CONVERSIN Y RECONCILIACIN EN LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN

Juan Luis Segundo

(Selecciones de Teologa, Volumen 15, N 60, Oct.- Dic. 1976)

El artculo que sigue fue escrito con motivo del Ao Santo de la reconciliacin. Hemos omitido la mayora de las alusiones a esa fecha concreta, salvo algunas que enriquecen o aclaran el texto. Su autor intenta mostrar que la reconciliacin (cuyo imperativo sigue vigente luego del ao santo...) es un bien escatolgico y que la apelacin a los bienes escatolgicos se convierte en pura ideologa conservadora, cuando se prescinde de la mediacin conflictiva (la conversin) que necesariamente implican. Conversin y reconciliacin en la teologa de la liberacin, Perspectiva Teolgica, 7 (1975) 164-178

Para m, teologa de la liberacin, o bien significa simplemente teologa, buena teologa, teologa correcta, o no significa absolutamente nada. Ciertamente, no significa una teologa que trata de la liberacin. Siendo toda teologa viva una relectura de la misma fuente de la revelacin frente a un contexto histrico preciso, lo que puedo hacer aqu es justamente una relectura bblica - o, por mejor decir, neotestamentaria- del tema de la reconciliacin con una referencia explcita al contexto donde tal relectura se hace, es decir, la actual problemtica latinoamericana. 1) Aunque la palabra reconciliacin tiene, ms que recapitulacin, un contenido secular, atestado por lo menos una vez en el Nuevo Testamento, su uso normal en l es para designar un bien escatolgico, es decir, una realidad final, metahistrica. 2) Con respecto a los bienes escatolgicos, no aceptamos la visin dicotmica, propia de una buena parte de la teologa europea -ms bien protestante, pero tambin catlica- entre una historia que sera la obra del hombre solo, y una escatologa que sera la irrupcin de la obra de Dios solo. De acuerdo con la teologa conciliar, la mayora de los telogos latinoamericanos conciben en lo escatolgico una interaccin de ambas causalidades: la de Dios y la del hombre. 3) Cabe preguntarse si los bienes escatolgicos se procuran en la historia por el mismo camino a que apunta su realidad final. En otras palabras, si cooperamos a la recapitulacin final siempre que recapitulamos algo histricamente. Si cooperamos a la reconciliacin final siempre que reconciliamos a algunas personas en la historia. Si colaboramos a la construccin de la ciudad futura -que, como dice el Apocalipsis, no tendr templo- cada vez que destruimos un templo histrico y concreto. En lo dicho hasta aqu estn planteados los tres problemas a los que quisiramos dar un cierto, aunque modesto, desarrollo.

I. LA RECONCILIACIN COMO BIEN ESCATOLGICO. Tres pasajes de las mayores cartas paulinas

Tanto el sustantivo reconciliacin (katallag) como el verbo reconciliar (katallssein) aparecen en el NT (excepto en 1Co 7,11, donde se usa en sentido profano o, si se quiere, meramente histrico) como la realidad que caracteriza al nuevo en, al ahora de Cristo, por oposicin al en antiguo, al antes. As en Rm 5, 10-11 se nos dice que "ahora... si hemos sido reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, cunto ms, una vez reconciliados, seremos salvos por su vida! Ms an, nos gloriamos en Dios por
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Nuestro Seor Jesucristo por medio del cual, ya desde ahora hemos obtenido la reconciliacin". Y sigue a continuacin el gran pasaje en que se comparan los dos eones: el antiguo, admico, y el actual, erstico. En Rm 11, 15, Pablo examina la suerte - momentnea- del pueblo judo a la luz de Cristo. Mientras la totalidad de dicho pueblo no reconozca a Cristo, l mismo se excluye de la obra de Cris to. Ahora bien, contina Pablo, "si su exclusin (ha constituido) una reconciliacin para el mundo, qu (va a ser) su admisin, sino una (vida) resurreccin de entre los muertos?". Finalmente, en 2Co 5, 17 - 6, 1 leemos: "el que est en Cristo es una nueva creatura; lo viejo ya pas y se ha instalado lo nuevo. Y todo procede de Dios que nos reconcili consigo mediante Cristo, y nos ha dado el ministerio de la reconciliacin. Porque era Dios el que, en Cristo, reconciliaba el mundo consigo no imputndole sus pecados y poniendo en nuestros labios la palabra (o, segn otros manuscritos, el evangelio) de la reconciliacin. Somos, pues, embajadores de Cristo, como si Dios exhortase por medio de nosotros: en nombre de Cristo, os rogamos, dejaos reconciliar con Dios".

Tres elementos que encontrarnos en estos pasajes

El primer elemento que sale, as, al encuentro de nuestra reflexin es que la reconciliacin aparece siempre en pasado, como algo dado en el ahora gracias a un hecho histrico que se dio con Cristo. Esto podra desconcertarnos, en cuanto al carcter escatolgico de la reconciliacin, si no tuviramos claros otros dos elementos, presentes en los pasajes ledos y, por otra parte, comunes al NT. El segundo elemento es la referencia explcita, en los pasajes citados, a realidades escatolgicas por definicin. a) Por de pronto, el primer texto estudiado (Rm 5, 10-11) muestra la reconciliacin como conteniendo simultneamente la salvacin, concepto exclusivamente escatolgico en el NT: "reconciliados, seremos salvos". b) Rm 11, 15, hace de la reconciliacin definitiva, esto es, de la que incluir la totalidad del pueblo judo -por el momento no reconciliado- una "vida de entre los muertos", es decir, un sinnimo de la resurreccin final, o sea del bien escatolgico por excelencia, incomprensible dentro de los lmites de la historia. c) Ya de por s estos dos pasajes encuadran hermenuticamente el tercero, acerca del "ministerio", actual, de la reconciliacin. Sin embargo, el mismo pasaje de 2Co 5, 17 - 6, 1, si bien se mira, contiene indudables alusiones a la escatologa, perceptibles a cualquier odo familiarizado con el lenguaje bblico. Por de pronto, la totalidad de la nueva creacin a la que se refiere Pablo es un bien escatolgico (cfr Ap 21, 5). Por otra parte, aunque la palabra "ministerio" (diakona) se use frecuentemente en su sentido profano o secular de "servicio", tiene en comn con la palabra "economa" (oikonoma) el que se la emplee en el NT para designar el plan total de Dios, desde el punto de vista de la cooperacin que el hombre le presta. Y, en este sentido, Pablo slo reconoce dos ministerios: el anterior a Cristo, llamado ministerio de la muerte y de la condenacin (2Co 3, 7-9), y el posterior y final, de vida y salvacin, de resurreccin y reconciliacin, esto es, el que apunta claramente a los bienes escatolgicos. Y as llegamos al tercer elemento, uno de los ms esenciales en el NT, por lo menos a partir del grado de complejidad alcanzado por Lucas: lo escatolgico es, al mismo tiempo, desde Jess, pasado y futuro. En trminos inversos, cuando una misma cosa se afirma al mismo tiempo como pasada y como futura, podemos estar ciertos de que nos asomamos al mundo escatolgico. a) En el primero de los textos citados, Rm 5, 10-11, se acenta la certidumbre cristiana de que "ahora hemos obtenido la reconciliacin". Sin embargo, el efecto directo de esta reconciliacin, es decir, la salvacin -sin la cual la reconciliacin no tendra sentido y quedara frustrada- aparece en futuro: "seremos salvos".
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b) En Rm 11, 15, el ya est presente en el pasado con que se habla de la "reconciliacin del mundo" con Dios. El todava no, aparece, sin embargo, en que tal reconciliacin debe incluir un futuro: el de la "totalidad" del pueblo judo. c) El tercer texto, 2Co 5, 17 - 6, 1, combina igualmente un ya: "lo viejo ya pas", "Dios nos reconcili con Cristo", "puso en nuestros labios la palabra de la reconciliacin"; y un todava no: porque esa palabra es (tambin) una palabra de exhortacin a hacer lo que, por otra parte, se supone ya hecho: "reconciliaos con Dios". Ms an, si Dios nos ha reconciliado consigo, precisa todava cooperadores (synergountes) para su reconciliacin (6, 1).

II. LA COLABORACIN HUMANA A LA REALIZACIN DE LOS BIENES ESCATOLGICOS

Hemos establecido un hecho por dems obvio: que la nica reconciliacin a la que se refiere el NT en un contexto teolgico constituye un bien escatolgico. El habernos familiarizado con los principales textos neotestamentarios referentes a la reconciliacin pueda ayudarnos en este segundo problema: si los bienes escatolgicos se realizan en alguna medida en la historia.

Dos dificultades: escatologa inminente y exclusiva causalidad divina

Dos tipos de argumentos pareceran sugerir una respuesta negativa a la cuestin. El primero es el conocido argumento de que cuanto ms nos acercamos al Jess histrico, ms claro hallamos una concepcin de lo escatolgico como prxima irrupcin del Reino de Dios y cesacin de la historia humana. Slo cuando la espera se prolonga ms all de las expectativas del Jess histrico y de la comunidad cristiana primitiva, comienza, sobre todo' en Lucas, el proceso de llenar el tiempo intermedio con una visin de la historia mediadora entre el tiempo presente y la escatologa. Ese tiempo intermedio, no pensado ni previsto por Jess, sera el de la Iglesia. El segundo argumento, relacionado ciertamente con el anterior, pero dependiente en mucho mayor grado de presupuestos teolgicos, califica a la historia como dominio donde la causalidad depende del hombre solo, mientras que la escatologa y su realizacin, que es el Reino de Dios, dependen de la voluntad y de la causalidad divina solamente. La espera escatolgica se convierte as en la relativizacin de la historia y en la consecuente apertura a la esperanza en la irrupcin del poder de Dios que construye su Reino cualquiera que sea el desarrollo que los hombres den a la historia. Cualquiera de estos dos argumentos y, ms an, la confluencia de los dos, basta para llevarnos a una concepcin muy especfica de la reconciliacin como bien escatolgico: la de que esta perspectiva relativiza profundamente los conflictos que, en la historia, se oponen a dicha reconciliacin en nombre de una eficacia histrica.

1) La escatologa inminente compatible con los hechos del Jess histrico?

En cuanto al primero, cabe solamente sealar que la espera de una escatologa inminente aparece en muchos pasajes significativos del NT y no slo en los evangelios precedentes al de Lucas, como lo muestran las cartas paulinas a los Tesalonicenses. Adems, no puede negarse que la apocalptica juda de la poca constituy el marco histrico del primer pensamiento cristiano y del lenguaje correspondiente: Ahora bien, la exgesis bblica de los ltimos cien aos por lo menos, especialmente en el campo
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protestante liberal, ha sufrido el impacto de una carrera hacia las revoluciones ms copernicanas, muchas veces a expensas de la economa de hiptesis que rige en campos ms cientficos. Se podra decir que cuanto ms escandalosa fuera la interpretacin para el ingenuo lector del Evangelio, tanto mayores probabilidades tena de impactar la opinin exegtca, de ser tenida en cuenta cientficamente v de hallar seguidores. De ah que la hiptesis de que la apocalptica juda haba engaado totalmente al mismo Jess sobre el sentido de su misin y que haba sido la comunidad cristiana la que, sobre todo con la obra de Lucas, se haba rendido a la evidencia de que haba que darle sentido a una espera probablemente muy larga, apareciera como extremadamente seductora. Demasiado seductora tal vez, y en detrimento de otra hiptesis ms econmica para explicar hechos anlogos. Si se tiene en cuenta la distancia en creatividad que media entre Jess y sus discpulos atestiguada continuamente en la redaccin evanglica- parecera mucho ms creble que hayan sido los discpulos los que redujeron el pensamiento, mucho ms complejo y rico, de Jess, a las categoras apocalpticas de la poca, de las que estaba impregnada su mentalidad religiosa popular, como consta tambin exegticamente. Esto permitira explicar, por ejemplo, el que, aun sin llegar a Lucas, encontremos ya en Marcos -el 'ms primitivo y menos elaborado de los Sinpticos- y en Mateo, un mensaje del Cristo prepascual de una complejidad incompatible, estructuralmente hablando, con la mera apocalptica juda y diametralmente diferente, por ejemplo, de la moral "provisional" predicada, desde tal punto de vista, por Juan el precursor (Lc 3, 7-18). Teniendo en cuenta la estructura del pensamiento global (y aun prescindiendo de pasajes como los de Mateo donde el Reino de los Cielos aparece sujeto a violencia y arrebatado por los violentos, 11, 12), no es compatible la revisin fundamental de la ley y de su situacin con respecto al hombre (Mc 7, 1-23) con la espera de un inminente Juicio escatolgico cuyo criterio tena que ser esa misma ley. Cuando hablamos de "estructura" de pensamiento queremos dejar en claro que, independientemente de lo que Jess de modo consciente pensara sobre la proximidad del fin del mundo, tena en vistas un mensaje en el fondo incompatible con la inminencia apocalptica. Ms an, que como esta incompatibilidad era sutil, no es verosmil que sea un agregado posterior, siendo, por una parte, prelucano, y habiendo sido escritos tales Sinpticos cuando todava no poda ser evidente que haba que reelaborar el mensaje, dado el "error" de Jess en calcular su segunda venida o, si se quiere, la venida del Hijo del Hombre. Si he insistido desproporcionadamente en -este punto es porque lo creo esencial para una teologa latinoamericana, esto es, para una teologa que le d su valor exacto al trabajo liberador del hombre en la historia.

2) Cmo expresa el NT nuestra cooperacin a la realizacin de la escatologa?

En cuanto al segundo argumento, es decir, a que lo escatolgico aparecera en el NT come totalmente sustrado a la causalidad histrica humana, es interesante comenzar subrayando que el principal texto sobre la reconciliacin escatolgica ya citado (2Co 5, 17 - 6, 1), utiliza el trmino ms claro s, ms fuerte posible para aludir a una concausalidad del hombre con la causalidad divina: cooperador (svnergs). Por supuesto que, por razones teolgicas preestablecidas, se puede sostener a priori una interpretacin que vace el contenido obvio del vocablo. Como, por ejemplo, que nuestra- "cooperacin" consistira en renunciar a toda pretensin de cambiar por nosotros mismos las cosas en la historia. As comienza, p. e., Bultmann su Teologa del Nuevo Testamento.
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Esta interpretacin, sin embargo, no resiste una crtica cientfica. Pablo usa por lo menos ocho veces el trmino de "cooperador" en su obvia significacin profana de actividades histricas positivas y convergentes en una misma causalidad (Rin 16, 3; 1Co 16, 16; 2Co 1, 24; 8, 23; Flp 2, 25; 4" 3; Flm 1, 24). En una ocasin pasa de la labor histrica, i la escatolgica (Col 4, 11) al hablar de los que son "cooperadores suyos en (la construccin de) el Reino de Dios", donde el objeto de la cooperacin, destacado con la preposicin griega "eis", es ya nada menos que el Reino final de Dios. Ms an, en otros dos textos (1Co 3, 9 y 1Ts 3, 2) la causalidad se afirma explcitamente de las actividades del hombre y de Dios, con respecto a los bienes escatolgicos. Los hombres aparecen entonces, bajo la pluma de Pablo, como colaboradores de Dios (synergoi to theo). Otros dos trminos paulinos refuerzan la interpretacin propuesta. Uno, servicio o ministerio (diakona), es particularmente importante en nuestro caso, pues es el centro del texto sobre nuestra misin humana en cuanto al bien escatolgico de la reconciliacin. Tenemos, en efecto, la diakona, el ministerio de la reconciliacin. Esto indica que la accin escatolgica de Dios pasa por la accin histrica del hombre, aunque sta no la agote ni sea la principal. Es interesante subrayar que no es sta la nica vez que diakona es usado fuera de su acepcin profana obvia: una cooperacin activa a los intereses o proyectos de otro. As en 2Co 3, 7-9, Pablo habla de nuestro servicio para que el Espritu realice el bien escatolgico de la justificacin o justicia realizada. Lo mismo ocurre en Ga 2, 17, donde la palabra diakona sirve para distinguir los dos eones: el antiguo, del pecado, y el nuevo y final, de la justificacin. Es cierto que aqu el "dicono" es Jess; pero, por una parte, comprendemos que el trmino diakona se refiere al plan total de Dios y, por otra, que las acciones histricas "sirven" a ese plan (cfr. tambin, Rm 15, 8). El segundo trmino que refuerza an ms la concepcin paulina de la convergencia de ambas causalidades, la histrica humana y la escatolgica divina, es el de oikonoma, o administracin. As la carta a los Efesios (1, 10) habla de la "economa" de la plenitud de los tiempos, indicando con ello que el plan de Dios de recapitular todas las cosas o, en otras palabras, de darle sentido a todo el universo, no consiste slo en una irrupcin de lo meta- histrico en lo histrico, sino en una disposicin diferente de este ltimo segn las pocas Por eso la diakona de Pablo tiene relacin intrnseca con ese plan pormenorizado, segn la misma carta a los Efesios (3, 3-9), y as el ministerio de Pablo lo constituye "ecnomo" del misterio de Dios, es decir, de un misterio que slo puede pasar por mediaciones histricas para llegar a la realizacin escatolgica (1Co 4, 1). Una vez ms, si hemos insistido en este punto de manera desproporcionada -si se tiene en cuenta su comn aceptacin en la teologa latinoamericana- ello es porque la teologa europea considerada ms cientfica y progresista, como la teologa poltica y la, llamada teologa de la revolucin, al negar explcitamente toda convergencia de causalidades entre la accin histrica y la plenitud escatolgica, slo llega, en realidad, a hacer de lo escatolgico una instancia neutralizadora y relativizadora (negativa) de los conflictos y luchas histricos.

III. EL MODO DE LLEVAR ADELANTE ESTA COLABORACIN CON LO ESCATOLGICO

Los bienes escatolgicos, en conexin y en ruptura con las realizaciones histricas

Los bienes escatolgicos tienen, casi por definicin, dos vertientes: por una parte son bienes, y su funcin de tales hace que deban estar, de alguna manera, conectados con los bienes que reconocemos dentro de la historia. De otro modo, dejaran de atraer, y la escatologa aparecera simplemente como catstrofe, como anti-creacin y no como obra final de Dios. Por otra parte, esos bienes son escatolgicos, es decir, finales y no presentes. En otras palabras, su
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funcin es tambin mostrar lo insatisfactorio de su realizacin presente, el juicio negativo de Dios sobre la historia tal cual los hombres la manejan y, por ende, constituyen un llamamiento a la conversin desde la historia. La distincin entre estos dos aspectos, opuestos y complementarios, de lo escatolgico es importante porque hace ver cmo, en la praxis, ni es escatolgica la mera ruptura con el presente (si no se la entronca con la construccin de un bien final), ni la mera prosecucin de un bien histrico (si no se admite una ruptura, una conversin, para que ese bien se convierta en final). Claro est que, de acuerdo con intereses diferentes, se puede acentuar una u otra lnea; pero ambas deben estar fundamentalmente presentes en una concepcin integral. Tal vez el ejemplo ms claro nos lo brinden las dos versiones, en Mateo y en Lucas, de las bienaventuranzas, cuyo carcter escatolgico est fuera de toda duda.

Bienaventuranzas de la inversin de situaciones

Comencemos por la versin lucana, aun dejando de lado la cuestin de determinar cul de ellas sea la ms primitiva, por el hecho de que es la ms clara en su estructuracin literaria. Segn ella, son o sern felices cuatro clases de personas: los pobres, los que tienen hambre ahora, los que lloran ahora y los maltratados a causa del Hijo del Hombre. Cuatro clases de personas, por el contrario, son o sern desgraciadas: los ricos, los saciados ahora, los que ren ahora y los bien tratados por todos. La causa de esa felicidad y de esa desgracia respectivas est en que la realidad escatolgica consistir no slo en una ruptura, sino, ms an, en una inversin de tales situaciones... En otras palabras, se concibe lo escatolgico casi al nivel de lo que llamaramos una "revancha" de quienes, sin culpa, han tenido que sufrir en la historia. Esta interpretacin se refuerza precisamente en Lucas con la parbola "escatolgica" de la suerte inversa del rico y del pobre Lzaro. Ante las declaraciones de aqul, Abraham responde: "Hijo mo, acurdate que recibiste tus bienes durante tu vida, as como Lzaro sus males. Ahora, pues, l recibe consuelo aqu y t sufres" (Lc 16, 25).

Bienaventuranzas de la continuidad?

Mateo, por el contrario, en sus bienaventuranzas acenta, aunque no hasta el fin, la continuidad de los bienes escatolgico, con valores ya presentes en la historia. Esto aparece, por de pronto, en la supresin` del segundo trmino (los ayes, los desgraciados) tan central en la versin lucana y que permita precisamente operar la inversin escatolgica. As, en Mateo, las bienaventuranzas actan ms bien por continuidad y culminacin de valores existentes que por la reversin de situaciones actuales. As una situacin, como es la "pobreza" en Lucas, se convierte en un valor en Mateo: "pobres en espritu" o "espritu de pobres", y en un valor que con razn puede suponerse seguir existiendo cuando se posea el Reino de los Cielos. As las bienaventuranzas se transforman en gran medida en una lista de virtudes con culminacin escatolgica: la pobreza espiritual, el hambre y la sed de justicia sustituyen a la simple situacin de pobreza-riqueza, hambre-saciedad. Y otras virtudes aparecen: los misericordiosos (que, sin dejar de serlo, alcanzarn misericordia), los limpios de corazn (que justamente por serlo, vern a Dios), los amigos o factores de la paz... No obstante, la estructura de inversin escatolgica aparece an en las bienaventuranzas de Mateo, lo que podra parecer una prueba de que Lucas constituye la versin original. La inversin aparece en
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Mateo en tres casos muy claros: el de los dulces que poseern la tierra; el de los afligidos (que dejarn de serlo para pasar a ser consolados); y el de los perseguidos por causa de la justicia (que pasarn de la persecucin a su opuesto: la posesin del Reino).

No pueden aislarse mutuamente ambos aspectos

Qu consecuencias sacar de estas dos lneas, en orden a ser verdaderos colaboradores de los bienes escatolgicos? La primera lnea, la de la inversin por la que Dios har, por ejemplo, de los pobres, ricos y de los ricos, pobres, muestra hasta la evidencia que la voluntad de Dios se opone al orden actual, que exige conversin y que, por ende, no colaboramos con ese plan multiplicando pobres, hambrientos o introduciendo lgrimas y persecucin para aumentar as la felicidad futura. Por otra parte, se trata de tornar posicin por aquellos a quienes el plan de Dios favorece, lo cual no constituye una mera inversin histrica de la situacin presente. Hacer de los ricos, pobres, y de los pobres, ricos, no prepara la escatologa ya que lo que Dios evidentemente quiere es que la divisin del trabajo no produzca tales diferencias opresivas. Y aqu viene el aporte de la segunda lnea, con su continuidad entre los hambrientos y sedientos de justicia y el hecho de que sern saciados de justicia. Esta segunda lnea, la de la continuidad, es, pues, importante, en la medida en que permite captar ms concreta y poderosamente los bienes escatolgicos en su dimensin de posible realizacin. desde ahora y aqu. En cambio, aislada de la primera, puede ser totalmente engaosa en cuanto parece indicar que las mediciones para llegar a tales fines son de la misma naturaleza que el fin mismo. As, por ejemplo, el espritu de pobreza, no indica que la generalizacin de la pobreza, ni aun la relativizacin de los bienes materiales, sea la mediacin con la que los hombres cooperan con la obra divina escatolgica en cada momento de la historia. Partiendo de esa lnea se puede llegar a decir - v de hecho se ha dicho- que no Fe debe luchar por salir o hacer salir de la pobreza o por destruir las estructuras econmicas que la producen, ya que precisamente los pobres son los bienaventurados.

El camino de la paz o reconciliacin

Que la paz sea un bien escatolgico, no cabe de ello duda alguna. Pero pacificar no es una mediacin inequvoca. Hasta tal punto que Jess mismo declara a sus discpulos: "No piensen que he venido a traer la paz a la tierra: no vine a traer la paz, sino la espada" (Mt 10, 34). En otros trminos, la paz concreta disminuye con la obra de Jess, el "pacificador" escatolgico. De aqu se deduce que las mediaciones de un bien evidentemente escatolgico como la paz, por ejemplo, no son necesaria -ni aun primariamente- pacficas, o sea de la misma naturaleza inmediata que el fin a que apuntan. Dicho de otro modo, la oikonoma histrica de la paz no es una suma de actos pacficos o, si se quiere, de actos cuyo objeto inmediato sea introducir paz donde haya conflicto. Ms an, si nos atenemos al pasme evanglico que acabamos de citar, Jess, el pacificador por excelencia (Col 1, 20), se da como misin histrica el deshacer la paz e introducir el conflicto: "He venido a oponer el hombre a su padre, la hija a su madre y la nuera a su suegra: los enemigos del hombre sern sus propios familiares" (Mt 10, 35-36). Esta enemistad expresamente procurada est, sin duda, al servicio de la paz, de la verdadera paz, porque la paz fcil y remuneradora -ejemplificada aqu en los familiares- puede ser el mayor obstculo para una paz ms honda y ms universal.
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As pues, si bien lo escatolgico -segn la versin ms acentuada por Mateo- no tendra arrastre ni positividad si no fuera posible pregustarlo en algn bien histrico, su realizacin en la historia no consiste en una suma de esos mismos bienes, sino en una mediacin conflictiva que toma aparentemente la figura de la negacin de ese mismo bien -de ah la conversin- a fin de asentarlo sobre su verdadera base. Para decirlo con palabras tal vez altisonantes, lo escatolgico y su mediacin histrica mantienen una relacin claramente dialctica.

IV. CONSIDERACIONES SOBRE ALGUNOS DOCUMENTOS ECLESISTICOS RECIENTES

A la luz de la exgesis hecha en los prrafos anteriores, deseara examinar la interpretacin y aplicacin que se ha hecho del tema de la reconciliacin en documentos eclesisticos recientes en Amrica Latina. En el anuncio del Ao Santo hecho por Paulo VI se lee: "nuestra vida est perturbada por demasiadas rupturas, por demasiadas discordias, por demasiados desrdenes, para poder gozar de los dones de la vida personal y colectiva en conformidad con su finalidad ideal". Ello es, sin duda alguna, cierto, y cierto es tambin que esta realidad nos hace mirar con deseo y esperanza hacia el bien escatolgico de la reconciliacin. El problema se plantea cuando de esta orientacin general tan justa se pasa a las mediaciones concretas en este contexto particular que es Amrica Latina hoy.

Frmulas ambiguas

As, por ejemplo, el Seor Nuncio Apostlico de Su Santidad en el Uruguay exhortaba a los Obispos a trabajar "en vistas a lograr la eliminacin de los motivos de tensin y de lucha, y a lograr el acercamiento y la unidad de los exponentes de las distintas posturas dentro de la Iglesia" (resea sinttica aparecida en el rgano oficioso de la CEU, Vida Pastoral, dic. 1973, p. 367). Dando por supuesta la exactitud de la frmula, y slo a ttulo de ejemplo, hallamos en ella una notoria ambigedad que veremos repetida de mil maneras en otros documentos eclesisticos sobre el tema. El Seor Nuncio se refiere a la eliminacin de los motivos de tensin y de lucha, y no simplemente a la eliminacin de cualquier tensin o lucha. No obstante, el segundo objetivo de la frmula es precisamente la eliminacin de la tensin y la lucha mismos: "lograr el acercamiento y la unidad de los exponentes de las distintas posturas dentro de la Iglesia". En efecto, es obvio que las diferencias intraeclesiales en Amrica Latina estn ntimamente relacionadas con posiciones tomadas frente a los motivos de tensin y lucha en la sociedad: injusticia, miseria, explotacin, dictadura. Eliminar los motivos de tensin intraeclesiales de manera profunda y realista consistir, pues, en hacer tan evidente lo irreconciliable de ciertas posturas con el mensaje evanglico, que la conversin aparezca como el nico camino para una efectiva reconciliacin. En una palabra, la conversin se requiere para que puedan reconciliarse los cristianos. La conversin no consiste en que los cristianos se reconcilien minimizando los motivos objetivos y evanglicos de tensin y lucha.

Reconciliacin sin pasar por la conversin?

Las palabras citadas, con su ambigedad, se reflejan en las "Reflexiones Pastorales de la Conferencia
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Episcopal Uruguaya sobre el 'Ao Santo'". En este documento se afirma con toda claridad la importancia de los motivos objetivos que dividen a los uruguayos. Escriben los obispos: "La paz social, la reconciliacin nacional, no vendr del dominio de unos grupos sobre otros... sino que requiere necesariamente... el pleno reconocimiento de todos los derechos. Lo exige la justicia y slo sobre la justicia puede cimentarse la paz". No es infundado suponer que en este prrafo se contiene la nica alusin a los acontecimientos polticos ocurridos cinco meses atrs: eliminacin de la representacin parlamentaria y supresin de los derechos humanos de reunin, libre expresin del pensamiento, huelga, etc. Pero lo notable del documento es que, a continuacin de esas .frases fuertes sobre la necesaria eliminacin de los motivos de divisin y la necesaria implantacin de la justicia en orden a la reconciliacin, se saca la consecuencia prctica. "Por eso, -sigue sin solucin de continuidad el documento, y ntese bien el "por eso"- ante la divisin y el odio que amenazan destruir la comunidad, la Iglesia proclama la necesidad y extremada urgencia de la reconciliacin". Cuando parecera que la Iglesia debera proclamar la necesidad y la extremada urgencia de la conversin, para que, segn su propia declaracin, la reconciliacin fuera posible basada en la justicia y en el reconocimiento de todos los derechos, reclama la reconciliacin desde ahora, esto es, sin dichos derechos.

Lucha de clases y reconciliacin

El mismo equvoco se encuentra en una importante frase del mismo documento: "Por eso hacen imposible la reconciliacin, la violencia y todo aquello que la provoque, como la 'lucha de clases' porque son una negacin del amor". Al referirse, entre comillas, a la lucha de clases, el texto hace una alusin explcita a la concepcin marxista del proceso que debera llevar, segn dicha concepcin, a una sociedad sin clases. Ello supone, en primer lugar, que la lucha de clases es un hecho (y ciertamente no introducido por el marxismo), antes de ser una bandera, una mediacin utilizada por ste. En efecto, donde hay opresin de un grupo humano por otro, existe, lo denuncien o no los marxistas, lucha de clases. Supone, en segundo lugar, que este conflicto ya existente debe volverse consciente y acentuarse para que las verdaderas soluciones sean efectivamente buscadas. De lo contrario, minimizando u ocultando el conflicto -reconcilindose por encima de l- la opresin tender a perpetuarse. Los obispos parecen, por el contrario, concebir la reconciliacin como el ocultamiento, no como la profunda solucin de los conflictos. Ahora bien, otra vez aqu, si por clases sociales entendemos pobres y ricos, Jess, el reconciliador, centra su predicacin en dividir radicalmente "las clases sociales". Segn el Evangelio, los pobres, los hambrientos, los que lloran y los perseguidos son felices; los ricos, saciados, satisfechos y aplaudidos, son malditos. Resulta difcil imaginar que, al acentuar as la diferencia radical entre un grupo y otro, Jess est apuntando a una reconciliacin entre ellos, por lo menos a una reconciliacin que no pase por la conversin del segundo grupo.

Opcin por un grupo humano y conversin

Un ejemplo similar, tal vez ms trgico, aparece en algunos documentos recientes del episcopado chileno. El primer ao del gobierno de Allende, en un interesante documento de trabajo llamado Evangelio, Poltica y Socialismo, el episcopado declara: "Frente a los diferentes grupos humanos la Iglesia no opta. En y con Jesucristo, la Iglesia se decide por quienes Jesucristo mismo se ha decidido: por todo el pueblo de Chile, a quien l llama a convertirse -mediante la aceptacin de su evangelio- en pueblo de Dios". Una vez ms, sorprende la invocacin de Jesucristo para adoptar las conductas - precisamente
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opuestas. En efecto, lo primero que hizo Cristo, si damos fe a los Sinpticos, fue optar por grupos humanos y decir por qu. Ms an, es patente la contradiccin que existe entre no optar por ningn grupo humano, y, por otra parte, convertirse, ya que convertirse, en el lenguaje evanglico, es un cambio de actitud que rechaza una situacin pecaminosa. Y cuando sta, como dicen los obispos en Medelln, se traduce en grupos y estructuras sociales, mal puede alguien convertirse sin optar. Si Cristo se hubiera negado a optar por ciertos grupos humanos y hubiera optado, en trminos del episcopado chileno, por todo el pueblo judo, hubiera muerto de muerte natural. Pero el episcopado chileno es coherente consigo mismo cuando, al quitrsele los derechos humanos a todo ese pueblo y ms an a una mitad de l, como lo ha denunciado la misma Santa Sede, el episcopado, aun protestando contra tal situacin, hace un llamado no a la conversin sino a la reconciliacin en el marco del Ao Santo. No parece sino que la reconciliacin hubiera de hacerse sobre la negacin de los valores evanglicos esenciales. Y decimos que ello no es fortuito porque no se percibe que los bienes escatolgicos no se realizan sino por una mediacin dialctica, sin lo cual la escatologa se convierte irremediablemente en ideologa conservadora.

Conclusin

Estos ejemplos, entre - muchos otros posibles, han sido aducidos aqu para mostrar que la invocacin de un bien escatolgico como es la reconciliacin, debe hacerse cuidadosamente. Es cierto que el hombre no puede vivir dividido por demasiados conflictos, como lo seala Paulo VI. Hay que concluir no que han de taparse los conflictos, sino que la reconciliacin tiene que reducir dichos conflictos a los fundamentales, a los decisivos, para que, mediante una conversin provocada por tales conflictos, se cumpla una etapa ms hacia el bien escatolgico. Para poner un ejemplo, sacado del Evangelio mismo, la reconciliacin de Cristo constituye una llamada a la reconciliacin concreta de todos los que ocupar- un mismo lado de la lnea divisoria de las bienaventuranzas -o sea, de los valores centrales del Evangelio- los pobres, los hambrientos, los explotados y los perseguidos para que el conflicto radical del Evangelio con las categoras opuestas sea un llamamiento universal y poderoso a la conversin de los hombres y de los pueblos.

Condens: AURELIO BOIX

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