EL HOMBRE, UN SER LIBRE Y RESPONSABLE

Introduccin
La bsqueda de la verdad no puede separarse de la realizacin del hombre mediante su actividad libre en el mundo. Al contrario, obedece a la voluntad de realizarse juntamente con los dems en el mundo y constituye, de este modo, un aspecto fundamental de esa voluntad. El mundo no es una realidad que slo sea menester conocer y contemplar, sino una realidad que hay que realizar y humanizar con vistas a la humanizacin del propio hombre. El hombre, a diferencia de los animales, no est totalmente sumergido en los movimientos de los sentidos que lo arrastran hacia unos comportamientos predeterminados y estereotipados. Por lo menos en cierta medida, el hombre est a disposicin de tomar en sus manos su propia existencia y de determinar las finalidades humanas que pretende alcanzar. Bajo el influjo de ese obrar humano el mundo adquiere uno rostro cultural y hu mano. La misma existencia humana se va desarrollando en el sentido de una mayor libertad. Ciertamente, el hombre como un ser-en-el-mundo, es un ser en situacin, y en su ejercicio de libertad, no puede romper o superar todas y cada una de las determinaciones o condicionamientos, ni cada sujeto tiene la misma fuerza (dinamis) de superacin, precisamente por sus propios condicionamientos. Pero tampoco su limitacin es absoluta. Es el hombre concreto y determinado, en situacin e historia, el que es sujeto de la libertad.

Una perspectiva interesante

Un autor, que por experiencia personal y por estudios, ha reflexionado e investigado en torno al tema de la libertad, fue el psiquiatra austraco Viktor Frankl. Despus de su duro paso por los campos de concentracin nazi-siendo de familia juda- pudo observar el comportamiento del ser

humano tambin en los momentos ms crticos de su vida: la incertidumbre, la impotencia, el odio, la violencia. Frankl, al referirse al hombre, afirma que ste es un se r que va liberndose en cada caso de aquello que lo determina (Frankl, V., 2005, p.128). As, ser hombre consiste ms en las

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posibilidades que en los hechos, en la posibilidad de tomar posicin frente a algo, y no tanto en liberarse de ese algo. Es decir, el hombre es un ser que decide quin ser, cautivado por los valores y frente a los cuales debe ser responsable. De esta manera, es pertinente afirmar que el hombre, al ser un ser que se decide, en cada decisin se va autoconfigurando en virtud de un sentido encontrado. Ese sentido que va descubriendo en su vida, por el cual vale la pena jugarse, se relaciona con lo que el hombre considera valioso.

Los valores
Un hombre obra humanamente cuando se da cuenta de lo que est haciendo. En concreto, esto significa que percibe un valor y lo hace propio. As, distinguimos en nosotros a la voluntad, como la capacidad de dar un sentido o un significado a la propia actividad, y a travs de esa actividad, a la misma existencia. En el obrar se pueden distinguir diversos momentos o aspectos: la motivacin, la decisin, la ejecucin. Pero esos aspectos no son inseparables entre s y se comprenden nicamente en el interior de una misma accin. El hombre, por tener voluntad, es capaz de percibir y asumir VALORES, hacindolos propios. A lo largo de la historia, ha sido fcil de admitir que el principal problema del hombre ha sido el problema de los valores, porque lleva consigo el problema del significado ltimo de la vida Llamamos VALOR a aquello que es capaz de sacar al hombre de su estado de indiferencia y provocar en l una actitud positiva, de estimacin, aprecio, ya que, de alguna manera, contribuye a su realizacin personal. Estos valores responden a diversas necesidades Con el trmino valor se indican generalmente las cosas- materiales, instituciones, profesiones, derechos civiles, arte, moral, etc.-, en la medida en que permiten realizar de alguna manera al hombre. Los valores no son, por tanto, cosas, sino que las cosas del mundo aparecen bajo la luz de los valores o estn revestidas, en medidas y formas diversas, de valor. Por lo tanto, los valores

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tienen que situarse en la relacin cualitativa entre las cosas y la persona humana que tiene que

realizar su propia existencia. Podra decirse que un valor es todo aquello que permite dar un significado a la existencia humana, todo lo que le permite ser verdaderamente hombre. Hay que distinguir entre las cosas portadoras de valor (bienes) y el aspecto de valor de que estn revestidas esas cosas. El valor es el fundamento por el cual una cosa se presenta como un bien. Las cosas adquieren valor en la medida en que se insertan en ese proceso de humanizacin del hombre. Entonces, los valores no son solamente aquello que permite satisfacer una necesidad o un deseo, sino todo lo que permite al hombre realizar su existencia y darle un significado. Los valores no son puramente subjetivos, estn en las cosas en cierto modo como etiquetas o indicaciones de uso, que todos pueden fcilmente reconocer. No es e l hombre quien determina el valor de las cosas, ya que ste est determinado por el ser de las mismas, por sus propias estructuras existentes en la naturaleza. S es el hombre el que est llamado a descubrirlo, respetando la verdad que la cosa posee en s misma. Para existir, los valores deben encarnarse en el ser, en las cosas. Llamamos bien a la cosa valiosa: bienes materiales, intelectuales, espirituales, etc. Pero no podemos negar que la cultura juega un papel importante: es construccin del hombre y lo condiciona, adems de ser alguien histrico, sujeto a la ley del cambio. An as, no todo es mudable Mirando al valor, podemos establecer diversos ingredientes: de parte del objeto, su utilidad, su importancia, y de parte del sujeto, la necesidad y la estimacin o aprecio. Hay diversos valores: Valores vitales: los descubrimos en el comer, en el vestir, en dormir, en una casa, en un medicamento, etc. Valores espirituales: la verdad, la belleza, incorporados especialmente a las ciencias, las artes, etc. Valores ticos o religiosos: abarcan al hombre entero, como un todo. La jerarquizacin de estos valores, de si son los ms importantes o no, depender de la cosmovisin asumida (visin o postura frente a la realidad). Los valores se imponen a mi existencia en este mundo porque, en este mundo, es posible reconocer a los dems ellos son transmisores de valores, especialmente por su testimonio. El punto de apoyo de todos los valores es la propia persona, la persona concreta

constitutivamente con los dems en el mundo. Las cosas adquieren valor en la medida en que

medio, sino que es ella la que da origen al orden de los medios.

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permiten reconocer y promover a las personas. La persona misma no puede ser considerada como

Para mejorar la comprensin del concepto VALOR, vamos a enunciar algunos rasgos definitorios de los mismos - El valor es una cualidad del ser, que lo hace deseable o estimable por las personas - En el valor se da una ordenacin a la existencia, ya que nos mueve a realizar aquello que se desea que exista. - El valor se sita en el orden de lo ideal, es decir, trasciende al dato (es la experiencia de la decepcin despus de alcanzar y tener algo que por mucho tiempo fue deseado o buscado) - El valor no es una cosa, aunque se identifique con ella. Las cosas que existen no pasan a ser existenciales, es decir, no entran a formar parte de nuestra existencia, si no son valoradas. - Cada valor tiene su contrario, por eso se habla de bipolaridad - Los valores son inspiradores de juicio: existen juicios de valor porque existen previamente unos valores a los cuales hacen referencia. - En toda persona o grupo se da-se ha de dar- un valor absoluto que relativiza todos los otros valores. Este valor absoluto es el que da sentido a todos los dems valores, y forma un horizonte para la vida del hombre, al cual adhiere como por opcin de fe, algo indemostrable - Hoy se habla de una crisis de valores, como si los valores o algunos de ellos hubieran dejado de existir y dependieran slo de la subjetividad del hombre. la crisis de los valores no es sino crisis de las valoraciones. La crisis es nuestra, no de los valores.

Hacia un concepto de Libertad

Afirmar que el hombre es libre significa, en primer lugar, que hay en l una semilla de libertad, esto es, un principio o capacidad fundamental de tomar en sus manos su propio obra, de forma que ste pueda llamarse verdaderamente mo, tuyo, suyo. Ms especficamente esta libertad se opone, en sentido negativo, a la inconsciencia, a la locura, a la irresponsabilidad fsica o moral. Indica que la persona humana, aunque sigue ampliamente ligada y sometida al mundo y a los dems, no est totalmente determinada por las fuerzas deterministas de naturaleza, ni sometida a la tirana del estado, de la sociedad, etc., sino que codetermina

esencial y concretamente a su propio obrar. Por ello, no es sinnimo de arbitrariedad, de incontrol, de espontaneidad o de anarqua. Positivamente, esta libertad indica la capacidad de obrar sabiendo lo que se hace y por qu se hace. La capacidad de decidirse a actuar o de abstenerse, de determinarse por algo o resolver por lo opuesto, incluso de crear situaciones nuevas, es lo que cabe entender como libertad. No es fcil de definir con rigor qu es realmente. El filsofo Schopenhauer afirma que es un misterio. Sera pertinente decir que la libertad es la capacidad que tiene el hombre de autodeterminarse. De esto, se puede concluir que la esencia de la libertad no est, propiamente, en la posibilidad de elegir, pues la eleccin como tal sigue a la autodeterminacin.

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Podramos hablar de dos tipos de libertad: Libertad exterior: o libertad de hacer. Es una situacin en la que no existen trabas ni presiones exteriores. Suponen el ejercicio de una libertad interior, pero no su existencia. Ejemplos: libertad fsica; moral; civil, poltica, religiosa; social. Libertad interior: o libertad del querer. Se da cuando en nuestra actividad NO ESTAMOS DETERMINADOS NI SIQUIERA DESDE DENTRO, por el propio ser o necesidad. En verdad, es porque yo quieroES EL PODER QUE TIENE EL HOMBRE DE OBRAR O NO OBRAR, HACER ESTO O AQUELLO, CUANDO SE DAN TODAS LAS CONDICIONES REQUERIDAS PARA OBRAR. EL HOMBRE PUEDE AUTODETERMINARSE, TENER EL DOMINIO SOBRE LOS ACTOS.

El Catecismo de la Iglesia Catlica define a la libertad como el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar por s mismo acciones deliberadas. (1731)

A esta dimensin tan importante de la persona, la podemos relacionar con diversos aspectos y realidades humanas, tales como: La libertad y la madurez humana: Por madurez humana podemos pensar en aquel estado del hombre que en el que en gran medida se ha liberado de las diversas alienaciones, logrando dominar su propio obrar y su propia existencia de tal manera que puede llamarse verdaderamente libre. El trmino libertad pasa as a ser equivalente de madurez, para sealar a un hombre que es autnticamente l mismo. Positivamente se

considera libre al hombre que se posee a s mismo y determina las lneas de su propia existencia, no ya bajo presin externa, sino sobre la base de opciones personales y meditadas. La posesin de la libertad, tanto a nivel individual como a nivel histrico y social, no es nunca una posesin definitiva: existe solamente en virtud de una conquista incmoda y comprometida. Libertad y verdad: Citando al papa Juan Pablo II en su encclica Veritatis splendor (34) la libertad depende fundamentalmente de la verdad. Y esto es as, porque para que el hombre acta libremente, se requiere que conozca lo que realmente va a ejecutar o, su contrario, lo que pretende omitir o elegir.

sujeto conoce la naturaleza del acto que realiza; ms an, que es consciente de la bondad o malicia

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La razn es que la propia estructura de la libertad-en cuanto es accin humana- supone que el

del acto que pretende llevar a cabo. Slo es libre el hombre que conoce la verdad. al menos, dos consecuencias:

De ah se siguen,

1. el medio para crecer en la libertad es profundizar en la verdad. El hombre libre es aquel que ama, busca y consigue la verdad 2. el camino para ayudar a los otros a que sean libres es posibilitar travs que salgan del error y conozcan la verdad Libertad y bien: Si se niega la libertad para hacer el mal, parece que se limita e incluso puede pensarse que se rehsa la condicin libre del hombre. Sin embargo, la libertad debe ejercitarse para el bien, dado que as se respeta el ser de la persona y el ser de la realidad. De este modo, si el hombre no respeta el orden de su propio ser, se envilece. Es lo que ocurre cuando en virtud de su condicin libre, la persona hace el mal, pues acta en contra de su propio ser. Por ello, la libertad humana de respetar el mbito de su realidad especfica y no debe violentarla. Ms an, su ejercicio no puede lesionar lo que el hombre es, dado que la libertad se le ha concedido en orden a perfeccionarse como persona. Cuando la libertad hace el mal, se deteriora y esclaviza al hombre. La persona humana es un ser libre por cuanto est a su arbitrio elegir aquel tipo de conducta que le permite alcanzar la propia perfeccin. Puede hacer el mal, pero no debe realizarlo. La libertad se sita, pues, no en el poder fsico, sino en el deber moral. Por ello, si una accin humana lesiona la naturaleza del hombre, ste debe racionalmente rehusar llevarla a cabo. Esta es una actitud coherente; ms an, es el modo ms inteligente de ejercer la libertad. Libertad y responsabilidad: Estos dos conceptos se implican mutuamente, de forma que toda libertad debe ser responsable. Y, al contrario, no cabe responsabilidad sin libertad. De hecho, el argumento ms concluyente para demostrar la libertad del individuo es el hecho de que el agente sale fiador de sus actos. Si bien la libertad es algo incuestionable, algunos autores niegan su existencia. El argumento decisivo a favor del hecho de la libertad es la responsabilidad. En efecto, cada persona se siente responsable de sus

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actos, por lo que exige que se le reconozca la garanta de su actuar. Igualmente, la sociedad y el derecho imputan al hombre sus acciones porque le juzgan responsable de ellas. La libertad perfecciona el ser de la persona: El hombre es un ser libre por naturaleza, pero la libertad es una apasionada conquista que dura toda la vida. De hecho, cada persona ha de estar en continu ejercicio de logran su condicin de ser libre, puesto que la libertad es ms un proyecto que una consecucin. Para conseguirlo, en primer lugar, el hombre debe desarrollar e inteligencia de forma que pueda adquirir con rigor el conocimiento de las categoras morales. Al mismo tiempo, necesita la praxis asctica tele facilite el dominio de las pasiones. Finalmente debe ocuparse de la prctica de la virtud y el desarrollo de la responsabilidad. Esta tarea de perfeccionar la propia libertad es una labor costosa, ya que requiere un ejercicio contigo de obras buenas, adems del amor a la verdad y del dominio de los instintos. Es la llamada libertad moral, la que se perfecciona con el ejercicio de las virtudes, pues crece o disminuye segn se quiera el bien o se adhiera al mal. La libertad moral debe traspasar el deseo de poder hacer a la determinacin del deber hacer. Y ms que la libertad de, deber ocuparse en la libertad para, o sea, la libertad para hacer el bien.

La libertad frente a aquello que nos condiciona Frankl sostiene la imposibilidad de la libertad sin destino. Por destino el mismo autor entiende a aquello que se sustrae esencialmente a la libertad del hombre, lo que no se halla en su poder ni es de ello responsable. (Frankl, V., 2005, p.132). De esta manera, presenta tres tipos de de stino, a saber: 1. el destino biolgico, que constituye el material que la libertad espiritual tiene que encargarse de plasmar y conformar en cada caso, en relacin al campo orgnico y fisiolgico; 2. el destino psicolgico, entendido como el conjunto de aquellos factores anmicos que se interponen ante la accin de la libertad espiritual. (Frankl, V., 2005, p.140) comunidad aquella que acta sobre l condicionndolo y educndolo en vistas a este organismo social. Es decir, existe una causalidad y finalidad social que acta sobre cada individuo. 3. el destino sociolgico, ya que cada individuo se encuentra dentro de una trama social, siendo la

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A raz de lo anterior, cabe puntualizar la idea de existencia en relacin a un punto fijo en el horizonte del porvenir, el cual va modelando el presente del hombre. Aqu, la palabra fin presenta dos acepciones: la de trmino y la de meta. De esta manera, vislumbrar y proyectar una meta en el transcurso de la vida, transforman a sta en la gran obra del hombre, a la vez que lo fortalece. (Frankl, V., 2005) Condicionamientos de la libertad Es evidente que nuestra libertad se halla en situacin: somos seres junto a otros, somos materia, somos historia. Nuestra libertad es limitada, pero un dato real, aunque sea negada por diversas corrientes de pensamiento. Tal vez, no se sientan libres porque no son capaces de ejercerla o porque la han perdido. Para el cristiano, la existencia de la libertad no slo es un dato de la experiencia de la vida, sino que la asiente avalada por la doctrina bblica. Ya en el Deuteronomio, Dios advierte al hombre que puede elegir el tipo de vida que quiera: Yo pongo ante ti la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin: elige la vida y vivirs (Dt 30, 19) Algunos condicionamientos de la libertad son: el mundo material, natural y biolgico, con las fuerzas que lo dominan (somos materia); la condicin corprea, el patrimonio gentico, el temperamento, etc. Uno nace as, varn, chino, alto, u otra combinacinNo nacemos como una hoja en blanco. El cuerpo es sede de dinamismos involuntarios y de la vida afectiva: el hambre, la sed, los impulsos sexuales, el miedo, la agresividad, etc. Las condiciones culturales. La transmisin de la cultura se realiza casi inconscientemente, el hombre nace y es absorbido por la manera de actuar del grupo. Pero es as, partiendo de una cultura, que el obrar se hace humano, ya que el hombre la crea, es natural a su ser. (hasta dnde son nuestras opciones y criterios?) Aqu la opinin pblica condiciona fuertemente el obrar. Pero el hombre puede distanciarse de esta La historia personal, con sus elecciones y opciones, orienta la existencia en una determinada direccin. Los aciertos o desaciertos el pasado, las heridas, mirando nuestra propia vida, condicionan nuestro hoy. Pero el hombre tambin es libre para decidir si esto lo determinar.

Esas limitaciones condicionan su ejercicio, pero no niegan su existencia. Y no toda limitacin es negadora de la libertad, sino que puede dar lugar a nuevas posibilidades de ejercitarla en su nuevo mbito. Por ejemplo, el anciano ya no es capaz de subir a la montaa, pero puede ensear el camino, es decir, las limitaciones no siempre son negativas de libertad.

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Determinismo: Afirma que el hombre no es libre en ninguno de sus actos, cualquier cosa que sucede es la nica que puede suceder. 1. todos los materialismos niegan la libertad interior o psicolgica. Si el hombre fuese un sistema material, se podra predecir su actividad futura, aplicando teoras, leyes o teoremas, 2. los pantesmos niegan la libertad: si todo es Dios, si existe un solo ser, una nica esencia, tambin existe un solo obrar.Dios obra a travs de m 3. seguidores de Freud intuyen que detrs de cada conducta hay un mundo desconocido e inconsciente de mecanismos que determinan al hombre. 4. en la lnea del conductismo, se sostiene que la conducta humana est determinada por el ambiente. Como si yo no pudiera hacer nada

La libertad es un hecho, si no fusemos libres ni siquiera se nos hubiera ocurrido la idea de libertad. El hombre, segn Vctor Frankl (despus de describir el horror de los campos de concentracin nazis), es el nico ser que siempre decide lo que es.

Diversas posibilidades de expresin de la Libertad Entre las diversas expresiones de la libertad, podemos encontrar: La libertad como capacidad de ruptura: libertad de, entendiendo a la ruptura como posibilidad de superacin de la necesidad, cuanto capacidad de trascendencia; La libertad como capacidad de orientar y dirigir el propio proyecto humano (libertad para), porque el proyecto humano es ser tal hombre, es un autoproyecto realizable: abierto, inconcluso, exigido de futuros La libertad como la ltima capacidad de dar sentido y significado, valores y direccin a la propia vida. Sentido como direccin, orientacin, horizonte, Significado como relevancia, apropiacin, positividad La libertad apunta, siempre, a lograr el proyecto de hominizacin y personalizacin. Ser aquello que por estructura y esencia se est llamado a ser. Ser autnomo, responsable y creador de s mismo.

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El hombre como ser responsable. La tica

Continuando con lo que expusimos hasta aqu, es posible presentar otro aspecto del hombre como ser libre, y es su responsabilidad. Y esto es as porque es libre, es un ser que decide. La responsabilidad es una propiedad correlativa de la libertad que implica un doble polo: por un lado, el hombre es responsable de algo por ser su autor o la causa de ste, y por el otro, el hombre es responsable ante algo, experimentando el deber de responder por aquello de lo cual es su autor o cmplice. En primera instancia, cada hombre es responsable ante su conciencia. Responder implica, esencial y necesariamente, otro al cual responderle. Por lo tanto, hace alusin a la

trascendentalidad del ser humano, an siendo el yo mismo representado por mi propia conciencia en ese deber ser personal, en ese an no yo. Es el deber de dar respuesta por algo en estrecha vinculacin a cada uno. (Frankl, V. 2005) Creemos que no se puede dar una definicin completa de persona, porque cada uno tiene una manera nica de serlo. Pero podemos hacer la siguiente aproximacin:

La persona se manifiesta esencialmente como un ser nico, irrepetible, dotado de interioridad, con conciencia de s mismo y libre, destinado a la comunin con los dems. Es un ser que existe corporalmente con otros en el mundo, para realizarse con ellos en la historia, personal y comunitariamente, comprometindose libremente frente a los valores, frente a los dems y, sobre todo, frente a Dios.

Por eso decimos que todo hombre es radicalmente persona. Lo es esencialmente, aunque accidentalmente no presente las caractersticas anteriores. Esto nos lleva a pres entar el concepto persona como algo dinmico, en proceso continuo.

Valor absoluto de la persona La antropologa que presentaremos es personalista, porque afirma el valor autnomo y absoluto del hombre, en cuanto que es un sujeto que no es referenciable a otra realidad, es decir, que su valor no est en referencia a otra realidad: es un fin en s mismo, y nunca puede ser usado como

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medio para alcanzar un objetivo, por muy necesario y noble que sea. En esto se distingue radicalmente de las cosas, ya que estas ests al servicio del hombre, en referencia con respecto a l. Por qu? Porque el hombre tiene conciencia de s mismo, es libre y, libremente, se posee, es dueo de s. Pero tambin posee una orientacin, saliendo de s, hacia las personas. Cuando el hombre toma conciencia de este valor, nace en l la idea de dignidad Decir que la persona tiene un valor absoluto quiere decir que lo tiene por lo que es, y no por lo que posee o por lo que hace El valor absoluto de la persona abarca tres ncleos: 1. el valor del individuo: cada uno de nosotros es nico e irrepetible 2. pero somos tambin interioridades abiertas a los dems, destinadas a la comunin. Es la dimensin social del valor de la persona, que no puede disolverse en el grupo. 3. por ltimo, recordemos que el hombre en sociedad, construye mediaciones, puentes para acceder a sus objetivos, para organizarse. Estas estructuras (poltica, economa, etc.) No pueden descuidar ni desconocer este valor; ellas influyen en la construccin de la historia y en cada persona. El valor absoluto de cada uno debe ser como su eje transversal y su gua.

Esta antropologa pone al otro como un valor decisivo para la realizacin del hombre, para su felicidad. Reconocerlo como otro, promoverlo, ser alguien frente a los otros y no algo y viceversa. Es un nuevo humanismo, dialogal. Ahora, el hombre no termina en la piel, es un ser pluridimensional, abierto a la Trascendencia. Es cierto que el valor del hombre radica en l, es una realidad autnoma y se presenta como el lugar de encuentro entre la tica laica y la tica religiosa. Pero si el hombre se queda en esto, en lo que se llama inmanencia, se queda en lo penltimo: el hombre, creado por Dios, est ordenado a Dios, orientado hacia l. El hombre es la nica criatura a la que Dios ha amado por ella

misma(Concilio Vaticano II, GS 24). A las dems criaturas las ha querido en razn del hombre. Dios mismo es quien posibilita que la persona sea lo que es: un FIN y NO un medio.

Moral y Persona. El concepto de tica El hombre, al ser pobre en instintos, carece de la base comn que lo oriente hacia determinadas tareas y lo impulse a hacia un modo de ser y comportarse especfico. Pero est dotado de libertad y con ella cada uno tiene que ir creando un estilo de vida particular, personal, por eso, nico. Tiene

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que optar por una determinada forma de conducta en funcin de lo que pretenda realizar con su vida. Si no le da un sentido, acabar neurtico y desintegrado En el campo del obrar humano se ubica la MORAL. A este concepto se lo asocia a la palabra TICA, que segn algunos autores son sinnimos, y otros plantean algunas diferencias: En trminos generales, los conceptos de tica y moral significan lo mismo, ya que: moral proviene del sustantivo latino mos-moris que significa costumbre, modo habitual de actuar; y tica proviene del sustantivo griego thos, que tiene el mismo significado. Pero especificando un poco ms el concepto de TICA La tica estudia la accin especficamente humana y libre e investiga las normas que han de orientar el comportamiento, para que el hombre consiga su propia realizacin. Su finalidad es normativa, y la antropologa es informativa, nos informa y describe cmo es el hombre y, segn esta verdad, se transforma en base para una tica abierta al dilogo

Fundamento de la tica o moral humana La razn de que al hombre se le exija un comportamiento moral es que es un animal racional y libre. En virtud de la libertad la persona sale fiadora de sus actos y se le exige responsabilidad de los mismos. Si el agente no es libre, sus acciones no son ni buenas ni malas desde el punto de vista tico. Por ello, la libertad es la condicin primera del actuar tico. A diferencia de los animales, que estn predeterminados por los instintos, como programados, el obrar humano puede nacer de las decisiones de la voluntad, iluminadas por la inteligencia. Cuando hablamos de moral, nos metemos en la esfera del bien y del mal (de ahora en ms, usaremos indistintamente los trminos moral o tica, salvo aclaracin pertinente). Qu significa que un acto sea bueno o malo? En nombre de qu se manda o se prohbe algo? Formular estos interrogantes es investigar cul es la norma, el criterio, el metro para medir si algo es bueno o malo. Hoy se ha llegado a la conclusin de que la moral no puede fundamentarse en una realidad extraa a la persona, ni en tabes, ni en voluntades arbitrarias externas, etc. EL QUEHACER DEL

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HOMBRE SE APOYA EN SU SER. Lo que nosotros debemos es, en realidad, lo que nosotros amamos, porque est revestido de valores que nos edifican como personas quin amar lo que le hace mal? As, los valores morales se imponen a la persona desde dentro y provocan la experiencia de la obligacin, sin forzar la libertad: yo descubro que es bueno, lo analizo, veo su importancia, su necesidad decido. Pero yo ya lo descubr, y podra ir en contra de esto mismo, contra mi conciencia. LOS VALORES MORALES MARCAN EL RUMBO, EL CAUSE DE LA LIBERTAD.

EL VALOR SUPREMO ES LA PERSONA

La persona como centro de los valores morales La persona, adems de ser valiosa en s misma, se enriquece y se vuelve ms digna de ser apreciada, por su actitud positiva ante los valores. Estas actitudes positivas son las virtudes. Por ejemplo: la veracidad y la sinceridad son actitudes asociadas a lo verdadero, que es un valor intelectual.

La clave del bien y del mal radica en la persona, centro y norma de los valores morales.

Es moralmente bueno lo que contribuye a la realizacin de la persona, la humaniza; Es moralmente malo aquello que la deteriora, la disminuye como persona, la deshumaniza. Por eso, lo malo no es por estar prohibido, sino por su carcter destructor de la persona. As, a travs de los valores humanos, el hombre se juega su relacin con el Dios trascendente. Deca santo Toms de Aquino: a Dios no podemos ofenderlo, a menos que actuemos contra nuestro propio bien. Para descubrir lo que debe ser el hombre, no hay ms que fijarse en lo que es, en su naturaleza,

del ser mismo de las realidades, de su significado, de su finalidad, segn lo que nosotros llamamos el

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Ley Natural, segn Jean Desclos en Una moral para la vida de editorial san Pablo, se desprende

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en su estructura, en su finalidad personal. Es aqu donde veremos el concepto de Ley natural. La

orden de la creacin. Este orden existe antes de sernos revelado como proveniente de Dios; es la naturaleza tal como ha sido entregada por Dios a la existencia y puesta en disponibilidad para el hombre. En el fondo, el concepto de Ley Natural ilustra el vnculo entre la Moral y la Antropologa. Es su ser el que lo obliga de ah, la importancia de una mayor y mejor comprensin de lo verdaderamente humano

Quin aplica las normas? No es la voluntad autoritaria del legislador la que desde fuera aplica las leyes. Es la concienciaindividual y colectiva- la que las aplica, teniendo en cuenta los valores que se intentan plasmar y las circunstancias en las que se vive. La conciencia es una actividad, un juicio prctico personal que formulamos con nuestra inteligencia, sobre la bondad o malicia de los actos que vamos a realizar o que hemos realizado, comparando nuestro obrar con los principios morales que hemos interiorizado.

Leyendo el Catecismo de la Iglesia , encontramos en el punto 1778: la conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la cualidad moral e un acto concreto que piensa hacer, est haciendo o ha hecho. En todo lo que dice y hace, el hombre est obligado a seguir fielmente lo que sabe que es justo y recto. Y en el punto 1777 leemos: cuando escucha la conciencia moral, puede or a Dios que le habla. En el punto 1779 el Catecismo ensea: Es preciso que cada uno preste mucha atencin a s mismo para or y seguir la voz de su conciencia. Esta exigencia de interioridad es tanto ms necesaria cuanto que la vida nos impulsa con frecuencia a prescindir de toda reflexin, examen o interiorizacin. el hombre prudente,

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bueno. Hay conciencias errneas, con o sin culpa. No basta ser autntico

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OJO! No basta que una persona acte segn el dictamen de su conciencia para que esto sea

Hay mucha gente sincera, pero sinceramente equivocada. Mediante la conciencia, la moral se interioriza y se hace autnoma y, de este modo, la conciencia sincera y recta se convierte en la ltima instancia de apelacin moral: en ltimo trmino es a ella a quien debe obedecer el hombre.

Fundamento ltimo de la moral Ser la conciencia la suprema ley, el fundamento ltimo del t debes? Si no existiera Dios, si el hombre fuera totalmente autnomo, autolegislador de s mismo, si

fuera el hombre el que caprichosamente determinara lo que es bueno o malo, entonces cualquier cosa sera lcita, elija lo que elija, ya que todo sera subjetivo. sera como lanzar una soga al aire y pretender trepar por ella. si Dios no existe, todo est permitido deca Jean Paul Sartre desde su atesmo. Dios me ha creado libre, pero no por eso dejo de ser su creatura. He sido pensado por l y estoy

religado a l. Dios me ha pensado como sujeto y yo me siento obligado a ajustarme libremente a las exigencias de ese sujeto que soy, a realizar aquella idea divina que presidi mi creacin. Profesamos una tica que, en su ltimo trmino, es TEONOMA, pero nos atrevemos a decir que es compartida: Dios invita al Hombre, PERO LOS ROLES NO SE INTERCAMBIAN Todos confiesan, por lo menos implcitamente, que sin un Absoluto pierde la moral su consistencia y se vuelva relativa. Se necesitan las leyes, s, pero no observamos la ley porque es la ley, sino por los valores que resguardan.

Por qu cambian las leyes? Moral esttica o dinmica? Es verdad que el hombre concreto, real, est sujeto a la ley del cambio: es un ser histrico. Pero

dems, son exigencias que resisten el paso del tiempo.

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generales, abstractas, son compartidas por todos: buscar la paz, la justi cia, el amor, respetar a los

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por ms que evolucione no abandona su ser esencial: sigue siendo hombre. De ah que ciertas normas

Sin embargo, al decir que el hombre es un ser histrico, que est marcado por la historicidad, nadie duda de que ciertas costumbres, leyes y preceptos ya no se adaptan al mundo moderno. Para resolver esta dificultad, partamos de un hecho: el hombre es un misterio, vamos descubriendo lo que somos muy lentamente a lo largo de la historia.

A medida que el hombre en sociedad profundiza la imagen que tiene de s mismo (su autocomprensin), va sacando consecuencias ms refinadas y sutiles. Esto explica la variacin de las normas morales.

Fuentes de la moralidad segn el Catecismo de la Iglesia Leyendo los puntos 1750 y subsiguientes, la moralidad de los actos humanos depende: 1. del objeto elegido: es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. Es la materia de un acto humano. El objeto elegido especifica moralmente el acto del querer, segn la razn lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bien verdadero. 2. del fin que se busca o la intencin: se sita del lado del sujeto. Por estar ligada a la fuente voluntaria de la accin, es un elemento esencial en la calificacin moral de la accin. Designa el objetivo buscado en la accin. Es un movimiento de la voluntad hacia un fin. Una misma accin puede estar inspirada por varias intenciones. Una intencin buena no hace ni bueno ni justo un comportamiento en s mismo desordenado. El fin no justifica los medios. (Por ejemplo, ayudar al prjimo, robando a los ricos). Por el contrario, una intencin mala sobreaadida (como la vanagloria) convierte en malo un acto que, de suyo, puede ser bueno (como la limosna). 3. de las circunstancias de la accin: comprendidas en ellas las consecuencias, son los elementos secundarios e un acto moral. Contribuyen a agravar o disminuir la bondad o la malicia moral de los actos (Por ejemplo, la cantidad de dinero robado). Pueden tambin atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra. No pueden modificar la calidad moral de los actos. Tienen que ver con

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el contexto del acto, su marco, lo externo.

Algunas consideraciones El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias. Una finalidad mala corrompe la accin, aunque su objeto sea de suyo bueno. El objeto de la eleccin puede por s solo viciar el conjunto de todo el acto. Hay comportamientos concretos, como la fornicacin, que siempre es un error elegirlos, porque su eleccin comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral. Es errneo juzgar la moralidad de los actos humanos considerando slo la intencin que los inspira o las circunstancias. Hay actos que, por s y en s mismos, independientemente de las circunstancias e intenciones, son siempre gravemente ilcitos por razn de su objeto (Por ejemplo, la blasfemia, el perjurio, el homicidio, el adulterio). No est permitido hacer el mal para obtener el bien.

Causas de la crisis moral de nuestro tiempo: Hay crisis de valores? Hay inversin de valores?. Las causas pueden ser: Relativismo tico. No hay diferencias ntidas entre el bien y el mal. Subjetivismo tico. La calificacin moral depende del juicio personal de cada sujeto. Sociologismo tico. Los valores morales vienen dados por las tendencias dominantes. Es el grupo quien dice lo que est bien y mal. Sociobiologismo tico. La conducta moral depende de los genes (o de los instintos); el hombre no es libre y responsable.

Para ir concluyendo Te parece que vale la pena formar tu conciencia moral? En qu medida la sociedad, la cultura, los medios de comunicacin, la escuela, etc., favorecen o no esta formacin? Sin duda en algo participan pero, cmo?, qu aportan a tu vida? A la hora de discernir lo bueno de lo malo, no podemos ignorar la influencia de todos los factores que nos rodean, ms an todo lo referido a los medios de comunicacin, a cmo manejan la conciencia por la opinin pblica. Ellos deben estar al margen de la moral o tica? La expresin artstica, debe estar exenta de valoracin moral?

Qu hace que la moral sea cristiana? Cmo se relaciona con la moral humana? Sabemos que el designio creador de Dios engloba su Plan de Salvacin: el hombre ha sido querido y creado por Dios para ser divinizado y salvado en Jesucristo. Y Dios nos cre para la Alianza. Por eso, no hay oposicin entre naturaleza y gracia (presencia de Dios en mi vida), y tampoco entre la ley natural y la ley de la gracia, entre la moral natural y lo que exige la existencia cristiana.

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La percepcin el deber ser del hombre, y por lo tanto el actuar en orden a esto, est condicionado por la visin de la realidad que se tiene. Ms en concreto, por la idea de lo que es el bien o mal para el hombre mismo. La fe cristiana tiene su visin propia del hombre, fundada en la Revelacin hecha por Dios a travs de los siglos y llegada a la culminacin en Jesucristo, el Hombre cabal (GS 22).Es una visin especfica y particular, que funda tambin una moral, tanto individual como social. Ser cristiano es ser SEGUIDOR DE CRISTO, esto es: de su enseanza, de su doctrina, de su ejemplo, DE SU PERSONA. Es aceptar la pedagoga del Camino (as lo llamaba a Jess en los primeros siglos), que supone eso: dar pasos concretos, a tiempo, pero con la meta cada vez ms clara. La fe implica obras. Leemos en la carta de Santiago, en el Nuevo Testamento, captulo 2, versculo 14 al 18: Hermanos mos, de qu le sirve a uno decir que tiene fe si no tiene obras? Podr salvarlo la fe? Supongan que un hermano o hermana andan medio desnudos, o sin alimento necesario, y uno de ustedes le dice: vayan en paz, abrguense y coman todo lo que quieran; pero no les da lo que sus cuerpos necesitan, de qu sirve? Lo mismo pasa con la fe que no va acompaada de obras, est muerta del todo. Uno dir: t tienes fe, yo tengo obras; mustrame tu fe sin obras, y yo te mostrar por las obras mi fe. Bien, ser Jess y su persona, su mensaje, su ejemplo, su doctrina, la norma para todo cristiano. Lo que hace que la conducta del hombre merezca el adjetivo de cristiana, son las motivaciones fundamentales y las finalidades ltimas, las motivaciones teolgicas que provienen de la fe. El cristiano vive sus actos morales como respuestas que le va dando a Dios, desde una historia donde debe comprometerse econmica, poltica y socialmente en el Proyecto del Padre orientado, como futuro absoluto, a la comunidad definitiva que pasar a travs de la resurreccin. Esto le da sentido religioso y cristiana a su accin.

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La moral cristiana se ubica en un dilogo: Cristo que llama y el hombre que responde.

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La tica del cristiano pone al amor por encima de todo, como la norma que compendia toda su existencia. Al ser el hombre un ser social, llamado al encuentro y comunin con los hermanos, este deber ser tambin se traslada a lo social, a lo comunitario. Esta relacin con Cristo y con el Padre implica tambin una nueva relacin con los hermanos, traducida en acciones y estructuras concretas. Siguiendo los principios cristianos, de adhesin a la persona de Jess, tambin la Iglesia ha reflexionado y confrontado el Evangelio-Buena Noticia- con la realidad del momento: la poltica, la cultura, la economa, el trabajo, etc. Y, al tratar de dar respuestas a los distintos problemas, nace la doctrina Social de la Iglesia: nada del hombre le es ajeno. Y el hombre, persona, posee una orientacin dinmica, radical, que anima desde dentro los actos concretos, orientndonos a Dios y a nuestros hermanos. Se la conoce con el nombre de OPCIN FUNDAMENTAL, este estado de gracia, de presencia divina que no vara cuantitativamente como una cosa, sino que crece o disminuye cuantitativamente segn cunto se comprometa uno. Esta orientacin, como es lgico, est en estrecho vnculo con nuestra vida moral: habr actos aislados que se desvan del proyecto Fundamental de Dios, pero que no llegan a ser expresin de otra opcin de fondo; son, si, una traicin y un verdadero pecado, pero no llevan a una verdadera ruptura con Dios.

Bibliografa consultada: CAMOZZI, Rolando. Aproximaciones al hombre. sntesis filo sfico-antropolgica. Editorial CCS: Madrid CONCILIO ECUMNICO VATICANO II. Ediciones paulinas. Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo Gaudium et CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA: Catecismo de la Iglesia Catlica. Reimpresin. FERNNDEZ, Aurelio. Moral fundamental. Ediciones RIALP. Tercera edicin FRANKL, Viktor: Psicoanlisis y existencialismo. Ao 2005 GASTALDI, talo Francisco: El Hombre, un Misterio. Ediciones Don Bosco. 1999 Sexta edicin. GEVAERT, J. El problema del hombre. Introduccin a la Antropologa filosfica. Ediciones Sgueme. Salamanca. Ao JEAN DESCLOS: Una moral para la vida. Editorial San Pablo. Coleccin Interpelacin. Impreso en Colombia

spes (GS)

1997. Undcima edicin.

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