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HEGEL E OS ROMNTICOS

Mrcia C. F. Gonalves

A filosofia de Hegel se constri, sobre a base de um constante dilogo com diferentes modos de se fazer filosofia. Este dilogo consiste, por um lado, em uma espcie de reflexo filosfica sobre a tradio, desde seus primrdios antigos, e, por outro lado, em uma crtica contra as formas do pensar contemporneas a ele, as quais por sua vez tambm discutem com a tradio. No que diz respeito tradio, Hegel no se incomoda em nomear algumas vezes seus ilustres interlocutores, embora seja prprio de seu estilo transfigur-los em simples e esquemticas figuras da conscincia; do esprito; da moralidade; da filosofia: Gestalten do prprio pensar ou formas do prprio saber. Mas em relao aos intelectuais de seu tempo, as referncias explcitas se escasseiam, e necessrio apurar muito bem os ouvidos para identificar as vozes que se insurgem em importantes polmicas, tpicas de sua poca. Essa identificao difcil, no apenas por isto que chamo de recurso da transfigurao, mas sobretudo pela estratgia muito consciente de Hegel de absorver determinadas crticas contra sua prpria forma de conceber a filosofia, de modo a resolvelas, a partir de suas contradies prprias, e de, aprendendo com elas, evitar cair ele mesmo em paradoxos insolveis. Alguns exemplos de temas polmicos em voga na primeira metade do sculo XIX so a discusso em torno do ceticismo radical, ou sobre a impossibilidade da apreenso total da verdade; a discusso em torno do fenmeno da obra de arte; a questo sobre o absoluto, bem como sobre o seu saber; a polmica sobre a relao entre filosofia e poesia e
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entre filosofia e religio; a questo da possibilidade de uma nova mitologia; a discusso a respeito da forma simblica ou alegrica de se apresentar a filosofia, e muitos outros temas, incluindo aqueles especificamente de cunho poltico, como sobre o conceito de Estado ou sobre a possibilidade da revoluo etc. A maioria destas polmicas se deu entre os principais autores da filosofia clssica alem, como Fichte, Jacobi, Schelling e Hegel e do movimento do primeiro romantismo, como Jean Paul, Friedrich Schlegel e Novalis. O principal trabalho que rene de forma excepcionalmente sistemtica estes e outros grandes temas polmicos do perodo em torno da virada dos sculos XVIII e XIX a obra em quatro grandes volumes editada pelo Prof. Walter Jaeschke (que foi quem orientou minha tese de doutorado em Berlim), intitulada Philosophisch-literarische Streitsachen. O ltimo volume desta obra trata da polmica em torno do romantismo propriamente dito, a partir da dcada de 20, que se aprofunda principalmente aps a morte de Hegel, em 1831. Entretanto, sua voz ainda pode ser ouvida nesta discusso, que se estende at o meio da dcada de 50, principalmente atravs do velho Schelling, que se tornou um dos principais opositores de Hegel, e de alguns de seus discpulos, os ditos Hegelianos. Ou seja, a filosofia de Hegel continuar servindo de contraponto para a discusso em torno das principais idias do romantismo, assim como o fortalecimento destas idias envolve tambm um crescente anti-hegelianismo que adentra na segunda metade do sculo XIX, onde surgem novas formas do idealismo e do romantismo, permeadas de um discurso anti-sistemtico, anti-racional e at mesmo antifilosfico. Esta reconhecida oposio entre hegelianismo e romantismo, que costuma ser reduzida e simplificada oposio entre racionalismo e irracionalismo, tem um fundamento histrico real na relao de Hegel com a filosofia romntica de seu tempo, e envolve aspectos muito mais complexos.

O que est em jogo na verdade muito mais a discusso entre a defesa da possibilidade de uma filosofia da reconciliao, de uma filosofia da totalidade, de uma filosofia, sim, da razo capaz de alcanar esta totalidade, e a recusa desta possibilidade, com a afirmao, ora da impossibilidade da apreenso completa da totalidade, ora da apreenso no-racional ou intuitiva desta totalidade. Tanto a projeo do momento da reconciliao entre sujeito e objeto, ou pensamento e ser, para um alm infinito, quanto afirmao de uma indiferena destes dois momentos na esfera mais imediata do saber e do ser - na intuio ou na natureza - so teses que se opem filosofia de Hegel, ao mesmo tempo em que so combatidas por ela. Estas duas principais teses podem ainda ser reduzidas a uma questo filosfica mais originria, presente na filosofia clssica alem, com razes profundas na tradio: a questo sobre o absoluto, ou sobre a filosofia primeira, ou sobre a possibilidade de uma nova metafsica. De todo modo, estas e outras questes acabaram por estabelecer uma via importante de disputas entre a filosofia de Hegel e aquilo que ele considerava muito menos como uma autntica filosofia produzida pelos primeiros romnticos, do que como uma espcie de atitude romntica, que comea a se propagar em seu tempo. evidente que no se pode, nem se deve tratar o primeiro romantismo como um bloco indiscriminado de autores e teses. A crtica de Hegel aos autores do primeiro romantismo tem importantes diferenas, que vo desde sua recusa de algumas representaes artsticas fundadas em um modelo abstrato e fragmentrio de sujeito, como identificava nas peas teatrais de Ludwig Tieck, at seu combate a algumas teses especificamente filosficas, como as que se referem aos conceitos de absoluto e de natureza, e relao entre ambos, cuja formulao mais sistemtica se encontra na filosofia do jovem Schelling. Com isto, muitas vezes a polmica entre Hegel e os romnticos acaba mediada pela inegvel discusso filosfica entre Hegel e Schelling.
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Schelling sem sombra de dvida um dos principais interlocutores da filosofia de Hegel e eu estou cada vez mais convencida de que o estudo desta relao filosfica, o estudo sobre a identidade e sobre a diferena dos sistemas de Hegel e Schelling fundamental para entender ambos os filsofos e para entender o esprito de seu prprio tempo, cercado por uma certa atitude romntica. Na verdade, a relao de Hegel com Schelling se desenvolve como um percurso que vai da inicial posio de colega-discpulo, necessidade de uma emancipao filosfica radical, atravs do combate radical de algumas idias, terminando com o reconhecimento filosfico mtuo, que ambos selaram em suas respectivas Histrias da Filosofia. Hegel, que exclui de sua Histria da Filosofia seu prprio nome, situa Schelling como o ltimo momento da filosofia moderna, e o apresenta, sem poupa-lo das habituais crticas, como a forma mais acabada de efetivao do pensamento especulativo. Schelling, que em sua Histria da Filosofia Moderna inclui seu prprio sistema, no captulo intitulado Filosofia da Natureza, situa Hegel como posterior a si, embora no como o ltimo captulo desta histria (reservado curiosamente para Jakobi). O interessante perceber que no interior da disputa de Hegel com a filosofia de Schelling, muitas vezes, a inteno ltima de Hegel marcar a diferena entre sua prpria filosofia e o movimento do primeiro romantismo, no qual ele nem sequer reconhecia o estatuto de filosofia. Uma das maiores diferenas filosficas entre Hegel e Schelling se d em torno do conceito de natureza, ou melhor, da discusso sobre a relao entre esprito e natureza. A crtica de Hegel concepo schellingiana de natureza, se estende, contudo, a toda uma forma de pensar romntica, que se inaugura no fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX, e que representa para Hegel uma espcie de ameaa ao estatuto racional conquistado a

partir do movimento do iluminismo, como por exemplo, o retorno de categorias filosficas pr-reflexivas, como o conceito de revelao ou a idia mesma de intuio. Ao contrrio de Schelling, e provavelmente em reao a este, Hegel no concebe uma filosofia da natureza como uma obra central de seu sistema, pois queria distinguir-se de todos aqueles autores contemporneos que se dedicaram distinta tarefa de uma Filosofia da Natureza. Na introduo de sua Filosofia da Natureza, publicada no compndio da Enciclopdia das Cincias Filosficas, de 1830, ele se refere ao que denomina de uma idia da Filosofia da Natureza tal como ela se expandiu em sua poca mais recente, como uma descoberta, que diante de uma euforia inicial, foi grosseiramente manejada por mos inbeis, ao invs de ser tratada pela razo pensante. E os adjetivos negativos no param a. Empirismo rude e afetao barroca e pretensiosa, arbtrio da imaginao, ausncia de todo mtodo e cientificidade, beberagem formada pela mistura catica de Idia, razo, cincia e conhecimento divino so outros termos utilizados por Hegel para caracterizar esta filosofia da natureza, que, segundo ele, justificadamente caiu em descrdito, e a ele cita explicitamente o nome de Schelling. Essa crtica de Hegel a Schelling, no contexto mesmo de uma filosofia da natureza, ao contrrio de afasta-lo radicalmente dos temas e questes abordados pela filosofia da natureza de Schelling (o grande exemplo quando Hegel passa a falar de uma fsica racional), uma crtica que tem como base, assim como em outros momentos de sua obra, a fundamental diferena entre a afirmao e a negao de uma unidade ou uma identidade imediata entre objetivo e subjetivo, no no que se refere possibilidade e mesmo necessidade desta unidade, mas sim em relao afirmao de sua imediatidade, ou antes, em relao possibilidade de uma apreenso imediata da mesma, tal como na forma de uma verdade revelada. Neste sentido, o sistema hegeliano afirma esta unificao como meta ou resultado da prpria
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filosofia, e nunca como ponto de partida. Em outras palavras, o que est em jogo aqui a discusso em torno da possibilidade de se apreender o absoluto de modo imediato, atravs de uma apreenso sensvel, de uma intuio emprica, ou mesmo intelectual. Uma crtica similar estava j presente no prefcio Fenomenologia do Esprito, na famosa passagem em que Hegel se refere filosofia da identidade ou tese sobre a indiferena imediata entre subjetivo e objetivo, como uma noite onde todas as vacas so negras. O interessante artigo de Kurt Rainer Meist, intitulado Sich vollbringende Skeptizismus, publicado no segundo volume da coleo Philosophisch-literarische Streitsachen, esclarece que o piv desta crtica de Hegel ao conceito de absoluto de Schelling expressa no Prefcio da Fenomenologia foi um artigo publicado em 1803, de autoria annima, mas reconhecida como de G. E. Schulze, intitulado Aforismos sobre o Absoluto, e que uma clara reao ao artigo de Hegel sobre a relao do ceticismo com a filosofia, comentando a obra de Schulze de 1801, Crtica da Filosofia Terica. Os Aforismos sobre o Absoluto desenham uma crtica radical, mas muito bem elaborada, ao chamado idealismo absoluto de Schelling e Hegel, definindo a idia de absoluto como um nada, uma noite, um abismo especulativo (Meist, p. 195). A crtica de Hegel concepo do jovem Schelling sobre o absoluto, explicitada no prefcio Fenomenologia do Esprito, tem de fato a inteno de preserva-se da crtica que se estava formando no incio do sculo XIX contra a prpria idia de racionalidade defendida por ele, ou melhor, contra o projeto de um idealismo absoluto, fundado na possibilidade efetiva da apreenso filosfica do absoluto, como momento de superao da dicotomia sujeito-objeto. Em outras palavras, a crtica de Hegel ao idealismo de Schelling tem o sentido de fortalecer o projeto de conciliao do idealismo absoluto, contra a crtica ctica, que afirma a impossibilidade desta conciliao. E toda a Fenomenologia do Esprito de Hegel escrita em reao a este ceticismo radical, que tem
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como conseqncia a proposta de um retorno natureza ou a um empirismo sensvel. exatamente este ponto da discusso sobre a possibilidade de uma apreenso racional do absoluto, ou da realizao de um saber do absoluto - que segundo Hegel um saber absoluto - que representa o principal elemento de discrdia entre Hegel e os principais representantes do primeiro romantismo, principalmente com Friedrich Schlegel. Esta questo pode ainda ser apresentada como a questo filosfica sobre a relao entre o finito e o infinito. O lugar em que Hegel se refere explicitamente ao movimento do Romantismo em suas Vorlesungen ber die sthetik, entretanto, curiosamente ele nivela este movimento esttico e artstico com uma forma de arte que se inicia na idade mdia, alargando assim o conceito de forma de arte romntica com a amplitude de um fenmeno que coincide com a prpria era crist, se distinguindo apenas da arte produzida na Antigidade. Este nivelamento extremo, que obviamente no exclui diferenas internas no algo puramente arbitrrio, porque o que Hegel identifica neste imenso perodo da histria da produo da arte, a perda de um ideal tico grego, representado na arte clssica, atravs daquilo que ele denomina de bela individualidade. Neste sentido, o processo de interiorizao subjetiva experimentado pelo artista ao longo desta longa histria, se reflete nas obras de arte, que vo se tornando cada vez mais dissonantes, porque separam cada vez mais o contedo de sua idia da forma de sua matria. O solo comum identificado por Hegel em todo este perodo ps-clssico da arte, sobre o qual emerge o conceito hegeliano de arte romntica, esta forma de subjetividade abstrata ou unilateral, que no caso especfico da arte do primeiro romantismo, Hegel interpreta como reao negativa contra a objetividade alheia e alienante do mundo prosaico moderno, a qual Hegel denomina na Esttica de prosa do mundo. Este primeiro aspecto da crtica de Hegel ao romantismo,
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tem como finalidade apresentar uma alternativa, de superao desta unilateralidade, atravs da efetivao de uma outra forma no abstrata de subjetividade, uma subjetividade substancial, que equivale ao seu conceito filosfico de esprito, em sua absolutidade, e que esteticamente era reconhecido por Hegel principalmente na obra potica da maturidade de Goethe e Schiller, enquanto maiores representantes da realizao do que Hegel denomina em sua Esttica de pathos absoluto, tambm presente na poesia trgica da Grcia antiga. Ainda sob este aspecto da crtica de Hegel ao romantismo, se encontra a to difundida tese de que a busca de unificao pelos primeiros romnticos aponta no para o sentido de conciliao presente ainda neste classicismo de Goethe e Schiller, mas sim como uma busca do infinito, cujo fim nunca efetivado, o que acaba originando os sentimentos de nostalgia presente em algumas obras romnticas, principalmente de Novalis, mas tambm em algumas obras de Jakobi, o qual serve de caracterizao fundamental da figura da bela alma descrita por Hegel na Fenomenologia e em sua prpria Esttica:

A subjetividade consiste na falta de algo fixo, mas na tendncia para este algo, permanecendo assim nostalgia (Sehnsucht). Esta nostalgia de uma bela alma se apresenta nos escritos de Novalis. Esta subjetividade permanece nostalgia; no chega ao substancial; vai se apagando em si, e se fixa nesta perspectiva, - o tecer e fiar dentro de si mesmo. a vida interior e a circunstancialidade de toda verdade. A extravagncia da subjetividade se torna freqentemente loucura. Se permanece no pensamento, ela perturbada no turbilho do entendimento reflexivo, sempre negativo contra si.1

Na arte do primeiro romantismo, Hegel identifica a abstrao de uma subjetividade que foge do mundo prosaico em direo sua na interioridade, dando origem ao que Hegel
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VGPh, III, p. 418. 8

denomina de solido de sua beleza, uma forma de incomunicabilidade de seu pthossofrimento. A melancolia, a indeciso, a loucura so indcios identificados por Hegel em algumas obras de arte romntica que revelam para ele uma desestruturao irracional do poeta, recolhido na interioridade abstrata de sua prpria subjetividade. Esta questo da incomunicabilidade, um dos pontos mais atacados por Hegel, em sua crtica ao subjetivismo do primeiro romantismo, e o alvo principal a teoria esttica de Friedrich Schlegel, e sua idia de que a verdade ltima da filosofia, ou seja, o infinito, assim como a verdadeira beleza esttica algo indizvel, e portanto que sua forma mais adequada de apresentao sempre indireta, ou seja, por aproximao, atravs da alegoria ou do smbolo. Esta tese claramente expressa por Schlegel nas seguintes passagens: Toda beleza alegoria. S possvel dizer o ser mais elevado de forma alegrica, exatamente por ele ser indizvel (unaussprechlich).2

Porque todo conhecimento do infinito, assim como seu contedo, pode ser sempre infinito e infundado, portanto, apenas indireto, torna-se necessria a apresentao simblica, para que aquilo que no pode ser conhecido totalmente possa ser conhecido parcialmente. Aquilo que pode ser resumido em um conceito, deixa-se talvez apresentar atravs de uma imagem; e assim ento, a necessidade ( Bedrfnis) do conhecimento conduz apresentao; a filosofia conduz poesia.3

A referncia crtica de Hegel esta tese de Schlegel bastante evidente, na seguinte passagem das Lies sobre a Esttica:

Cf. sobre a crtica de Hegel a Friedrich Schlegel, Otto Pggeler: Hegels Kritik der Romantik (Critica de Hegel aos Romnticos), Bonn, 1956, pp. 186ss. 3 Schlegel, F.: Kritische Friedrich Schlegel-Ausgabe, Editado por Ernst Behler und Hans Eichner- Paderborn; Mnchen; Wien, 1979ss, vol. XI, p. 9.
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Pois o ser mais elevado e excelente no algo indizvel ( Unaussprechbar), de modo que o poeta seria em si de uma profundidade ainda maior do que a obra evidencia. Ao contrrio: suas obras so o que h de melhor do artista; o verdadeiro. Ele o que ele ; aquilo que permanece apenas no interior no .4

A crtica de Hegel a tese de uma verdade indizvel, e consequentemente incognoscvel, e portanto exprimvel apenas de forma indireta ou simblica, a mesma que Hegel direciona contra a idia de uma interioridade subjetiva. No fundo, exatamente o risco da perda de uma comunicabilidade claramente articulada, ou, em ltima anlise, o risco de se perder, por meio de uma precipitao abismal no interior de uma subjetividade abstrata, a possibilidade das relaes intersubjetivas, o que Hegel identifica com o surgimento do primeiro romantismo, como conseqncia de um mundo burgus moderno, no qual o sujeito atingiu um nvel extremo de fragmentao. Outra importante tese schlegiana criticada por Hegel diz respeito idia de um caos originrio, ou ainda, de uma bela confuso, como a base da verdadeira poesia5. Esta tese apresentada na Conversa sobre a Poesia representa a radicalizao da luta do jovem romantismo contra uma razo analtica. Contudo, Hegel interpreta esta tentativa de Schlegel de superar a razo analtica atravs do potico ou simblico como produto de um entendimento abstrato, que separa, como plos irreconciliveis de uma oposio, de um lado, a forma sensvel exterior e aparente da obra de arte, que constitui o nico meio possvel de expresso da arte, e de outro lado, o significado da obra, posto aqui como uma verdade inefvel. O primeiro aparece como algo puramente objetivo, enquanto o segundo permanece como uma alma escondida, reclusa numa interioridade invisvel. A compreenso

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, I, pp. 375s. Cf. F. Schlegel: Gesprche ber die Poesie (Conversa sobre a Poesia), Schlegels Werke, II, p. 319.
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do simblico como pertencendo essncia da arte, resulta na idia de arte como uma eterna multiplicidade de metforas, que devem ser interpretadas. Hegel critica esta viso tipicamente moderna, preocupado exatamente com a perda da beleza, que , segundo ele, a manifestao clara da idia, a partir de uma idealizao perfeita do sensvel. O entendimento abstrato, que busca atrs da contingncia exterior da forma sensvel uma "necessidade interior", um sentido, ou seja: que busca interpretar a obra de arte, constitui para Hegel a mesma forma de reflexo exterior, que cavou o abismo irreversvel entre objetivo e subjetivo. Entretanto, ao final de suas especulaes filosficas sobre a arte, Hegel acaba por admitir a inevitabilidade deste processo inerente ao desenvolvimento histrico da arte, que envolve a perda de uma harmonia entre idia e sensibilidade. Contudo, a desproporo, a dissonncia, a perda da beleza, resultantes do sobrepeso do subjetivo sobre o objetivo, no implicam necessariamente em algo feio, nem contribuem para a decadncia absoluta da arte, mas constituem sua mais interessante funo, vlida at hoje, de conscientizao do destino humano. A arte, tal como ela se apresentava para Hegel em seu tempo, e tal como ele a previa, segundo um projeto de evoluo no futuro, era capaz no de libertar, no sentido poltico prtico imediato, de um mundo cada vez mais prosaico, mas de contribuir para uma liberdade mais efetiva, a liberdade espiritual, que mediatizada pela autoconscincia da ciso, autoconscincia do destino, que caracteriza o ser do homem no mundo moderno. A crtica de Hegel a esta representao moderna do pthos como um sofrimento particular, esvaziado da coragem do heri antigo, no deve ser interpretada como um simples rechao a figura do anti-heri moderno, mas como a comprovao de que a arte continua refletindo o esprito de seu tempo. Num tempo onde a prosa do mundo impera, a
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subjetividade, expressa pela poesia, interioriza no apenas a beleza, mas tambm a dissonncia, e realiza em si mesma uma contradio. O que na tragdia grega era apresentado como coliso clara entre dois princpios ticos distintos, na modernidade interiorizado na forma de figuras irracionais, de caracteres deturpados, de personalidades doentias e loucas, como no caso da figura do Prncipe de Homburg (Prinzen vom Homburg) de Henrich von Kleist. Segundo Hegel, a representao esttica romntica de personagens de carter distorcidos, e de distrbios psquicos como o sonambulismo, so sintomas da perda de um contexto tico substancial pela subjetividade moderna. A esttica hegeliana reconhece na arte um reflexo direto da perda dos valores ticos do mundo e, portanto, a perda de sua fora imediata de refletir a liberdade. Por outro lado contudo, a antropomorfizao ou subjetivao crescente de seu contedo substancial ou divino, implica necessariamente a sua libertao desta tarefa de conservao da eticidade no mundo e conseqentemente a sua autonomia para tematizar as situaes mais diversas, inclusive o contingente e o prosaico. Mesmo com bastante resistncia, Hegel acaba tendo de admitir que esta tendncia moderna e romntica para representar a ciso e a dissonncia, faz parte de um processo inevitvel e necessrio da histria. Dialeticamente, a arte moderna absorve cada vez mais a representao de uma individualidade singular fragmentada em seu prprio contedo. E a ps-modernidade a consequncia extrema deste processo. Ningum mais ousa falar de absoluto, h como que uma desistncia de tentar apreender a totalidade. A histria no parece mais fazer sentido, a arte se reduz cada vez mais indstria do entretenimento, e a liberdade assunto exclusivo da esfera privada. tarefa de nosso tempo decidir se queremos que esta fragmentao do indivduo continue a evoluir dialeticamente at a perda total da individualidade, ou se queremos reconquistar a idia de uma unidade, nao mais
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apenas sobre a base de uma racionalidade absoluta, mas com base naquilo que os primeiros romnticos melhor nos ensinaram: atravs da integrao entre o homem e a natureza. Eu creio que este o caminho possvel de retomarmos um dilogo filosfico produtivo e profundo, buscando - assim como Schelling - unificar inteligncia e natureza, reconhecendo agora o nosso o destino mais autntico de seres de dupla natureza, racional e intuitiva, ou seja, de seres essencialmente contraditrios.

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