UAP

UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

INFLUENCIA DEL ANLISIS HERMENUTICO LITERARIO EN EL DESARROLLO DE LAS CAPACIDADES DEL REA DE COMUNICACIN EN LOS ALUMNOS DEL 5 GRADO DE SECUNDARIA EN LA I.E.S 1140, AURELIO MIRO QUESADA SOSA LA MOLINA, EN EL AO 2008

PROYECTO DE INVESTIGACIN PRESENTADO POR: -Luis Martin Huaillapuma Santa Cruz. -Vladimir Marvin Yachas Campos. -Rudy Vicente Tovar Ticse. -Dany Rene Silva Rivera. -Jorge Rojas Flores. DOCENTE DE ASIGNATURA: Dr. Roberto Katayama Omura.

Lima. Junio de 2008.

1.1. FORMULACIN DEL PROBLEMA. PROBLEMA GENERAL - Cul es el nivel de influencia del anlisis hermenutico literario en el desarrollo de las capacidades del rea de comunicacin en los alumnos del 5 grado de secundaria en la I.E.S 1140, Aurelio Miro Quesada Sosa La Molina, en el ao 2008? PROBLEMAS ESPECFICOS 1. En qu medida influye el anlisis hermenutico literario en el desarrollo de la expresin y comprensin oral? 2. En qu medida influye el anlisis hermenutico literario en el desarrollo de la comprensin lectora? 3. En qu medida influye el anlisis hermenutico literario en la produccin de textos? 1.2. OBJETIVOS OBJETIVO GENERAL - Determinar la influencia del anlisis hermenutico literario en el desarrollo de las capacidades del rea de comunicacin en los alumnos del 5 de secundaria en la I.E.S. 1140, Aurelio Miro Quesada Sosa La Molina. OBJETIVOS ESPECFICOS 1. Establecer la influencia del anlisis hermenutico literario en el desarrollo de la expresin y comprensin oral. 2. Establecer la influencia del anlisis hermenutico literario en el desarrollo de la comprensin lectora. 3. Establecer la influencia del anlisis hermenutico literario en el desarrollo de la produccin de textos. 1.3. JUSTIFICACIN Luego de conocer los resultados de los exmenes internacionales aplicados a los estudiantes de secundaria y primaria (PISA, Evaluacin Nacional 2004 UMC- MINED), en las que se presentan las siguientes conclusiones: Hay una asociacin entre los aprendizajes que muestran los estudiantes en la Evaluacin Nacional 2004 y las habilidades de sus profesores: los alumnos de los profesores con mayores habilidades en Matemtica y Comunicacin tienden a obtener, en promedio, mejores resultados en las pruebas respectivas y viceversa.

En razn de la Evaluacin Nacional, por integrantes de la comunidad educativa, se encontraron los siguientes resultados: -DOCENTE Predomina su lectura literal y mnimamente inferencial. Presenta dificultades para inferir la idea principal de un texto expositivo y argumentativo. Presenta dificultades para reconocer los argumentos de un texto persuasivo y/o para desarrollar argumentos a favor o en contra de un tema polmico. Presenta dificultades para reconocer la intencin del autor. -ESTUDIANTE Predomina su lectura literal directa y simple as como su lectura de inferencias locales y fragmentarias. Presenta dificultades para realizar una lectura global que le permita inferir la idea principal de un texto funcional. Presenta dificultades para reconocer las razones o argumentos de un texto de opinin y/o para emitir una opinin justificada sobre un tema. Presenta dificultades para reconocer la intencin del autor. Por lo tanto, el estudio permitir comprender la importancia del anlisis hermenutico en el desarrollo de las capacidades del rea de comunicacin a fin de mejorar los actos comunicativos orales y escritos. 2.1. ANTECEDENTES Se ha encontrado los siguientes antecedentes de investigacin en relacin al problema de investigacin: a.-Identidad, poder y conocimiento en la sociedad de la informacin. Introduccin al estudio de la temporalidad como eje del anlisis hermenutico; tesis doctoral presentada por Rafael Vidal Jimnez de la Universidad de Sevilla. b.- Mito y chamanismo: El mito de la tierra sin mal en los TupCocama de la Amazona peruana; tesis doctoral presentada por Juan Carlos Ochoa Abaurre de la universidad de Barcelona. c.-La nocin de fuerza elocutiva en la obra Como hacer cosas con palabras de Austin; tesis doctoral presentada por Antonio Torre Medina de la Universidad de Barcelona. d.-El Desarrollo de Competencias Comunicativas: uno de los Principales Retos en la Educacin Superior a Distancia ; investigacin realizada por Mara de los ngeles de la Rosa Reyes, de la UNAM.

2.2. BASES TERICAS EL ANLISIS HERMENUTICO La hermenutica en su concepto tradicional: La expresin hermenutica la utilizamos aqu como indicacin de la forma unitaria que va a tener nuestra manera de abordar, de enfocar, de acceder a, de interrogar, y de explicitar la facticidad. Hermeneutik (episteme, techne), Hermenutica (entendida como saber o como tcnica) es un derivado de hermeneuein, hermeneia, hermeneus. La etimologa de la palabra es oscura. Se pone en relacin con ella el nombre del dios Hermes, el mensajero de los dioses. Algunas citas pueden ayudarnos a delimitar el significado original de la palabra y a la vez a entender el modo como ha cambiado de significado. Platn: hoi poietai ouden all' e hermens eisin tn then (los poetas no son otra cosa que los intrpretes, que los portavoces de los dioses). Por tanto, de los rapsodas que recitan a su vez lo que los poetas componen, puede decirse: Oukoun hermeneon hermetes gignesthai; no os converts acaso en intrpretes de los intrpretes, en portavoces de los portavoces? Hermeneus es quien transmite a alguien, quien notifica a alguien, lo que otro piensa, o quien se convierte en mediador de esa transmisin o notificacin, es decir, quien a su vez vuelve a efectuarla; cfr. El Sofista de Platn 2485, 246e3: aphermeneue, infrmame: notifcame lo que otros piensan, cuntame lo que otros dicen. En el Teeteto, 209a5, se dice: Logos = he tes ses diaphortetos hermenea; el logos es un notificar, un manifestar, un hacer expresa la diferencia respecto de las otras cosas (o la diferencia de ti respecto a los dems) (pero al lado de ellas y respecto a lo koinn)[por ejemplo, que esta cosa, en lo que se refiere a color, es verde y no roja como la de all, carcter campal de la inteleccin, que deca Zubiri MJR]. (cfr. Teeteto 163c: lo que se ve en las palabras y lo que comunican quienes las explican; lo que nosotros mismos vemos y omos en lo que leemos y escuchamos, y lo que nos ensean gramticos e intrpretes);{10}por tanto, no concepcin o interpretacin o aprehensin teorticas sino voluntad, deseo, etc, es decir, ser, exsistencia; es decir, hermenutica es el hacer manifiesto (el dar noticia de) el ser de un ente en su ser-respecto-a-(m). Aristteles: La physis se sirve de la lengua (glottei) para gustary para hablar, y si bien el gusto (geusis) es algo necesario y de ah que se d en la mayora de los animales, la posibilidad de expresarse no tiene otra finalidad que la perfeccin, he dhermenea hneka tou eu. (O sea: el ente, cuando es

un ser vivo, necesita la lengua tanto para gustar como para hablar con los dems en el comn trato con ellos; de esas dos cosas, el gusto, la geusis, es de necesidad en la relacin con las cosas (y por eso lo tienen la mayora de los vivientes); pero la hermenea, el referirse a algo y el hablar de algo con los otros (el conversar sobre algo) est para el bien, tiene su razn de ser en el eu, en el bien, es decir, en garantizar al viviente su ser propiamente dicho (en su mundo y junto con su mundo). En este texto de Aristteles la hermenea se refiere, pues, simplemente y representa al dilektos, es decir, a la conversacin con los dems en el trato corriente con los dems y con las cosas; pero el dilektos no es sino la forma fctica en que el logos se produce; y ste, es decir, el logos (el hablar de algo, el hablar, el decir) tiene por funcin to deloun... to symphron kai to blabern[vi], es decir, provee a poner de manifiesto el ente en su sernos ste til o nocivo (es decir, el logos hace accesible el ente para un hacerse con l por va de ponrselo delante, en lo que se refiere a si no es conveniente o no). Vase tambin hermeneuein; Philostratus. Simplicii en Aristotelis Physicorum Commentaria Pericles en Tucidides: Y sin embargo os encolerizis contra un hombre como que creo no ser inferior a nadie en conocer lo necesario y explicarlo (gnonai te ta deonta kai hermeneusai tauta) aparte de amante de la ciudad e por encima de todo soborno Aristteles: lego de ... lexin einai hen dia tes onomasas hermenean (digo que el lenguaje de los discursos es la interpretacin (del pensamiento) por medio de las palabras...). {11}Entre los escritos de Aristteles se ha transmitido uno con el ttulo Per hermeneas. En ese escrito se habla del logos en lo que es la operacin fundamental de ste, que consiste en ponernos al descubierto y en familiarizarnos con el ente. El ttulo del escrito, por tanto, conforme a lo que acabamos de indicar es totalmente adecuado. Pero ni Aristteles, ni tampoco sus inmediatos sucesores en el Peripato, introdujeron ese escrito bajo ese ttulo. Pas a los discpulos de Aristteles en el legado de ste como un boceto sin acabar, y sin ttulo. En la poca de Andrnico de Rodas ese ttulo era ya habitual. H. Meier, quien asegura con muy buenas razones la autenticidad del escrito, presume que el ttulo aparece por primera vez en la primera generacin que sigue a Teofrasto y Eudemo. En el presente contexto, esa palabra, en tanto que ttulo de una determinada investigacin de Aristteles, slo nos es importante en lo que respecta a la historia de su significado. Lo que el decir hace, la funcin del habla, es hacernos accesible algo como estando de manifiesto ah, es decir, hacernos manifiesto algo como estando presente ah delante. Y en cuanto tal, el logos tiene esa sealada posibilidad de hacer, que representa el aletheuein (el hacer disponible en cuanto destapado, es decir, dejndolo abierto ah, lo que antes estaba oculto, tapado, lo que antes no estaba a la

vista, lo que antes estaba pero no a la vista). Y porque ese escrito de Aristteles habla de ello, por eso se le llam con razn Peri hermeneas. Los bizantinos generalizaron este significado de hermeneuein, y, en esa generalizacin, hermeneuein corresponde a lo que nosotros llamamos significar; un trmino, o una concatenacin de trminos, quiere decir algo, significa algo, tiene un significado (de ah lo del platonismo del significado). Filn llama a Moiss hermeneus theou, hermeneuta de Dios (anunciante, pregonero, revelador de la voluntad de Dios). Aristeas: ta ton Ioudaion grmmata hermeneas prosdeitai (los escritos de los judos han menester de traduccin, de interpretacin). Traducir: lo que est en una lengua extraa hacerlo accesible en la propia para sta ltima [este es el criterio que debe seguirse al trasladar al Heideggger al castellano, y no el de hacerlo ininteligible, MJR]. En las iglesias cristianas hermenea significa entonces tanto como comentario (enarratio); hermenea eis ten oktateuchon, comentarios al Octateuco, interpretacin del Octateuco; comentar, interpretar: buscar aquello que en un escrito propiamente {12}se ha querido decir, y as hacer accesible lo dicho, ayudar a poder acceder a ello. Hermenea = exgesis. San Agustn suministra la primera hermenutica de alto estilo. Homo timens Deum, voluntatem ejus in Scripturius sanctis diligenter inquirit. Et ne amet certamina, pietate mansuetus; praemunitus etiam scientia linguarum, ne in verbis locutionibusque ignotis haereat; praemunitus etiam cognitione quarumdam rerum necessariarum, ne vim naturamve earum quae propter similitudinem adhibentur, ignoret; adjuvante etiam codicum veritate, quam solers emendationis diligentia procuravit: veniat ita instructus ad ambigua Scripturarum discutienda atque solvenda [que en castellano quiere decir: el hombre que teme a Dios, busca diligentemente averiguar en las Sagradas Escrituras la voluntad de Dios. Y lo hace transido y amansado por la piedad, a fin de no verse atrado por vanas disputas; y provisto del saber de lenguas a fin de no quedar atrapado en palabras y locuciones que desconoce; defendido tambin por el conocimiento de algunas cosas necesarias, a fin de no ignorar la fuerza o la naturaleza de cosas que se aducen a ttulo de semejanza; ayudando tambin para ello la verdad de los cdigos, que l ha de procurarse con ingenio y enmendando y corrigiendo con diligencia y pulcritud, y, as instruido, venga a discutir y resolver los pasajes ambiguos de las Sagradas Escrituras MJR]. Provisto de qu ha de acercarse el hombre a la interpretacin de los pasajes oscuros de las Sagradas Escrituras?: temiendo a Dios y con la sola preocupacin de buscar en las Escrituras su voluntad; formado en, y transido de, la piedad con el fin de no verse arrastrado por la aficin a las disputas de palabras; armado del conocimiento de idiomas a fin de no

quedarse colgado en palabras o giros desconocidos; provisto del conocimiento de ciertos objetos y asuntos naturales que las Escrituras aducen para ilustracin, a fin de no desconocer su fuerza probatoria, apoyado por el contenido de verdad... En el siglo XVII nos encontramos con el ttulo de Hermenutica sacra para aquello que se conoce tambin con el nombre de Clavis Scripturae Sacrae[xv]; o de Isagoge ad sacras literas; o de Tractatus de interpretatione[xvii]; o de Philologia sacra. {13}La hermenutica ya no es ahora la interpretacin misma, sino la teora o doctrina de las condiciones, del objeto, de los medios, de la comunicacin a otros, y de la aplicacin prctica de la interpretacin; cfr. Johannes Jakob Rambach: (1)De fundamentis hermeneuticae sacrae. Sobre la correcta disposicin de la interpretacin de textos, sobre el sentido de los textos. (2)De mediis hermeneuticae sacrae domesticis. La analoga de la fe como principio de interpretacin; las circunstancias, las pasiones, el orden, el contexto; paralelismo de las Escrituras. (3) De mediis hermeneuticae sacrae externis et litterariis. Sobre los medios gramaticales, crticos, retricos, lgicos, y relacionados con las distintas ciencias. Traduccin y comentario. (4)De sensus inventi legitima tractatione, es decir, de cmo comunicar o probar el sentido encontrado, de su aplicacin porismtica y de su aplicacin prctica. (Porismata, porizein, deducir por va de consecuencia o de inferencia) Esta idea de hermenutica, vista en toda su amplitud y, ciertamente, viva, Schleiermacher (cfr. S. Agustn) la restringe despus a un arte (o doctrina del arte o teora del arte) de entender[ lo que otro dice, y la pone, como disciplina, en conexin con la gramtica, con la retrica y con la dialctica; esa metodologa es formal; comprende a ttulo de hermenutica general (teora o doctrina del arte de entender el habla de otros, lo que otros dicen) las hermenuticas especiales que son la hermenutica teolgica y la hermenutica filolgica. Boeckh tom esta idea de hermenutica en su enciclopedia y metodologa de las ciencias filolgicas . {14} Dilthey hizo suyo el concepto de hermenutica de Schleiermacher como reglamentacin del entender (doctrina o teora del arte de interpretar monumentos escritos), pero le dio por base un anlisis del entender como tal, incluyendo en el contexto de sus investigaciones sobre el desenvolvimiento de las ciencias del espritu tambin el desenvolvimiento de la hermenutica. Y sin embargo, cuando se tiene en cuenta precisamente este ltimo punto, queda de manifiesto una fatal limitacin de la posicin de Dilthey. Pues, precisamente por lo dicho, a Dilthey le permanecieron ocultas (en lo

que se refiere al desenvolvimiento de la hermenutica propiamente dicha) las pocas decisivas de ese desenvolvimiento (la Patrstica y Lutero), en cuanto que l se limit siempre a convertir en tema el desenvolvimiento de la hermenutica slo en el aspecto en que en ese desenvolvimiento se pona de manifiesto la tendencia hacia aquello que l mismo consideraba lo esencial de la hermenutica, a saber, a convertirse en metodologa de las ciencias hermenuticas del espritu. El sistemtico desvirtuamiento que hoy se viene practicando de las posiciones de Dilthey (como ocurre, por ejemplo, en Spranger), el sistemtico aguar esas posiciones, no llega ya ni de lejos a acercarse siquiera, a aproximarse, a esas posiciones de Dilthey, ya limitadas de por s y tambin poco transparentes (y mantenidas con escasa energa) en lo que se refiere a la direccin de lo esencial. -Principales corrientes hermenuticas La palabra "hermenutica" est ntimamente ligada a otra que es "hermtico", y ambas proceden, a su vez del nombre griego "Hermes". Aqu las opiniones se dividen entre los que consideran que Hermes hace referencia al dios griego patrono de la comunicacin humana y el encargado de transmitir los mensajes divinos; y quines piensan que se hace referencia a Hermes Trimegistro, el conocido esotrico del antigua Egipto. En este ltimo caso, la hermenutica sera la tcnica utilizada para superar el hermetismo de los textos esotricos producidos por la escuela de Trimegistro. Dejando la etimologa de la palabra, la hermenutica es definida como "la disciplina encargada de proveer mtodos para la correcta interpretacin, as como estudiar las condiciones generales de cualquier interpretacin humana". La hermenutica se ha dividido segn los casos y los tipos de interpretaciones que proponen. Segn este criterio se dividen en: -Hermenutica teolgica: busca dar mtodos para la correcta interpretacin de las Sagradas Escrituras. -Hermenutica filolgica: est relacionada con la interpretacin y restauracin de textos oscurecidos por el paso del tiempo. -Hermenutica literaria: estudia la interpretacin de cualquier texto literario. -Hermenutica filosfica: es ms general que las anteriores y estudia todas las formas de interpretacin. La interpretacin de textos slo le es un caso particular de un problema general.

Hermenutica de los siglos IIIa.C al XIXd.C. La hermenutica nace en el siglo IIIa.C, y su desarrollo inicial es inseparable del desarrollo de la filologa. Los alejandrinos fueron los primeros fillogos en el sentido moderno de la palabra. Unos de sus principales representantes, Aristfanes de Bizancio desarroll un mtodo para la interpretacin de textos que su discpulo Aristarco de Samotria (director de la Biblioteca de Alejandra) aplic a los poemas homricos. Sus seguidores llevaron a cabo en la Biblioteca una labor de restauracin y edicin de obras significativas oscurecidas por el paso del tiempo. Estas obras eran interpretadas, limpiadas de errores y restauradas de acuerdo a ciertas normas. Esta hermenutica requera amplios, aunque pocos profundos, conocimiento de lingstica, retrica, artes, historia y geografa. A partir del siglo I, el desarrollo de la hermenutica queda ligado al de la doctrina cristiana. Ahora el problema principal ya no es tanto el exegtico (relacionado con la intencin original del autor), sino que a este se le agrega el problema espiritual de la interpretacin bblica. La hermenutica entonces se ampla, ya no es una interpretacin auxiliada por otras disciplinas, sino que ahora es tambin un hecho espiritual. Dependiendo de las escuelas que surgen a lo largo de la historia cristiana, se llevan a cabo diferentes interpretaciones (alegrica, devocional, literaria, anaggica, racionalista). Schleirmacher. Hermenutica del espritu. La hermenutica actual surge de la mano de Fiederich Schleirmacher (1768-1834), aunque el problema que moviliza las reflexiones de este autor est relacionado con la problemtica religiosa misma. Lo superador de su teora hermenutica con respecto a las anteriores hacen que sea considerado el padre de la hermenutica actual. Sin embargo, Schleirmacher, fue ignorado en su poca, la escena filosfica de su tiempo estaba ocupada por su compatriota Hegel. Para Schleirmacher, la hermenutica tiene como objetivo "entender el discurso tan bien como el autor, y despus mejor que el autor". Para lograr esto parti de una teora de la comunicacin entre un emisor y un receptor inmersos en un contexto social y lingstica comn; para que el receptor entienda al emisor ambos deben pertenecer a un mismo mbito de "manera circular". Schleirmacher plantea entonces un crculo hermenutico para la interpretacin, y que aplica a los textos literarios. Para que este crculo hermenutico exista, debe haber un preconocimiento de toda la obra a interpretar, as como la pertenencia del emisor y del receptor a un contexto mayor (es decir, la pertenencia circular a un mismo contexto social y lingstico). En este crculo hermenutico hay dos dimensiones en las cuales el intrprete debe introducirse paralelamente; una gramatical, denominada

objetiva, caracterizada por ser comparativa e histrica y estar relacionada con la recreacin del contexto social del autor. Esta interpretacin es considerada negativa debido a que establece los lmites de nuestra comprensin. La otra dimensin es de carcterpsicolgico y se denomina tcnica, y consiste en que de manera adivinatoria y subjetiva el intrprete se introduzca en el lugar del autor, captando su espritu; esta ltima interpretacin es llamada positiva, ya que nos permite llegar a la persona que habla. Estas reconstrucciones, la comparativa sumada a la intuitiva, forman, segn el pensador alemn, la tarea hermenutica, que permite "comprender en la lengua y en la persona que habla" (Esbozos, 1805) al texto. Al principio Schleirmacher da igual relevancia tanto a la interpretacin objetiva como a la adivinatoria, pero al transcurrir el tiempo esta ltima prevalece sobre la primera. Pese a que esta propuesta tiene todas las fallas de la ideologa romntica, en la cual Schleirmacher se hallaba inmerso, fue la primera propuesta hermenutica actual. A partir de entonces el mtodo hermenutico buscar insertar cada uno de los elementos del texto dentro de un todo redondeado (el crculo hermenutico), donde lo particular se entiende a partir del todo y el todo a partir de lo particular. Willem Dilthey. Hermenutica de la historia. Willem Dilthey (1833-1911), trata en su obra fundamentar las ciencias del espritu. Retoma a Schleirmacher, que ya haba sido olvidado para entonces, e incluso llega a escribir una biografa del telogo alemn. Dilthey junto con Schleirmacher son los principales hermeneutas del siglo XIX. Plantea directrices hermenuticas aunque subordinadas no a la interpretacin del texto, sino a la construccin de un mtodo. Situado en la poca positivista y de auge de las ciencias naturales, Dilthey busca revalidar las ciencias del espritu dndoles un mtodo y una epistemologa tan vlida como era la kantiana a las ciencias naturales. Dilthey parte de preguntarse cmo son posibles las ciencias del espritu?, y plantea que mientras las ciencias de la naturaleza explican, las del espritu comprenden. Al mismo tiempo postula que todo conocimiento humano (correspondiente al espritu humano) implica tanto una relacin histrica como colocarse en la vida psquica del otro; por lo tanto Dilthey buscar la fundamentacin de las ciencias del espritu en el desarrollo de una crticahistrica. Por eso en sus estudios prima la pregunta acerca de cmo concebir un encadenamiento histrico (una conexin interna e histrica), antes que la pregunta propiamente hermenutica acerca de cmo interpretar un texto. El encadenamiento histrico, esta relacin interna a la historia, es el que permite que yo me coloque en la vida psquica de otro hombre,

conocindolo por ms extrao que me parezca. Es el encadenamiento histrico el que permite a las ciencias del espritu comprendan. Entonces la clave de la crtica histrica debe ser buscada en la base fundamental de este encadenamiento: conocer al otro es posible porque la vida produce formas y se exterioriza mediante configuraciones estables. De esta manera, la literatura es vista como un conjunto de sistemas organizados producidos por una cultura debido al fenmeno de la estructura de las producciones de la vida. Y es en este punto donde Dilthey se vuelca al problema hermenutica para estudiar el problema de la interpretacin de las expresiones de la vida fijadas en la escritura. Para enfrentar esta cuestin, Dilthey conserva de Schleirmacher el aspecto sicolgico de su mtodo de interpretacin, ya que de esta manera la hermenutica adquira una inflexin psicolgica, con la que quera proponer un rasgo distintivo de la comprensin del espritu. Para conocer al otro se debe reconstruir su vida psquica mediante los signos objetivados. Y la hermenutica ahora tiene un objetivo especfico: trata de reconstruir un encadenamiento apoyndose en un conjunto de signos fijados por la escritura o por cualquier otro procedimiento de inscripcin. La obra de Dilthey, al igual que la de Schleirmacher, muestra un problema que es colocar a la interpretacin del texto bajo la comprensin del que all se expresa. En definitiva, no tratan de resolver qu dice el texto. Hermenutica y fenomenologa. Es innegable que la fenomenologa est en el centro varios enfoques hermenuticos, y que, a su vez, el problema hermenutico ha sido abordado por metodologas definidas como "fenomenolgicas". Desde que Heiddeger propuso su "fenomenologa hermenutica", junto con Ricoeur que habl del injerto hermenutico, el enfoque fenomenolgico ha cobrado importancia en la hermenutica filosfica, a si como en la crtica literaria se puede analizar las interpretaciones fenomenolgicas llevadas a cabo por la Escuela de Ginebra. La crtica fenomenolgica realizada por la escuela de Ginebra, aplicaba a su hermenutica de los textos el mtodo fenomenolgico. El acto fenomenolgico era revalidado en la interpretacin de las obras literarias, la lectura misma es vista como un acto fenomenolgico, considerando ms reveladora e interesante la lectura esttica que aquella que se encuentra cargada de ideologas. Esta hermenutica trata de penetrar en la conciencia del autor mediante el anlisis objetivo y desinteresado de la obra. Se trata de un tipo de crtica escencialista, antihistrica, inmanente, idealista, organicista y formalista. El contexto de la obra es puesto entre parntesis, as como el autor y las condiciones en las que el texto es producido y aquellas en las que es ledo.

La obra, con todas sus partes estilsticas y semnticas, es considerada como un todo unificado por la mente del autor. El mundo de la obra es un "lebenswelt", no es una realidad objetiva sino que se trata de una realidad experimentada y organizada (en el texto) por el autor. La crtica fenomenolgica, muchas veces enfoca en su hermenutica literaria, cmo el autor del texto experimenta el tiempo y el espacio. A si mismo, el lenguaje de la obra literaria, es considerado como una expresin del significado interior de ella. Heiddeger. Hermenutica de la existencia. Martin Heidegger funda su hermenutica en la fenomenologa mediante lo que Paul Ricoeur llama "la va corta", planteando una ontologa de la comprensin. En sus estudios acerca del Dasein, ese ser cuya existencia consiste en comprender y preguntarse por el ser, considera al entender y al interpretar como la estructura existenciaria del hombre. Hiddeger, realiza, en sus propias palabras, una "hermenutica del ser", es decir una interpretacin del ser. Esto lleva a Heidegger a sustituir, tal como Ricoeur plantea, la pregunta hermenutica clsica (cules son las condiciones necesarias para que un sujeto cognoscente pueda comprender un texto?), por qu es un ser cuyo ser consiste en comprender? Para el filsofo alemn la hermenutica, es un modo de pensar que estudia el fenmeno del Dasein. Esta hermenutica de la comprensin del ser, se torna importante ya que el comprender es lo que brinda el poder-ser. Para el "segundo Heiddeger", el lenguaje es el condicionante de nuestra interpretacin del ser humano, entonces la hermenutica no se sita bajo el anlisis de la existencia si no bajo la ontologa del lenguaje. El hombre comprende al ser en el lenguaje, y el lenguaje muestra la comprensin del ser que tiene el hombre. En s, Heidegger no trabaj la interpretacin de texto, sin embargo dada su influencia se hace necesario mencionar su aporte a la hermenutica filosfica. El aporte ms importante, que hizo el filsofo alemn a la interpretacin literaria fue, sin duda, su discpulo Hans George Gadamer. Hans George Gadamer. La centenaria tradicin. Hans Gadamer (1900-2003!!!!), retoma varias directrices de su maestro Martin Heiddeger, pero las complementa con sus propios desarrollos ontolgicos e histricos, buscando destacar el camino a la verdad y el mtodo necesario para llegar a ella. Todas estas cuestiones son trabajadas en su obra ms importante, "Verdad y mtodo". El punto del que el centenario hermeneuta parte, es considerar, al igual que Heiddeger, que el conocimiento es fundamental para la existencia humana. Para el hombre todo conocimiento es una constante interpretacin, y a si

mismo, interpretar es reconocer la realidad que se comprende, y, al mismo tiempo, esta realidad es comprendida desde una determinada situacin caracterizada por estar el hombre inmerso en ella y por formar parte de ella. Para Gadamer el objeto de la hermenutica sera "explicitar que ocurre en esta operacin humana fundamental del comprender interpretativo".Es decir, la hermenutica permite comprender la experiencia de la verdad (es decir, como el ser llega al conocimiento de la verdad), lo que convierte a esta disciplina en una metodologa fundamental que absorbe o antecede cualquier mtodo particular de la ciencia. Este enfoque propuesto por Gadamer hace que la disciplina hermenutica sea tan relevante actualmente. Teniendo en cuenta todo lo antes mencionado, podemos entender porqu Gadamer considera a la interpretacin como parte de la vivencia humana. La hermenutica literaria de Gadamer est dirigida a estudiar la reelaboracin de la obra por parte del hermeneuta. Para este pensador "las intenciones del autor nuca agotan el significado de un texto", constantemente se pueden extraer de ellas un sinnmero de nuevos significados; esta inestabilidad es parte del carcter de la obra. . La historicidad de la interpretacin es revalidada por Gadamer, al considerar que el hombre no solamente va (tal como Heiddeger lo indicaba), sino que tambin viene; de la misma manera, las interpretaciones que extraen estos nuevos significados, es dependiente de los criterios histricos de cada cultura en particular. Segn este enfoque no es posible conocer al texto "tal cual es". Para Gadamer la interpretacin es un dilogo entre pasado y presente, entre el intrprete y la obra, el intrprete pregunta y el texto contesta. Pero lo que el texto diga depender de lo que le preguntemos y de nuestra habilidad para plantear dichas preguntas. Tambin, la interpretacin es una situacin histrica, condicionada por toda la carga de concepciones y de la realidad (contexto) del intrprete, con las cuales el intrprete se introduce en el dilogo; a si mismo el texto, que una vez escrito adquiere independencia de autor, tambin posee un contexto, ensanchado por la mltiples interpretaciones que se le realizaron y que junto con el texto forman su tradicin, junto con el cual se halla inmerso en el dilogo; de la misma forma, el contexto del autor toma relevancia y es incluido en el dilogo. Entre los contextos (las realidades, los horizontes) del autor, del texto y del intrprete, se lleva a cabo un dilogo, que constituye un crculo hermenutico. En esa vivencia dialgica donde los horizontes se fusionan, el intrprete contextualiza al texto al introducirse en la realidad del texto, pero a su vez la obra es introducida en la realidad del intrprete; de esta manera se realiza la tarea hermenutica, donde el intrprete reconvierte los signos escritos nuevamente en sentidos.

Sin embargo esta reconversin, hay que reconocer, est profundamente influenciada por las precomprensiones (prejuicios, ideas, experiencia) del intrprete, pero esto no importa a Gadamer. Dichas precomprensiones son frutos directos de una tradicin (una esencia que une el pasado, el presente y el futuro, y que fluye debajo de la historia) que envuelve al intrprete y de la cual la misma obra forma parte. La obra que antes nos era oculta ahora nos resulta extraamente familiar, y gracias a las precomprensiones podemos purgar a la interpretacin de cualquier significacin pasajera. No importa que yo me acerque con prejuicios al Quijote (por dar un ejemplo), esos prejuicios surgieron en una tradicin de una sociedad influenciada por la obra; la obra dio origen, en parte, a las precomprensiones con la cual ahora la interpreto. El concepto de tradicin es profundamente importante en la obra de Gadamer, y nos remite a su visin de la historia como una larga cadena continua e interrumpida. Esta tradicin sirve de puente entre el intrprete y la obra, salvndose as la distancia temporal, esto permite superar la enajenacin que el significado del texto sufre. A diferencia de Dilthey, ya no se hace necesario proyectar el texto hacia el pasado, las precomprensiones y la tradicin se encargan de permitir la interpretacin del texto. Paul Ricoeur. Aporas de significados Paul Ricoeur (Francia. 1913-2005), hijo de Descartes y discpulo de Husserl, se convertir a lo largo de su carrera en un maestro de la tradicin hermenutica. Fenomenlogo y hermeneuta al mismo tiempo, el pensador francs ha indagado como pocos y realizado uno de los ms significativos y densos aportes a la teora hermenutica. Formado en la poca de la segunda posguerra, vemos en Ricoeur a un pensador muy influenciado por la fenomenologa husserliana, que, sin embargo, con el correr del tiempo da un giro hermenutico que lo distancia parcialmente de esta escuela. Sin embargo Ricoeur nunca abandona la fenomenologa, as como tampoco renuncia a la subjetividad propia de este enfoque. Es ms, el disparador de sus problemas surge de un conflicto fenomenolgico. Al seguir el mtodo propuesto por Husserl se topa con el problema de lo opaco, aquello que no puede ser reducido a puro sentido, problemas tales como el del querer y poder, el del inconsciente, el del carcter,. Todas estas complicaciones requeran un abordaje indirecto, que Ricoeur lo realiza por medio de un giro al lenguaje, lo que lo lleva a estudiar las corrientes estructuralistas y semiticas. El problema de lo opaco, lo lleva a analizar la relacin entre realidad y lenguaje, proponiendo "que si bien no todo es lenguaje, nada en la experiencia accede al sentido, sino con la condicin de ser llevado al lenguaje", de esta manera da un vuelco a temas

propios de la hermenutica, analizando simblicas, smbolos, signos, significaciones, buscando un camino de interpretaciones que provea "el discernimiento de un sentido oculto en uno aparente". Este discernimiento de sentidos es la consigna ms bsica que la disciplina hermenutica se plantea desde sus orgenes. El giro hacia la hermenutica para resolver el problema de lo opaco nos termina presentando a un Ricoeur que busca fundar la hermenutica en la fenomenologa, para poder justificar el injerto del problema hermenutica en el mtodo fenomenolgico. Ricoeur, distingue dos formas de fundamentar la hermenutica en la fenomenologa; el primero es el que denomina la va corta, y es el iniciado por Heidegger, que bsicamente plantea una ontologa de la comprensin, estudia al ser cuyo existir consiste en comprender. La otra va, la larga, propone una epistemologa de la comprensin, que se vuelca igualmente al plano de la ontologa, pero lo hace paulatinamente. De esta combinacin de hermenutica y fenomenologa nace una teora cuyo paradigma es el texto. A diferencia de Gadamer, para Ricoeur, la distancia entre el emisor y el receptor no aliena, sino que, al contrario, es positiva y productiva. Lo que el hermeneuta francs plantear ser un "hermenutica de la distancia", revalorizando la actualizacin del texto en la lectura. El texto para Ricoeur es todo discurso fijado por la escritura, pero tambin es el smbolo del distanciamiento en la comunicacin. Es la relacin entre el habla y la escritura lo que suscita el problema hermenutico. Para explicar su hermenutica de la distancia, parte de considerar al discurso como un acontecimiento, algo que transcurre en el tiempo y en el espacio; este acontecimiento se caracteriza por hacer llegar un mundo al lenguaje por medio del discurso. Finalmente cuando el discurso es comprendido deja de ser un acontecimiento limitado, supera al acontecimiento en el significado, a partir de ahora, el significado del discurso se libera de las situaciones del acontecimiento. Esta relacin entre acontecimiento y significado es posible debido a un grado de distanciamiento que se halla en el discurso. Para Ricoeur las obras literarias son ante todo obras, por lo que ahora analiza al discurso como obra. La obra es una secuencia, tiene una codificacin que la hace pertenecer a un gnero y tambin posee una configuracin llamada estilo. Un discurso se convierte en obra cuando es objeto de una praxis y una tcnica. Y una obra literaria es el resultado de un trabajo en el que el lenguaje fue organizado, entonces el objetivo de la hermenutica para Ricoeur es el arte de descubrir un discurso en una obra. Pero cuando el discurso pasa a estar fijado por la escritura, el texto se vuelve autnomo de la intencin del autor, por lo que su significado no

tiene que ver con lo que el autor quiso decir. Este distanciamiento es propio del carcter de la obra y es la condicin de la interpretacin. El paso del discurso a la escritura afecta a la referencia de la obra, no es posible asegurar que se habla de algo comn a los interlocutores. Lo que implica que no se puede llegar al alma del autor, tal como lo proponan los romnticos, pero Ricoeur tampoco se resigna a estudiar simplemente la estructura del texto, lo que hace es vincular a la tarea hermenutica con el mundo del texto. Toda proposicin tiene sentido y referencia. El sentido es el objeto ideal al que se refiere, y es inmanente al discurso. Pero hay dos referencias, una primaria, que es anulada con la escritura, y otra secundaria que es un Lebenswelt, o un ser-en-el-mundo. Para Ricoeur interpretar una obra es hacer explcito el ser-en-el-mundo que se halla desplegado en el texto. Mediante las variaciones imaginativas que la literatura realiza en lo real, la realidad es metamorfoseada, y se produce un tercer distanciamiento, junto con el del discurso, entre acontecimiento y significado, y aquel que ocurre cuando el discurso es fijado por la escritura. Finalmente, cuando interpretamos, comprendemos el texto, tambin nos comprendemos a nosotros. Cuando interpretamos surge el problema de la apropiacin, del la aplicacin del texto a la realidad del lector. Esa comprensin es una comprensin de la distancia y gracias a la distancia que me asla de cualquier relacin con la intencin del autor. Cuando interpreto un texto me apropio del mundo de la obra, y recibo una propuesta de un yo acorde al mundo metamorfoseado de la obra. Mientras que las variaciones imaginativas de la realidad me abstraen de la ma, las variaciones metamorfoseadas del yo en la obra, me abstraen de tal manera que se produce un distanciamiento de m conmigo mismo. De esta manera la realidad de la obra me distancia de la ma. En cualquier nivel de anlisis, para Ricoeur, la distancia es la condicin de la interpretacin. CAPACIDADES COMUNICATIVAS La Propuesta Pedaggica asume este enfoque como marco para el desarrollo de las capacidades de comunicacin porque considera que la funcin central del lenguaje oral, escrito, del cono verbal y audiovisual es comunicar, y porque es el medio fundamental que nos permite relacionarnos con los dems. Este enfoque produce cambios significativos con respecto a la tradiconal manera de concebir el aprendizaje y desarrollo del lenguaje en los estudiantes. El cambio fundamental ha significado pasar del aprendizaje centrado en la decodificacin, o en el aprendizaje de letras y slabas sin sentido como pre-requisitos para apender a leer y escribir, a poner nfasis en la construccin del sentido cuando se habla, lee y escribe, y expresar ideas completas desde el inicio del proceso de adquisicin de la lengua escrita.

En este enfoque se pone nfasis en el lenguaje oral y escrito en su relacin con el desarrollo del pensamiento. Aprender a expresarse de manera oral o a travs de los diferentes lenguajes y cdigos no supone solamente aprender a dominar una tcnica, supone tambin aprender un mecanismo muy poderoso para desarrollar la comprensin, la comunicacin, la creatividad y la lgica. Se busca que los estudiantes aprendan a expresarse con libertad y creatividad, que lean y escriban mensajes disfrutando de lo que hacen, apreciando los beneficios de poder comunicarse con los dems, entendiendo lo que otros les quieren comunicar y dejndose entender ellos mismos. Se trata de poner en el centro la comprensin y el sentido desde el principio. Los estudiantes deben descubrir que la comunicacin es necesaria y valiosa y que contar con herramientas para comunicarse mejor es importante para entrar en contacto con otros, encontrar respuestas a sus preguntas, y enriquecerse en el intercambio de opiniones y modos de ver el mundo para transmitir y hacer perdurar lo que se crea, para disfrutar, interpretar y transformar su entorno y para ejercer una ciudadana plena, por su capacidad de argumentar, deliberar, respetar las ideas ajenas y participar en la vida de la escuela y la comunidad. Se destaca especialmente entonces que el enfoque de esta propuesta es comunicativo y que gracias a l las personas pueden intercambiar ideas, opiniones, sentimientos, saberes y experiencias con los dems en las mltiples situaciones que deben afrontar; por esto la escuela debe garantizar el desarrollo de esta fundamental funcin del lenguaje. Los rasgos ms importantes de este enfoque son: La lengua se aprende y se ensea en pleno funcionamiento La lengua es una facultad viva, la usamos cada da en diversas circunstancias y as debemos aprenderla. En realidad, as la aprendemos fuera de la escuela y muchas veces pierde sentido en ella, al trabajarla de manera lejana a la realidad. Es importante, entonces, promover situaciones reales de comunicacin y emplear textos completos que deben leerse, consultarse o escribirse teniendo en cuenta un interlocutor real. As, las clases resultan ms activas y participativas, los estudiantes se involucran en el trabajo porque le encuentran sentido, se motivan ms y el aprendizaje es ms significativo y funcional. Es importante considerar lo siguiente: a hablar se aprende hablando; a leer, leyendo; y a escribir, escribiendo. Estas dos ltimas habilidades requieren de la intervencin de la escuela y de una mayor reflexin sobre el uso del lenguaje.

 El texto es la unidad bsica de comunicacin, Porque tiene significado completo y expresa en forma coherente y creativa ideas, experiencias, sentimientos y nuestro mundo imaginario. En la vida diaria enfrentamos situaciones reales de comunicacin en las que producimos y recibimos textos completos. De esta misma forma debemos enfrentarlos desde la prctica pedaggica para aprovechar su riqueza de expresin y significado. No tiene ningn sentido trabajar con palabras, frases o expresiones aisladas, pues stas slo cobran significado en el texto y el contexto. Los estudiantes necesitan escribir ideas completas para expresarse y resulta sin sentido, por ejemplo, realizar prcticas de sinnimos con palabras aisladas, pues el significado de stas se determina a partir de su relacin con las otras palabras del texto y del uso en una situacin comunicativa. La enseanza de la lengua debe incorporar las diversas formas de hablar, pero es importante promover la adquisicin de la lengua estndar sin desconocer el uso del lenguaje cotidiano propio del contexto en conversaciones familiares o sociales o la lengua materna distinta del castellano. Tambin es importante considerar el derecho de los estudiantes con necesidades educativas especiales, a utilizar en sus procesos de aprendizaje cdigos alternativos al lenguaje oral y escrito tales como el lenguaje de seas, la comunicacin total, el braille, entre otros. Los estudiantes necesitan comunicarse y estar preparados para usar registros en distintos ambientes y con diversos interlocutores. Esto exige ensear la lengua de manera contextualizada, considerar las caractersticas de los usuarios y siempre emplear textos reales y no los creados con propsitos supuestamente didcticos. Los textos deben responder a las necesidades e intereses de los estudiantes. Cuando nos comunicamos lo hacemos con diversas intenciones, algunas veces deseamos informar sobre noticias de inters; otras, compartir ancdotas, describir objetos, plantear puntos de vista, etc., y no slo oralmente, sino tambin por escrito. En la escuela, por lo tanto, deben usarse y producirse textos reales, y considerar los intereses de los estudiantes para que la enseanza sea significativa. COMPETENCIAS COMUNICATIVAS PRIORIZADAS -La Expresin y Comprensin Oral y en Diversos Lenguajes. Nos comunicamos principalmente a travs de las palabras, pero stas se quedan cortas ante todo lo que puede y quiere comunicar el ser humano. El

silencio tambin comunica, las manos, la sonrisa, la postura, la danza, la pintura. La comunicacin, en todas sus formas de expresin, es el cimiento sobre el que se construyen las relaciones humanas. Esta capacidad comprende entonces la expresin oral, la capacidad de escucha y las formas de expresin no verbal: gestual, corporal, grfico plstica, simblica y otras. La escuela debe brindar oportunidad para que los estudiantes se expresen en forma libre y espontnea, para que desarrollen su capacidad dialgica, su capacidad de escucha, de aceptacin e interpretacin de ideas o culturas diferentes de las suyas, la capacidad de opinar, de argumentar y construir juicios de valor. Todo esto implica el desarrollo de un discurso propio que permita la relacin con los otros, el respeto a las convenciones de participacin, la posibilidad de expresarse con confianza, as como de desarrollar su autoestima y seguridad personal. La expresin a travs de otros lenguajes: msica, danza, pintura, expresin corporal , representaciones en cermica, tejidos, etc., se desarrolla transversalmente en las diferentes actividades que se realizan en la escuela y fuera de ella, en especial en aquellas que constituyen parte de la cultura local, regional y nacional. Tiene dos propsitos: a nivel individual: desarrollar la creatividad y talentos de los estudiantes; y a nivel general: desarrollar la identidad nacional. La Comprensin Lectora. Implica la construccin de sentido en la interaccin con la diversidad de textos y los mensajes expresados en distintos cdigos. Buscamos que los estudiantes sean capaces de leer e interpretar la realidad, el mundo que les rodea: seales, pinturas, grficos, cuadros, esquemas y toda la diversidad textual. Existe hoy un consenso en entender la lectura como el acto en el que se construyen sentidos a partir de la experiencia previa, de los propsitos del lector y el contacto con el texto. Estas experiencias previas marcan la forma como los estudiantes se apropian de la lectura y, de alguna manera, la forma como aprenden. Por ello es fundamental tomar en cuenta la cultura, los procesos de socializacin que viven en sus hogares y comunidades, para seleccionar los textos ms pertinentes de tal manera que despierten su inters y resulten tiles segn sus expectativas. Este proceso incluye estrategias para identificar la informacin importante, hacer inferencias, sacar conclusiones, emitir juicios crticos, resolver dilemas morales, enjuiciar la posicin de los dems y reflexionar sobre el proceso mismo de comprensin. Todo ello buscando desde el inicio otorgar sentido al texto, antes que conformarse con la simple lectura mecnica.

La Produccin de Textos Escritos. Implica expresar, con libertad y creatividad, por escrito, sentimientos, pensamientos, opiniones, experiencias o fantasas que se quieran comunicar. Para lograr que los estudiantes escriban con gusto es necesario propiciar la escritura a partir de sus necesidades reales y cdigos culturales cada vez que quieran escribir sus ideas, tengan que solicitar algo por escrito, darle a otro una receta, escribir las reglas de un juego, anotar sus ideas para no olvidarlas, hacer un esquema para estudiar, etc. El desarrollo de esta capacidad se torna significativo cuando promueve que los estudiantes expresen su mundo desde sus propias experiencias, su propia cultura, iniciativas y motivaciones. Otro aspecto por tomar en cuenta es hacer notar la importancia de ajustar lo que se escribe al propsito del autor (para qu escribe) o del texto (para qu se escribe o para qu fue escrito), as como tambin quines son los destinatarios (es decir, para quines se escribe). La produccin de textos es un proceso que exige planificacin (a quin, para qu y cmo se escribir), organizacin de ideas, creacin y escritura de un primer borrador, revisin y mejoramiento del texto las veces que sean necesarias, cuidado de su presentacin (edicin), as como la reflexin sobre lo producido, de tal manera que este aprendizaje sea consciente y significativo. Incluye tambin el empleo de la imagen y las aplicaciones informticas como ayuda para alentar la creatividad, de acuerdo con las posibilidades de cada comunidad o localidad. Expresar por escrito lo que pensamos permite desarrollar actitudes de respeto hacia los dems y de responsabilidad ante lo que se dice. 2.3. MARCO CONCEPTUAL -Anlisis hermenutico. -Capacidades comunicativas. -Desarrollo de capacidades. -Niveles de influencia. 3.1.- HIPTESIS GENERAL El anlisis hermenutico literario influye en el desarrollo de las capacidades del rea de comunicacin en los alumnos del 5 de secundaria en la I.E.S. N 1140 Aurelio Miro Quesada Sosa La Molina. 3.2.- HIPTESIS ESPECFICAS 1. El anlisis hermenutico literario tiene influencia en el desarrollo de la expresin y comprensin oral. 2. El anlisis hermenutico literario tiene influencia en el desarrollo de la comprensin lectora. 3. El anlisis hermenutico literario tiene influencia en la produccin de textos.

HIPTESIS ALTERNA: El anlisis hermenutico literario influye en el desarrollo de algunas capacidades del rea de comunicacin, en los alumnos del 5 de secundaria en la I.E.S. N 1140 Aurelio Miro Quesada Sosa La Molina. 3.3.- VARIABLES E INDICADORES - Variable Independiente: Anlisis hermenutico literario. - Indicadores: * Contextos (las realidades, los horizontes) del autor, del texto y del intrprete. * Contextualizacin del texto (realidad del texto, realidad del intrprete: el intrprete reconvierte los signos escritos nuevamente en sentidos) * Precomprensiones (prejuicios, ideas, experiencia) del intrprete. * Tradicin (una esencia que une el pasado, el presente y el futuro, y que fluye debajo de la historia) que envuelve al intrprete y de la cual la misma obra forma parte. - Variable Dependiente: Desarrollo de capacidades del rea de comunicacin. - Indicadores

4.- METODOLOGA 4.1. Tipo, nivel y diseo de la investigacin. Tipo explicativo, nivel experimental y diseo longitudinal con grupo control y experimento. 4.2. Poblacin y muestra. Alumnos matriculados en el 5 secundaria Ao 2008. Secciones B C D E F Total A N de 34 36 34 33 32 33 202
alumnos
Fuente: Nminas de matrcula 2008. Elaboracin: Tesistas.

Muestra: Siendo la poblacin pequea, se ha decidido trabajar con toda, dividindola al azar simple sin reemplazo, para la investigacin, en mitades. Grupo Experimental: Secciones A, C, F. Grupo Control: Secciones B, D, E. 4.3. Tcnicas e instrumentos de recoleccin de datos. - Tcnicas: Observacin, anlisis y sntesis. - Instrumentos: -Pruebas de capacidades comunicativas. -Mdulos de enseanza (Hermenutica literaria). -Fichas y guas de evaluacin. 5.- ASPECTO ADMINISTRATIVO: Recursos: - Humanos. - Materiales: Papel, papelgrafos, cartulinas, mdulos, equipo de filmacin, plumones, motas, etc. Cronograma: 6.- BIBLIOGRAFA: - Ortiz-Oss, Andrs & Lanceros, Patxi (2005), Claves de hermenutica: para la filosofa, la cultura y la sociedad, Bilbao: Universidad de Deusto. Departamento de Publicaciones. - (1997-2004/2006), Diccionario de hermenetica: una obra interdisciplinar para las ciencias humanas, H.G. Gadamer, G. Durand, P. Ricoeur, G. Vattimo, R. Panikkar, J.L. Aranguren, E. Dussel, E. Tras y otros. Quinta edicin. Bilbao: Universidad de Deusto. Departamento de Publicaciones.

- Maturo, Graciela. (2004) "La razn ardiente, aportes a una teora literaria latinoamericana". BsAs. Biblos. - Eagleton, Terry. (2001) "Una introduccin a la teora literaria". 2 edicin. Mxico DF. Fondo de Cultura Econmica. - Ricoeur, Paul. (2005) "El conflicto de las interpretaciones, ensayos sobre hermenutica" 2 edicin. BsAs. Glauco. - Ricoeur, Paul. (2001) "Del texto a la accin" Buenos Aires. Fondo de cultura econmica. - Gadamer, Hans Georg (2001) Verdad y mtodo. Ediciones Sgueme. Salamanca - Espaa - www.wikipedia.org - www.scielo.com - http://www.monografias.com/trabajos11/gadamer/gadamer.shtml? monosearch