{ L'autre ct }

Automne 2012

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Les raisons dune fascination : Heidegger, sa rception & ses hritiers

Sommaire
p. 5

ditorial
Sverine DENIEUL p. 17

Heidegger et les finisseurs

Raouf Sedghi p. 30

Les bruits de l'tre (Heidegger, Derrida, Severino)

Alfonso Berardinelli p. 41

Derrida : larbitraire de la dconstruction

Roberto Giacomelli p. 49

Seul un dieu peut-il encore nous sauver ?

Javier Rodrguez Hidalgo p. 81

Un si petit monde : Heidegger et le milieu philosophico-littraire franais

Sverine Denieul p. 105 Index

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ditorial
Les raisons dune fascination: Heidegger, sa rception et ses hritiers
Sverine DENIEUL

Jai voulu faire fond ce quAdorno avait seulement effleur dans Jargon de lauthenticit. Montrer que Heidegger ne sait pas lire un pome, ne sait pas voir une peinture. Ce que beaucoup encore ne semblent pas comprendre. Et pourquoi tant de philosophes franais de gauche ont un discours heideggrien ractionnaire, sans le savoir, parce que le nihilisme de Heidegger permet de prendre pour une attitude critique une attitude de rejet. Rejet de la vrit en histoire, par exemple. Combien de temps durera lillusion Heidegger?1 Heidegger, un philosophe franais ? Cest la question que soulevait, de manire volontairement ironique et polmique, Christian Jambet dans lintroduction du livre - qui allait faire leffet dune bombe dans le milieu intellectuel parisien - de Vctor Faras, Heidegger et le nazisme, et que Dominique Janicaud fait sienne dans lintroduction de Heidegger en France, en affirmant que, si paradoxal que cela puisse paratre, Heidegger - tout comme Nietzsche - a reu un accueil tellement exceptionnel en France quil est devenu, en un sens, un philosophe franais. Ce sentiment est renforc par le fait que, en Allemagne, Heidegger na pas rencontr un tel succs, la rception de son uvre stant surtout limite au commentaire universitaire (lexception est peuttre le scandale suscit par Rgles pour le parc humain2, de Peter Sloterdijk, qui a connu un retentissement mdiatique important). Il y a mme eu, sans nul doute, dans notre
1. Entretien avec Henri Meschonnic , Prtexte, HorsSrie n 9. Disponible en ligne ladresse suivante : http://pretexte. perso.neuf.fr/PretexteEditeur/ancien-site/revue/entretiens/ discussions-thematiques_poesie/discussions/henri-meschonnic.htm 2. Dans cet ouvrage, Peter Sloterdijk reprend presque mot pour mot les thses contenues dans la Lettre sur lhumanisme.

pays, une heideggrianisation de la rflexion dpassant largement le cadre de la philosophie universitaire pour toucher de nombreux domaines et, paralllement, une germanisation de la pense franaise ayant pour effet dalourdir et dobscurcir le phras philosophique. Selon Georges-Arthur Goldschmidt, la traduction franaise des textes heideggriens a largement contribu cet engouement : Si les versions franaises des textes de Heidegger peuvent donner lillusion de la pense, les textes allemands, raides et brutaux ou mivres et mignards, effrayent plutt par leur caractre rptitif et leur absence de pense.3 Il est ainsi possible d'affirmer, comme aimait le faire Heidegger en citant Rilke, que la gloire n'est finalement que la somme de tous les malentendus qui se runissent autour d'un nouveau nom4, et d'en conclure que la rception franaise du penseur allemand n'est, pour une grande part, qu'une succession de mauvaises interprtations et d'erreurs, comme le suggre Tom Rockmore 5. Mais de telles dclarations, pourtant appuyes sur des analyses rigoureuses, n'ont pas permis de faire baisser la fivre heideggrienne dans notre pays, ni d'envisager sa rception plus sereinement. En effet, si l'on se penche d'un peu plus prs sur le travail rput srieux et critique de Janicaud, il est incontestable que, en dpit de toutes les prventions quil prend pour prsenter sa dmarche, il ne
3. Georges-Arthur Goldschmidt cit par Henri Meschonnic, Le Langage Heidegger, Paris, PUF, 1990, p. 373, note 51. 4. Rainer Maria Rilke, Auguste Rodin, uvres, I, Paris, ditions du Seuil, 1966, p. 391. 5. For the most part the French reception of Heideggers theory, to begin with as philosophical anthropology and later as postmetaphysical humanism, is systematically mistaken . Tom Rockmore, Heidegger and French Philosophy, New-York, Routledge, 1995, p. XI.

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Sverine DENIEUL

peut sempcher, au fil du texte, de dfendre Heidegger et ses hritiers avec passion. Il se garde bien, par exemple, de montrer en quoi le mpris de ce dernier envers la langue franaise et sa philosophie (mme si sa garde rapproche, en France, a essay de minimiser ce fait aux yeux du public, tout en sen servant de manire flagorneuse quand il sagissait de sadresser au matre lui-mme6) jure avec le culte dont il a toujours t entour dans ce pays. Ainsi, par exemple, Descartes est dclar coupable d peu prs tous les maux de notre temps, depuis loubli de ltre jusqu la bombe atomique (on se souvient en effet de cette tirade grandiose : La bombe atomique a dj explos depuis beau temps; exactement au moment -un clair o ltre humain est entr en insurrection par rapport ltre, et de lui-mme a pos ltre, le transformant en objet de sa reprsentation. Depuis Descartes. Reprsenter ltre comme objet, par un sujet, voil qui est accompli en connaissance de cause depuis Descartes 7). Pascal semble le seul rescap hexagonal de lentreprise de Destruktion de la mtaphysique - si tant est que lon puisse classer ce moraliste classique comme philosophe part entire8. Le travail de Janicaud ptit galement de cet aveuglement pour le style et les prestiges de la forme qui a largement conditionn la manire avec laquelle Heidegger a t peru et lu en France (de Sartre Derrida). Voici un exemple tout fait rvlateur de cette dvotion pour le langage, la fois parce quil mime le style (tout en redondances) de Heidegger et parce quil met au jour des sous-entendus importants de sa pense. Il sagit

du commentaire dune phrase de Jean Beaufret9 cense reprsenter le tmoignage dune grande prudence lgard du penseur de Fribourg: Ainsi avance-t-il seul, dun pas de paysan, sur le chemin de la pense quil sest choisi, ce chemin qui nest quun chemin, non pas lunique chemin, et dont rien ne nous assure quil soit mme ce que lon entend dordinaire par chemin.10 Que nous enseigne cette remarque apologtique a priori inoffensive sur les soubassements thoriques et stylistiques de la dmarche heideggrienne - que ses dvots reprendront et propageront: 1) Plus on avance dans la lecture, plus le sens se drobe sous nos pieds. Cest un trait typique du phras vertigineux utilis par Heidegger qui fait mine de jeter le soupon sur tout ce qui nous entoure et qui nous apparaissait jusqu prsent comme des donnes existentielles solides (y compris la notion mme de chemin), en donnant limpression de senfoncer plus originairement vers lessence des choses; mais qui nous laisse finalement seuls face au nant. Cette stratgie a t dcrite en ces termes par Karl Lowth: La technique de ses exposs consistait chafauder la structure dune pense quil dmolissait ensuite lui-mme, afin de placer son auditoire devant une nigme et de labandonner dans le vide.11 2) Comme nous lavons dj voqu, limage du chemin nest pas, elle non plus, innocente: elle cherche rapprocher Heidegger de la figure du paysan , cense reprsenter lhumilit, la simplicit, lauthenticit, contre celle de lintellectuel dracin et cosmopolite de la grande ville. Ce qui est pass sous silence, en revanche, cest combien cette idalisation est tributaire de la pense vlkisch, analyse par George L. Mosse dans son livre Les Racines intellectuelles du Troisime Reich, et reprise par Pierre Bourdieu dans LOntologie politique de Martin Heidegger. Celui-ci associe en effet la thorie heideggrienne une rvolution conservatrice en montrant que sa substantifique molle peut se rduire une srie doppositions binaires tout fait dans lair du temps entre le bavardage et le silence taciturne, lenracinement et la curiosit, ou bien entre le raffinement frelat de la "modernit" citadine et juive et la simplicit archaque, rurale, pr-industrielle, du paysan qui est louvrier citadin, archtype du "on", ce que lintellectuel errant, sans attaches ni racines, sans foi ni loi, est au "berger de ltre".12 Cest
9. Est-il la peine de prciser que Dominique Janicaud a t le disciple (mais aussi le familier) de Jean Beaufret? 10. Dominique Janicaud, Heidegger en France: rcit, volume 1, op. cit., p. 186, note 3. 11. Karl Lwith, Ma Vie en Allemagne avant et aprs 1933, Paris, Hachette, 1988, p. 62.

6. Ainsi, Jean Beaufret, principal introducteur du philosophe en France dans laprs-guerre, se comporte en vritable courtisan quand il crit Heidegger (ce qui a, parat-il, beaucoup plu ce dernier) : Mais si lallemand a ses ressources, le franais a ses limites. Jean Beaufret cit par Dominique Janicaud in Heidegger en France : rcit, volume 1, Paris, Albin Michel, 2011, p. 86. 7. Martin Heidegger, "Sminaire de Zurich, 6 novembre 1951", in Po&sie, n13, 1980. Traduction de Franois Fdier. Cette affirmation fracassante et tout ce qui en dcoule est analys en dtail dans l'article de Javier Rodrguez Hidalgo, Seul un dieu peut-il encore nous sauver ?, p. 49 de ce prsent numro. 8. Bien sr, on pourra, comme le fait Janicaud, essayer de redorer le blason heideggrien en numrant les potes franais qui figuraient souvent sur sa table de travail, comme Nerval, Baudelaire, Mallarm, Valry (sans oublier Rimbaud et Char), mais cela nen attnue pas moins ses dclarations aberrantes sur la langue franaise, qui ne permettrait pas de penser, contrairement lallemande, ni son ignorance manifeste dans divers domaines. ce sujet, nous ne pouvons rsister lenvie de citer une remarque de Derrida illustrant la profonde navet dun disciple aveugl par les lumires de son matre: Je me revois marchant dans une rue de Rome, la nuit, avec Beda Allemann qui me dit: "Vous savez, Heidegger est inculte. Il ne connat rien des tas de choses de la littrature allemande, de lart contemporain..." Et moi jtais ahuri dentendre ce type qui connaissait bien Heidegger me dire carrment, tranquillement : "Vous nimaginez pas linculture de Heidegger!" Dominique Janicaud, Heidegger en France: rcit, volume 1, op. cit., p. 508. Et Dominique Janicaud, Heidegger en France: entretiens, volume 2, op. cit., p. 104.

12. Pierre Bourdieu, L'Ontologie politique de Martin Heidegger, Paris, ditions de Minuit, 1988, p. 61.

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travers cette dernire expression que transparat le plus le populisme aristocratique heideggrien, cultiv par lui, non seulement comme un art de vivre, mais aussi, plus souterrainement, comme une posture politique et philosophique tranchant avec la culture philosophique de son temps. Laspect ridicule de la pose heideggrienne est nettement visible dans une anecdote rapporte par Bourdieu concernant le costume existentiel que le philosophe se plaisait arborer en toutes circonstances: Quand les tudiants rentrrent en 1918 des champs de bataille (...), une rumeur commena bientt se rpandre dans les sminaires philosophiques des universits allemandes: l-bas, Fribourg, il ny a pas seulement ce bouffon dEdmond Husserl, avec sa moustache norme, il y a aussi un jeune assistant, un homme de peu dapparence, quon prendrait pour un lectricien venu pour contrler linstallation plutt que pour un philosophe. Cet assistant a une personnalit dun trs grand rayonnement.13 En lisant ce tmoignage nous vient videmment lesprit lironie froce dploye par Thomas Bernhard dans un passage fameux de Matres Anciens14. 3) Outre quelle est un lieu commun trs cul (y compris dans la terminologie heideggrienne), limage de la vie comme chemin voque galement le prtre asctique nietzschen de la Gnalogie de la morale, en qui Richard Rorty voit le modle partir duquel Heidegger a dvelopp sa thorie: Selon lascte, la vie est un chemin pris par erreur, et que lon doit finalement refaire en sens inverse, jusqu son commencement [...].15 Nest-ce pas dj, en effet, lhistoire occulte de ltre qui se dveloppe paralllement celle de la mtaphysique proccupe uniquement par les tants? Nous ne voudrions pas surinterprter la citation de Jean Beaufret en lui faisant dire trop de choses, mais seulement pointer du doigt les prsupposs quelle contient et qui ont un sens trs prcis pour les habitus du texte heideggrien. ce propos, Bourdieu a raison de souligner que ce qui fait le gnie du Matre (mais qui constitue aussi sa charlatanerie) et qui donne sa pense son caractre exceptionnellement polyphonique et polysmique , cest sans doute son aptitude parler harmoniquement
13. P. Hhnerfeld cit par Pierre Bourdieu, LOntologie politique de Martin Heidegger, op. cit., p. 60, note 18. 14. Stifter me fait tout le temps penser Heidegger, ce ridicule petit-bourgeois national-socialiste en culotte de golf. Si Stifter a totalement kitschifi la grande littrature de la faon la plus honte, Heidegger, le philosophe de la Fort-Noire, a kitschifi la philosophie. [...] Ctait un homme tout fait dpourvu desprit, dnu de toute imagination, dnu de toute sensibilit, un ruminant philosophique foncirement allemand, une vache philosophique continuellement pleine...[...] Heidegger tait un camelot philosophique, qui na apport sur le march que des articles vols, tout, chez Heidegger, est de seconde main, il tait et il est le prototype du penseur la trane qui tout, mais alors vraiment tout a manqu pour penser par lui-mme. Thomas Bernhard, Matres anciens, Paris, Gallimard, 1988, p. 72-77. 15. Nietzsche cit par Richard Rorty in Essais sur Heidegger et autres crits, traduction de Jean-Pierre Cometti, Paris, PUF, 1995, p. 114.

dans plusieurs registres la fois, voquer (ngativement) le socialisme, la science ou le positivisme travers une critique purement philosophique de certaines lectures purement philosophiques (...). 16 Cette stratgie de la double (voire de la triple) lecture est ce qui, notre avis, permet dexpliquer lemprise exerce par Heidegger sur des penseurs ayant t ses lves mais qui prendront ensuite leurs distances, tout en gardant un lien trs fort avec sa manire de poser les problmes. Nous aborderons ce point essentiel plus loin. Comment une philosophie aussi austre et difficile entre toutes a-t-elle pu bnficier dune faveur aussi exceptionnelle et plonger ce point le milieu intellectuel franais dans la tourmente ( loccasion de laffaire Faras, puis, plus rcemment, autour du livre dEmmanuel Faye17)? Dabord, il ne faut pas sous-estimer le pouvoir dtenu par le cercle restreint de lheideggrianisme franais, tel quil sest constitu autour de Jean Beaufret puis de Franois Fdier. Outre les traductions aberrantes dont nous avons dj parl, et qui ont contribu mythifier un peu plus lcriture heideggrienne tout en lloignant du franais usuel et de notre univers de pense18, le petit groupe des traducteurs et proches du philosophe a tout fait, y compris au prix de mensonges et de dchirements internes (cf. laffaire autour de Martineau, qui a ralis la premire traduction franaise complte clandestine dtre et Temps, entrinant ainsi le schisme larv, depuis la mort de Heidegger, entre les fidles runis autour de Beaufret et les autres19), pour sauvegarder la parole sacre du penseur allemand ainsi que sa rputation. En ce sens, on pourrait appliquer
16. Pierre Bourdieu, LOntologie politique de Martin Heidegger, op. cit., p. 60, note 69. 17. Parmi les ractions suscites par la sortie, en 2005, de son ouvrage (Heidegger, lintroduction du nazisme dans la philosophie: autour des sminaires indits de 1933-1935, Paris, Albin Michel, 2005), ce sont les heideggriens franais qui se sont, comme dhabitude, montrs les plus virulents en publiant un recueil darticles intitul Heidegger plus forte raison, et en rdigeant un manifeste, French philosophers fight back! Cette contre-attaque, orchestre par le petit sollersien Stphane Zagdanski, montre assez lesprit de secte qui anime ces quelques adeptes pour viter quon la prenne srieusement en considration -au contraire de la presse, qui sest empresse den faire lcho. 18. Un exemple entre mille, celui du Dasein, traduit successivement par les mots existence (Gurvitch, 1930); ralithumaine (Sartre, 1943); Dasein, prsence, me voil! (Beaufret, 1945); tre-le-l (Munier, 1957); ltre-L (Kahn, 1958); Dasein (Martineau, 1985 ou Vezin, 1986); Existant, Ek-sistant (Janicaud, 1989). Sans parler daberrations franchement scandaleuses comme celles qui consistent substituer national-socialisme par socialisme national et mise au pas (le sinistre Gleichschaltung des nazis, analys par Victor Klemperer dans LTI - La langue du IIIe Reich au chapitre 23) par mise en harmonie. 19. Dominique Janicaud, Heidegger en France: rcit, volume 1, op. cit., p. 268.

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Heidegger cette remarque quun critique formulait lgard de luvre de Jnger: Un des aspects importants de la rception de Jnger en France est [...] la collaboration troite entre lauteur et ses passeurs franais, traducteurs et commentateurs professionnels, universitaires ou non. En tmoigne l"entretien", qui est un des modes privilgis des relations grce auxquelles lauteur allemand sadresse son public franais par lentremise dun interlocuteur choisi par lui.20 Cest dailleurs dans un tat desprit plein de ferveur que furent organiss des visites sous forme de plerinages Todtnauberg (o se trouve la hutte de Heidegger) et des sminaires privs si propices lacheminement vers la parole quils se rduisaient gnralement lcoute dune seule parole, celle dlivre par le philosophe en allemand, comme le rapporte Michel Deguy: On tait trs contents dtre l [aux sminaires du Thor, chez Ren Char]; mais, videmment, il ny a pas eu dchanges entre nous et le Matre.21 Ces runions sont la fois fermes, hirarchises, et empreintes de mysticisme : Parfois, il y avait des choses qui pouvaient paratre trs bizarres. Par exemple, je me souviens que nous avions t invits aller dclamer des pomes de Hlderlin sur les falaises dtretat, loccasion de je ne sais plus quel anniversaire de la mort ou de la naissance du pote. Lide mavait sembl surraliste, je ny tais pas alle. Il y a eu aussi des incidents plus dramatiques: des gens exclus du cercle, des crises de dsespoir... De fait, latmosphre qui entourait ces runions et ces vnements tait une atmosphre de secte.22 Au vu de ces informations, comment expliquer le rayonnement acadmique dont bnficie la pense heideggrienne, tant entendu quelle est dabord et avant tout rserve un cercle dinitis ? Janicaud ne voit quune partie du problme quand il affirme que lun des traits singuliers de la rception franaise de Heidegger est son ct non acadmique . Selon lui, Heidegger aurait bnfici de deux "relais" antithtiques -le bruit [mdiatique] et ltude. Certes, il ladmet, la basse continue de la symphonie parfois cacophonique de sa rception a bien t un travail soutenu de lecture et de commentaire des textes, mais cest aussitt pour mettre en avant le prtendu martyre quauraient subi les heideggriens, victimes malheureuses dune sourde hostilit et [d]une rsistance ttue de membres influents de lInstitution universitaire (dans un "climat dinterdiction ou dintimidation vrai dire feutre", selon Jean Beaufret) 23. Est-il besoin de rappeler ici que Jean Beaufret a t professeur de philosophie pendant de nombreuses
20. Michel Vanoosthuyse, Fascisme & littrature pure : La fabrique dErnst Jnger, Marseille, Agone, 2005, p. 24. 21. Michel Deguy cit par Dominique Janicaud, Heidegger en France: entretiens, volume 2, op. cit., p. 78. 22. Nicole Parfait cite par Dominique Janicaud, ibid., p. 258. 23. Toutes ces citations sont tires de Dominique Janicaud, Heidegger en France: rcit, volume 1, op. cit., p. 502.

annes, non seulement en classes prparatoires dun grand lyce parisien, mais, conscration suprme, lcole Normale Suprieure de la rue dUlm, contribuant ainsi former une gnration de disciples comme Franois Fdier, Grard Guest, Franois Vezin, qui, leur tour, en ont form dautres? On se trompe quand on ne voit dans les classes prparatoires quun rle de second rang pour les heideggriens, soit une fonction de compensation par rapport aux rticences de lUniversit, car cest au contraire l, au sein de petits groupes, et dune lite slectionne, captive, la recherche de signes de distinction, que linfluence de la pense du Matre a t la plus efficace et dcisive ; lUniversit, elle naurait pas pu se cristalliser sous cette forme. Enfin, est-il ncessaire dajouter, pour en finir avec ce mythe dune pense qui aurait t maudite, que Heidegger est, depuis plusieurs annes dj, au programme du concours de lAgrgation de philosophie? Ainsi exacerb (et il est vrai que le journalisme culturel nest pas innocent dans cette affaire, lui qui a systmatiquement dsign deux camps, les anti et les pro Heidegger, sans aucune nuance), le dbat autour de la rception de Heidegger ne pouvait pas se drouler de manire sereine en France ;et, de fait, il ne la jamais t (en 1988, suite laffaire Faras, Jeanne Hersch le qualifie dj de superficiel24). Mais il faut dire que le penseur allemand ne fut pas tranger cette polarisation, en organisant, en un sens, lavance, sa propre rception, cest-dire en indiquant la manire avec laquelle il devait tre lu: Heidegger a russi contrler non seulement la manire avec laquelle ses travaux devaient tre publis, mais, plus significativement, comment ils devaient tre interprts et compris [...]. 25 Cest une pratique qui a encore cours aujourdhui puisque son fils, Hermann Heidegger, suit les directives de son pre la lettre afin de procder ldition de ses uvres compltes: ainsi, aprs avoir caviard26
24. Le livre de Faras a dclench une norme quantit d'crits et de discussions dans les media. Le dbat a t, en gnral, trs passionn, assez plat, posant mdiocrement les problmes, et apportant peu d'informations sur ce qui avait t publi antrieurement. Les questions dbattues furent trop simples et superficielles. Jeanne Hersch, Les enjeux du dbat autour de Heidegger , Commentaire, n 42, t 1988, p. 44. Ajoutons que le dernier livre de Faras, non encore traduit en franais, loin de relever le niveau du dbat, risque de le rabaisser un peu plus. Il y fait en effet dfinitivement flche de tout bois, comme l'indique son titre : Heidegger y su herencia : Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islmico [Heidegger et son hritage : Les nonazis, le nofascisme et le fondamentalisme islamique] (Madrid, Tecnos, 2010). Un tel sujet aurait ncessit beaucoup plus de rigueur, de prcision et d'esprit de srieux ; au lieu de cela, on assiste des tirs vue, parfois arbitraires, sur des cibles portant la marque indlbile de l'heideggrianisme. 25. Charles Bambach, Heidegger's Roots : Nietzsche, National Socialism and the Greeks, New-York, Cornell University Press, 2003, p. 248. 26. Cf. Quand Heidegger rcrit son histoire, Sidonie Kellerer, Philosophie magazine, Hors-Srie n13, Les philosophes face au nazisme, fvrier-mars 2012, p. 78 et Theodor Kiesel, Heideggers Gesamtausgabe: An International Scandal of Scholarship, Philosophy Today, numro 39, printemps 1995, p. 3-15.

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ses propres textes, Heidegger les contrle depuis lau-del (il avait dj agi de cette manire en demandant que son interview au Spiegel, accorde en 1966, soit publie aprs sa mort, ce qui sera chose faite en 1976). Mais rien ne doit nous tonner de la part dun philosophe qui, agissant tel un dictateur intellectuel, comme le disait Musil, sous couvert toutefois de lhumilit du paysan, soctroie un point de vue dautant plus imprenable sur lhistoire de la philosophie quil relve du don dubiquit: en effet, il est celui qui, tout en clturant la mtaphysique, revient ses origines fondamentales. Comme le remarque Bouveresse, la position dexception qui a t attribue Heidegger est lie, pour une part essentielle, une conception [hroque] de lhistoire de la philosophie, [celle-ci tant] jalonne par les exploits dun trs petit nombre de hros de la pense dont le dernier est Heidegger et dont les hauts faits, en matire thorique et conceptuelle, ont rendu peu prs ngligeable tout ce qui a pu passer en dehors deux. 27 Cette stratgie dintimidation a si bien fonctionn que ses disciples (et au premier chef Derrida) nont pas hsit lexploiter sans vergogne; cest pourquoi Bouveresse nexagre pas en disant que, dans les annes 1970, mme pour les spcialistes franais de la philosophie allemande, il ny avait peu prs rien non plus aprs lui-il vaut mieux ne pas parler du temps quil a fallu pour sapercevoir que la philosophie allemande avait continu aprs Heidegger, autrement dit, pour dcouvrir rellement des auteurs comme Gadamer, Habermas, Adorno, Horkheimer, Blumenberg et tant dautres [...].28 Aprs avoir rduit la philosophie lontologie fondamentale, et en la prsentant comme un secteur autosuffisant, ternel de la production intellectuelle, comme une sorte desprit dsincarn anhistorique, avec une histoire qui lui appartient en propre et qui remonte comme un tunnel travers les sicles 29, Heidegger peut se faire, sans mal, le champion de ltre: il a en effet limin toute concurrence. Mais, outre la position surplombante laquelle il accde ainsi, et qui lui permet de dcrter que lui seul est capable de poser les vrais problmes de la philosophie, cette conception a galement des rpercussions sur son projet intellectuel qui se trouve du mme coup lev au rang duvre magistrale ne pouvant tre lgue la postrit qu travers un langage initiatique30. Comme le
27. Jacques Bouveresse, Essais IV : Pourquoi pas des philosophes?, Marseille, Agone, 2004, p. 142. 28. Ibid. 29. Jonathan Re cit par Jacques Bouveresse, Introduction. La philosophie et son histoire, Essais V: Descartes, Leibniz, Kant, Marseille, Agone, 2006, p. 32. 30. L'uvre doit en effet tre lue et interprte comme un texte sacr afin que la flamme qui l'anime soit transmise de vivant vivant, selon la logique propre l'initiation et au rapport entre matre et disciple . Alexander Otto, propos de Jnger, cit par Michel Vanoosthuyse, op. cit., p. 35.

dit Bourdieu, le discours philosophique heideggrien, en imposant les normes de sa propre perception , tient le profane distance et protge le texte contre la trivialisation en le vouant une lecture interne31. Le coup de force ralis par le penseur allemand peut donc se rsumer de cette manire: faire en sorte que son uvre philosophique soit lue et comprise par la postrit comme elle demande tre lue, cest--dire philosophiquement, excluant toute rfrence autre chose que le discours lui-mme qui, tant lui-mme son fondement, na pas dextrieur. 32 En maintenant entre son entreprise et toutes les interprtations un cart infranchissable (comme il la fait avec Sartre, par exemple, quil accuse de navet anthropologique33), Heidegger met son uvre hors de prise et condamne lavance toute lecture qui, intentionnellement ou non, sen tiendrait au sens vulgaire.34 Mais, en agissant de la sorte, il condamne sa descendance un ternel ressassement du mme, une lecture exgtique ne laissant aucune marge de libert. Or, cest justement ce quattendent les disciples dun matre penser, toujours prts prendre leur bton de plerin pour diffuser la bonne parole sans en examiner les contradictions ou les subterfuges. Lune des critiques les plus connues de Heidegger et qui, selon lui, aurait t la moins bien comprise, est celle quil formule lgard du monde scientifique (cf. la fameuse phrase la science ne pense pas ). Beaucoup dheideggriens ont pris sa dfense sur ce point, en disant que, bien videmment, il ne fallait pas prendre cette proposition au premier degr, quelle signifiait autre chose de bien plus fondamental, etc. Cependant, en voulant tout prix adopter une vision distancie et surplombante, on perd le sens premier et on nglige lessentiel, savoir, par exemple, que lhistoire de la philosophie prsente par Heidegger est calque sur le mme modle que lhistoire des sciences35. Cet aveuglement nest pas un accident et lengouement qua suscit le cas Heidegger ne saurait tre assimil un phnomne marginal, bien au contraire, il constitue dabord une maladie typiquement philosophique : celle qui consiste accorder la philosophie un statut dexception et de suprmatie.
31. Pierre Bourdieu, op. cit., p. 102. 32. Ibid. 33. Dans la Lettre sur lhumanisme. 34. Pierre Bourdieu, op. cit., p. 105.

35. Comme se le rappelle Bouveresse, il ntait pas rare dentendre dire une certaine poque des choses comme "On sait depuis Heidegger que...", "Heidegger a dmontr une fois pour toutes que...", "On ne peut plus, aprs Heidegger, sexprimer de telle ou telle faon ou utiliser tel ou tel concept", [...]. Ceux qui, dans la philosophie du xxe sicle, ont ignor Heidegger [...] et essay demprunter dautres voies se sont vu objecter rgulirement que ce quils taient en train de faire correspondait des choses dont il avait dj reconnu et dmontr une fois pour toutes quelles ntaient plus possibles. Jacques Bouveresse, Essais IV : Pourquoi pas des philosophes?, Marseille, Agone, 2004, p. 140.

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Comme le dit Richard Rorty, pour Heidegger, lessence dune poque historique pouvait tre dcouverte grce la lecture des uvres du philosophe caractristique de chaque poque, en parvenant identifier sa "Comprhension de ltre". ses yeux, la meilleure faon de comprendre lhistoire de lOccident consistait dans la dcouverte dune progression dialectique tablissant un lien entre les uvres des grands penseurs philosophiques qui se sont succd. Ceux qui, parmi nous, enseignent la philosophie, sont tout particulirement prdisposs la force persuasive de la prsentation heideggrienne de lhistoire et des perspectives propres lOccident. Or, ajoute Rorty, en cela trs wittgensteinien, cette prdisposition nest quune dformation professionnelle contre laquelle nous devrions lutter afin de la surmonter. 36 Parce quelle flatte lorgueil du philosophe et quelle va dans son sens, la thorie heideggrienne est trs sduisante, et il nest pas si facile de sen dtacher. Mais il y a plus grave, puisquelle nadmet, comme la montr Henri Meschonnic, aucune contradiction, aucune critique interne : Il ne peut pas y avoir, du dedans de cette pense, une pense contre elle-mme, car elle ne procde [...] que par autoconfirmation.37 Or, cette dfaillance, loin dtre associe un obstacle insurmontable, est considre par Heidegger comme une force: Dans le champ de la pense essentielle, toute rfutation est un non-sens.38 Cest la raison pour laquelle toutes les tentatives critiques bauches pour penser contre Heidegger au sein mme du domaine philosophique naient pas russi dpasser un milieu restreint. Qui, aujourdhui, mme chez les philosophes, a srieusement examin les critiques de Tugendhat, de Jaspers, de Lwith, dAnders, de Blumenfeld ? Alors que les heideggriens les plus fameux (Derrida, LacoueLabarthe, Nancy, etc.) sont connus depuis longtemps en dehors de leur propre discipline, comment expliquer que ces critiques internes naient donn lieu aucun cho dans la sphre intellectuelle au sens large ? Faut-il attendre des polmiques comme celle qui a eu lieu autour
36. Richard Rorty, Essais sur Heidegger et autres crits, op. cit., p. 110. Cest nous qui soulignons. 37. Henri Meschonnic, Le Langage Heidegger, op. cit., p. 49. 38. Heidegger, Lettre sur lhumanisme (1946), d. bilingue, Paris, Aubier, 1964, p. 91. Si on prend Heidegger au mot, cela signifie dune part quaucune critique ne peut lui tre faite sous prtexte quil appartiendrait au domaine de la pense essentielle - une sorte de cit de Dieu philosophique accessible seulement quelques lus et se situant hors de porte des mortels-, et dautre part, que la possibilit dun dialogue argument est exclue, que ce soit avec un texte ou avec une personne. Que reste-t-il sinon lexaltation mystique de la philosophie, cest--dire un pur verbiage, mais la sauce sacre? Lisant Nietzsche, Heidegger nhsite dailleurs pas se prsenter comme un nouveau Messie pourvoyeur de paraboles : Un penseur ne se laisse jamais vaincre par le fait quon le rfute et quon entasse autour de lui une littrature de rfutation. Le pens dun penseur ne se laisse surmonter que lorsque limpens dans son pens est re-situ dans sa vrit initiale. Martin Heidegger, Quappelle-t-on penser?, Paris, PUF, 1959, p. 52.

de Faras pour que la presse sen empare et daigne en informer le grand public? Nous croyons que le problme fondamental de ces ouvrages est quils sont eux-mmes trop dpendants de lidiolecte philosophique quils veulent critiquer: le livre dAdorno, Le Jargon de lauthenticit, en est la preuve la plus caricaturale, car il est absolument illisible pour quiconque voudrait se renseigner sur le sujet et qui n'appartiendrait pas la caste philosophique. Fautil, comme le laisse entendre Heidegger, avoir lu tous les auteurs de la tradition pour pouvoir porter un jugement sur son entreprise philosophique ? Nous pensons plutt que, ce qui a manqu jusqu prsent, except dans quelques pamphlets, parmi lesquels les excellents Pourquoi des philosophes? et La Cabale des dvots de JeanFranois Revel, cest une attitude comme celle adopte par Carnap dans les annes 1930, quand il faisait part Flitner de sa mfiance presque instinctive envers la mtaphysique heideggrienne: Je nai pas pu [...] venir Davos [lors de la fameuse confrontation entre Cassirer et Heidegger], mme si jaurais t heureux de vous revoir. Du reste, je me serais senti peu laise au milieu des nombreux mtaphysiciens quil y avait l-bas. Auparavant, jai dj essay une fois effectivement, Davos, de discuter avec eux. Mais, petit petit, jen arrive toujours davantage lide que mes amis ici [ Vienne] nont tout de mme peut-tre pas compltement tort quand ils disent que parler avec les adversaires est une simple perte de temps. Je le fais vrai dire encore souvent, dans lillusion socratique qui fait croire quun homme doit tout de mme pouvoir tre impressionn par des raisons claires qui sadressent lintellect. Quand je fais alors toujours nouveau lexprience que les mtaphysiciens, dans cette affaire, se drobent et prorent dans des phrases sonnantes toutes faites, je ne peux pas ne pas me rendre compte nouveau clairement quel point tout lagir des hommes et par consquent galement ou plus forte raison le philosopher est dtermin principalement par des sentiments et des tendances inconscientes. [...] Je veux dire que quiconque aime lauthenticit et la solidit devrait, mme sil ne comprend absolument rien des questions dbattues, se sentir dj du point de vue purement humain cur par ce langage creux.39 La fascination pour les phrases sonnantes toutes faites nest bien sr pas rserve aux philosophes, mme sils sont plus enclins que dautres tomber dans ce genre de pige. Dans le cas de Heidegger, il est clair que le systme interprtatif clos, auto-suffisant, quil propose, est en troite
39. Rudolf Carnap cit par Jacques Bouveresse, Essais VI: Les Lumires des positivistes, Marseille, Agone, 2011, p. 131-132.

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relation avec une langue qui cherche systmatiquement cultiver lcart vis--vis du langage courant, notamment en jouant avec les mots, en recherchant une tymologie ancienne quil renouvelle, etc. Mais, en faisant bouger le sens des mots, il cre une sorte de dictionnaire heideggrien quil impose quiconque voudrait tudier son travail, do lopacit qui a tendance entourer toute tentative visant lexplorer de manire approfondie et critique. Hannah Arendt tombe dans cette ornire plusieurs reprises, par exemple quand, dans La Vie de lesprit, elle prend au srieux linterprtation quil donne du tournant40 et quelle croit trouver une unit et une cohrence remarquables entre les deux Heidegger dans le fait quil soit pass dune volont-de-volont, dans tre et Temps, une volont-de-ne-pas vouloir, dans ses crits plus tardifs comme La parole dAnaximandre (entrinant ainsi une trajectoire qui le rapprocherait de la pense acosmique et de la contemplation, mais, du mme coup, effaant la dimension politique de sa philosophie)41. En agissant ainsi, elle reprend les catgories de pense de son ancien matre. De faon gnrale, lattitude dArendt envers Heidegger est loin dtre claire : comme le dit Hassan Givsan, Arendt sest exprime publiquement deux reprises et de faon tranche propos du "cas Heidegger", une fois en 1948 et une fois en 1969. Ce qui frappe le plus dans les deux cas, cest le changement inconcevable dtat desprit. Tandis quen 1948, Arendt "descend" Heidegger jusque sur le plan "philosophique", elle llve, en 1969, une hauteur hors datteinte des mortels.42 1969, cest
40. On dsigne gnralement sous cette expression (Kehre en allemand) les transformations que subit la pense de Heidegger au milieu des annes trente et dont son cole fera plus tard un mythe. Selon Rdiger Safranski, cest dans le cours sur la Logique du semestre dt 1928 que le tournant est annonc pour la premire fois : Lanalytique temporelle est en mme temps le tournant. Pour autant que nous le comprenions, cette notion dsigne la conscience que prend le philosophe de sa propre temporalit et les consquences qui en dcoulent : Prive de ses prtentions luniversalit et latemporalit, cette philosophie daprs le "tournant" dcouvre que si le sens de ltre rside dans le temps, on ne peut fuir le temps pour trouver refuge dans la sret dun tre. Les issues sont coupes; la philosophie ne donne plus de rponses, elle ne peut plus se concevoir que comme un questionnement soucieux. La philosophie nest rien dautre que le souci en action, linquitude de soi-mme, comme dit Heidegger. Rdiger Safranski, Heidegger et son temps, Paris, Grasset, 1996, p. 248. On peut aussi tre moins charitable que Safranski et dire, avec l'auteur du pamphlet Adversus Heidegger que comme l'analytique temporelle est dj dans tre et Temps cela veut dire qu'il n'y a pas de tournant. Oriane d'Ontalgie, Adversus Heidegger : Drapages de la pense sur un chemin forestier, Paris, Cahiers de l'Unebvue, 2012, p. 52. Il est fort dommage que l'auteur de cet essai gche son talent philosophique par des calembours lacaniens et autres jeux de mots qui alourdissent son argumentation et nuisent la lecture. 41. Cette analyse d'Arendt se trouve dans les conclusions du volume 2 de La Vie de l'esprit, intitul Le Vouloir, Paris, P.U.F., 1983, p. 199-223. Traduction de Lucienne Lotringer. 42. Hassan Givsan, Une histoire consternante : pourquoi des philosophes se laissent corrompre par le "cas Heidegger", Nanterre, Presses Universitaires de Paris Ouest, 2011, p. 167. Partant dune

en effet la date de publication du texte apologtique dArendt, Martin Heidegger a quatre-vingt ans, dans lequel non seulement elle reprend son compte, sans aucune distance critique, les justifications allgues par son ancien matre propos de son erreur, mais elle les consolide, apportant ainsi la premire pierre ldifice de dfense qui se construira autour de lexpression aberrante de rsistance spirituelle 43- calque sur la notion dexil intrieur, utilise par Jnger dans une version caviarde de Sur les falaises de marbre et qui deviendra un lieu commun de la dfense des ex-nazis (cf. Carl Schmitt). Arendt minimise cette erreur deux reprises, dabord en la dclarant sans importance compare celle, bien plus dcisive, qui consista esquiver la ralit des caves de la gestapo et des cavernes de torture des camps de concentration, puis en disant que Heidegger sen est rendu compte aprs un court moment , et quensuite il a pris beaucoup plus de risques quil ne fut alors courant luniversit allemande.44 On sait, au moins depuis Faras, que Heidegger a continu payer ses cotisations au NSDAP jusquen 1945 et quil na pas couru plus de risques quun autre au sein de luniversit, bien au contraire. Mais ceci est un autre sujet sur lequel nous ne souhaitons pas revenir dans ce numro, en tout cas pas pour le traiter en tant que tel, car cela a dj t fait plusieurs reprises avec, en gnral, beaucoup de srieux et de rigueur45.
bonne volont, celle de poursuivre ltude de la rception de la pense heideggrienne sur des penseurs influents (Arendt, Habermas, Marcuse, Derrida, Lyotard), cet ouvrage, au demeurant trs mal traduit (au point den gner la lecture), est dcevant car il a tendance se concentrer uniquement sur le nazisme du philosophe, ce qui lui fait manquer un nombre de points importants. De plus, il est pour le moins manichen dopposer le caractre impur car corrupteur de la pense heideggrienne une puret suppose des autres philosophes. 43. Nous la retrouvons sous la plume de Franois Fdier (mais nous aurions pu citer Marcel Conche) dans son introduction aux crits politiques 1933-1966 [1995], modestement intitule Revenir plus de dcence , o il affirme que si l'on tient absolument rsumer en une formule ce que voulait Heidegger en 1933, il faudrait dire, au risque de choquer : il voulait contribuer ce que l'Allemagne ft bien dirige, en dployant pour qu'il en soit ainsi, la condition sine qua non, savoir une forme de rsistance. En ralit, cette escroquerie a t cre par Heidegger lui-mme dans sa Lettre au rectorat de l'universit de Fribourg , datant de 1945, o il assimile les cours qu'il a donns sur Nietzsche une rsistance spirituelle : un plus haut niveau, l'explication avec la mtaphysique de Nietzsche est l'explication avec le nihilisme, en tant qu'il se manifeste de faon toujours plus claire sous la forme politique du fascisme. Il s'agit videmment, pour le penseur allemand, de se blanchir bon compte et de prsenter le contenu de son enseignement sous un jour honorable afin de s'attirer les faveurs du comit de dnazification. 44. Hannah Arendt, Vies politiques, Paris, collection Tel Gallimard, 1974, p. 319. 45. Si nous ne partageons pas ses conclusions, il faut reconnatre la qualit du travail philologique dEmmanuel Faye dans son livre dj cit, Heidegger, lintroduction du nazisme dans la philosophie: autour des sminaires indits de 1933-1935. Il est cependant dommage que le titre soit le reflet dun parti pris trop dogmatique qui

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Ce que nous voulions montrer avec ces deux exemples, cest quel point il est difficile de penser avec Heidegger contre Heidegger (pour reprendre les mots de Habermas) tant donn la fois les liens affectifs de matre disciple qui ont pu se tisser (voire plus, dans le cas dArendt) et lauto-rfrentialit du discours heideggrien, imposant obligatoirement son jargon et ses catgories de pense. Pour Richard Wolin, qui, dans Les Enfants de Heidegger46, sest intress la critique de la rception de Heidegger par ses lves juifs (Arendt, Lwith, Jonas, Marcuse), cest une mission impossible: Les tudiants de Heidegger taient en effet ses contemporains autant que ses successeurs. Ntaient-ils pas faonns par les mutations politiques et culturelles qui avaient form la vision du monde de Heidegger ? Les efforts quils ont dploy pour se dtacher de son orbite ont donc rarement abouti. Ancrs dans la culture allemande, leurs prjugs quant la dfinition de la modernit politique (dmocratie, sphre publique, libralisme, droit des individus, etc.) les ont empchs dadopter une perspective pertinente sur le monde de laprs-guerre. Bien quils aient contest certains lments de la doctrine heideggrienne - sa pense plus tardive et quasi mystique de ltre, le Seinsgedanke, a fait lobjet de nombreuses critiques -, ils souscrivaient largement sa Zeitdiagnose ("diagnostic de lpoque") conservatrice rvolutionnaire. 47 Si nous sommes daccord avec Wolin pour dire que ces disciples, mme critiques, nont pas vraiment russi se dtacher de lorbite de Heidegger (mais pour les raisons voques plus haut, cest--dire en raison du langage quils adoptent et de la tradition philosophique dans laquelle ils sinscrivent), nous ne pouvons suivre son raisonnement jusquau bout, car il implique dune part que ces intellectuels formeraient une sorte de groupe homogne partageant plus ou moins les mmes ides sur la modernit politique (Wolin est cependant beaucoup plus prcis dans son livre puisquil tudie chaque auteur isolment), alors que ce nest pas du tout le cas, et dautre part quils seraient incapables de se dtacher de lesprit du temps pour en faire la critique. L encore, cet argument ne tient pas (il suffit de lire La Condition de lhomme moderne dArendt pour se rendre compte de la richesse
a beaucoup desservi son auteur. Nous sommes daccord sur ce point avec Bouveresse: Il a t affirm par certains, au moment de laffaire Faras, que les "rvlations" qui venaient dtre apportes sur le pass politique peu reluisant de Heidegger obligeaient dsormais lexclure du panthon des grands auteurs philosophiques et mme quil pouvait tre inclus dans la catgorie des philosophes oublier. Je ne suggre, bien entendu, rien de tel et je considre la raction dont je parle comme au moins aussi stupide que celle des fanatiques de Heidegger. Jacques Bouveresse, Essais IV: Pourquoi pas des philosophes?, op. cit., p. 131. 46. Richard Wolin, Heideggers Children, New Jersey, Princeton University Press, 2001. 47. Richard Wolin, Les Enfants de Heidegger , Philosophie magazine, Hors-Srie n13, "Les philosophes face au nazisme", op. cit., p. 83.

des rfrences quelle utilise, dAristote Marx en passant par Kant -ce dernier occupant une place centrale dans sa conception de lespace public, qui est absolument aux antipodes du concept heideggrien de publicit tel quil apparat dans tre et Temps). Les bonnes intuitions de Wolin se transforment ainsi en une grille danalyse passant ct des subtilits et des nuances, car ce qui lintresse au premier chef, dans la ligne de son matre penser Habermas, cest de promouvoir une certaine conception de la social-dmocratie qui ne peut saccorder avec la critique acerbe que fait Arendt de la dmocratie parlementaire48. Mais ce nest pas une raison pour la ranger du ct des conservateurs rvolutionnaires en faisant dpendre uniquement sa thorie politique de racines prtendument heideggriennes. Comme le dit Dana R. Villa, si Arendt est indubitablement antimoderne dans un sens large, elle est loin de partager le souhait des conservateurs qui, sur le plan culturel, veulent revenir lpoque prmoderne. Il est vident, tout au long de son uvre thorique, quArendt refuse de cder ce type de nostalgie. Une chose quon ne peut pas lui enlever, cest lanalyse longue et nuance quelle a faite des raisons pour lesquelles les structures du sens, de la moralit et de la politique du monde prmoderne ne sont plus possibles aujourdhui.49 La relation entre Heidegger et ses disciples critiques est donc beaucoup plus complexe quune simple relation verticale, et une vritable thorie de la rception ne saurait se rduire aller chercher dans les textes de Marcuse, Arendt ou Jonas les traces de lempreinte de Heidegger travers le seul axe de lantimodernisme. Dabord pour une raison essentielle, cest que, comme nous avons essay de le dmontrer, Heidegger est assez malin pour jouer sur plusieurs tableaux et ne pas se laisser
48. Alain Renaut et Luc Ferry franchissent un seuil supplmentaire dans le dogmatisme en renvoyant dos dos marxisme et hedeggrianisme afin de les dvaluer tous les deux pour mieux exalter lhumanisme dmocratique quils appellent de leurs vux et quils voient incarn dans la pense 80: ce qui arrive Heidegger aujourdhui [suite laffaire Faras] est arriv au marxisme dans les annes 70. Que, dans un cas comme dans lautre, la mise en vidence du lien qui unissait les deux plus grandes penses critiques de ce temps des aventures totalitaires se soit droule sur la scne mdiatique ne doit pas nous faire oublier le fond: quelle seffectue au nom dun avenir radieux ou dune raction traditionaliste, la critique totale du monde moderne [...] est structurellement incapable dassumer [...] les promesses qui sont aussi celles de la modernit. Alain Renaut, Luc Ferry, Heidegger et les modernes, Paris, Grasset et Fasquelle, collection Le Livre de poche, 1988, p. 33-34. Il ne faut pas chercher bien loin pour voir laspect redresseur de torts qui accompagne la dmarche adopte par Ferry et Renaut : Proclamant leur rsistance aux "modes" et aux leons prtendues que leur "gnration" tout entire incarne par eux aurait tires des errements des autres, ils entendent mettre de leur ct tous les gens raisonnables et responsables, excds comme eux par les gloires usurpes (marxisme, structuralisme, etc.), afin, une fois dbarrasss de celles-ci, de travailler sagement offrir enfin notre poque le "sujet" donateur de "sens" et de "normes" quelle attendait tant. Louis Pinto, Les Neveux de Zarathoustra, Paris, Seuil, 1995, note 1, p. 126. 49. Dana R. Villa, Arendt et Heidegger: Le destin du politique, Paris, Payot & Rivages, 2008, p. 322.

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enfermer dans une seule lecture ; comme le rapporte Lwith, dans ses cours, il conteste et entretient tout la fois lesprit du temps50. Cette duplicit est parfaitement visible dans le rapport quil a entretenu avec lexistentialisme franais puisque, dun ct il a cherch se dmarquer trs nettement de lhumanisme sartrien et de sa conception de lengagement51, mais, de lautre, voyant quil tait lev au rang didole par des philosophes franais promis un bel avenir, il sest prt volontiers ce rle -ce qui constituait une aubaine pour lui puisque cela lui permettait, mme aprs sa rhabilitation luniversit (il fut interdit denseignement de 1945 1951), de retrouver son rang de grand philosophe international. Il donna mme des gages la mode marxiste en intgrant la Lettre sur lhumanisme une rfrence explicite cette tradition (quil excrait, au demeurant). Son opportunisme, son talent pour saisir lesprit du temps ainsi que son utilisation dun double langage nous permettent donc de mieux comprendre les raisons de son influence. Mais, ces trois lments, il faut en ajouter un quatrime, qui est le niveau dabstraction auquel il parvient dans ses crits et quil cultive dlibrment afin dviter de parler de situations concrtes, de cas particuliers - ce qui le mettrait dans la position dtre confront aux faits rels et de devoir rpondre de ses paroles (chose laquelle il ne sest jamais expos). Heidegger prfre savancer masqu, retranch derrire le rideau de fume de sa thorie, ce qui nempche pas que certains de ses lves laient pris au srieux et au mot, stimuls par le charme et lnergie qui se dgagent dtre et Temps52 (luvre la plus ambitieuse, et, peut-tre pour cette raison, la plus cite du corpus heideggrien). Prenons par exemple le concept de souci (sorge), caractris en des termes si abstraits et nbuleux dans tre et Temps que lon comprend quil ait pu donner lieu des commentaires diffrents voire contradictoires entre eux. Prcisons que Heidegger ouvrit lui-mme le bal des interprtations en
50. Jnger le savait dj (et, sur ce point, il est bien l'anctre de la Nouvelle-Droite), le meilleur angle de vue est celui de l'outsider. Le descripteur doit tre en mme temps dedans et dehors. Jnger cit par Michel Vanoosthuyse, Fascisme et littrature pure, op. cit., p. 141. 51. Dans la Lettre sur lhumanisme, il cherche justement montrer pourquoi la pense doit dpasser lhumanisme car elle a dj fort faire en dfendant sa propre cause. Rdiger Safranski, Heidegger et son temps, op. cit., p. 514. Si lon met de ct les avatars multiples de cette conception - sur lesquels nous reviendrons dans notre article Un si petit monde : Heidegger et le milieu philosophico-littraire franais-, il faut reconnatre que Heidegger fut le premier surpris de voir dfiler toute une ribambelle de philosophes franais dans sa hutte. Interrog par Dominique Desanti sur lexistentialisme franais, Heidegger se serait cri "en se tenant la tte entre les mains": "Mon Dieu, je nai pas voulu cela" Desanti est cit par Dominique Janicaud dans Heidegger en France: rcit, volume 1, op. cit., note 5, p. 82-83. 52. Dans sa critique de Heidegger, Anders a trs bien peru ce faux activisme de la posture heideggrienne: Sa philosophie nest active que parce que toute laction est devenue philosophie. Gnther Anders, Sur la pseudo-concrtude de la philosophie de Heidegger, Paris, Sens&Tonka, 2006, p. 56.

ne dfinissant jamais clairement ses concepts et en laissant toujours croire son lecteur quil y a toujours un autre sens, plus profond, derrire ce quil dit : Lexpression "souci" concerne un phnomne ontologique existential fondamental qui nest cependant pas simple en sa structure. Lentiret ontologique lmentaire de la structure du souci ne peut pas tre rattach un "lment de base" ontique, aussi sr que ltre ne peut s"clairer" par ltant. Finalement on verra que lide dtre en gnral est aussi peu "simple" que ltre du Dasein.53 Cet exemple illustre de manire exemplaire la dimension retorse du discours heideggrien, tout la fois ferm et ouvert, autoritaire (imposant un point de vue sur la ralit) et rversible (pouvant se retourner en son envers). Heidegger a donc su la fois orchestrer sa propre rception dune main de matre en indiquant lui-mme les jalons qui structuraient sa pense, en mettant en avant ses concepts-phares - surgissant dans son pope hroque tels des pisodes chargs de dramaturgie -, tout en maintenant ouverte la lecture de ses textes. Cest seulement de cette faon que lon peut comprendre comment des penseurs plus critiques comme Arendt ou Anders (dont, curieusement, Wolin ne parle pas dans son livre sur les hritiers juifs du penseur allemand) aient pu succomber au chant des sirnes de lontologie heideggrienne. Dans le cas dArendt, il est clair que cest davantage sous la forme de la confrontation constante plutt que dans une application aveugle des thses heideggriennes que la prsence du philosophe de Messkirch se fait sentir. Selon Dana R. Villa, Arendt sapproprie Heidegger dune faon hautement agonistique, en modifiant, dplaant et rinterprtant sa pense de manire clairer une srie de thmes rsolument non heideggriens. Une bonne partie de loriginalit dArendt rside [...] dans sa capacit voir les implications politiques dune uvre en allant lencontre des intentions de son auteur.54 On pourrait dailleurs dire la mme chose dAnders, tant LObsolescence de lhomme est tributaire des thmes et du lexique dtre et Temps, comme nous lindique ce passage: Tandis que lhomme daujourdhui ne voit demble dans le monde pris dans son entier quun matriau, il prfre simposer de nouveaux besoins plutt que de laisser la nature intacte et inutilise, et veut travailler, transformer et "achever" le monde dans son ensemble. [...] Il est le forgeron de ltre, ou du moins son berger. On stonnera sans doute de tomber ici, dans ce dveloppement qui na rien de heideggrien, sur cette expression de Heidegger. En outre,
53. Martin Heidegger, tre et Temps, traduction de Franois Vezin, Paris, Gallimard, 1986, p. 274. 54. Dana R. Villa, op. cit., p. 36. Wolin le dit aussi dans son introduction Heidegger's Children, mais, dans son chapitre sur Arendt, il ne semble pas s'en souvenir, cherchant tout prix prouver que la thorie arendtienne de l'action applique la lettre les principes philosophiques de ce qu'il appelle, en l'empruntant Martin Jay - qui le doit Lo Strauss -, l'existentialisme politique de Heidegger (concept par ailleurs trs ambigu).

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le foss qui spare le "berger" du "forgeron" et Heidegger [...] de lontologie de lconomie [...] est assurment trs large. Mais il est indiscutable quils ont pourtant quelque chose en commun: le prsuppos au plus haut point que ltre aurait besoin de notre aide, quil aurait besoin dun toit 55. Anders trouve ainsi des dbouchs pratiques une philosophie abstraite quil juge par ailleurs faussement concrte. Cest une dmarche tout fait naturelle: il faut bien essayer de faire redescendre sur terre les concepts (Ides !) qui semblent intressants afin de leur donner une certaine consistance -surtout quand on croit, comme Anders, la ncessit dexposer ses thses de la faon la plus accessible possible ainsi qu rendre compte de la ralit: On ne peut pas se contenter aujourdhui dinterprter lthique Nicomaque alors quon accumule les ogives nuclaires. Le comique de quatre-vingt-dix pour cent de la philosophie daujourdhui est indpassable. [...] Jutilise le monde lui-mme comme un livre que je cherche traduire dans une langue intelligible et efficace parce quil est "crit" dans une langue presque incomprhensible.56 Ce jugement semble mille lieux de la pense et de la dmarche du philosophe allemand, et pourtant, cest lexpression du berger de ltre , on ne peut plus mystique, qui a inspir Anders et qui lui permet dexpliciter sa pense sur le fait que lhomme chercherait simposer de nouveaux besoins. La philosophie de Heidegger peut donc servir sans mal de support la critique sociale tant son soubassement thorique est flou, poreux et, dune certaine manire, rductible un jeu avec le langage. Ajoutons pour finir que la dcontextualisation de ses crits, pratique laquelle ses traducteurs fidles nont eu de cesse de recourir, accentue la dimension abstraite dune pense qui tend de plus en plus incarner une sorte de philosophie pure, anhistorique.
55. Gnther Anders, L'Obsolescence de l'homme, volume 1, traduction collective, Paris, ditions de l'Encyclopdie des Nuisances, 2002, p. 214. 56. Gnther Anders, Et si je suis dsespr, que voulez-vous que jy fasse?, Paris, ditions Allia, 2001, p. 74. Nous en profitons ici pour dire que, mme si la traduction de Sur la pseudo-concrtude de la philosophie de Heidegger est mauvaise et ne rend pas entirement justice la pense dAnders, il faut convenir que, au mme titre quAdorno, il na pas russi dpasser les limites dune critique interne et jargonnante. Nous donnons ainsi raison la note liminaire de lditeur franais du volume 1 de LObsolescence de lhomme, qui reconnat quAnders a en partie chou dans sa volont de rendre accessible ses textes, et que certaines lourdeurs dans sa dmonstration, parfois non dnue de pdantisme, auraient pu tre vites. Quon en juge par cette phrase tire de Sur la pseudo-concrtude: Le Dasein -la topique de la philosophie de Heidegger- est vritablement hiesig, il appartient au touto to kosmo, mais il nest pas "nature", et encore moins "vie" en son sens biologique : dans la philosophie de Heidegger, le mot "nature" dsigne dj une Seinsweise, cest--dire un modus existendi parmi dautres modi, et la nature "est" seulement "pour" un Dasein. Gnther Anders, Sur la pseudo-concrtude de la philosophie de Heidegger, op. cit, p. 14. Pour un traitement approfondi de ces questions lies la traduction, voir Nouvelles de nulle part, Les traducteurs: leur vie, leur uvre, numro 3, mars 2002.

Mais, mis part les disciples et les heideggriens critiques, quest-ce qui rend la pense heideggrienne si sduisante pour des non-spcialistes? Au-del du milieu philosophique stricto sensu, elle reprsente dabord une thorie-refuge pour ceux qui veulent dfendre le mythe de la noblesse du penser face des tentatives denrgimentement politique (la philosophie dite engage) ou de rapprochement avec les sciences (pour beaucoup, la pense analytique anglo-saxonne est assimilable un danger de cette sorte)57. Comme le remarque judicieusement Alfonso Berardinelli, depuis que Heidegger a remis en vogue cette manire de faire de la philosophie au-del et en de de la philosophie, lacte de penser a repris chez les philosophes universitaires son aurole perdue. Le langage le plus abstrait sest nouveau charg de rsonances hiratiques. Et ce sont ces rsonances mmes qui dissolvent les frontires conceptuelles de la terminologie philosophique fonde sur lhistoire des ides, permettant ainsi les acrobaties les plus libres.58 De nombreux intellectuels (issus de milieux trs diffrents) trouvent ainsi des vertus inespres des textes comme Quappelle-t-on penser? ou Btir, habiter, penser parce que, prcisment, ils sont suffisamment vagues pour quon puisse leur faire dire ce quon veut, et, en mme temps, bnficient dun grand crdit acadmique. Cela permet donc denvisager ce que quelquun comme Bourdieu nexplique pas, obnubil par lide selon laquelle Heidegger ne reprsenterait ni plus ni moins que lenfermement sur lui-mme du champ philosophique, cest--dire pourquoi et comment un idiolecte aussi obscur, aussi rebutant, a-t-il pu sexporter dans dautres domaines (dans dautres champs !) tels que la pense de la technique, la critique littraire, la posie, larchitecture ? Certes, Bourdieu pourrait rpondre que lattraction exerce par la philosophie est telle, surtout en France, quelle peut servir de modle pour dautres disciplines, mais cela nexplique pas tout. Il est indniable que cest laplomb avec lequel Heidegger, puis ses disciples, se sont envelopps dans les replis dun langage crypt qui fascine le milieu intellectuel. Si le discours philosophique dtre et Temps a pu apparatre comme le comble de loriginalit et a marqu les esprits (au point que certains le considrent encore comme le plus grand livre de philosophie du xxe sicle), cest parce quil procde dune manire vocative et non 57. Cet oubli relatif (sic) de la pense de Heidegger aujourdhui est en lui-mme un symptme. Il signifie aussi leffondrement dun certain type de profondeur, de rigueur, de radicalit, de patience dans linterrogation, qui a fait place aux bricolages idologico-philosophiques les plus divers de ces dernires annes et dont il restera sans doute peu de traces. Jean-Michel Palmier, Heidegger en France , Martin Heidegger : Les chemins dune pense, Le Magazine littraire, Hors-Srie n9, mars-avril 2006, p. 82. 58. Voir Alfonso Berardinelli, Les Bruits de ltre (Heidegger, Derrida, Severino), p. 30 de ce prsent numro.

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argumentative 59 : au lieu de tenter de faire admettre ses positions en utilisant les techniques habituelles dargumentation et danalyse philosophiques, Heidegger essaie de convaincre son lecteur grce diverses stratgies rhtoriques, ou lemploi de nologismes dont lvidence conceptuelle est simplement prsume. Autrement dit, il procde par accumulation de termes. Comme le remarque Adorno dans lun des seuls passages lisibles de son livre, le discours heideggrien veille ce que ce quil veut exprimer dans son expos soit dans une grande mesure prouv et accept sans considration du contenu du mot ; ainsi, les mots du jargon sonnent comme sils disaient quelque chose de plus haut que ce quils signifient. 60 Cette conception du langage philosophique, trs impressionnante pour un auditoire naf ou en qute de romantisme, correspond une conception fondamentalement initiatique de la pense qui sous-entend deux choses: la premire, cest que toute tentative de comprhension de l'univers heideggrien quivaut forcment une rduction et une falsification, et, la deuxime, plus radicale encore, cest que le philosophe allemand ne souhaite pas, au fond, tre compris. Il conoit en effet son ontologie et sa potique de la pense comme impossibles rconcilier avec le style de rationalit et dargumentation linaire qui gouverne la pratique philosophique depuis Platon -do ses citations incessantes des prsocratiques ou de Hlderlin. Mais quiconque possde un minimum de bon sens devrait tre effray par des formules de ce genre : Comme vous voyez, ces questions [concernant lessence de la mtaphysique] sont toutes extrmement difficiles et elles sont, au fond, inaccessibles la comprhension commune61, ou encore Il ne faut pas craindre de ntre pas compris (sopposant lide que la philosophie serait de droit, traduisible ). La dernire phrase, prononce par Franois Fdier, lun des traducteurs officiels, est reprsentative de lsotrisme qui imprgne la pense heideggrienne et qui la hausse au mme niveau que les pomes et les textes sacrs; ce qui implique que son langage ne peut tre traduit quapproximativement, tant il est li une langue et un mode dexpression suggestif. Ce style obscur est pourtant ce qui a plu et continue de plaire, en particulier en France, o il semble que le got pour les formules brillantes lemportera toujours sur les tentatives danalyse rigoureuse. Sinon, comment comprendre quune expression aussi lnifiante que habiter en pote soit reprise partout (y compris dans une exposition rcente dart contemporain) ? Il
59. E. Tugendhat cit par Wolin dans La Politique de l'tre, Paris, ditions Kim, 1992, p. 41. 60. Theodor Adorno, Le Jargon de l'authenticit, Paris, Payot & Rivages, 1989, p. 45. 61. M. Heidegger, Entretien avec Richard Wisser [1969] , Cahier de L'Herne Heidegger, numro 45, Paris, ditions de L'Herne, 1983, p. 96.

nous reste donc, dans ce numro, essayer de tirer au clair les prsupposs et les implications de la fascination pour lidiolecte heideggrien, en commenant peut-tre par suivre cette hypothse: ne serait-ce pas, finalement, la dimension la moins philosophique de son uvre qui aurait le plus sduit les non-spcialistes? Heidegger a dailleurs su si bien anticiper cet aspect quil en a jou, en se rapprochant volontairement, aprs le tournant, de la figure du pote -au prix, comme nous le verrons, dune falsification de la posie. Afin de comprendre l'engouement que continue de susciter Heidegger et son langage dans notre pays, nous procderons par tapes. Raouf Sedghi, essayiste iranien n en 1956 Thran62, marqu dans sa jeunesse par les cours de Jean-Luc Nancy et Philippe Lacoue-Labarthe luniversit de Strasbourg (au point quil a renonc soutenir sa thse), fournira une manire dapproche de lunivers heideggrien (ses thmes de prdilection, ses obsessions, son idiolecte) partir, entre autres, de lanalyse serre dun texte de 1964 intitul La Fin de la philosophie et la tche de la pense. Cette mise au point permettra daborder, non sans ironie, la conception hroque de lhistoire de la philosophie impose par Heidegger ainsi que sa prtention, reprise par ses disciples, sonner dfinitivement le glas de la mtaphysique. Que cache cette envie den dcoudre avec la philosophie, et pourquoi les sectateurs heideggriens nen finissent pas den finir? Alfonso Berardinelli, essayiste italien n en 1942, bien connu des lecteurs de Nouvelles de nulle part 63 - dont nous redonnons lire ici un texte, traduit par Jean-Marc Mandosio, qui n'avait pas pu bnficier, en son temps, d'une large diffusion - revient avec humour sur la circularit de la logique heideggrienne, pastichant allgrement le style quasi-lacanien des traductions de Heidegger et nous livrant de savoureuses fausses tymologies . Ce qui retiendra surtout notre attention est la critique qu'il fait de deux disciples de Heidegger : le dconstructeur en chef mondialement connu Jacques Derrida, et un auteur trs peu lu en France, mais clbre en Italie, Emanuele Severino 64. S'agissant du premier, il nous a paru important de revenir, dans le droit fil de notre n1, sur l'une des plus grandes escroqueries intellectuelles de notre temps, dj mise en lumire par Clment Rosset (sous le pseudonyme de Roger Crmant) dans Les Matines structuralistes, en y
62. Son ouvrage Les Iraniens, les araignes, les hommes et moi: les machines humaines, est disponible en persan.

63. Cf. numros 1 et 2 de Nouvelles de nulle part : Critique littraire et critique sociale : quelques rflexions partir du "cas" italien , mars 2002 et De la polmique considre comme un des beaux-arts , septembre 2002.

64. Le seul livre de Severino disponible en franais est La Loi et le Hasard [1979], trad. Marilne Raiola, Paris, Rivages, 1990. Un autre ouvrage, ternit et Violence, est annonc pour 2006 (sic) sur le site d'un diteur, Mimsis France, qui porte bien son nom puisque son catalogue est un ramassis des dernires niaiseries philosophiques jargonnantes comme on les aime en France.

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Sverine DENIEUL

consacrant un article part entire. C'est ainsi que nous poursuivrons notre exploration de l'aspect vertigineux de la dconstruction avec le texte du linguiste italien Roberto Giacomelli, traduit par Jean-Marc Mandosio, qui pointe les nombreuses erreurs et aberrations des ouvrages de Derrida, tout en montrant sa mconnaissance profonde des mcanismes lmentaires du langage. Javier Rodrguez Hidalgo, ancien collaborateur du bulletin des Amigos de Ludd et crateur de la revue Resquicios (dans laquelle il traduisit, entre autres, Jacques Ellul, Jaime Semprun et Jean-Marc Mandosio), examinera, quant lui, linfluence de la pense heideggrienne sur la critique de la technique afin de mettre en lumire tous les malentendus qui lui sont attachs - en particulier le dcalage existant entre la rputation du penseur dans ce domaine, y compris dans les rangs de la critique sociale, et ce quil dit en ralit. Mais la technique nest pas le seul secteur du savoir avoir fait les frais des considrations intempestives du berger de ltre; il y en a sur lequel il rgne tel un roi secret: celui de la littrature et des arts. Aussi, le texte sur le milieu philosophico-littraire franaise se situe-t-il dans le droit fil du prcdent article puisquil tente de poursuivre ce dmontage des ressorts de la fascination exerce par Heidegger, mais cette fois dans les milieux culturels qui lont lev au statut desthte raffin et de dialogueur gnial avec les Muses. Ce qui runit donc toutes ces tudes, outre lattention rigoureuse aux faits et aux textes afin de ne pas tomber dans les piges tendus par la violence hermneutique, cest de montrer que, comme lavait trs bien senti Raymond Klibansky 65, la pense heideggrienne est incompatible avec lesprit critique: ce quelle recherche, ce nest pas faire accder le lecteur une vrit, mais le sduire en lui faisant croire quil appartient au petit cercle des lus qui vient, enfin, daccder aux secrets du monde et de ltre.

65. Cf. ses entretiens, parus sous le titre Le Philosophe et la mmoire du sicle, Paris, Les Belles Lettres, 1998.

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Index
-AAdorno, Theodor W., 5, 9-10, 14-15, 21-22, 25, 39-40, 49, 77-79 Agamben, Giorgio, 79 Alembert, Jean Le Rond d', 59 Allemann, Beda, 6, 82 Althusser, Louis, 48 Anders, Gnther, 10, 13-14, 39, 49, 56, 65, 67-70, 75, 79 Archimde de Syracuse, 63-64 Archytas de Tarente, 63 Arendt, Hannah, 11-13, 39, 60, 92 Aristote, 12, 24, 44, 60, 63-64, 85, 92 Artaud, Antonin, 101 Axelos, Kostas, 76 Azurmendi, Joxe, 53 -BBacon, Francis, 59-60, 71 Badiou, Alain, 83 Bambach, Charles, 8, 57 Barthes, Roland, 32-33, 44-45, 47-48, 100-103 Bataille, Georges, 83, 98, 101-102 Baudelaire, Charles, 6 Bauman, Zygmunt, 69 Beaufret, Jean, 6-8, 53, 72, 94, 96-97 Beckett, Samuel, 100 Beneke, Friedrich Eduard, 82 Bnichou, Paul, 88, 96, 103 Benjamin, Walter, 39-40, 52, 79, 87, 98 Benn, Gotfried, 33 Berardinelli, Alfonso, 14-15 Berghahn, V.R., 51 Bergson, Henri, 17, 82 Bernanos, Georges, 52 Bernhard, Thomas, 7 Bertaux, Pierre, 92-93 Biagini, Cdric, 73-74 Bident, Christophe, 99 Blanchot, Maurice, 29, 83, 86, 98-103 Blavatsky, Helena 52 Blumenberg, Hans, 9 Blumenfeld, Erwin, 10 Boesers, K., 72 Bhm, Franz, 57-58 Boisacq, Emile, 46 Bolzano, Bernard, 83 Bonald, Louis-Jacques-Maurice de, 96 Bonaparte, Napolon, 91 Bonnefoy, Yves, 81 Bonnet, Christian, 82

Bschenstein, Bernhard, 81 Bouchet, Andr du, 81 Bourdieu, Pierre, 6-7, 9, 14, 40 Bourg, Dominique, 19, 70 Bouveresse, Jacques, 9-10, 12, 83, 103 Braig, Carl, 20 Bramwell, Anna, 52, 56 Braque, Georges, 94 Bral, Michel, 42 Brecht, Bertolt, 39, 44 Breton, Andr, 97 Brisson, Luc, 44, 76 Brokmeier, Wolfgang, 49 Brunschwig, Jacques, 64 -CCarnap, Rudolf, 10 Carnino, Guillaume, 73-74 Cases, Cesare, 39 Cassirer, Ernst, 10, 44, 99 Castoriadis, Cornelius, 61-62, 80, 93 Castro Snchez, lvaro, 74 Celan, Paul, 81 Cesare, Donatella di, 41 Chambry, Emile, 64 Chantraine, Pierre, 47 Char, Ren, 6, 8, 81, 94-99 Chesterton, G. K., 52 Cometti, Jean-Pierre, 7 Conche, Marcel, 11 Corbin, Henry, 82 Cornille, Sabine, 56 Cova, Florian, 101 Culler, Jonathan, 47 Cusset, Franois, 79 -DDavid, Christophe, 68 Deguy, Michel, 8, 81, 95, 97 Dmocrite d'Abdre, 63 Derrida, Jacques, 6, 9-11, 14-16, 19, 22-23, 26-30, 35-36, 40-48, 72, 83, 87, 101 Desanti, Dominique, 13 Descartes, Ren, 6, 9, 24, 49-51, 53, 57-63, 72, 74, 78, 80, 98-99, 102 Diderot, Denis, 59, 72 Dil, Lo, 60 Dilthey, Wilhelm, 84 Dreyfus, Alfred, 80 Dreyfus, Hubert, 101 Ducasse, Isidore (comte de Lautramont), 97 Dufour, Alfred, 93 Dufour, Gabrielle, 93 Dumzil, Georges, 101

Dussault, Jean Franois Joseph, 96 -EEichmann, Adolf, 56, 68-69 Eluard, Paul, 95 Ellul, Jacques, 16, 49, 64, 75-76, 79 Empdocle d'Agrigente, 97 Engels, Friedrich, 76 Enzensberger, Hans Magnus, 69 rasme, 62 ribon, Didier, 70 Ernout, Alfred, 47 Eudoxe de Cnide, 63 -FFalla, P. S., 78 Faras, Victor, 5, 7-8, 10-12, 33, 40, 56 Faye, Emmanuel, 7, 11, 58, 90 Faye, Jean-Pierre, 26 Fdier, Franois, 6-8, 11, 15, 51, 57, 72, 96 Ferrater Mora, Jos, 53 Ferry, Luc, 12 Feuerbach, Ludwig, 76 Fichte, Johann Gottlieb, 82 Flacelire, Robert, 64 Flitner, Wilhelm August, 10 Foucault, Michel, 42-44, 70-73, 77, 83, 100-102 Fradier, Georges, 60 Freud, Sigmund, 36, 46-47 -GGabriel, Nicole, 90 Gadamer, Hans-Georg, 9, 41, 44 Galile, 38, 60, 63 Gamow, George, 62 Garca Olivo, Pedro, 75 Georg, Stefan, 52, 91, 97 Giacomelli, Roberto, 16 Gide, Andr, 32 Girard, Ren, 45 Givsan, Hassan, 11 Goebbels, Joseph, 90 Goldschmidt, Georges-Arthur, 5 Gontard, Susette, 92 Gracq, Julien, 100 Grainville, Jean-Baptiste-Franois-Xavier Cousin de, 96 Granel, Grard, 33 Greilsamer, Laurent, 95 Guest, Grard, 8 Guichard, Paule, 69 Guillaume II, roi de Prusse et empereur d'Allemagne, 54 Gurvitch, Georges, 7

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Index

-HHabermas, Jurgen, 9, 11-12, 33, 40 Havers, Wilhelm, 47 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 20, 22, 24, 35, 82, 101 Heidegger, Hermann, 8 Heisenberg, Werner, 38, 60-62 Hellingrath, Norbert von, 91 Hraclite d'phse, 85, 94-97 Herf, Jeffrey, 52, 56, 75, 77 Hersch, Jeanne, 8, 85, 93 Hervier, Julien, 55 Hesse, Hermann, 52, 65 Hitler, Adolf, 22, 58 Hobbes, Thomas, 53, 59-60 Hlderlin, Friedrich, 8, 15, 31, 33, 50-51, 53, 65, 81-83, 88-93, 97-99, 102-103 Horkheimer, Max, 9, 77-78 Hue, Jean-Louis, 81 Hhnerfeld, Paul, 7 Huizinga, Johann, 52 Hulme, Thomas Ernst, 53 Husserl, Edmund, 7, 22-24, 82, 101 -IIvernel, Philippe, 56 -JJaccottet, Philippe, 81 Jambet, Christian, 5 Janicaud, Dominique, 5-8, 13, 23, 40, 72-73, 76, 94-98, 101 Jaspers, Karl, 10 Jay, Martin, 13, 77 Johst, Hans, 90 Jonas, Hans, 12, 66-67, 69 Jos, Pierre, 95 Joyce, James, 97, 102 Jumee, Lily, 70 Jnger, Ernst, 8-9, 11, 13, 32-33, 54-56, 58, 74-75, 79 -KKaczynski, Theodore, 76 Kafka, Franz, 79, 102 Kahn, Gilbert, 7, 56 Kalinowski, Isabelle, 65, 82-83, 90, 92, 98 Kant, Emmanuel, 9, 12, 24, 51, 76, 79, 86, 91, 95 Karvelis Ugn, 38, 61 Kaufholz, liane, 77-78 Kellerer, Sidonie, 8, 64 Kepler, Johannes, 38, 63 Kiesel, Theodor, 8 Klages, Ludwig, 26, 52-53

Klemperer, Victor, 7 Klibansky, Raymond, 16 Klossowski, Pierre, 18, 20, 57, 101 Kluge, Friedrich, 46 Koestler, Arthur, 32 Kolakowski, Leszek, 78 Koyr, Alexandre, 82 -LLacan, Jacques, 22, 41, 43-46, 48, 103 La Capria, Raffaele, 81, 97-99, 102 La Chapelle, abb de, 59 Lacoue-Labarthe, Philippe, 10, 15, 18, 28-29 Ladmiral, Jean-Ren, 78 Lagarce, Jean-Luc, 100 Lang, Fritz, 54 Lapierre, Georges, 74 Latouche, Serge, 67 Launay, Marc B. de, 54 Lawrence, D. H., 52 Le Brun, Annie, 94, 99 Lefebvre, Jean-Pierre, 92 Leibniz, Gottfried, Wilhelm, 9, 60-61 Leroy, A.-E., 38, 61 Leucippe, 63 Levinas, Emmanuel, 99 Lvi-Strauss, Claude, 101 Lichtenberg, Georg Christoph, 89 Link, Jrgen, 90-91 Lloyd, G. E. R., 63-64 Lotringer, Lucienne, 11 Lwith, Karl, 6, 10, 13, 39 Lucrce, 82 Lyotard, Jean-Franois, 11 -MMairet, Grard, 60 Malherbe, Michel, 59 Mallarm, Stphane, 6, 83, 99-101 Mandosio, Jean-Marc, 15-16, 30, 32, 41, 59, 71, 76, 81, 85, 100 Mann, Thomas, 52 Marcuse, Herbert, 11-12 Mara Gimeno, Jos, 62 Marrone, Gianfranco, 48 Martineau, Emmanuel, 7 Marx, Karl, 12, 22-23, 35-36, 76, 101 Mathieu, Marcelle, 95 Matti, Jean-Franois, 90 Mauss, Marcel, 46 Meillet, Alfred, 47 Merleau-Ponty, Maurice, 101 Merquior, Jos-Guilherme, 70 Meschonnic, Henri, 5, 10, 40, 94, 103

Millet, Jean-Franois, 87 Minguzzi, Edi, 47 Moeller van den Bruck, Arthur, 54 Montaigne, Michel de, 39 Moresco, Antonio, 100 Morris, William, 73 Mosse, George L., 6 Muir, John, 73 Mumford, Lewis, 49, 58, 60, 64, 73, 79-80 Munier, Roger, 7, 50, 96 Musil, Robert, 9, 103 Mussolini, Benito, 58 -NNancy, Jean-Luc, 10, 15, 27-29 Naville, Denise, 91 Nerval, Grard de, 6 Newton, Isaac, 38, 61-62 Nietzsche, Friedrich, 5, 7-8, 10-11, 17-18, 23, 25, 27, 35-36, 50-51, 53, 57, 77, 94, 101-103 Novalis, 83 Novarina, Valre, 100 Nussbaum, Martha, 44 -OOelmann, Ute, 103 Ontalgie, Oriane d', 11 Ortega y Gasset, Jos, 39 Orwell, George, 32, 73 Ott, Hugo, 40 Otto, Alexander, 9 -PPaci, Enzo, 44 Palmier, Jean-Michel, 14 Panis, Daniel, 53 Parfait, Nicole, 8 Parmnide d'le, 24, 37, 77, 85, 95-97 Pascal, Blaise, 6, 22, 53, 78, 99 Paulhan, Jean, 103 Ptrarque, 62 Pic de La Mirandole, Jean, 62 Pinchard, Bruno, 90 Pindare, 98 Pinson, Jean-Claude, 81-83 Pinto, Louis, 12 Plard, Henri, 54 Platon, 15, 23-24, 26-27, 41, 43-47, 49-51, 63-64, 72, 76 Plutarque, 63-64 Ponge, Francis, 47 Postman, Neil, 49, 76-77, 79 Pousseur, Jean-Marie, 59

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Prau, Andr, 33, 49, 64 Preciado, Beatriz, 72 Proust, Marcel, 45, 47 -RRabinow, Paul, 101 Raiola, Marilne, 15 Reale, Giovanni, 44 Re, Jonathan, 9 Renaut, Alain, 12 Revel, Jean-Franois, 10, 97 Ribemont-Dessaignes, Georges, 82 Rico, Francisco, 62 Riesel, Ren, 70 Rilke, Rainer Maria, 5, 92, 99 Rimbaud, Arthur, 6, 81, 85, 95 Robbe-Grillet, Alain, 100 Roch, Manfred, 103 Roche, Denis, 81 Rockmore, Tom, 5 Rodin, Auguste, 5 Rodman, Robert, 45 Rodrguez Feo, Joaquin, 60 Rodrguez Hidalgo, Javier, 6, 16 Roelens, Nathalie, 87 Rogozinski, Jacob, 29 Rorty, Richard, 7, 9-10, 44 Rosset, Clment, 15 Rossi, Paolo, 71, 78 Rossi Monti, Mario, 44 Roudinesco, Elisabeth, 48 Rousseau, Jean-Jacques, 45, 47, 53, 76, 90-91 Rovini, Robert, 27 Ruskin, John, 73 -SSaba, Umberto, 30 Sade, Donatien Alphonse Franois de, 99 Safranski, Rdiger, 11, 13, 40, 65, 79 Saint-John Perse, 103 Salanskis, Jean-Michel, 23, 27 Snchez, Pascual Andrs, 55 Sarraute, Nathalie, 100 Sartre, Jean-Paul, 6-7, 9, 39, 101, 103 Saussure, Ferdinand de, 36, 41-45, 47 Schaeffer, Jean-Marie, 87-90, 92-94 Schapiro, Meyer, 86-88 Scheler, Max, 53 Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von, 20, 83, 88 Schirach, Baldur von, 90 Schlegel, August Wilhelm, 83 Schlegel, Karl Wilhelm Friedrich, 83

Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst, 83-84 Scholem, Gershom, 39 Schopenhauer, Arthur, 82, 87 Schuler, Alfred, 52 Sedghi, Raouf, 15 Semprun, Jaime, 16 Sris, Jean-Pierre, 49 Severino, Emanuele, 14-15, 30, 36, 38 Silone, Ignazio, 32 Sloterdijk, Peter, 5, 68 Socrate, 44-45, 76 Sollers, Philippe, 81 Sophocle, 98 Sorel, Georges, 53 Speer, Albert, 56 Spengler, Oswald, 54, 63, 67 Spinoza, Baruch, 53, 57, 91 Stal, Germaine de, 82 Starobinski, Jean, 45 Steiner, George, 40 Steiner, Rudolf, 52 Stern, Fritz, 52-53 Sternhell, Zeev, 53 Stiegler, Bernard, 72-73 Stifter, Adalbert, 7 Strauss, Leo, 13, 44 -TThals de Milet, 63 Therstappen, Aude, 103 Thomson, William (Lord Kelvin), 62 Thoreau, H. D., 73 Towarnicki, Frdric de, 95 Tieck, Ludwig, 83 Trabattoni, Franco, 44 Trakl, Georg, 92 Tugendhat, Ernst, 10, 15 Tzara, Tristan, 95 -UUllmann, Stephen, 46 Unamuno, Miguel de, 52 -VVan Gogh, Thodore, 87 Van Gogh, Vincent, 51, 86-88, 93 Valry, Paul, 6, 52 Vanoosthuyse, Michel, 8-9, 13 Vernant, Jean-Pierre, 45 Vezin, Franois 7-8, 13, 30, 65, 96-97 Vialatte, Alexandre, 27 Villa, Dana R., 12-13

-WWaelhens, Alphonse de, 39, 73 Wahl, Jean, 83 Warens, Franoise-Louise de, 47 Weber, Max, 52 White, Lynn, 78 Winner, Langdon, 49 Winnicott, Donald, 45 Wisser, Richard, 15 Wolin, Richard, 12-13, 15, 52, 79 -YYorck von Wartemburg, Paul, 77, 100 -ZZagdanski, Stphane, 7 Zerzan, John, 76 Ziegler, Leopold, 53 Zimmerman, Michael, 51

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Les raisons dune fascination : Heidegger, sa rception & ses hritiers

ditorial, Sverine Denieul Heidegger et les finisseurs, Raouf Sedghi Les bruits de ltre (Heidegger, Derrida, Severino), Alfonso Berardinelli Derrida : larbitraire de la dconstruction, Roberto Giacomelli Seul un dieu peut-il encore nous sauver ?, Javier Rodrguez Hidalgo Un si petit monde : Heidegger et le milieu philosophico-littraire franais, Sverine Denieul

Les philosophes de lAntiquit semblent encore avoir souvent dessein envelopp leur doctrine de nuages. La plupart dentre eux, pour la rendre plus inaccessible au vulgaire, ont eu une double doctrine, lune publique et lautre particulire, quil est difficile de distinguer dans leurs crits, surtout aprs quun grand nombre de sicles en a fait perdre la clef. La philosophie, pour tre utile dans tous les ges et tous les hommes, doit tre franche et sincre ; celle qui nest intelligible que pour un temps ou quelques initis devient une nigme inexplicable pour la postrit. Paul-Henri Thiry dHolbach (1723-1789) Proposer aux lecteurs franais un autre paysage intellectuel que celui qui leur est habituellement offert par la presse crite, qu'elle soit dominante ou minoritaire, dpendante ou indpendante des canaux officiels de la circulation des ides, tel est l'objectif principal de la revue {L'autre ct}. Elle entend ainsi permettre son lectorat de renouer avec un vritable tat d'esprit critique en proposant des comptes rendus d'ouvrages, des articles ou des entretiens avec des personnalits rarement exposes dans les mdias. {L'autre ct} ne s'interdira pas de revenir sur des ouvrages plus anciens et qui, l'poque de leur publication, ont pu passer inaperus. Chaque numro de la revue sera organis autour d'un thme. Elle est autodistribue et auto-diffuse, sans subvention d'aucune sorte. {L'autre ct} ne dfendra pas une discipline particulire : au contraire, elle s'intressera diffrents domaines de la pense et, surtout, elle tentera le plus possible d'adopter une langue claire et rigoureuse afin d'clairer les problmes au lieu de les obscurcir.

18 ISSN 2104-5607