marx com Freud, marxismo e psicanlise, para desmantelar algumas fices ocidentais. Em 1972, o filsofo Gilles Deleuze e o psicanalista Felix Guattari bagunaram as idias contemporneas com um petardo chamado O Anti-dipo. O livro metia a noo marxista de produo nos pores do inconsciente freudiano. Este deixava de ser o cenrio das imagens e emoes recalcadas para virar mquina desejante, energia produtora de desejos. A idia de mquina desejante era filha do cruzamento da sociedade capitalista (Marx/ mquina) com o inconsciente individual (Freud! desejo). Sociedade e individuo eram uma coisa s: mquinas desejantes. S que, entoava o Anti-dipo, essas mquinas estavam com suas energias domesticadas, dirigidas para outros fins que no a liberdade e o prazer. No indivduo: para ser sujeito, ter uma identidade, todo mundo passa pelo complexo de dipo (o desejo de matar o pai e trepar com a me). Se a criana supera essa fase, entre os 3 e 4 anos, a educao ter sucesso em programar sua identiPg 82 dade: o sujeito ser cidado normal, consumidor, trepar bonitinho (pnis in vagina) com sua mulher, obedecer os horrios, etc. (Se no supera, se rejeita a programao social, a criana fica esquizofrnica). Na sociedade capitalista: dinheiro, luz eltrica, transportes, mercadorias, trabalho humano, lazer, so energias dominadas pela programao racional da produo e destinadas ao lucro. Nos dois casos h represso, as mquinas desejantes esto com sua produo desvirtuada, sem gozo pleno. Para derrotar o sistema, e liberar o desejo em sua plenitude, a duplinha Deleuze-Guattari s v uma sada: promover o Anti-dipo, o esquizofrnico, a pura mquina desejante que o Complexo de dipo, isto , a famlia no programou. Desprogramado, o esquizofrnico usa suas energias como lhe d na telha. No come ou come quando quer, no caga ou caga onde est, no respeita horrios nem patres, goza com todas as salincias e buracos. Mas ateno: conforme disse Guattari numa entrevista, ele no o psictico que est fora da realidade. Liberado em seu desejo, deixando suas energias flurem e se conectarem com outras mquinas desejantes como mais lhe agradar, o esquizofrnico o modelo para o revolucionrio de nossos dias. Ele desmonta ponto por ponto a programao capitalista na fbrica, na famlia, nos servios, no sexo, ao liberar os fluxos de energia que, correndo livremente, acoplaro e desacoplaro boca e pnis, nus e seio, Pg 83 tal as mquinas. Isso, claro, uma utopia s avessas. Mas Deleuze e Guattari sabem que Estados, pases, burocracias, empresas, partidos, sindicatos, escolas, so mquinas enormes onde as energias seguem

programaes repressivas e assim a nica liberao possvel pela Revoluo Molecular: fragmentar o Sistema, desconstruir os grandes organismos na aula, em casa, no hospcio, no banco, no trnsito, na praa, at reduzi-lo s suas menores molculas. A Revoluo no vir mais da massa reunida no Partido ou no Sindicato, grandes totalidades. Ela se far por despedaamento, anarquia, evitando-se as unidades maiores, as normas, os centros de comando. Dai que a Revoluo Molecular se bate pelo feminismo, a droga, a antieducao, a antipsiquiatria, o trabalho improdu tivo. Ela no berra: Proletrios de todo o mundo, uni-vos. Mas faz correr de boca em boca: Morte ao Todo, viva a Partcula. Outra fuso Marx com Freud foi tentada pelo filsofo francs Jean Franois Lyotard. Ele criou uma economia libidinal (libido a energia sexual freudiana) que tambm visa liberao do desejo na micropoltica do cotidiano (na cama, no hospital, no supermercado), onde quer que pinte represso. A contribuio mais importante de Lyotard, no entanto, est no livro A Condio Ps-moderna (1979). Ali ele expe como a tecnocincia, hoje corao integrado das sociedades ps-industriais e da psmodernidade, no procura mais, como a Pg 84 Cincia moderna, a Verdade. Concentrada em reas ligadas linguagem comunicao, ciberntica, informtica, telemtica ela busca a performance, o melhor resultado. Nestes ramos, associada ao poder econmico e poltico, a tecnocincia no visa mais a conhecer o real, espelhando-o em nmeros e leis, mas tende antes a acelerar informaes para a indstria e os servios produzirem novas realidades a um ritmo mais rpido e a um custo mais baixo. A tecnocincia tornou-se performativa (performance = desempenho, resultado). As sucessivas geraes de computadores, com capacidade lgica e de processamento sempre maiores, no descobrem novas verdades, mas ampliam a performatividade. Foi assim que, aps semanas processando dados, um computador permitiu ao ciclista Francesco Moser quebrar seu prprio recorde mundial, ao percorrer 51,151 km em uma hora. Tcnicos em medicina, biologia, informtica coletaram dados e prepararam o evento. O computador combinou as medidas coletadas at estabelecer os momentos mais favorveis acelerao e ao descanso, otimizando a performance do corredor. A mquina calculou melhor que o homem os momentos ideais para decises humanas. Mas como disse uma vendedora de vibradores no Macys em Nova York: Se funciona aleluia. Mais para cabar do que para capela, a cena filosfica ps-moderna tem no palco a tecnocinPg 85 cia em contradana com o niilismo. Lyotard, e outros, que desejam acelerar o niilismo, a decadncia, se bate por uma cincia ps-moderna, no performativa, mas permissiva, uma cincia do instvel, do contraditrio, do paradoxal (tudo isso anti-ocidental), tal como surge na teoria das catstrofes de Ren Thon ou na da comunicao paradoxal de Watzlawick, que permite entender melhor os esquizofrnicos. Dessa idia esto perto Feyerabend, um cientista que avacalha a cincia em favor da liberdade humana, e o fsico russo, exilado na Blgica, Ilya Prigogine, para quem a desordem no o caos, mas parteira de estruturas racionais e prticas (certos insetos constroem belssimas arquiteturas juntando materiais ao acaso). Outros querem deter a avalanche niilista. O americano Daniel Bell, socilogo mais para a direita, s v a sada num retorno religio. J Jurgen Habbermas, filsofo alemo herdeiro atual da famosa Escola de Frankfurt,e portanto um esquerdista, pensa que a sada, na era da informao, est na comunicao autntica, recrutando em Marx e Freud armas para combater os efeitos malficos da comunicao de massa, diluidora, anti-humana. Outros ainda, como Gilles Lipovetsky, autor do livro Lre du Vide (A Era do Vazio), acham o niilismo um barato, pois libera o indivduo da s velharias e alimenta seu desejo de personalizao e responsabilidade por si mesmo, num mundo sem Deus nem o Diabo. Pg 86 A MASSA FRIA COM NARCISO NO TRONO Clip-extravagncia Nestes anos 80 o ps-modernismo chegou aos jornais e revistas, caiu na boca da massa. Um novo estilo de vida com modismos e idias, gostos e atitudes nunca dantes badalados, em geral

coloridos pela extravagncia e o humor (vide o Planeta Dirio), brota por toda parte. Micro, videogame, vdeo-bar, FM, moda ecltica, maquilagem pesada, new wave, ecologia, pacifismo, esportivismo, porn, astrologia, terapias, apatia social e sentimento de vazio estes elementos povoam a galxia cotidiana ps-moderna, que gira em torno de um s eixo: o indivduo em suas trs apoteoses consumista, hedonista, narcisista. O individuo ps-moderno consome como um Pg 87 jogo personalizado bens e servios, do disco a laser ao horscopo por telefone. O hedonismo moral do prazer (no de valores) buscada na satisfao aqui e agora sua filosofia porttil. E a paixo por si mesmo, a glamurizao da sua auto-imagem pelo cuidado com a aparncia e a informao pessoal, o entregam a um narcisismo militante. o neo-individualismo decorado pelo narcisismo. Enquanto estilo extremamente individualista, o ps-modernismo prolonga o jeito de ser liberado e imaginoso vivido na bomia pelas vanguardas artsticas modernistas. Ele hoje a democratizao, no cotidiano, daquilo que as vanguardas pretendiam com a arte: expresso pessoal, expanso da experincia, vida privada. (Isto parece se chocar com a sociedade programada, mas logo veremos como a questo complicada e ambgua.) Em contraste com o individualismo moderno, forjado pelo liberalismo econmico no sculo XVIII, e que era burgus, progressista, tenso, o neo-individualismo atual consumista e descontrado, mantendo relaes muito especiais com a sociedade ps-industrial, sua me dileta. Aparentemente ele consagra o Sistema, mas tambm lhe cria problemas. De que maneira? As sociedades ps-industriais, planejadas pela tecnocincia, programam a vida social nos seus menores detalhes, pois nelas tudo mercadoria paga a uma empresa privada ou estatal, seja um telex em banco ou uma hidromassagem. Sendo Pg 88 economias muito ricas, que tm como nica meta a elevao constante do nvel de vida, elas deixam ao indivduo a opo de consumir entre uma infinidade de artigos, mas no a opo de no consumir. Alm disso, h o apelo constante do novo. Viver estar de mudana para a prxima novidade. Com uma gama enorme de bens e servios, para todas as faixas e gostos, a seu alcance, s resta ao indivduo escolher entre eles e combin-los para marcar fortemente sua individualidade. Embora a produo seja massiva, o consumo personalizado (vide o cheque personalizado). As sim, o sistema prope, o indivduo dispe. o pleno conformismo e o sistema parece triunfar de cabo a rabo. Mas sua vitria no tranqila. Tm surgido contra o sistema efeitos bumerangues tipicamente ps-modernos. O individualismo exacerbado est conduzindo desmobilizao e despolitizao das sociedades avanadas. Saturada de informao e servios, a massa comea a dar uma banana para as coisas pblicas. Nascem aqui a famosa indiferena, o discutido desencanto das massas ante a sociedade tecnificada e informatizada. a sua colorida apatia frente aos grandes problemas sociais e humanos. Ora, com mil demnios, no precisamente isso que interessa ao sistema, todo mundo consumindo e conformado? At certo ponto, sim. Mas da em diante o tecido social que comea Pg 89 a se descoser, a se fazer em fiapos. O consumo apenas no segura a barra. Eis por que, para se legitimar, para se garantir, alm da eficincia econmica, o sistema precisa manter em cena velhos valores e instituies como Ptria, Democracia, Histria, Famlia, Religio, tica do trabalho, ainda que eles sejam puros simulacros. Prova disso so os discursos ultranacionalides de Reagan (a Reagania) e a campanha na Frana para elevar a taxa de natalidade. Mas a moada est resistindo. Extravagantes e apticos, vivendo em clip (ritmo apressado), os indivduos que formam a massa ps-moderna esto criando uma paisagem social diferente daquela desenhada pela massa moderna. Vejamos que traos a desmobilizao e a despolitizao vm esboando nas sociedades ps-industriais. A massa no mais aquela At h pouco a massa moderna era industrial, proletria, com idias e padres rgidos. Procurava dar um sentido Histria e lutava em bloco por melhores condies de vida e pelo poder poltico. Crente

no futuro, mobilizava-se para grandes metas atravs de sindicatos e partidos ou apelos nacionais. Sua participao era profunda (basta lembrar as duas guerras mundiais). Pg 90 A massa ps-moderna, no entanto, consumista, classe mdia, flexvel nas idias e nos costumes. Vive no conformismo em naes sem ideais e acha-se seduzida e atomizada (fragmentada) pelos mass media, querendo o espetculo com bens e servios no lugar do poder. Participa, sem envolvimento profundo, de pequenas causas inseridas no cotidiano associaes de bairro, defesa do consumidor, minorias raciais e sexuais, ecologia. A esta mudana os socilogos esto chamando desero do social. como tornar deserta uma regio. Pela desmobilizao e a despolitizao, o neo-individualismo ps-moderno, que tende ao descompromisso, ao no tenho nada com isso, vem esvaziando as instituies sociais. Histria, poltica, ideologia, trabalho instituies antes postas em xeque apenas pela vanguarda artstica j no orientam o comportamento individual, e seu enfraquecimento contnuo nos pases avanados. A desero uma sacao nova da massa. Ela no orientada nem surge conscientemente, como tambm no visa tomada do poder, mas pode abalar uma sociedade, ao afrouxar os laos sociais. H dados para se avaliar esse esvaziamento, como igualmente h novas atitudes substituindo as tradicionais. Desero da Histria: No houve desertores americanos na guerra da Coria em 1950; na do Vietn, finda em 1975, houve aos montes. A massa Pg 91 moderna acreditava que a Histria (e seus pases) marchava pela revoluo ou pelo progresso para situaes mais democrticas e felizes. Esse otimismo no existe na massa ps-moderna, que perdeu o senso de continuidade histrica. Ela vive sem as tradies do passado e sem um projeto de futuro. S o presente conta. Ptria, heris e mitos colam muito pouco num tempo programado pela tecnocincia. Alm disso, o pesadelo nuclear, as crises econmicas e a velocidade de mudana esto armando, para o trmino do sculo, um clima apocalptico, de fim da Histria. Por outro lado, em vez de crer e atuar na Histria, os indivduos esto se concentrando em si mesmos, hiperprivatizando suas vidas. Eles investem em sade, informao, lazer, aprimoramento pessoal. A massa moderna queria a Histria quente, combativa; a ps-moderna quer esfriar a Histria, congel-la numa sucesso de instantes isolados e sem rumo. Veja, no houve uma s guerra entre pases capitalistas avanados de 1945 para c. Desero do poltico e do ideolgico: Nos EUA, nas ltimas eleies presidenciais, entre 40 e 45% dos eleitores no votaram. As greves polticas praticamente cessaram na Europa capitalista desde 1968. As eleies dependem mais da performance do candidato nos mass media que de suas idias. E ningum no planeta acredita que polticos e tecnocratas apinhados no Estado representam o povo ou possuam altos ideais. O trambique poltico Pg 92 demasiado transparente. No plano ideolgico, nos anos 70 o eurocomunismo abrandou a carranca do comunismo e as democracias sociais europias frearam a fria capitalista. Ou seja, posies rgidas o comunista, o fascista, o capitalismo selvagem cedem lugar a posies flexveis, pragmticas, em busca da eficcia a curto prazo. At a luta sindical perde vigor: na Frana, por exemplo, o ndice de trabalhadores sindicalizados caiu de 50% em 1955 para 25% em 1985. Essa descrena no poltico faz a massa ps-moderna dar as costas para as grandes causas. Ela cobra do sistema eficincia na administrao e nos servios tais como educao, transportes, sade, mostrando-se essencial mente pragmtica e no ideolgica. Se a modernidade teve intensa mobilizao poltica (duas guerras mundiais, revolues, guerras anticoloniais), a ps-modernidade se interessa antes pelo transpoltico: liberao sexual, feminismo, educao permissiva, questes vividas no dia-adia. Normalmente o indivduo ps-moderno evita a militncia fogosa e disciplinada. Ele frio, prefere movimentos com fins prticos, nos quais a participao flutuante e personalizada. Nada de lutas prolongadas ou patrulhamento ideolgico. Ele vai na onda, nas subculturas punk, metaleira, yuppie. Desero do trabalho: A massa ps-moderna no tem iluses: sabe que trabalhar sempre para um sistema, capitalista, socialista, ou marciano. Por Pg 93

isso ela no cr no valor moral do trabalho nem v na profisso a nica via para a auto-realizao. Inclinada ao lazer, ela falta muito ao trabalho (absentesmo). A Frana levou dez anos para situar seu ndice de absentesmo em pouco abaixo dos 8,3% atingidos em 1974. E h filsofos defendendo a improdutividade. Concentrado no setor de servios (lojas, bancos, escritrios, administrao, laboratrios), o trabalho ps-moderno um jogo comunicativo entre pessoas. Sem a tenso da linha de montagem moderna, pede antes o sorriso, a descontrao (a moa do Bradesco, por exemplo). mais leve. Mesmo assim, as pessoas vivem correndo para o lazer, e no reivindicam tanto melhores salrios como desejam uma semana de quatro dias. Os esportes individuais asa delta, wind-surf, tnis, skate, ski, atletismo disputam com as viagens, a informao, o aprendizado de lnguas estrangeiras e de instrumentos musicais, a primazia no uso do tempo livre. Desero na famlia: H bom tempo a famlia no o foco da existncia individual. Escola e mass media predominam na formao da personalidade. Sai-se cedo de casa, casa-se tarde, descasa-se com facilidade e, sobretudo, reproduz-se pouco. Nos EUA, pessoas morando sozinhas, casais sem filhos ou coabitando simplesmente somam 57% das casas. O lar afunda. No lugar da famlia guardi moral, apoio psicolgico, a ps-modernidade prope ligaes abertas Pg 94 tipo amizade colorida. O swing experincia vlida e a educao evolui para o permissivo (ningum expulsa a filha de casa s porque ela deu uma bimbadinha com o namorado). A plula faz recuar o poder paterno. O rei pnis e seus dois assessores impem menos o sexo genital ante a vaga homossexual e transexual em ascenso. Moral branda, amor descontrado. Sai o tango, entra o rock amor sem preconceitos, sexo total. Desero da religio: O ps-modernismo, j se disse, o tmulo da f. As religies antigas cedem ante uma poro de pequenas seitas sem futuro, os indivduos procuram credos menos coletivos, mais personalizados (meditaes, zen-budismo, voga, esoterismo, astrologia), e a transcendncia divina acabar fechando por falta de clientes: 45% dos franceses entre 15 e 35 anos no acreditam em Deus. que o homem ps-moderno no religioso, psicolgico. Pensa mais na expanso da mente que na salvao da alma. H toda uma cultura psi fazendo a cabea da moada: psicanlise, psicodrama, gestalt, bioenergtica, biodana, grito primal e por a vai. Para no falar no dilvio de bolinhas e alucingenos que rola. Nisso tudo, o bom que a cultura religiosa era culpabilizante, enquanto a psi liberadora. Ao sujeito ps-moderno interessa um ego sem fronteiras, no uma conscincia vigilante. Pg 95 O vazio cintilante Vimos que, desertos, enfraquecidos, os valores e instituies tradicionais, ainda conservados pela modernidade burguesa, vm perdendo terreno na moldagem, motivao e controle dos indivduos nas sociedades avanadas. Que mecanismos, ento, exercem esses papis? O consumo, os mass media e a tecnocincia, claro. A resposta boa mas parece de polichinelo. No diz por que nem como. Vamos primeiro ao por qu. As sociedades ps-industriais vivem saturadas pela informao. Vai-se ao consumo pela informao publicitria, consome-se informao no design, na embalagem, devora-se informao nos mass media e na parafernlia ofertada pela tecnocincia (micro, vdeo, etc.). O sujeito se converte assim num terminal de informao. Mas um terminal isolado de outros terminais, pois as mensagens no se destinam a um pblico reunido, mas a um pblico disperso (cada um em sua casa, seu carro, seu micro). Eis por que a massa ps-moderna atomizada (ultrafragmentada). Enquanto a massa moderna era um bloco movido por interesses de classe e por idias, na ps-modernidade ela uma nebulosa de indivduos atomizados, recebendo informao em separado. Ora, para motivar e controlar sujeitos atomizados, a autoridade e a polcia so secundrias. Basta bombarde-los com mensagens que excitem seus desejos. Pg 96 Agora vamos ao como. De que maneira o consumo, os mass media e a tecnocincia modelam, motivam e controlam a nebulosa ps-moderna pelo bombardeio informacional? As mensagens so lanadas ao acaso, mas no so boladas de qualquer jeito. No apenas representando o real, mas sendo

hoje o real, as mensagens so criadas visando espetacularizao da vida, simulao do real e seduo do sujeito. Assim as compreende o socilogo francs Jean Baudrillard. A espetacularizao converte a vida em um show contnuo e as pessoas em espectadores permanentes. Antigamente os espetculos paradas, festas, jogos eram ocasionais e parte. Agora, a comear pela arquitetura monumental, eles reinam em pleno cotidiano. TV, vitrines, revistas, moda, ruas, na sociedade de consumo, geram um fluxo espetacular cuja funo embelezar e magnificar o dia-a-dia pelas cores e formas envolventes, o tamanho e o movimento de impacto. Tudo fica incrvel, fantstico, sensacional. O espectador o que v, mas tambm o que espera por novas imagens atraentes e fragmentrias para consumir. Ele se acha mergulhado na cultura blip cultura do fragmento informacional, cintilaes no vdeo. Assim, por um lado a espetacularizao motiva e controla a nebulosa de espectadores mantendo-a continuamente espera de novas imagens, bens e servios; por outro, pela estetizao, glamuriza e alivia a banalidade cotiPg 97 diana. Procuramos nas ruas, nos rostos, o farto colorido das revistas e da TV. Como isto possvel? Pela simulao, pelos simulacros. Em outras pocas, os simulacros (mapas, maquetes, esttuas, quadros) foram instrumentos ou obras de arte. Na ps-modernidade eles formam a prpria ambincia diria. Materiais e processos simulantes trazidos pela tecnocincia reproduzem com mgica perfeio o real. A frmica simula o jacarand. Um flavourizante pe sabor morango no chocolate. Batalhas siderais se travam no videogame e sintetizadores programveis tocam flauta. O silicone recicla marmanjos em gatonas (vide La Close), enquanto vaginas eletro-masturbantes fabricam a cpula a um! Pontos coloridos na TV avivam o mundo, ao mesmo tempo que computadores simulam na Terra pousos lunares. Vimos l atrs certa mame preferindo mostrar a filha na foto (no simulacro) a exibir a filha real. Temos a a operao bsica da ps-modernidade: a transformao da realidade em signo. Simulacro = signo. A frmica signo do jacarand, o Monza na TV signo do Monza na estrada. Mas e da? Da que, se o real duro, intratvel, o simulacro dcil e malevel o suficiente para permitir a criao de uma hiper-realidade. Intensificado, estetizado, o simulacro faz o real parecer mais real, d-lhe uma aparncia desejvel. A frmica mais lisa e lustrosa que o jacarand, o Monza na Pg 98 TV surge mais gil e nobre que na estrada. Esse hiper, esse mais agregado pela tecnocincia aos simulacros resulta em espetculo e em desreferencializao das coisas: temos mesa de jacarand sem jacarand, concerto de flauta sem flauta. Parte-se ento para se desejar os objetos segundo o cdigo dos simulacros. comum as donasde-casa, ao prepararem um pudim industrializado, se sentirem frustradas porque ele no fica brilhante como o pudim da embalagem. Foi-se tempo em que havia separao clara entre real e imaginrio, signo e coisa. Vive-se agora entre simulacros em espetculo para seduzir o desejo. A seduo ps-moderna diz de mil maneiras ao indivduo: libere seus desejos, h bens e servios s para voc. A modernidade, produtora de energia, era dominada pela fora (mquinas, armas, disciplina, polcia). A ps-modernidade, consumidora de informao, motiva e controla basicamente pela seduo (personalizao, comunicao, erotismo, moda, humor). Seduzir quer dizer atrair, encantar artificialmente. O cotidiano, hoje, o espao para o envio de mensagens encantatrias destinadas a fisgar o desejo e a fantasia, mediante a promessa da personalizao exclusiva. Self-service para voc escolher. Msica 24 horas na FM para seu deleite. Esportes e massagens para seu corpo. personalizao aliam-se o erotismo, o humor e a moda, que no deixam espaos mortos no dia-a-dia, O teste Pg 99 permanente. O erotismo vai dos anncios ao surto porn, passando pela cultura psi e seu convite ao desrecalque. O humor, outra seduo massiva ps-moderna, sabor dos tempos, descontrai e desdramatiza o social. Na arte moderna, ria-se com o absurdo, assunto srio. Atualmente, o lance rir sem tenso, descrispar-se, desencucar-se. Slogans e manchetes recorrem ao trocadilho, malcia (O fino que satisfaz). Cnico, vadio, Snoopy circula pelos jornais do mundo. Lojas recebem nomes gozados (Lel da Cuca) e camisetas levam ditos divertidos. Sem calor, videogames e fliperamas foram o relax. normal locutores de rdio brincarem com os ouvintes e na TV noticirios so temperados com pitadas

irnicas. Esse humor no agressivo nem crtico. Busca um bem-estar cool (frio). No esquenta, fica frio do o tom ps-moderno. Porm o mais doido e acelerado cavalo de batalha em ao a moda. Moda e modismos em alta rotatividade ditam o ritmo social. Oposta ao bom gosto moderno, com seu corte solene, alta costura, hierarquias, a moda ps-moderna vai de extravagncia e liberdade combinatria, com humor na fantasia. O casual comanda o mix total: camiso com colete, palet com minissaia, gravata com tnis. O look deve ser jovem e sexy, a inveno, personalizada e informal. Jorrando cores, a moda anima a festa mercadolgica que o cotidiano, e para isso promove a convivncia Pg 100 de todos os estilos: retr com futurista, esporte com passeio, l azul com lycra laranja. E faz aluso vestimenta oriental, militar, circense. Tambm danas, grias, produtos, complementos tudo vai e volta sob a batuta do novo. A funo da moda manter o sujeito mergulhado no presente, e, para que ele tenha como horizonte apenas o cotidiano, no pra de botar brilho no vazio. Como dizia o Gil: Quanto mais purpurina, melhor. A essa altura, inteligente, o leitor deve estar pensando: mas o ambiente ps-moderno pura iluso! Quase. Empresas e tecnocratas levam uma grana alta! Levam. puro trambique e mistificao em cima de gente alienada! Seria. Para que fosse, seria preciso explicar um detalhe desagradvel: a adeso macia dos indivduos ao consumo. E no quaisquer indivduos, mas gente escolarizada, beminformada, pagando altos impostos. No d para cham-los de alienados porque, como vimos nas vrias deseres, eles no querem o poder. Querem espetculos e bons servios. E, repetindo, sabem que no frigir dos ovos tero de trabalhar sem estar no poder em qualquer regime, dada a complexidade das sociedades atuais. O problema outro. A riqueza ps-industrial em grande parte financiada pelos pases em desenvolvimento, pois o capitalismo avanado se fez multinacional. Vem para c a indstria pesada e suja (ao, automveis), ficam l as leves e limpas Pg 101 (eletrnica, comunicaes). Seu controle social pode ser soft (brando, pela seduo), mas o nosso tem de ser hard (moderno, duro, policial, na base do cassetete). Eu me amo, eu me amo, eu no consigo viver sem mim Se o neo-individualismo conduziu a massa fria, a nebulosa atomizada desmobilizao, o que est acontecendo ao indivduo ps-moderno? Ele o narcisista acossado pela dessubstancializao do sujeito. Vamos destrinchar isso. Em 22/04/84, o jornal Le Monde publicou o retrato falado do novo egosta em ao. Pragmatismo e cinismo. Preocupaes a curto prazo. Vida privada e lazer individual. Sem religio, apoltico, amoral, naturista. Narcisista. Na ps-modernidade, o narcisismo coincide com a desero do indivduo cidado, que no mais adere aos mitos e ideais de sua sociedade. Esse esboo contraria da cabea aos ps o indivduo burgus e moderno. Antes, porm, uma banda filosfica. No ocidente, o sujeito humano, em oposio ao objeto, era at h pouco o senhor absoluto do conhecimento racional, da liberdade, da criao. H dcadas, no entanto, as Cincias Humanas vieram borrar essa imagem, ao descobrir Pg 102 seus condicionamentos e limites. A psicanlise revelou-o o escravo do seu inconsciente irracional. O marxismo deu-o como escravo da sua classe social e um tomo insignificante na massa. E a lingstica disse que seu pensamento criador era na verdade escravo das palavras. Falou-se ento at na morte do sujeito. Assim o indivduo burgus, que supunha uma identidade fixa e uma liberdade total, aferrado ao dinheiro como capital tanto quanto a princpios morais e a valores sociais, esse sujeito danou. Os modernos, na arte, comearam a caricaturar seu retrato, a expor sua falsidade. Os indivduos psmodernos na prtica, vm tendendo ao mximo sua dissoluo. Na ambincia Ps-moderna, espetculo simulao, seduo, constituem jogos com signos. A esse universo informacional, sem peso e desreferencializado, s pode corresponder um sujeito informatizado, leve e sem contedo. o Narciso dessubstancializado. Narcisismo (amor desmedido pela prpria

imagem) e dessubstancializao (falta de identidade, sentimento de vazio) resumem o sujeito psmoderno Vimos na fabulazinha que o urbanide ps-moderno podia ser uma criana radiosa, aquela dedicada ao hedonismo consumista, cultuando narcisicamente seu ego. O micro facilita-lhe a vida. Mil servios trabalham sua aparncia. A cultura psi lhe d massagens mentais. Sempre na moda, Pg 103 seu gosto ecltico: vai de ET a Fassbinder no cinema, do poema porn a Borges em literatura. Verstil, desenvolto, o sujeito blip feito com fiapos de informao e vivncias no tem ego estvel nem princpios rgidos. Descontrado, mutante, seu ego flutua conforme os testes das circunstncias. um experimentador, um improvisador por excelncia, pondo mais em. se na prtica e na seduo que nas idias. Narciso sem substncia, a criana radiosa bem poderia ser a cantora Madonna charme com raio laser. Mas com essa criana glamurizada mora um outro o andride melanclico, tambm dessubstancializado e narcisista. Em sociedades movidas a informao acelerada, o sujeito tambm vira signo em alta rotao, sem substncia por baixo. Os valores foram trocados pelos modismos, os ideais, pelo ritmo cotidiano. Saturado de consumo e informao, ele encosta no conformismo, refletindo a famosa apatia ps-moderna. Sem laos ou impresses fortes, sua apatia logo cai na depresso e na ansiedade, ambas melanclicas. A melancolia, sentimento frio, o ltimo grau da apatia a doena da vontade prevista por Nietzsche para o homem ocidental quando ele fosse o andride programado pela tecnocincia. Temendo a robotizao, mas sem projetos, sua vida interior sem substncia. Absorvido em si e nostlgico, sempre a analisar-se como Narciso, sua sensao mais comum de irrealidade. O Pg 104 andride melanclico bem poderia ser Woody Allen, com seu desencanto humorado e frio. Criana radiosa e andride melanclico so modelos ideais que, em doses variadas, entram na sensibilidade dos indivduos ps-modernos. Eles espelham ainda os dois niilismos da atualidade: o niilismo ativo da criana radiosa, que acelera a decadncia em direo a um possvel Renascimento; e o niilismo passivo, do andride melanclico, desorientado pelo fim dos valores tradicionais, amedrontado pelo apocalipse nuclear ou ecolgico. Agora, pondo na mesma cama Madona e Woody Allen, que criatura eles iriam gerar? Sem dvida que Boy George. Fixem os vrios visuais dele. Em todos ele aparece: homem e mulher/ colorido e branco/ infantil e programado/ desenvolto e aptico/ permissivo e frio/ fascinante e melanclico/. Boy George no tem a unidade nem a identidade fixa do indivduo burgus, moderno. Mltiplo, ele o prprio sincretismo ps-moderno. O indivduo atual sincrtico, isto , sua natureza confusa, indefinida, plural, feita com retalhos que no se fundem num todo. Por isso, nas definies da sensibilidade ps-moderna as palavras nunca batem: apatia desenvolta, desencanto extravagante, narcisismo melanclico. Tomemos a apatia desenvolta. Apatia quer dizer insensibilidade, indiferena, falta de energia. Desenvolta significa desembarao, inquietao, personalidade. Os dois termos so Pg 105 quase contraditrios, mas convivem lado a lado no indivduo ps-moderno. So fruto da programao oferecida pelo sistema e da personalizao buscada pelo sujeito, duas coisas meio em choque. Mas a apatia desenvolta a agitao sem felicidade salta aos olhos quando, no indivduo, se juntam vazio e colorido na danceteria, tdio e curiosidade ante um filme porn, frieza e fascinao ante os dgitos na tela de um computador, banalidade e excitao no shopping center. Por que isso? Porque no mundo ps-moderno, objetos e informao, circulando em alta velocidade, so descartveis. Da mesma forma, os sujeitos tambm produzem personalidades descartveis (Bom? Mau? Indecidvel, ningum sabe). So simulacros espetaculares e sedutores de si mesmos. (Vide a importncia da maquilagem. David Bowie, de baton, de clarou: quando me canso das minhas expresses, maneirismos, aparncia, me dispo deles e visto uma nova personalidade.) Ao mesmo tempo, num mundo de mquinas frias igual ao computador, que s funciona em ambientes com temperatura inferior a 18C, os sujeitos tambm espelham frieza, distncia, indiferena. Assim, o ritmo agitado criado pelo descartvel e o novo, aliado frieza do ambiente tecnolgico, bem podem explicar a apatia desenvolta e a dessubstancializao do Narciso.

O sujeito ps-moderno a glorificao do ego no instante, sem esperana alguma no futuro. Pg 106 DEMNIO TERMINAL E ANJO ANUNCIADOR e, e, e, e, e, e, e, Conseguimos dar corpo ao fantasma do ps-modernismo. Sob esse rtulo, em contraste com o modernismo, descrevemos as mudanas ocorridas nas sociedades ps-industriais desde os anos 50. Tais mudanas afetaram as cincias, a tecnologia, as artes, o pensamento, o social, o individual e comearam a delinear um ambiente e condio inditos para o homem. O ambiente ps-moderno, instalando-se como uma teia na paisagem moderna, o cotidiano povoado pela tecnocincia (micros, vdeos, laser, biotecnologia, medicina nuclear) e o diabo a quatro em bens e servios para o indivduo consumir num pique de liberao e personalizao, onde importante o papel dos modelos gerados pela publicidade e os mass media. um ambiente mais para cool (frio), pois o chip sem calor, enquanto Pg 107 (Foto: Desdefinio da arte levada a conseqncias extremas. (Before ou after: Permutations, 1972, Wegman, Traverses, ns 33/34, pp.162-3.) Pg 108 O automvel, deus moderno, uma mquina hot (quente). Socialmente, ele se inclina para o soft (brando) pela informao, comunicao e seduo, contra o hard (duro) moderno, que privilegiava a indstria, a crtica, a luta de classes, a polcia, a tenso. Quanto condio ps-moderna, a o buraco mais embaixo. Condio quer dizer: como que as pessoas sentem e representam para si mesmas o mundo onde vivem. Ora, a condio ps-moderna precisamente a dificuldade de sentir e representar o mundo onde se vive. A sensao de irrealidade, com vazio e confuso. S se fala em desencanto, desordem, descrena, deserto. como se a lgica e a imaginao humana falhassem ao representar a realidade, e alguma coisa estivesse se esvaziando, zerando. Olhemos o quadro abaixo. Sacamos que o ps continha vrios des (princpio esvaziador). Outros des poderiam ser apontados. Com que soma algbrica, com que resultado? Des referencializao do Real Des materializao da Economia Des estetizao da Arte Des construo da Filosofia Des politizao da Sociedade Des substancializao do Sujeito Des ... .......... Des ... .......... Soma = ZERO da... Pg 109 Um minuto mais. Parece claro como gua que esta srie de des est esvaziando todas as ordenadas estveis com que o Ocidente, at a modernidade, representou o mundo para si mesmo: o Real so os referentes (no os simulacros), a Economia matria feita energia (no informao), a Sociedade so os ideais polticos dos cidados e do Estado (no as causas minoritrias). Pois salve-se quem puder, porque essa representao est sendo esvaziada e, no limite, um dia poder ser zerada. Devagar com o andor. Para representar as coisas com clareza precisamos organizar e para organizar precisamos de identidades fixas e definidas, que permitam separar isto daquilo: preto ou branco, rico ou pobre, real ou imaginrio. A representao clara, ordenada, funciona na base do OU, que separao e excluso. At a modernidade, trabalhou-se assim: era-se capitalista ou socialista, normal ou louco, culto ou analfabeto. Agora mergulhe na gelia geral ps-moderna. Pense na confuso mundial, cheia de ameaas. E no gigantismo, na complexidade inimaginveis dos sistemas. E nas mgicas da tecnocincia: robs japoneses que danam valsas, e micros com 1 milho de operaes por segundo, e romances telemticos para o leitor ler no vdeo, no seguindo o enredo, mas montando o seu enredo, e mquinas

sutis capazes de registrar at 1 nanossegundo (0,000000001 s), proezas impossveis para a mente humana. A tecnocincia, inclusive com seus Pg 110 meios poderosos de simulao, como o som de f lauta que no vem de flauta, est alterando as formas humanas de pensamento, percepo, tempo e espao. E pense ainda em Boy George o homem e mulher, e na moda unissex masculina e feminina, e no vulcapiso borracha e mrmore, e na arquitetura barroco e moderno e clssico, e na escultura com laser massa e luz, e no sujeito blip apatia e desenvoltura. A imaginao e a inteligncia broxam. Nada tem identidade definida. No se distingue o verdadeiro do falso. S h combinaes, ecletismos. Est-se passando de uma lgica fundada no OU para uma lgica calcada no e. Com isso, no se pode separar nem ordenar, ou seja, representar. Aqueles des esvaziadores, no limite, daro como soma o ZERO DA REPRESENTAO. Na condio psmoderna, num ambiente saturado com informaes to volumosas, to rpidas e to complexas, o sujeito humano no consegue mais representar o mundo em que vive. Ele se dissolve em blip num real desfeito em bit. Assim, todo o rebu ps-moderno passa por um paradoxo muito louco: NO SE PODE REPRESENTAR O FIM DA REPRESENTAO! Sem identidade, hierarquias no cho, estilos misturados, a ps-modernidade isto e aquilo, num presente aberto pelo e. A tecnocincia avana, maravilhosa, programando tudo, mas sem rumo. Pg 111 O sujeito blip, sem perseguir uma identidade nica, harmoniosa, vive a vida justapondo lado a lado suas vivncias: e, e, e, e,. Vivncias pequenas, fragmentrias, porque no se cr mais em totalidades ou valores maisculos tipo Cu, Ptria, Revoluo, Trabalho, mas se prestigia a prtica na micrologia do cotidiano. Assim posto, enfim, o ps-modernismo continua a flutuar no indecidvel. No h como decidir. Fim do moderno e comeo do ps-moderno. E demnio terminal e anjo anunciador. Na condio psmoderna, como j se disse, a vida no um problema a ser resolvido, mas experincias em srie para se fazer. Abertas ao infinito pelo pequenino e. Pg 113 INDICAES PARA LEITURA H pouqussimos livros sobre ps-modernismo publicados em portugus. Mas voc, caso entre numa, poder se aprofundar no assunto encarando um tijolo de 500 pginas chamado A Terceira Onda, de Alvin Toffler (Ed. Record), best-seller importante sobre as sociedades ps-industriais. Trabalho dos mais inteligentes A Mquina de Narciso, de Muniz Sodr (Ed, Achiam), evidenciando os ardis pelos quais a televiso vem forjando o mundo de hoje como telerrealidade. Imperdvel, inclusive pelo prazer da leitura, A Viagem pela Irrealidade Cotidiana, de Umberto Eco (Ed. Nova Fronteira), um passeio intrigante e bem humorado pelas extravagncias das sociedades ps-modernas. Igualmente proveitosa a leitura de A Cultura do Narcisismo, de Cristopher Lasch (Ed. mago), estudo sobre o apego narcisista do indivduo a si mesmo, com estilo meio contestador. Para checar os aspectos filosficos e sociais das artes moderna e ps-moderna, especialmente na arquitetura, bom abrir o compacto mas denso Da Vanguarda ao Ps-Moderno, de Eduardo Subirats (Ed. Nobel). Finalmente, se voc nunca esteve com uma granada niilista nas mos, v correndo pegar o panfleto altamente explosivo (mas cerebral) do francs Jean Baudrillard intitulado Sombra das Maiorias Silenciosas (Ed. Brasiliense). Sobre o autor Sou poeta, ficcionista e ensasta. Nasci em 1946 em Cornlio Procpio, norte do Paran. Desde 1971 resido no Rio de Janeiro, onde me formei em Comunicao e Editorao pela UFRJ, tendo em preparo atualmente dissertao de mestrado sobre Ps-modernismo. Sou autor do livro de contos Kafka na Cama (Civilizao Brasileira 1980) e do volume de poemas A Faca Serena (Achiam 1983), premiado pela Associao dos Crticos de Arte de So Paulo. Gosto de jazz, de futebol, de cinema e de longas caminhadas. Montale, Hart Crane, Wallace Stevens e Mrio Faustino esto entre meus poetas preferidos. Osman Lins, Clarice Lispector, John Barth, John Updike, Kafka, Musil e Proust so os ficcionistas que mais admiro. Trabalho presentemente em novo livro de contos Coraes Gentis.