CANTICO ESPIRITUAL

INTRODUCCIN

Mientras trabajaba a la reforma de Teresa de Avila, Juan de la Cruz fue detenido y recluido en Toledo, en 1578, por los carmelitas no reformados. Encarcelado durante ocho meses en condiciones muy fastidiosas, vivi en su calabozo grandes sufrimientos y grandes alegras. Concibi entonces las treinta primeras estrofas de su Cntico. Como no tena nada para escribirlas, las memoriz a medida que las compona. Las diez ltimas fueron redactadas en Baeza y en Granada durante los aos que siguieron su evasin. Es en 1584, mientras era prior en Granada, que compuso un comentario a este poema, a peticin de Ana de Jesus. A la muerte de Teresa, Ana de Jesus, expulsada de Espaa y destituida, como Juan de la Cruz, por Nicolas Doria, el generl de los carmelitas del momento, introdujo el Cntico en Francia donde fue publicado por la primera vez, en francs. Era en Paris, en 1622. Fue reeditado un poco ms tarde, en 1627, en espaol, en Bruselas, por una compaera de Ana de Jess. Los carmelitas espaoles entonces en cargo, entre los cuales ciertos han maltratado Juan de la Cruz hasta su muerte en 1591, no se resolvieron a publicar su obra sino en 1618, pero sin el Cntico espiritual, demasiado mstico y capaz de dar lugar a la censura.. Este no fue publicado hasta en 1630. Todo eso es un episodio menor de lo que han llamado "el exilio espaol" : exilio de toda una Espaa heterodoxa, mstica, abierta a numerosas corrientes, por una Espaa ortodoxa, intolerante, esa misma que puso en pie la Inquisicin. Existen dos versiones conocidas del Cntico espiritual : el Cntico A que tiene 39 estrofas, y el Cntico B, mas tardo, reelaborado por Juan de la Cruz a fines pedaggicos, teniendo una estrofa ms. Despus de una polmica entre comentadores espaoles y franceses alrededor de la autenticidad de la segunda versin, las traducciones francesas dan slo el Cantico A. Las ediciones espaolas, ellas, dan ste como un esbozo y ponen al primer plano el Cntico B. Seguiremos la primera versin, ms espontnea, luego intentaremos ver lo que trae el Cantico B, que pensamos tambin autntico.

CANTICO ESPIRITUAL (A) CANCIONES ENTRE EL ALMA Y EL ESPOSO ESPOSA 1 Adnde te escondiste, Amado, y me dejaste con gemido ? Como el ciervo huiste habindo me herido ; sal tras ti clamando, y eras ido. 2 Pastores, los que fuerdes all por las majadas, al otero si por ventura vierdes aquel que yo ms quiero decidle que adolezco, peno y muero. 3 Buscando mis amores ir por esos montes y riberas ni coger las flores, ni temer las fieras, y pasar los fuertes y fronteras. PREGUNTA A LAS CRIATURAS 4 Oh bosques y espesuras plantadas por la mano del Amado ! Oh prado de verduras de flores esmaltado ! decid si por vosotros ha pasado. RESPUESTA DE LAS CRIATURAS 5 Mil gracias derramando pas por estos sotos con presura, y, yndolos mirando, con sola su figura vestidos los dej de hermosura. ESPOSA 6 ! Ay !, ? quin podr sanarme , Acaba de entregarte ya de vero ; no quieras enviarme de hoy ms ya mensajero, que no saben decirme lo que quiero. 7 Y todos cuantos vagan de ti me van mil gracias refiriendo, y todos ms me llagan, y djame muriendo un no s qu que quedan balbuciendo. 8 Mas, como perseveras, oh vida !, no viviendo donde vives, y haciendo porque mueras las flechas que recibes de lo que del Amado en ti concibes ? 9 Por qu, pues has llagado aqueste corazn, no le sanaste ? Y, pues me le has robado, por qu as le dejaste, y no tomas el robo que robaste ? 10 Apaga mis enojos, pues que ninguno basta a deshacellos, y vante mis ojos, pues eres lumbre dellos, y slo para ti quiero tenellos. (11 B) Descubre tu presencia, y mteme tu vista y hermosura ; mira que la dolencia de amor, que no se cura sino con la presencia y la figura.

11 Oh cristalina fuente, si en esos tus semblantes plateados formases de repente los ojos deseados que tengo en mis entraas dibujados ! 12 Aprtalos, Amado, que voy de vuelo. ESPOSO Vulvete, paloma, que el ciervo vulnerado por el otero asoma al aire de tu vuelo, y fresco toma. ESPOSA 13 Mi Amado : las montaas, los valles solitarios nemorosos, las nsulas extraas, los ros sonorosos, el silbo de los aires amorosos, 14 la noche sosegada en par de los levantes del aurora, la msica callada, la soledad sonora, la cena que recrea y enamora. 15 Nuestro lecho florido, de cuevas de leones enlazado, en purpura tendido, de paz edificado, de mil escudos de oro coronado. 16 A zaga de tu huella las jvenes discurren al camino al toque de centella, al adobado vino ; emisiones de blsamo divino. 17 En la interior bodega de mi Amado beb, y , cuando sala, por toda aquesta vega, ya cosa no saba, y el ganado perd que antes segua. 18 All me dio su pecho, all me ense ciencia muy sabrosa, y yo le di de hecho a m, sin dejar cosa ; all le promet de ser su esposa. 19 Mi alma se ha empleado y todo mi caudal en su servicio ; ya no guardo ganado, ni ya tengo otro oficio, que ya slo en amar es mi ejercicio. 20 Pues ya si en el ejido de hoy ms no fuere vista ni hallada, diris que me he perdido, que, andando enamorada, me hice perdidiza y fui ganada. 21 De flores y esmeraldas, en las frescas maanas escogidas, haremos las guirnaldas en tu amor florecidas, y en un cabello mo entretejidas. 22 En slo aquel cabello que en mi cuello volar consideraste, mirstele en mi cuello y en l preso quedaste, y en uno de mis ojos te llagaste.

23 Cuando t me mirabas, tu gracia en m tus ojos impriman ; por eso me adamabas, y en eso merecan los mios adorar lo que en ti van. 24 No quieras despreciarme, que, si color moreno en m hallaste, ya bien puedes mirarme despus que me miraste, que gracia y hermosura en m dejaste. 25 Cazadnos las raposas, que est ya florecida nuestra via, en tanto que de rosas hacemos una pia, y no parezca nadie en la montia. 26 Detente, cierzo muerto ; ven, austro, que recuerdas los amores, aspira por mi huerto y corran sus olores, y pacer el Amado entre las flores. ESPOSO 27 Entrado se ha la esposa en el ameno huerto deseado, y a su sabor reposa, el cuello reclinado sobre los dulces brazos del Amado. 28 Debajo del manzano, all conmigo fuiste desposada ; all te di la mano, y fuiste reparada donde tu madre fuera violada. 29 A las aves ligeras, leones, ciervos, gamos saltadores, montes, valles, riberas, aguas, aires, ardores, y miedos de las noches veladores : 30 por las amenas liras y canto de sirenas, os conjuro que cesen vuestras iras, y no toquis al muro, porque la esposa duerma ms seguro. ESPOSA 31 ! Oh ninfas de Judea !, en tanto que en las flores y rosales el mbar perfumea, mor en los arrabales, y no queris tocar nuestros umbrales. 32 Escndete, Carillo, y mira con tu haz a las montaas, y no quieras decillo ; mas mira las compaas de la que va por nsulas extraas. ESPOSO 33 La blanca palomica al arco con el ramo se ha tornado, y ya la tortolica al socio deseado en las riberas verdes ha hallado. 34 En soledad viva, y en soledad ha puesto ya su nido, y en soledad la gua a solas su querido, tambin en soledad de amor herido.

ESPOSA 35 Gocmonos, Amado, y vmonos a ver en tu hermosura al monte y al collado, do mana el agua pura ; entremos ms adentro en la espesura. 36 Y luego, a las subidas cavernas de la piedra nos iremos, que estn bien escondidas, y all nos entraremos, y el mosto de granadas gustaremos. 37 All me mostraras aquello que mi alma pretenda, y luego me daras all t, vida mia !, aquello que me diste el otro da : 38 el aspirar del aire, el canto de la dulce filomena, el soto y su donaire en la noche serena, con llama que consume y no da pena 39 Que nadie lo miraba ; Aminadab tampoco pareca, y el cerco sosegaba, y la caballera a vista de las aguas descenda.

EL CANTICO ESPIRITUAL I - LA BUSCA DEL AMOR IMPACIENTE

En este prlogo, Juan de la Cruz dice : PRLOGO

- que las estrofas del Cntico han sido compuestas "en amor de abundante inteligencia mstica", lo que les da una amplitud de sentido y una fecundidad a la medida de la sabidura divina que las inspir. - que por eso es imposible bien explicarlas. Incluso el que ha vivido lo que expresan no puede hacerlo, pues todo lenguaje se revela aqu impotente. - Adems, l aade, no es mi intencin. "Los dichos de amor es mejor dejarlos en su anchura para que cada uno de ellos se aproveche segn su modo y caudal de espritu, que abreviarlos a un sentido a que no se acomode todo paladar." - Por lo que es de las explicaciones, breves y generales, que l da a peticin de la madre Ana de Jess, "no hay para que atarse" a ellas. Basta dejar el espritu del poema, escrito en amor, producir su efecto. A continuacin de estas consideraciones, tres cosas son propuestas aqu : 1) una atencin prioritaria al poema, 2) una lectura selectiva del comentario : sealando los pasajes que nos parecen ms importantes o que hoy nos hablan ms. 3) una tentativa de clarificacin de lo dicho, combinada a veces con comparaciones con otros textos espirituales. Juan de la Cruz l mismo nos invita a eso, citando constantemente textos bblicos, y confrontando su experiencia con la de los sabios, profetas y santos del Antiguo y del Nuevo Testamento. I - LA BUSCA DEL AMOR IMPACIENTE Primera estrofa 1 Adnde te escondiste, Amado, y me dejaste con gemido ? Como el ciervo huiste habindo me herido ; sal tras ti clamando, y eras ido. El alma se encuentra en un estado intermediario : afectada por Dios, habiendo hecho cierta experiencia de l, "ha salido de todas las cosas y de s misma". Sin embargo, Dios se queda ausente. De donde la cuestin : Adnde te escondiste ? Dnde has pasado ? Lo que desea es ver a Dios como es, en toda su realidad, es "la presencia y clara visin de su esencia". No le basta el Dios escondido, conocido slo por seas, recuerdos de encuentros, quiere un Dios visible, descubierto, presente. Conclusin : para descubrirlo hay que ir donde se esconde : "en el ntimo centro del alma por tanto, el alma convinele salir y esconderse de todas las cosas criadas y entrarse en sumo recogimiento dentro de s misma, comunicandose all con Dios en amoroso y afectuoso tracto." La idea que para encontrar a Dios, hay que salir de s y esconderse con Dios, l mismo escondido, est tambin en la Noche oscura :

En una noche oscura por la secreta escala disfrazada, a escuras, y en celada, sal sin ser notada En la noche dichosa, en secreto, que nadie me vea, ni yo miraba cosa, sin otra luz y gua sino la que en el corazn arda.

Es bien el Dios escondido en la profundidad del corazn que se trata de alcanzar en la noche de la fe. Mas, mientras en el poema de la Noche, Juan de la Cruz canta la felicidad que tuvo de salir en la oscuridad, en el Cntico, se queja de la falta de luz y de visin. Es sin duda que las primeras estrofas del Cntico han sido compuestas en las privaciones materiales y espirituales del calabazo de Todedo, mientras las de la Noche, lo han sido ms tarde, en la paz de la unin con Dios. Pero volvamos al Cntico. El alma se queja, dice, porque, "habiendo gustado alguna dulce y sabrosa comunicacin (de su Amado) la dej seca y sola", "en vaco", y "siente la ausencia". Se siente abandonada, despus de haber sido puesta en apetito y en movimiento por los toques de amor divino. Aqu, Juan impresin testimonio testimonio de la Cruz abre un parntesis para tranquilizar al alma. Le dice que no se fie de esta de abandono, "porque ni la alta comunicacin y presencia sensible es ms de su presencia, ni la sequedad y carencia de todo eso en el alma es menos de su presencia en ella."

Hay ms : el alma no slo ha sido cautivada, tocada, sino herida. "Estas visitas de heridas de amor no son como otras en que Dios suele recrear y satisfacer al alma, llenndola de pacfica suavidad y reposo, porque stas slo las hace El ms para llagar que para sanar. Y ms para lastimar que para satisfacer, pues no sirven ms que para avivar la noticia y aumentar el apetito y, por consiguiente, el dolor." Estas heridas "hacen salir de s, y entrar en Dios", dice. Sin embargo, en el momento donde se encuentra, el alma, que ha doblement salido : de todas las cosas y de s misma, no ha todava encontrado su nueva morada. "Quedme vaca y desasida de todo por ti, y sin asirme a ti, penando en los aires de amor, sin arrimo de ti y de m." Total, el alma se ve perdida a lo que viva, pero no se ha todava hallado en une vida nueva. Y aade Juan de la Cruz : "Esta pena y sentimiento de la ausencia de Dios suele ser tan grande en los que van llegndose a perfeccin al tiempo de estas divinas heridas, que, si no proveyese el Seor, moriran." El Cntico espiritual pone desde el principio la barra bastante alta, ya que se trata de un alma que "llega a perfeccion", que ha dejado todo para hallar a Dios, ha recibido de l visitas muy alentadoras, y es recibiendo otras que cavan en ella un vaco purificador. Entonces, la questin que podemos ponernos es la siguiente : No es la barra un poco alta para nosotros que no sentimos la ausencia de Dios con tanta intensidad y no conocemos estas heridas de amor que hacen esta ausencia insoportable ? La respuesta, quiz sea que la ausencia de Dios, aunque la percibamos con menor fuerza, es algo que podemos probar a veces, y de diversas maneras. Podemos pues, cuando la experimentamos, apropriarnos esta primera estrofa. Por otra parte, lo que Juan de la Cruz dice del Dios escondido, que hay que alcanzar en la profundidad de s, nos enva a las palabras de San Agustn sobre el "Dios mas ntimo a m que m mismo", y a las de Jess : "Ritrate a tu cuarto, cierra la puerta y ruegua a tu Padre que est all en el secreto."(Mt 6,6). Estas palabras conciernen a todo creyente y no slo a los que estn cerca de la perfeccin. Esta primera estrofa en fin, presentndonos un alma que se queja dolorosamente, nos devuelve a una bienaventuraza que no es dada para alimentar esperanzas humanas sino la confianza en Dios, llegue lo que llegue. Se puede tambin evocar aqu el poema de santa Teresa : Nada te turbe, nada te espante Todo se pasa, Dios no se muda. La paciencia todo le alcanza Quien a Dios tiene nada le falta Slo Dios basta. Comprendamos : tambin el Dios escondido basta.

Segunda estrofa Dios est ausente, Dios est lejos, demasiado alto, o demasiado escondido. Para paliar esta distancia, el alma busca oportunidades, intermediarios pudiendo asegurar la comunicacin con l y decirle lo que sufre : Pastores, los que fuerdes all por las majadas, al otero si por ventura vierdes aquel que yo ms quiero decidle que adolezco, peno y muero. Juan de la Cruz propone por la imagen de los pastores dos sentidos posibles : - Sea son "deseos, afectos y gemidos" del amor que el alma tiene por Dios. Las majadas seran entonces los coros de los ngeles que se los transmiten de piso en piso hasta la cumbre de su jerarqua : Dios (alusin a la teologa del pseudo-Denis). - Sea son los ngeles mismos. Recordemos que la funcin esencial del ngel en la Biblia es de ser un mensajero. "Si por ventura vierdes" es interpretado : Si el tiempo y la sazn han llegado y que Dios juzga el momento oportuno para encontraros y satisfaceros. Se trata pues de someter sus deseos al juicio y a la voluntad de Dios "porque no qualesquier necesidades ni qualesquier peticiones llegan a colmo que las oyga Dios para cumplirlas hasta que en sus ojos llegue bastante tiempo y sazn y nmero para concederlos o remediarlos." Dios "acude en el tiempo debido y oportuno." "Aquel que yo ms quiero", "ms que a todas las cosas". El amor del alma por Dios no es exclusivo sino preferencial, prioritario. El ltimo verso "Decidle que adolezco, peno y muero" describe el desamparo del alma bajo tres formas : la enfermedad, la pena y la muerte que Juan de la Cruz refiere cada una a una facultad espiritual y a una virtud teologal : - la dolencia al entendimiento y a la fe porque est enferma de no ver a Dios - la pena a la voluntad y al amor porque sufre de no gozar de l - la muerte a la memoria y a la esperanza, pues est privada de su presencia Ultimo punto : el alma, nota Juan de la Cruz, no pide lo que desea, mas "no hace ms que representar su necesidad y pena al Amado, porque l que discretamente ama no cura de pedir lo que le falta y desea, sino de representar su necesidad, para que el Amado haga lo que fuera servido." Da aqu el ejemplo de Mara en Can y de las hermanas de Lzaro. Aade que mejor vale hacer eso que pedir con insistencia, pues Dios sabe mejor que nosotros, lo que nos conviene y que en toda peticin, hay que abstenerse de toda aficin y de toda esperanza demasiado humana. En breve, hechas estas reservas, el alma expresa aqu su deseo de Dios que es para ella, en la situacin de carencia en que se encuentra : su curacin, su paz y su vida. Esta estrofa puede ensear a orar en tiempo de miseria : a no vacilar en expresar esta a Dios bajo forma de deseos y de quejas (son mensajeros fiables) pero a hacerlo en la aceptacin y el abandono, al ejemplo de Jess : "Si se puede, que esta copa se aleje de m, sin embargo, no mi voluntad pero la tuya." " Elo, Elo, lamah sabachtani ?" Olvidemos los coros de los ngeles y las referencias a las facultades y a las virtudes. Tercera estrofa Buscando mis amores ir por esos montes y riberas

ni coger las flores, ni temer las fieras, y pasar los fuertes y fronteras. Juan de la Cruz introduce esta tercera estrofa as : "No slo basta al alma orar y desear y ayudarse de terceros para hablar al Amado sino que junto con eso ella misma se ponga por la obra a le buscar. Y eso dice que ha de hacer" La ausencia de Dios no deja al alma quejumbrosa sino que la hace activa : estimula su determinacin y afirma su paso en la busca del Amado (mis amores = mi Amado). La ventura empieza a travs "montes y riberas" en los cuales Juan de la Cruz ve (alegricamente) las virtudes que hay que ejercitar y las bajadas que hay que aceptar. Por otra parte, es necessario para adelantarse, no dejarse desviar por la recoleccin de las flores : las satisfacciones atadas a los bienes de este mundo, a los placeres sensuales y espirituales. De hecho, l precisa, lo que molesta aqu no son estos placeres en ellos mismos sino el apego que se les manifiesta. Hacen obstaculo si el corazn "reparase o hiciese asiento en ellos." El alma dice tambin que caminar sin miedo, es decir que no se dejar intimidar con amenazas que encontrara sobre el camino de su busca. Estas amenazas son tres : 1) Las fieras : el mundo, las solicitaciones de la vida en sociedad. Apartndolas, ver esta sociedad abandonarla, incluso volver contra ella, y arriesga as de perder : sus amigos, su saber (mundano) y an sus bienes, - los placeres que todos buscan, - su notoriedad, la estima de sus semejantes. 2) Los fuertes : el diablo Juan de la Cruz no precisa aqu el contenido de las tentaciones que hay que superar pero dice slo que se trata de obstculos sutiles y tenaces, atados a los precedentes, quiz un fortalecimiento de esos, de donde la imagen de los fuertes. 3) Las fronteras : la carne Se trata aqu de una resistencia interior , de la carne en el sentido pauliniano, es decir del "hombre viejo" que desea quedarse en los carriles, los deseos y los placeres de su antigua vida (de la carcel del ego, de los mecanismos repetitivos y compulsivos de su "yo" diran los budistas). En esta estrofa, el alma se exhorta pues ella misma a caminar con determinacin, sin apago ni miedo, pero con la ms grande libertad, hacia la meta que se ha fijado, a saber : el Amado, el amor : "buscando mis amores". Cuarta estrofa Volviendo a la estrofa precedente, Juan de la Cruz dice que la determinacin a desatarse de los placeres y a superar las dificultades surgiendo sobre el camino espiritual se arraiga en el conocimiento de s que es la primera cosa a la cual el alma se debe ejercitar. Despus, puede volverse hacia el conocimiento de las criaturas y encaminarse por all al conocimiento de su Amado que es su criador. Pues, como lo dice san Pablo : "Lo que Dios tiene de invisible se hace conocer a travs sus obras" (Rom 1,20) Oh bosques y espesuras plantadas por la mano del Amado ! Oh prado de verduras de flores esmaltado ! decid si por vosotros ha pasado. Los bosques y espesuras simbolizan aqu el mundo material y los innumerables animales que lo pueblan. Lo que toca al alma es el hecho que este universo tan rico y diverso salga derechamente de Dios que lo cree sin intermediario : "Por su propria mano". Juan de la Cruz es muy sensible a esta relacin inmediata entre Dios y su creacin.

 Que bien s yo la fonte que mana y corre, aunque es de noche ! S que no puede ser cosa tan bella y que cielos y tierra beben della aunque es de noche. El "prado de verdura de flores esmaltado" simboliza a la vez el cielo material, esplndido, constelado de estrellas y de planetas, y el reino de los cielos, poblado con justos, pas de los ngeles y de los santos. Total, el alma ve en el conjunto de estos smbolos vegetales el cosmos entero, el universo material y espiritual como sale de "la mano del Amado", y busca en ste la huella de su presencia : "Decid si por vosotros ha pasado !" Quinta estrofa Mil gracias derramando pas por estos sotos con presura, y, yndolos mirando, con sola su figura vestidos los dej de hermosura. Las criaturas responden al alma dicindole que cada una de ellas manifiesta algo de lo que es Dios quien, crendolas, no slo les ha dotado de innumerables gracias y virtudes, sino que les ha situado en el interior de un orden admirable y de una interdependencia "indeficiente". Mil gracias derramando Es con una multitud de bellas criaturas que Dios ha llenado el mundo. Pero se puede decir que son las menores de sus obras, si uno se vuelve hacia la cumbre de su creacin : el hombre en que su Hijo se ha encarnado. Es por eso que la estrofa dice : "Pas por estos sotos con presura". y, yndolos mirando, Dios ha mirado todas las cosas a travs la cara de su Hijo, es decir que los ha creado por esta mirada. Ms : las ha divinizado cuando este Hijo "se hizo hombre, ensalandole en hermosura de Dios y, por consiguiente, a todas las criaturas en El, por haberse unido con la naturaleza de todas ellas en el hombre Y as, en este levantamiento de la encarnacin de su Hijo y de la gloria de su resurreccin no solamente hermose el Padre las criaturas en parte, mas podemos decir que del todo las dej vestidas de hermosura." Se debe sin embargo precisar que el alma percibe eso en un conocimiento contemplativo : "En la viva contemplacin y conocimiento de las criaturas al alma le parece estar todas vestidas de admirable hermosura natural, derivada y comunicada de aquella infinita hermosura sobrenatural de la figura de Dios, cuyo mirar viste de hermosura y alegra el mundo y todos los cielos." Para resumir, Dios impregna con su bendicin el cosmos entero, y la huella que deja en l hiere el alma con amor y aumenta su deseo de ver su invisible hermosura. Sexta estrofa ! Ay !, ? quin podr sanarme , Acaba de entregarte ya de vero ; no quieras enviarme de hoy ms ya mensajero, que no saben decirme lo que quiero. Todas las criaturas del mundo muestran al alma las huellas de la hermosura de Dios, pero ninguna de stas basta a satisfacerla. Al contrario, estos mensajes despiertan dolorosamente el vaco del que padece, pues "renuevan la llaga con la noticia que dan, y porque parecen dilaciones de la venida." Luego, su peticin a Dios es : "Esto que andas mostrando como por resquicios, acaba de mostrarlo a las claras, y esto que andas comunicando por medios, acaba de hacerlo de veras, comunicndote por ti mismo Entrgate, pues, ya de vero, dndote todo al todo de mi alma, porque toda ella te tenga a ti

todo, y no quieras enviarme ya ms mensajero que no saben decirme lo que quiero. En lugar, pues, destos mensajes, t mismo seas el mensajero y los mensajes." Sptima estrofa Y todos cuantos vagan de ti me van mil gracias refiriendo, y todos ms me llagan, y djame muriendo un no s qu que quedan balbuciendo. Se trata aqu, nos dice Juan de la Cruz, de las criaturas racionales, hombres y ngeles, que vagan a Dios en la visin o en la fe y que, por lo que son o expresan, nos lo hacen conocer. Los conocimientos que nos traen conciernen los misterios de la sabidura de Dios, en particular "la Encarnacin del Verbo y misterio de la fe ; las cuales, por ser mayores obras de Dios y que major amor en si encierran hacen en el alma mayor efecto de amor." Estos conocimientos tocan el alma ms profundamente que los que son entregados por las otras criaturas y provocan en ella no solamente una herida que pasa sino una llaga de amor que dura. Sin embargo, hay "una tercera manera de penar en el amor que s como morir Y este morir de amor se causa en el alma mediante un toque de noticia summa de la Divinidad, que es el "no s qu" que dice en esta cancin" y que la criaturas, aunque inteligentes, no hacen ms que balbucear. A pesar de todo lo dicho "hay un "no s qu" que se siente quedar por decir, una cosa que se conoce quedar por descubrir, y un subido rastro un altsimo entender de Dios que no se sabe decir y en aquel sentir el alma siente tan alto de Dios, que entiende claro se queda el todo por entender. Aquel entender y sentir ser tan inmensa la Divinidad que no se puede entender acabadamente es una de la grandes mercedes que en esta vida hace Dios a un alma por va de paso... Es, en alguna manera, al modo de los que le ven en el cielo, donde los que ms le conocen entienden ms distinctamente lo infinito que les queda por entender." Este conocimiento, entregado de paso, fue dado, dice en otra parte Juan de la Cruz, a Moiss en el Sina, al profeta Elas en el seno de una brisa ligera, y a san Pablo cuando estuvo raptado al tercer cielo (Subida II,24). Es un sabor anticipado de la visin de Dios que da origen al "amor impaciente". Se trata pues aqu de un "no s qu" como de un toque mstico muy intenso provocando un "morir de amor". Se puede sin embargo utilizar esta expresin a propsito de toda gracia contemplativa, en la medida en que Dios se da en ella ms all de todo concepto y de todas palabras. Volvemos a encontrar este "no s qu" en un poema que empieza as : Por toda la hermosura Nunca yo me perder Sino por un "no s qu" que se alcanza por ventura.

Octava estrofa Mas, como perseveras, oh vida !, no viviendo donde vives, y haciendo porque mueras las flechas que recibes de lo que del Amado en ti concibes ? El amor que Dios derrama en el alma la atrae hacia l con tal intensidad que vuelve a poner en cuestin su relacin al cuerpo. "El alma ms vive en lo que ama que en el cuerpo donde anima y qujase porque persevera todava en vida corporal, porque la impide de vivir de veras donde de veras tiene su vida por esencia y por amor." Este lenguaje puede parecer a primera vista de un platonismo sospechoso. Es sin embargo el

que tienen todos los msticos de Occidente y de Oriente : San Pablo mismo, arrebatado a ltercer cielo, reconoce no saber si su cuerpo haba seguido o no. El alma de la cual habla aqu Juan de la Cruz est al borde del xtasis, y el cuerpo le parece de sobra, demasiado limitado por lo que hay que vivir. La mayora de los hombres espera dejar esta vida lo ms tarde posible, y lo hacen precipitademente o en catstrofe, sin verdadera serenidad, an menos con deseo de ver a Dios. He aqu, al contrario, alguien que quiere morir y lo hara sin pena. Es anormal. Sin embargo, mirndolo de cerca, no desea morir sino vivir, vivir de veras. Como San Pablo que deca : "Para mi, vivir es Cristo, y morir una ventaja." (Ph 1,21) Algunas personas habiendo experimentado una N.D.E. (near death experience) podran comprender lo dicho all y sus testimonios seran interesantes de oir. Nueva estrofa Por qu, pues has llagado aqueste corazn, no le sanaste ? Y, pues me le has robado, por qu as le dejaste, y no tomas el robo que robaste ? El gemido del amor impaciente se prolonga. El alma se queja de no haber sido curada por l que la hiri, eso es por su Amado. Pide su curacin, es decir, paradojicamente, el "morir de amor" que le dar la presencia de este Amado. Se siente vaca, hambrienta, enferma, sin apoyo, y pide ser llenada, harta, curada, descansada en Dios. De hecho, la paga que pide es un aumento de amor : "El alma no puede querer otra, sino ms amor, el cual ne se paga sino de s mismo" Es este amor perfecto que llevar la curacin y la paz. No se trata pues de una espera egocntrica de recompensa, sino de una esperanza de amor perfecto. "El alma que anda estando encendida en amor de Dios, desea el cumplimiento y perfeccin del amor." Espera "el fin de su obra, porque su obra es amar, y desta obra que es amar espera ella el fin y remate que es la perfeccin y cumplimiento de amar a Dios." Apartando toda idea de espera interesada, Juan de la Cruz acaba precisando : "El alma que ama a Dios no ha de pretender ni esperar otra cosa de El sino la perfeccin del amor." Lo que aclara un poco mejor esta estrofa es pues que esta impaciencia, esta vehemencia que agita el alma, no nace de un sencillo vaco interior, de un "ego" privado de consolaciones, sino de una dinmica del amor que la trabaja, la lleva y la desborda. Dcima estrofa Apaga mis enojos, pues que ninguno basta a deshacellos, y vante mis ojos, pues eres lumbre dellos, y slo para ti quiero tenellos. El alma padece de una ausencia, quema de un fuego que la atormenta y que nada puede calmar. Por eso pide a Dios que apague este fuego por su presencia, es decir que pueda verlo cara a cara. La expresin "lumbre de mis ojos" designa a Dios a la vez como fuente de visin, de conocimiento, y como objeto de amor, es decir como compaero nico y totl. De donde el ltimo verso : Apaga mis enojos. El alma : "cierra sus ojos a todas las cosas, para abrirlos slo a su Dios." Lo que es ilusorio en una pasin humana, que idolatra a su objeto y lo inviste de modo desproporcionado a su ser reale, es aqu realismo mstico, es decir conciencia que Dios es plenitud de ser infinitamente amable, amable ms all de todo lo que puede ser amado. Undcima estrofa (Cant. B)

Descubre tu presencia, y mteme tu vista y hermosura ; mira que la dolencia de amor, que no se cura sino con la presencia y la figura. Aunque aadida ms tarde, esta estrofa se inscribe a continuacin de las precedentes. Se trata siempre de tener acceso a la presencia de Dios, a su visin, sera al precio de la vida ac. La presencia de Dios, dice Juan de la Cruz, se puede entender de tres maneras : por esencia : se trata de su presencia natural, creadora, que da la vida y el ser a todas las criaturas. por gracia : se trata de una presencia sobrenatural, teologal, pero no percibida por su poseedor. por afeccin espiritual : se trata tambin de una presencia sobrenatural, pero perceptible aunque cubierta. Es el tercer gnero de presencia que pide el alma, es decir "cierta presencia afectiva que de s hizo el Amado al alma." Pero, como la ha ya percibido y "que le pareci al alma y sinti estar all un inmenso ser encubierto", ella pide a Dios de hacer ms : que levante el velo. Y como sabe que su condicin carnal no lo permite, pide que la suprima : "mteme tu vista y hermosura". Una precisin sin embargo : "Cuando el alma dice que la mate su vista y hermosura, es supuesto que no puede verla sin morir, que, si sin eso pudiera ser, no pidiera que la matara, porque querer morir es una imperfeccin natural." Hay aqu un bemol que encontramos tambin en san Pablo cuando dice : "No queremos ser despojados, mas revestidos, porque lo que es mortal sea absorto por la vida." (2 Cor 5,4). Esto no impide que "el alma no teme morir, cuando ama ; antes, lo desea El alma que ama a Dios, ms vive en la otra vida que en sta, porque ms vive adonde ama que donde anima." Es pues el amor, aqu todava, que es el gran mvil, el amor del cual la dinmica tiende a a la unin, ms : a la unidad. "Donde es de saber que el amor nunca llega a estar perfecto hasta que emparejan tan en uno los amantes, que se transfiguran el uno en el otro." Este tema est tambin presente en el poema de la Noche : O noche que juntaste Amado con amada amada en el Amado transformada ! Numerosos son los msticos que, al final del camino, ven desaparecer las diferencias y borrarse toda dualidad. Para Juan de la Cruz tambin, el amor perfecto desemboca en la unidad. Para l, el alma llega a ser Dios y si, a veces, aade prudentemente "por participacin", algunas metforas (la llama que consuma) y ciertos conceptos (la unin sustancial) reducen esta reserva a poca cosa. Total, al final, no hay ms relacin diferenciada sino unin transformadora, no juncin de complementarios, sino fusin de idnticos en un nico fogn de amor. No hay ms Amado y amada, sino amor, sino Dios : O Theos agap estin, como dice san Juan. Encended las hogueras de la Inquisicin ! Sin duda es por afirmaciones de este gnero que los carmelitas espaoles han vacilado algn tiempo en publicar el Cntico espiritual. Undcima estrofa Oh cristalina fuente, si en esos tus semblantes plateados formases de repente los ojos deseados que tengo en mis entraas dibujados ! Juan de la Cruz interpreta alegricamente la fuente cristalina que invoca el alma como la fe de su esposo Jess Cristo, y los semblantes plateados como las verdades que nos propone la fe. Esta, dice, las propone oscuramente, y por eso, el alma le dice que las manifieste claramente, en la luz de la visin. Esta luz es significada por los ojos del Amado que, por el momento, el alma lleva esbozados en su corazn, ms : de los cuales espera la clara mirada.

Sobre este esbozo cognitivo de la fe, dibujado en la inteligencia, se sobrepone sin embargo un otro esbozo afectivo de amor, dibujado en la voluntad. Aqu, Juan de la Cruz, deslizando de la fe al amor, aprovecha para exponer su concepcin del amor de Dios : "Cuando hay unin de amor, es verdad decir que el Amado vive en el amante y el amante en el Amado. Y el amor obra tal semejanza en la transformacin de los amantes, que se puede decir que cada uno es el otro, y que todos los dos son uno, porque en la unin y la transformacin de amor, el uno se entrega y se cambia por el otro, y as cada uno vive en el otro, y el uno es el otro, y los dos son uno por transformacin de amor. Es eso lo que san Pablo quiso dar a entender cuando dijo : "No soy ms yo que vive, sino Cristo en m"(Gal 2,20)." Esto se har perfectamente en el cielo en vida divina en todos los que merecern de verse en Dios ; porque siendo transformados en Dios, vivirn una vida de Dios y no su vida, aunque vivirn su vida, puesto que la vida de Dios ser su vida. Y entonces dirn con verdad : "Vivimos, pero no nosotros, es Dios que vive en nos"." Este estado celestial puede sin embargo esbozarse ac en "el matrimonio espiritual que es el ms alto estado al cual se puede llegar en esta vida."Y "cuando este esbozo de transformacin se alcanza en esta vida, es una grand felicidad, porque el Amado se satisface grandemente de eso." Dios halla entonces su felicidad en el alma como sta en Dios ; la felicidad del esposo y la de la esposa no hacen ms que una. Cerramos este bello parntesis y volvemos a nuestra estrofa. Podemos, sin forzar su sentido, ampliar la interpretacin de Juan de la Cruz y ver en los semblantes plateados de la fuente, no slo las proposiciones de la fe cristiana en el sentido estricto (el Credo), sino toda verdad alrededor de Dios, toda palabra diciendo algo de l. Entonces, la Biblia y todas las escrituras sagradas (Vedas, Upanishads, Gta, Stras, Coran), los escritos de msticos, santos, sabios de todos horizontes, pueden ser escudriados, para dicernir en ellos, "los ojos deseados" que sin duda alguna nos miran, nos hablan y nos aman a travs de ellos. Para concluir : Estas estrofas (1 a 11) del amor impaciente nos dejan quiz perplejos, hasta indiferentes. Seguro que no se decide as, de amar a Dios con vehemencia. Nos devuellven sin embargo al evangelio : por ejemplo al episodio donde Jess caza a los vendedores del Templo, episodio que san Juan comenta as : "Una palabra de la Escritura volvi en su memoria : "El zelo por tu casa me devorar."(Jn 7,17 citando Ps 69,10). Esta pasin devorante de Jess por el Reino de Dios, pasin que le haca esperar la venida del Reino de manera imminente (Esta generacin no pasar) tiene algo que ver con la del alma que aspira ardientemente a lo que el reino del amor se establece en ella. ? Estas estrofas no revelaran en nosotros cierto letargo espiritual, una falta de pasin respecto a la sola realidad que por lo tanto la merecera ? Todo eso, quiz, piense usted, falta sin embargo un poco de serenidad. Es verdad. Pero, hay tiempo para todo y las estrofas que siguen nos van a hablar de un nuevo estado de conciencia, ms estable, mas sosegado, en el cual el amor toma otra tonalidad, pasa del registro de la ansiedad y de la espera al del gozo y de la plenitud : "Gocmonos Amado".