Terrain

59 (2012) L'objet livre

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Marcel Mauss

Un indit: la leon inaugurale de Marcel Mauss au Collge de France

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Rfrence lectronique Marcel Mauss, Un indit: la leon inaugurale de Marcel Mauss au Collge de France, Terrain [En ligne], 59|2012, mis en ligne le 28 septembre 2012, 02 octobre 2012. URL: http://terrain.revues.org/15006; DOI: 10.4000/terrain.15006 diteur : Ministre de la culture / Maison des sciences de lhomme http://terrain.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://terrain.revues.org/15006 Ce document est le fac-simil de l'dition papier. Cet article a t tlcharg sur le portail Cairn (http://www.cairn.info).

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Un indit: la leon inaugurale de Marcel Mauss au Collge de France

Prsent par Jean-Franois Bert La rdaction remercie chaleureusement tienne Lvy et Robert Mauss qui lui ont fourni et autoris reproduire ce tapuscrit indit de Marcel Mauss.

Cest le 23 fvrier 1931 que Mauss prononce sa leon inaugurale au Collge de France 1 . De celle-ci, il ne reste que des vocations parses de plusieurs auditeurs, dont Jacques Soustelle et Lucien Finot. Dans sa biographie, Marcel Fournier (1994) regrettait ne pas avoir retrouv le texte, surtout pour y voir Mauss faire lloge de Jean Izoulet 2 , tche pas facile pour le neveu de Durkheim. En effet, la chaire de philosophie sociale dIzoulet a t cre par le ministre de lInstruction publique Alfred Rambaud, qui avait alors toute libert pour choisir son premier titulaire. Impressionn par la lecture de La Cit moderne et la mtaphysique de la sociologie, o Izoulet propose un nouveau fondement philosophique de la socit et de ltat, Rambaud dcida de confier la chaire Jean Izoulet contre mile Durkheim sur la base de leurs ides politiques et sociales 3 . Lhumiliation fut cuisante pour Durkheim et pour beaucoup dautres, car cette nomination signe la fin de lexpansion de la sociologie positive et scientifique 4 . Clestin Bougl, dans une lettre Henry Michel, ne se faisait plus aucune illusion: Les sociologues sont dans le marasme et ils ont raison. On cre une chaire pour Izoulet au Collge de France. Finis sociologiae. Elle va prir dans cette exhibition foraine, dans le ridicule. Il serait sage vous de penser faire de la littrature 5 . Comme le pressentait Fournier, lexercice qui consiste rendre hommage son prdcesseur a t compliqu pour Mauss. Cest en tout cas ce que confirme la rcente dcouverte dune partie du texte de sa leon, la suite dun inventaire effectu dans les archives familiales, encore indites, de Marcel Mauss 6 .

Un parcours difficile
Cette lection de Marcel Mauss au Collge de France peut se lire de plusieurs manires. Replace dans un mouvement plus long, elle est une consquence de la stratgie mise en place par les durkheimiens afin dacqurir une plus grande lgitimit scientifique et institutionnelle. Bien que titulaire, depuis 1901, dune chaire lcole pratique des hautes tudes, Mauss ne jouit alors pas dune trs grande notorit en dehors du cercle de ses tudiants. Son enseignement est circonscrit, technique, et le nombre de ses tudiants rguliers oscille entre une dizaine et une vingtaine. En 1907, aprs la mort dAlbert Rville (1826-1906), titulaire de la premire chaire dhistoire des religions

Marcel Mauss, Meyer-Miron Kodkine, 1935. (coll. Robert Mauss, clich Chr. Langlois)

Terrain 59 | septembre 2012, pp. 138-151

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du Collge de France, Mauss dpose une premire candidature. Il est alors soutenu par lindologue Sylvain Lvi qui sollicite pour le neveu de Durkheim la seconde place (Fournier 1994: 320-331). Le dcs de Jean Rville (1854-1908), qui avait succd son pre deux ans auparavant, permet Mauss de tenter une nouvelle candidature en 1909, cette fois en position de favori. Toujours soutenu par Lvi, Mauss peut aussi compter sur le linguiste Antoine Meillet et sur Charles Fossey. Cependant, son ambition ptit de lparpillement des voix qui sensuit de la multiplication des candidatures (telles celles de Paul Foucart et de Jules Toutain). Cest labb excommuni Alfred Loisy (1857-1940) qui devancera finalement Mauss. Lanti-durkheimisme tait encore trs reprsent au sein de lassemble des enseignants du Collge. En 1930, la situation est diffrente. Mauss a acquis un statut national et international bien plus important. Il dirige lInstitut dethnologie et la publication LAnne sociologique. Il est aussi prsident de la Socit de psychologie Cette troisime campagne sannonce pourtant difficile (ibid.: 563-581, 584-590) 7. Il faut dabord changer le titre de la chaire dIzoulet en chaire de sociologie. Contre la sociologie maussienne, dautres propositions mergent, telle celle de Charles Blondel disciple dIzoulet, mais aussi celle de lhistorien de la philosophie tienne Gilson ou encore de Lucien Febvre, qui finalement renoncera. Une fois le titre accept mme si labb Breuil aurait prfr voir cre une chaire de sociologie ethnique ou dethnologie sociale,

Mauss sengage dans la campagne. Il peut dsormais compter sur la voix de Charles Andler, son principal avocat, ainsi que sur la prsence de Paul Langevin, de Louis Finot et dHenri Maspero 8. Mais Mauss doit encore faire face aux conservateurs, aux antisociologues et ceux qui sont personnellement contre lui, ou plutt contre ce quil reprsente. Charles Andler dfend ses titres et ses travaux en le prsentant comme mieux outill que Durkheim, connaissant les langues anciennes, et matrisant aussi bien lethnographie que la musographie. Mais pour Andler, surtout, cette lection doit permettre Mauss de parachever son uvre et de crer un nouveau groupe de chercheurs. Llection se clt au premier tour, le 29 novembre 1930. Marcel Mauss est lu. Maurice Halbwachs est le candidat de seconde ligne (Mucchielli & Pluet-Despatin 1999).

Les enjeux dune leon

Les rcents travaux de Franoise Waquet montrent combien une leon inaugurale est dabord un rituel extrmement codifi. Le texte de Mauss dcrit principalement trois enjeux forts de sa nomination. Lexercice de la leon, qui dure environ une heure, suit un plan standard par lequel le candidat exprime sa gratitude, voque son prdcesseur et dfend lutilit de sa nomination. Il doit montrer aussi les progrs que son enseignement apportera la discipline (Waquet 2010). Tout dabord, et comme de rigueur pour chaque leon inaugurale, Mauss prend le temps de rendre hommage son prdcesseur ainsi qu ses matres.

1. Le texte de Marcel Mauss ainsi que cette prsentation seront publis dans louvrage Faire un travail savant, latelier de Marcel Mauss, paratre en novembre 2012 (cnrs ditions). Les notes et la bibliographie qui laccompagnent sont toutes de Jean-Franois Bert. 2. Jean Izoulet-Loubatires (1854-1929), normalien, agrg de philosophie, lu en 1897 la chaire de philosophie sociale. Il est le traducteur des Hros, le culte des hros et lhroque dans lhistoire de Thomas Carlyle (1888) et des Hommes reprsentatifs. Les surhumains de Ralph Waldo Emerson (1895). Sa leon inaugurale au Collge de France a t publie en 1898 sous le titre Les quatre problmes sociaux dans le Mercure de France (Izoulet 1898).

3. Le livre dIzoulet na pas t remarqu par ses qualits sociologiques. Les comptes rendus, tel celui de la Revue de mtaphysique et de morale, sont mme svres: Ton oraculaire et apocalyptique, singularits typographiques, etc. [] La conception de M. Izoulet est une conception clectique, inspire la fois de Leibniz et de Spencer, qui rconcilie le matrialisme et le spiritualisme, lunivers et lhomme, lindividu et la socit, en introduisant partout lenthousiasme de loptimiste et sa facilit se satisfaire. Cest en dfinitive, rendre service au grand public que de vulgariser une doctrine anime dun esprit large et do mane une belle esprance (Revue de mtaphysique et de morale, t.3, n5, 1895, pp. 1-2).

4. Durkheim se prsenta une seconde fois au Collge de France en 1905. Bergson appuya sa candidature, mais ses efforts nont pas suffi viter que les historiens et les littraires dcident de crer une chaire dhistoire et des antiquits nationales qui sera confie Camille Jullian. 5. Lettre de juillet 1897. 6. Le texte a t dcouvert en mai 2012. 7. Voir aussi Marcel Fournier (1996); Christophe Charle et Christine Delangle (1987). 8. Je dois ma victoire lefeo [cole franaise dExtrme-Orient], crira-t-il Georges Codes le 24 juin 1930. Lettre cite dans Fournier (1994).

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Il revient sur le travail et la personnalit dIzoulet, ainsi que sur sa sociologie quil juge plus proche de la littrature que dune vritable recherche scientifique: Son art de gnraliser toutes les questions, et en mme temps de les simplifier, lui avait acquis un public qui lui reste fidle par-del la mort. Mauss rappelle aussi la place de Durkheim, son matre et son second pre, sa tte forte et pensive, ses beaux yeux bleus myopes et sa voix passionne. Il cite Auguste Comte, mais il est plus tonnant de le voir ouvrir sa gnalogie intellectuelle des figures secondaires et aujourdhui presque totalement oublies, telles que John Wesley Powell ou Batrice Potter et son mari. La plupart des noms quil cite sont pourtant les garants dune certaine manire de travailler et de penser la science sociale: interdisciplinaire et engage. Mauss reste lun des plus grands promoteurs de cette tendance aux changes et labandon de la revendication de la sociologie comme systme. En cela, il contribua aussi la dsintgration du groupe des durkheimiens, fortement affaibli aprs la mort de Durkheim en 1917 et la perte de nombreux collaborateurs pendant ou peu aprs la Premire Guerre mondiale. La leon vise quelque chose de plus profond. En effet, en insistant longuement sur le fait que la sociologie a t soumise des rinterprtations slectives par plusieurs auteurs ou disciplines, y compris par ceux qui ont refus limprialisme de Durkheim, Mauss fait tat de la situation de semi-chec des durkheimiens dans leur tentative dacquisition de positions importantes dans le champ universitaire. Au Collge de France, ils ont t tout bonnement exclus 9 , la totalit des chaires parasociologiques ayant t confies des adversaires dclars de lcole sociologique. Izoulet en premier, mais il faut galement voquer la chaire de gographie, histoire et statistique conomiques dmile Levasseur, celle dhistoire du travail de Georges Renard, ou encore celle de sociologie et sociographie musulmanes dAlfred Le Chatelier et celle de prvoyance et assistance sociale ddouard Fuster. Il faut encore ajouter celle concernant

les faits conomiques et sociaux de Marcel Marion (Karady 1976: 267-311). La nomination de Mauss met un coup darrt cette situation o la discipline sociologique, quoique ayant t introduite dans lenseignement suprieur par Durkheim, la souvent t dune faon camoufle sous la forme dun enseignement de science sociale et de pdagogie, de philosophie sociale ou, dans le cas de Mauss, dhistoire des religions des peuples sans civilisation 10. Un dernier enjeu ressort de cette leon inaugurale. Mauss insiste lourdement sur limportance de la transmission du savoir sociologique, qui doit passer selon lui par un travail ditorial patient. Mauss avait tmoign de la porte de cette question dans la ncrologie collective quil consacra, en 1925, aux nombreux disparus du groupe, mile et Andr Durkheim, Henri Beuchat, Maxime David, Andr Bianconi, Robert Hertz, Jean Reynier, Paul Huvelin, etc.: Tchons de faire quelque chose qui honore leur mmoire tous, crivait-il alors, quelque chose qui ne soit pas trop indigne de ce quavait inaugur notre Matre 11. Ce que Mauss cherche dmontrer, cest que la transmission de ce savoir nest pas une simple reproduction, mais un premier pas qui conduit linvention et au travail personnel.

Nattendez pas ici, un cours complet de sociologie, et encore moins un systme complet.
Il manque au texte reproduit ici sa dernire partie, o Mauss prsentait vraisemblablement son programme denseignement, et ce quil entendait apporter cette nouvelle chaire de sociologie. Nous pouvons nanmoins essayer den dresser les contours gnraux partir dun texte quil publia en 1927 (Mauss 1927; repris dans Mauss 1969: 178-245) et qui lui permit de rflchir ce quil appelle alors une sociologie gnrale. Une sociologie qui est la fois une histoire des ides, des mthodes et des thories gnrales, une analyse des systmes sociaux et une rflexion sur les origines de la raison partir des

9. Franois Simiand sera nomm la chaire dhistoire du travail en 1932. 10. Clestin Bougl faisait un constat similaire en 1927, rappelant que le centre de la sociologie ntait nulle part et la circonfrence partout. La sociologie spontane est omni-

prsente, ajoutait-il, alors que la sociologie mthodique est encore sous-reprsente (Bougl 1935 : VI). 11. Marcel Mauss, In memoriam. Luvre indite de Durkheim et de ses collaborateurs, 1925. Repris dans Mauss (1969 : 473-499).

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notions de classe, de genre, de temps ou encore despace. Un autre phnomne fait son entre dans cette sociologie gnrale, et cela partir de la thorie de ltat: le politique. Dans cet article programmatique, Mauss affirme aussi sa volont douvrir la sociologie la psychologie et lanalyse des pratiques sociales que propose la biologie ou physiologie sociale. Cette sociologie doit permettre de ne jamais isoler les comportements collectifs des tats de conscience correspondants. Il est important pour Mauss de mieux dcrire les rapports entre diffrents ordres de faits sociaux qui taient jusque-l spars, et de cette manire, daller au-del de lanalyse des faits pour soccuper des rapports qui stablissent entre eux. Juste aprs sa nomination, Mauss poursuit llaboration dune telle sociologie concrte. Il sinterroge sur trois types de phnomnes: ceux nationaux de cohsion sociale, autour des problmes classiques, pour la sociologie durkheimienne, dducation et de tradition; ceux internationaux, relatifs au commerce et lintermariage, cest--dire les phnomnes qui forment des points de contact entre les civilisations; enfin, tout ce qui a trait la psychologie collective, la mentalit, aux rapports sociaux qui existent lintrieur dune socit (sexe, ge). Lenjeu de cette dmarche concrte, que Mauss mettra en place dans chacun de ses cours du Collge sur les Germains, sur les travaux indits de Robert Hertz ou encore sur les jeux, est finalement de condenser ce qui constitue lessence distinctive, le caractre, le temprament, lidiosyncrasie de chaque socit, de chaque moment dune vie sociale (Mauss 1934; repris dans Mauss 1969: 303-354). Dune certaine manire, cette lection arrive trop tard. La voix de Mauss pourtant puissante en ethnologie et auprs des sciences religieuses narrivera pas percer en sociologie. Mauss ne parviendra pas dvelopper sa sociologie gnrale. Un projet rendu dautant plus

difficile que son entre au Collge de France concide avec la gnration du refus, incarne dun ct par Paul Nizan et ses Chiens de garde (1932), et de lautre par le dveloppement dun marxisme thorique et engag qui devient une option envisageable ds 1928 pour des auteurs comme Georges Politzer, Henri Lefebvre ou Georges Friedman. Jean-Franois Bert
Laboratoire dexcellence Histoire et anthropologie des savoirs, des techniques et des croyances (hastec) / Institut Religions, Cultures, Modernit (ircm), universit de Lausanne.

Marcel Mauss. (coll. part.)

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La leon inaugurale de Marcel Mauss au Collge de France

[Page 1 manquante.] [] dont quelques-uns avez t mes camarades dtudes et dautres mme mes lves, et mavez prcd ici pour mamener enfin parmi vous, jai des raisons bien particulires, comme vous voyez, dtre mu et affectueusement touch. Votre prsence tous, ce cercle si nombreux damis si fidles, et qui manifestent si chaleureusement leur amiti, tout cela mmeut, et mme mentranerait peut-tre bien loin du sujet, si la vue du travail accomplir ne me faisait presser ces prliminaires. Accordez-moi seulement un instant encore, je voudrais rendre hommage en ce moment la mmoire de deux de mes amis et patrons ici mme, qui eussent [t] probablement parmi vous ce soir et quune mort rcente a enlevs au Collge de France et mon affection: M.Renard12 , dont la vie belle et longue fut consacre une fine littrature, une gigantesque enqute sur le travail humain, une action politique aussi pure quefficace. Et puis, M.Gley13 , qui tait pour moi lami denfance et de toujours de Durkheim, dont les siens furent toujours les amis des miens, qui, lve lui-mme comme je le fus ensuite, grand savant et homme simple, dominait tant de voies de la science et de la philosophie. La disparition de ces deux matres ne doit pas mempcher de manifester en ce jour ma reconnaissance envers eux. La chaire que massigne M.le ministre succde celle qui avait t fonde pour M.Izoulet. Je ne prtends pas cette nouvelle chaire tout fait diffrente, ni succder M.Izoulet et encore moins rivaliser avec lui-mme. Je saurai difficilement lui rendre tout lhommage quun hritier plus direct aurait pu faire de lui. Une longue carrire, brillamment parcourue, dans lenseignement secondaire dabord, puis suprieur, des intermdes daction

politique ct des fondateurs de la Rpublique, une vie mondaine et une influence correspondante, limposent bien des mmoires. Son uvre, son enseignement, son action, sa puissante vitalit lui ont conquis de bonne heure une clbrit, une popularit difficiles galer. Mais je crois avoir t un assez fidle tmoin pour pouvoir vous dire pourquoi il obtint ces succs. Il avait un talent de parole extraordinaire. Son art de gnraliser toutes les questions, et en mme temps de les simplifier, lui avait acquis un public qui lui reste fidle par-del la mort il suit encore ses doctrines et son impulsion. Dailleurs les questions quil posait taient plutt de lordre de la pratique que de celui de la thorie. Mais son got de la politique russissait sexprimer sous une forme si purement philosophique que les ides les plus hardies, les solutions les plus idales et les plus lointaines y perdaient tout caractre contentieux. Mais le style et la pense de M.Izoulet avaient deux autres caractres qui expliquent cette action. Dabord ils taient potiques au plus [mot manquant ] sens du mot, ensuite ils taient prophtiques. Dabord ctait une envole nouvelle chaque ide, et cette exaltation celle-ci gagnait une posie, quelquefois trs haute mais qui en mme temps russissait sexprimer encore autrement, car non seulement la prose de M.Izoulet tait naturellement rythme, mais encore sa pense elle-mme squilibrait en dyades, triades et dcades. Ce ntait pas l simplement des moyens denseignement, mais ctait aussi un moyen de donner du nombre, une harmonie la pense elle-mme. Les thses, les antithses, les lments, les antinomies, les synthses et les visions de la Cit moderne14 et des derniers livres de M.Izoulet sont scands tout comme des strophes. Et cette forme et cette composition correspondaient un trait profond de cette philosophie sociale. Elle tait avant tout visionnaire: elle tait

12. Georges Renard (1847-1930), titulaire de la chaire dhistoire du travail. Il fut par ailleurs directeur de La Revue socialiste en 1898. 13. Marcel Eugne mile Gley (1857-1930), physiologiste et endocrinologiste franais.

Il est devenu professeur au Collge de France en 1908. 14. Il sagit de La Cit moderne et la mtaphysique de la sociologie (Izoulet 1895).

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pleine de rves et de divinations magiques. la Wartburg [sic15 ], sur un bord de mer, ici mme, M.Izoulet avait ses rvlations. Il voyait le pass, sondait lessence du prsent, sentait dj lavenir de nos socits, de toutes socits, et tout cela dun coup. Le transport philosophique et potique tait chez lui celui du voyant. Il tait lui-mme, plutt quun philosophique, un prophte. Mais prophties, visions, posie, philosophie ntaient, croyons-nous, pour M.Izoulet que des moyens daction. Il tait avant tout, au fond, un homme politique, comme tout prophte digne de ce nom. Il pensait quon peut ainsi conduire le peuple. Cest le but quil sassignait avant tout dans ses derniers ouvrages qui furent dabord prouvs par leur enseignement ici. Ces ouvrages ne traitent gure que de pure politique. Mais cette politique est gnrale et idale, loigne de toute administration individuelle des hommes ou des choses particulires. Mais elle prtend lancer le plus fort possible les plus grands mouvements de lgislations et de murs. Dieu dans lcole16 , ses autres livres, sont les documents dune faon de penser qui, avec tout le respect que nous avons pour la mmoire de M.Izoulet, nous paraissent plutt ceux dun homme isol que ceux de ce temps. En tout cas, cette faon de penser, de parler et dcrire est inimitable. Nous ne suivrons pas M.Izoulet. La sociologie que je suis appel enseigner ici est une chose plus austre, plus terre terre, et en mme temps moins dirige vers la pratique, que cette philosophie sociale; elle est plus dnue de posie, mais aussi de passion. Cest cette froide science que nous devons pratiquer. Messieurs, vous vous attendez peut-tre en ce moment un manifeste en faveur de la sociologie, vous attendez peut-tre une dfense et illustration

de cette science dont dexcellents esprits contestent la porte, lutilit, la valeur morale et pdagogique. Pour dexcellents critiques, la doctrine de la sociologie semble encore incertaine. Peut-tre espriez-vous en ce moment de ma part quelques rponses. Excusez-moi si je ne fais rien de tout cela. Jen serais honteux pour la sociologie ellemme. Il y a presque cent ans qu deux pas dici, Auguste Comte, le plus puissant des philosophes franais du xix esicle, en pronona le nom dans un cours fameux, non mal fait, je le veux bien, mais enfin centenaire, et ds lors mme; il savait poser quelques-uns des problmes les plus gnraux que nous avons encore traiter. Les principes de sociologie, la sociologie descriptive de Spencer, ont soixante-cinq ans. Les rgles de la mthode sociologique de Durkheim en ont trente-cinq. Sous le titre de philosophie moderne, Gabriel Tarde la professa ici expressment. Sa doctrine nen faisait gure quune suite de dveloppements psychologiques, je le veux bien. Mais il tait par ailleurs un criminologiste distingu, et il sut rpandre nombre dides suggestives17. Ici mme dailleurs a profess, il y a bien longtemps dj, Alfred Maury18, historien et thoricien de la magie, historien des institutions de lEurope septentrionale; ici M.Flach 19 eut une chaire dhistoire des institutions compares. Ici Burnouf20 fonda la mythologie compare indo-europenne, et eut pour lve Max Mller 21 et Renan 22 . Ici M.Bral23 enseignait la mme chose en plus de la grammaire compare. Ici M.Meillet 24 enseigne, modle suivre en tout lieu de la sociologie non quantitatives, la linguistique sociologique. Il a dgag les principes dune tude historico-gnalogique des langues, et des principes loin dtre contradictoires la mthode sociologique en dcoulent et en sont en mme temps la plus parfaite expression. Car il est clair que non seulement les mots mais

15. Mauss fait certainement rfrence Aby Warburg (1866-1929) et sa tentative, lance deux ans avant sa mort, de crer un atlas dimages intitul Mnemosyne. 16. Il sagit de La Rentre de Dieu dans lcole et dans ltat (Izoulet 1924). 17. Adversaire dmile Durkheim et inventeur de la clbre thorie de limitation, Gabriel Tarde (1843-1904) est philosophe, psychoso-

ciologue et criminologue. En 1900, les lections de Gabriel Tarde la chaire de philosophie du Collge de France et lAcadmie des sciences morales et politiques confirment et concrtisent sa notorit grandissante. Elles ravivent aussi la controverse avec Durkheim sur la question de la place de la psychologie dans le social. ce sujet, voir entre autres Massimo Borlandi (1994).

18. Alfred Maury (1817-1892), professeur au Collge de France (1862) et directeur gnral des Archives nationales (1868). 19. Jacques Flach (1846-1919). Il succde en 1883 douard Laboulaye (1811-1883) la chaire dhistoire des lgislations compares. 20. Eugne Burnouf (1801-1852), linguiste et indologue franais, fondateur de la Socit asiatique.

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toutes les institutions, toutes les modes, toutes les faons dagir, de penser et de sentir en groupes ne peuvent tre compris que vus sous langle historique et dans la gnalogie des socits et des phnomnes sociaux. Cest pourquoi il semble que nulle part mieux quici, dans cette maison qui na peut-tre jamais t ferme cette science, si elle a t ferme au titre de cette science, o elle a toujours t professe sous des formes excellentes, il est inutile de lgitimer ltude scientifique des faits sociaux. Et puis. Pourquoi disputer, argumenter sur une chose quand elle est? Pourquoi expliquer la bienveillance que le Collge de France vient de manifester lgard de la sociologie alors que depuis longtemps il fait figurer sur son affiche le titre de sciences sociologiques? Il suffit simplement de comprendre quel degr, partout et sur tous les points, la sociologie a cause gagne. Il ny a qu enregistrer simplement son intrt. En ce moment, aprs le triomphe dans le monde catholique de Scheler 25 , philosophe et sociologue allemand, les sminaires et les chaires de sociologie abondent en Allemagne, et mme en Amrique les facults de sociologie catholiques commencent foisonner. Cest le cas de rpter avec la Bible: Magna est veritas et prevalebit (La vrit est grande et prvaudra). Le succs dailleurs est incontest. Inutile den parler trop longuement. Le seul but de Durkheim, de ceux qui lont prcd: Saint-Simon, Comte, Stuart Mills, Spencer, Wundt, le seul but de ceux

qui lont suivi, cest de donner tous, le sens du social, le sens de la nouveaut et de la dignit du rgne social, concidant avec la nouveaut et sans doute faisant la dignit du rgne humain. Or, ce but est atteint. Lhistoire est devenue sociale et ne reste plus quaccidentellement romance ou anecdotique 26 . La gographie est devenue humaine 27; lconomie est devenue sociale et historique 28; tous ces mots sont dautres mots pour dire sociologie. Je ne parle pas de la dmographie et de la statistique qui est tout nous quae tota nosta est. Le droit et la religion sont dun accord unanime soumis linterprtation sociologique. Et la seule discussion qui slve est de savoir si linterprtation sociologique puise ou npuise pas la matire. La linguistique depuis M.Meillet a russi fixer cette dose du social qui est dans les faits. La psychologie se joint nous. Il est des psychologues, comme M.Dumas29, qui, revenant Comte, ne voient gure dintermdiaire psychologique entre le social et le biologique dans le comportement humain. Mme certaines sciences, de certains pays, arrivent par une dviation et une exagration sans bornes, dont Durkheim net sans doute pas ni la paternit mais dont nous dclinons tout de mme la responsabilit, napercevoir en tout quun problme de masse. Que nous faut-il de plus? Nous sommes nobles de quatre quartiers. Quatre gnrations de savants sont dj derrire nous et pour ne citer que lavant-dernire, nous sommes riches des noms de Powell 30, des Webb 31 , de Max Weber, de

21. Friedrich Max Mller (1823-1900), philologue et orientaliste allemand. 22. Joseph Ernest Renan, (1823-1892), philologue et historien. 23. Michel Bral (1832-1915), linguiste, fondateur de la smantique. Il suivit Berlin lenseignement de Franz Bopp, puis traduisit Max Mller. Durkheim et Mauss citerons plusieurs reprises ses Mlanges de mythologie et de linguistique (1877), en particulier sa thse concernant le mythe indo-europen du combat dHercule et de Cacus. 24. Antoine Meillet (1866-1936). Sa thorie de la linguistique, qui aura un fort impact sur les travaux de Mauss, en particulier dans lesquisse dune thorie de la magie, sorigine dans la conviction quil existe une relation spcifique entre le langage et la socit. Celui-ci simpo-

serait aux membres du groupe social comme une institution indpendante de la volont propre de chacun des membres de ce groupe. 25. Max Scheler (1874-1928), chef de file de la phnomnologie allemande. Ses rflexions sur la connaissance marquent un tournant dans lhistoire de la sociologie en Allemagne. Considre alors comme un commentaire sociologique de lhistoire des ides, cette approche avait pour but de saisir les facteurs dterminants de lexistence de la pense. 26. La revue Annales dhistoire conomique et sociale a t fonde en janvier 1929 par les historiens Marc Bloch et Lucien Febvre. Si les Annales se rclament de lhistoire conomique, Bloch et surtout Febvre reprendront dans certains de leurs travaux la thse des faits sociaux que Durkheim dfend depuis ldition

des Rgles de la mthode sociologique. 27. Mauss fait rfrence au travaux dEmmanuel de Martonne (1873-1955), dAlbert Demangeon (1872-1940) qui participa la fondation des Annales dhistoire avec Lucien Febvre, et de Pierre Desfontaines (1894-1978). 28. Franois Simiand (1873-1935). Il est le principal reprsentant de la sociologie conomique dinfluence durkheimienne. Il publia, entre autres, Statistique et exprience. Remarques de mthode en 1922, ainsi quun Cours dconomie politique. 29. Mauss, depuis le milieu des annes 1920, sest rapproch de plusieurs psychologues dont Georges Dumas (1886-1946), disciple de Thodule Ribot (1839-1916) que Mauss apprciait, mais aussi dIgnace Meyerson (1888-1983).

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Durkheim, et de tant dautres. Sur tout la ligne la bataille est gagne. Chez tous, le sens du social progresse, saffine, se vrifie. La sociologie a plutt maintenant se dfendre contre les entreprises des partis et des extrmes parmi les partis; elle a se dfendre contre une confusion entre elle et les dogmes daction politique et religieuse, entre elle et la philosophie de la connaissance et de laction. Il y a des livres de Scheler sur ces questions. Cest plutt contre des excs quelle doit protester. Elle doit refuser une partie de cette popularit car elle na qu prouver la valeur de son entreprise par son seul progrs et ce progrs elle lobtient dans lintelligence, dans la dnotation et la connotation des faits sociaux, dans le dnombrement des faits, dans lanalyse de plus en plus fine et de plus en plus profonde des faits sociaux. Ne perdons pas davantage de temps calmer les prjugs ou mme les animadversions. Elles sont sans fondement. Comme toute science, la sociologie est indiffrente aux critiques des philosophes comme aux rsistances de la politique et de la religion. Ne sadressant quaux faits, et ne pensant qu laide de lobservation et par raison, elle se croit compatible avec toute mtaphysique, pourvu quelle soit sense, avec toute foi claire, pourvu quelle soit tolrante et respectueuse des faits. Elle ne voit aucune contradiction entre elle et des philosophies et des croyances de ce genre. Elle garde une attitude respectueuse vis--vis de toute rsistance honnte, ne sinsurge que contre laveuglement et la mauvaise foi. Une dimension de mthode serait non moins aride et ennuyeuse. Un expos, qui serait dans ce cas ncessairement dialectique, sur la valeur philosophique des rsultats dj atteints serait aujourdhui une pure perte de temps. Il nest plus besoin dexposer les procds de la sociologie.

Il nest plus besoin de chercher des titres une richesse acquise. Soumettons-nous aux dissertations des logiciens sur la mthode, aux dissertations des mtaphysiciens sur la valeur de cette science. Mais ny participons pas. Nous avons mieux faire qu essayer de singulariser notre science et essayer de lopposer tout ce qui nest pas elle. Elle a vaincu, elle vaincra par la preuve, par le travail, par lavance, par la marche Si elle russit embrasser et condenser en ce que Condillac, aprs dAlembert et Leibniz, appelait un langage bien fait, des nombres de plus en plus considrables de faits; si elle russit les hirarchiser logiquement; si elle russit en susciter lobservation de plus en plus dtaille, elle a fait son ouvrage. Ce va-et-vient de la thorie aux faits est continu; lintrt thorique des faits pousse leur observation et celle-ci apportant des faits nouveaux, jusquici incompris, oblige son tour un effort thorique nouveau. Voil la seule mais immense matire de nos travaux. Vis--vis de cette richesse, de cette fertilit de la nature sociale, que nos disputes dcoles paraissent faibles, quand ce ne sont pas celles de pdants et de simples rivalits de chaires! Vite, mettons-nous au travail. Dailleurs, ce sera pour moi ici une rgle religieusement observe que celle de napporter dans cette chaire et dans cette maison o se fait la science aucune redite, aucun lieu commun. Or, si je vous parlais de ces questions, je serais oblig de vous rpter lune des dernires incursions que jai faites dans le domaine de la philosophie et de la sociologie. Permettez-moi de vous renvoyer ce que je viens de publier dans LAnne sociologique, n11(2), dans un volume dont malheureusement la parution est retarde par ma trs grande faute32 . Vous y trouverez ce que je crois quil faut penser sur les divisions de la sociologie, sur les limites de la sociologie 33 .

30. John Wesley Powell (1834-1902), gologue et ethnologue amricain. Il termina sa carrire comme directeur du Bureau dethnologie de la Smithsonian Institution. 31. Il sagit de Batrice Potter (1858-1943) et de son mari Sydney Webb (1859-1947). Beatrice Potter Webb contribua de manire importante aux thories politiques et conomiques du mouvement de coopration dont Mauss est rest un adepte tout au long de sa vie comme le montre ses crits politiques.

Sydney Webb a t directeur de la London School of economics. En 1921, Mauss leur consacre un article dans Le Populaire (voir Mauss 1997 : 407-409). 32. Plusieurs raisons expliquent ce retard. Mauss multiplia les activits scientifiques malgr ses problmes de sant de plus en plus importants depuis la fin de la Premire Guerre mondiale. Il devint le premier prsident de lInstitut franais de sociologie, de 1924 1927. En 1925, il fonda lInstitut dethno-

logie avec Lucien Lvy-Bruhl et Paul Rivet. Toujours durant les annes 1920, il consacra une grande part de son temps lanimation de la deuxime srie de LAnne sociologique, la publication des uvres dmile Durkheim et de Robert Hertz. Outre ces travaux, le dcs dHenri Hubert, en mai 1927, fut pour Mauss un vritable choc. 33. Mauss (1927), repris dans Mauss (1969: 178-245).

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Tapuscrit de la leon inaugurale de Marcel Mauss au Collge de France. (coll. part)

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Voici donc le plan de travail que nous allons suivre tant que force nous restera. Il a ses qualits et ses lacunes dont je vous dois aujourdhui compte davance. Comme toute uvre de savant, celle llaboration de laquelle vous assisterez tient la fois du logique et de laccidentel. Des ncessits historiques que nous nous figurons logiques, des contingences que nous nous figurons comme le produit du gnie individuel mais qui sont faites du hasard de nos vies et de celui de nos ignorances, des ignorances de nos contemporains et de celles de ceux qui nous prcdrent, voil au fond ce sur quoi nous travaillons tous. Donc, nattendez pas ici un cours complet de sociologie, et encore moins un systme complet. De ces systmes il nen existe aucune science, sauf en mathmatique. De ces cours btis par un individu, on nen voit que de trs rares et ils nont quune valeur temporaire. Durkheim lui-mme a pu faire une uvre de ce genre lorigine de cette science. Il a pu en faire profiter ses lves et ses disciplines. Il na pas eu le temps de la porter la connaissance du public. Un cours de ce genre aujourdhui ne pourrait tre qulmentaire ou rsulter de la collaboration dune collectivit dauteurs. Nous renoncerons donc sans doute toute prtention dans ce sens. La situation se complique encore davantage. Pour moi. Il se trouve que vis--vis de la sociologie comme vis--vis de moi-mme jai un double devoir remplir, imprieux et urgent. Capable peut-tre de le remplir, cest celui dont nos morts mont charg. Chacun deux avait pu, d et voulu suivre une voie logique dans la position des problmes auxquels il consacrait sa vie. Les charges de lexistence pouvaient bien les distraire plus ou

moins de la voie rectiligne, les douceurs de la paix et de la vie davant-guerre leur permettaient et nous permettaient tous, de suivre notre pense et de lever une une les difficults de faits et de cohsion quelle rencontrait. Maintenant la ligne de nos vies est toute brise et la ligne de leur vie eux est finie. La guerre, la mort des uns, lusure des autres qui ny disparurent pas bouleversrent tous nos plans. Ce qui tait harmonie est devenu un chaos. Vis--vis de la science et vis--vis des morts, il nous faut y porter ordre. Et maintenant, ainsi quUlysse et ne devaient avant dachever leur route payer la dette de leur culte aux mnes de leurs compagnons perdus, de mme je me sens ici comme entour de la foule de nos ombres aimes. Cest Durkheim, mon matre et mon second pre, avec sa tte forte et pensive, ses beaux yeux bleus myopes et sa voix passionne. Cest la forte figure tendre et claire dHenri Hubert, mon ami et mon frre de travail, une moiti de moi-mme arrache par la mort. Tous deux me laissent leurs instructions sur une uvre immense quil reste publier et faire connatre. Cest Robert H.Hertz 34 , le plus cher et le plus grand de ceux qui travaillrent aprs nous, cur aimant, pense solide, hros mort jeune comme mouraient les hros, qui me laisse au moins deux beaux ouvrages. Ce sont nos saintes victimes de la dfense nationale, Bianconi 35 , David 36 , Gelly37, Reygnier 38 , qui tous dfrichaient dj leurs champs envahis maintenant par loubli. Et tant dautres Cest Maurice Cahen 39 , min par la guerre et cruellement fauch, qui me transmet son travail sur lide de sens chez les Germains. Cest toute leur uvre qui retombe sur mes paules. Dur fardeau quil faut dcharger en hte. Nous nous dpcherons donc avant quil soit trop tard, avant que cette faon

34. Robert Hertz (1881-1915), historien des religions et folkloriste. 35. Antoine Bianconi (1882-1915). Il achve avec Durkheim en 1913 une tude consacre lorganisation des Bantous. Il travailla aussi avec Mauss une bibliographie complte dethnographie des colonies franaises en Afrique. Mauss rappelle que Bianconi avait galement pris pour sujet dtude lide de la grce chez Saint Augustin : Il voulait populariser dans lenseignement secondaire la science que, dans son ardeur, il ne supportait

pas de laisser cantonne dans un coin cart de la philosophie (Mauss 1969 : 491-493). 36. Maxime David (1885-1914). Il laisse aprs sa mort un manuscrit indit sur le mariage par groupes en Australie. David tait intress par lvolution des ides morales dans lAntiquit (Mauss 1969 : 490-491). 37. R. Gelly (1887-1918). Il travailla surtout la relation entre les mythes et la fable et le roman. 38. Jean Reynier (1883-1915). Il prpara un travail sur lasctisme chrtien et hindou. Reynier est lauteur, avec Durkheim, de la

recension critique du livre de Clestin Bougl, Essais sur le rgime des castes, paru en 1908 (Durkheim & Reynier 1910). 39. Maurice Cahen (1884-1926), germaniste et linguiste spcialiste des langues scandinaves. Il fut llve de Meillet et de Charles Andler.

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de poser les problmes et de les traiter, avant que les faits dont ils se servaient soient plus ou moins dmods, avant surtout que ceux qui collaborrent avec eux, qui sont capables dutiliser leurs notes, leurs manuscrits souvent presque parfaits, soient disparus leur tour. Jespre pouvoir publier et je suis reconnaissant au Collge de me permettre en tout cas de faire part ici, un public fidle dtudiants bien prpars, des rsultats obtenus par nos morts. Peut-tre y ajouterai-je un peu de mon cru. En tout cas, jessayerai sincrement de ramasser le flambeau qui ne vacillait pas dans leurs mains. Je ne crois pas que vous perdrez si je tente simplement de les faire parler. Il me semble mme les entendre mexciter ce pieux sacrifice et cela dans vos intrts. Il me semble mme que jentends ct deux la voix, lobjurgation amicale, chaude et violente de celui qui fut notre animateur et notre critique tous, Lucien Herr40 , qui mordonne ce travail. Dj deux volumes indits de Durkheim sont sortis, son ducation morale41 et son Socialisme. Sans doute lanne prochaine pourrai-je vous exposer sa Morale civique et professionnelle 42.

Ensuite, je ferai peut-tre de longs cours o je vous indiquerai ce que furent ses recherches sur la famille et vous profiterez dune vaste synthse que connaissent bien tous ceux qui furent ses lves43 . Peut-tre mme pourrai-je sauver encore quelques fragments de sa Morale 44. Sans rien promettre du reste qui est immense. DHenri Hubert, le livre sur les Celtes simprime 45 . Je pense que notre pit commune, de Lantier46 , de Marx 47, et la mienne feront paratre un deuxime volume sur la socit celtique 48 . Avec la collaboration de M.Jans, jespre publier Les Germains49 . Enfin il y a une partie de notre uvre commune qui est crite depuis de longue annes, que nous navons pas publie et en mme temps que notre Thorie gnrale de la magie 50. Ce second travail sur les Rapports de la magie et de la religion, ma grande surprise, reste encore valable aprs vingt-cinq ans. Il se peut enfin que faisant face une promesse depuis longtemps engage, je puisse mettre sur pied lensemble de nos recherches communes sur la notion de sacr. Ladmirable travail de Maurice Cahen sur heil, heilig prendra place ici51 .

40. Lucien Herr (1864-1926). Pionnier du socialisme franais, bibliothcaire de lcole normale suprieure partir de 1888. 41. Ce cours sur Lducation morale est le premier cours sur la science de lducation que Durkheim ait fait la Sorbonne, en 19021903. Il fut publi en 1925 par les soins de Mauss avec une prface de Paul Fauconnet (Durkheim 1925). 42. Durkheim (1928). 43. Il sagit de la La famille conjugale paru dans la Revue philosophique (Durkheim 1921), publication posthume dun cours profess en 1892 par Durkheim. Voici ce quindique Mauss en note : Ce fut longtemps lintention de Durkheim de publier lensemble de ses recherches sur la famille. Peu de temps avant la guerre, au moment o il entreprit la publication de sa Morale, il hsitait cependant: il songeait nen donner que la substance qui avait pass dans son cours de Morale domestique, lequel constitue la deuxime partie de son Cours de morale. La guerre vint trancher la question. Durkheim, longtemps avant de mourir, avait renonc dfinitivement ce projet, que tous ceux qui avaient suivi cet enseignement eussent voulu le voir raliser. Il nous recommanda de ne publier que sa Morale domestique.

44. Mauss avait publi en 1920 un premier texte, Introduction la morale dans la Revue philosophique (Mauss 1920). Son cours au Collge de France de 1932 sera destin, si lon en croit le rsum, un Expos de la doctrine de Durkheim concernant la morale civique et professionnelle. Voir Mauss (1969: 504-505). 45. Hubert (1932) a t publi et mis jour par Marcel Mauss, Raymond Lantier, Jean Marx. 46. Raymond Lantier (1886-1980), conservateur en chef du muse des Antiquits nationales de Saint-Germain-en-Laye. 47. Jean Marx (1884-1972), spcialiste de littrature celtique, et plus prcisment des rcits graaliens. Il exercera, partir de 1932, une activit au sein du ministre des Affaires trangres. 48. Hubert (1933). 49. Henri Hubert, Les Germains, avec un avantpropos dHenri Berr (Hubert 1952). Mauss utilisa ses cours au Collge de France en 1935 Civilisation et les peuples germaniques, en 1936 Formation des peuples germaniques, en 1937, Recherches sur le droit, et en 1938 Sur la formation des peuples germaniques pour mettre en ordre les fiches et le manuscrit dHenri Hubert qui avait t compos partir de ses cours lcole du Louvre.

50. Henri Hubert et Marcel Mauss, Esquisse dune thorie gnrale de la magie, LAnne sociologique, vol. 7, 1902-1903. Repris dans Mauss (1950 : 3-141). 51. Mauss avait indiqu une chose similaire en 1925 : Tous les documents taient rassembls avec un soin parfait ; une partie des dveloppements tait esquisse. Une dcouverte importante est expose ; le sens originaire du mot heil , heilig nest pas saint, saintet, mais sort, sant, bon tat, heur, bonheur, force magique, essence, interdits qui la garantissent; car ce sens est le seul dans lequel les Lapons lont emprunt au germanique ancien, une poque prcise et ancienne. Toutes les institutions du sacr germanique trouvaient ainsi leur interprtation. Malheureusement, Maurice Cahen tait peut-tre le seul homme capable de mettre au point cette admirable dmonstration. Nous ferons limpossible, si nous trouvons laide suffisante, pour sauver ce que nous pourrons de ces dcouvertes qui sont peut-tre drobes pour longtemps la science. Voir Mauss (1969).

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De Hertz, les recherches sur Le pch et lexpiation dans les socits infrieures52 feront ici lobjet de plusieurs dizaines de leons, les siennes ou si lon veut les miennes mais que je naurais pas pu crire sans ses nombreux brouillons, sans lordre extraordinaire de ses admirables fiches 53 . De grandes uvres seront peut-tre ainsi sauves. Ce travail impersonnel, vous en serez peut-tre daccord, est encore plus digne du Collge de France que celui que je pourrais apporter moi-mme. Ne pensez-vous pas que cest une noble vie que de rendre ce public ici larrive de toutes ces uvres de si grands savants et de si beaux esprits? On me pardonnera certainement ce laborieux effacement. Il fera plus rapidement et plus grandement avancer la science; il fera plus dhonneur au Collge de France et la science franaise que quoi que ce soit que je puisse faire de personnel.

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[ Suite manquante qui devait, en toute logique, Durkheim mile, 1925 concerner les travaux personnels de Mauss.]

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laide dAlice Hertz, Sociologie religieuse et folklore (1928) qui est un recueil de textes publis par Robert Hertz entre 1907 et 1917. 53. partir de 1933 (Mise au point des recherches indites de Robert Hertz sur le

pch et lexpiation dans les socits infrieures [Mauss 1969 : 513-514]) et jusquen 1937, Mauss fera cours partir de luvre indite de Robert Hertz.

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Hubert henri, 1933 Les Celtes depuis lpoque de La Tne et la civilisation celtique, Paris, La Renaissance du livre, coll. Bibliothque de synthse historique/Lvolution de lhumanit.
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