O Argumento Do Valor Intrínseco Da Vida Humana Contra A Morte de Embriões Humanos

DOI: http://dx.doi.org/10.5007/1677-2954.
2012v11n3p239
O ARGUMENTO DO VALOR INTRNSECO DA VIDA HUMANA CONTRA A MORTE DE EMBRIES HUMANOS THE ARGUMENT OF THE INTRINSIC VALUE OF HUMAN LIFE AGAINST THE KILLING OF HUMAN EMBRYOS
LINCOLN FRIAS 1 (Unifenas, NEPC-UFMG, FAPEMIG / Brasil)
RESUMO Normalmente se argumenta contra o descarte de embries humanos defendendo a atribuio de direito vida a eles. No entanto, os argumentos apresentados com esse intuito no tm sido bem sucedidos. Uma alternativa dizer que o erro moral em matar embries humanos desrespeitar o valor intrnseco da vida humana. Esse artigo apresenta essa proposta e aponta suas deficincias. A concluso que, caso a vida dos embries humanos contenham algum tipo de valor intrnseco, ele insignificante porque no especfico da vida humana, no o que torna errado matar pessoas adultas e porque ele seria muito pequeno, dadas as especificidades do embrio. Palavras-chave: Valor intrnseco. Vida humana. Embries humanos. tica aplicada. ABSTRACT The argument against the disposal of human embryos is usually made defending the attribution of a right to life to them. However, the attempts made in this direction have not been successful. An alternative to it is to say that what is morally wrong in killing human embryos is the disregard of the intrinsic value of life. This article presents this proposal and points out its flaws. The conclusion is that, if the life of human embryos contain some kind of intrinsic value, it is negligible because it is not specific of the human life, it is not what makes it wrong to kill adults and because it would be very small, given the particularities of the embryo. Keywords: Intrinsic value. Human life. Human embryos. Applied ethics.
As clulas-tronco embrionrias so uma das grandes promessas cientficas da nossa poca. Sua capacidade de se transformar em qualquer dos tecidos do corpo humano adulto pode ajudar a tratar desde a paraplegia e a cegueira at o mal de Alzheimer. No entanto, para chegar at l preciso usar embries humanos para deriv-las, o que pode significar sua morte (rigorosamente falando, eles continuam vivos, mas sob a forma de clulas individuais). Outra tecnologia, a fertilizao in vitro usando diagnstico gentico pr-implantao, permite que casais infrteis ou que possuam srias doenas genticas possam ter filhos saudveis, mas isso ao preo de criar embries excedentes que morrero no processo. O rebulio criado pelo julgamento da Ao Direta de Inconstitucionalidade 3.510 pelo Supremo Tribunal Federal brasileiro em 2008 deu uma amostra da controvrsia que o uso e
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FRIAS, L. O argumento do valor intrnseco da vida humana contra a morte de embries humanos.
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descartes de embries humanos pode gerar. Uma parte significativa da opinio pblica se colocou contra essa utilizao, o que gerou uma discusso que foi mais ampla do que a oposio entre religio e cincia. A maioria dos argumentos no-religiosos contra o descarte de embries humanos baseiase na idia de que matar o embrio prejudic-lo porque ofende seu direito vida. Por isso, o objetivo dos argumentos mostrar que o embrio possui direito vida. O Argumento da Individualidade Gentica diz que todo embrio tem direito vida na medida em que tem um patrimnio gentico nico. O Argumento da Continuidade diz que se os recm-nascidos tm direito vida os embries tambm o tm, pois no h um momento de ruptura entre a fertilizao e o nascimento. O Argumento do Pertencimento Espcie Humana diz que os embries tm direito vida porque so seres humanos. O Argumento da Potencialidade diz que se todas as pessoas tm direito vida, os embries tambm o tm j que possuem o potencial para se tornar pessoas (BROWN, 2007; LIZZA, 2007; HARMAN, 2003; HOLLAND, 2003). O Argumento do Futuro de Valor diz que se o que torna errado matar uma pessoa adulta o fato de que isso vai impedir que ela viva seu futuro, isso tambm se aplica aos embries e, portanto, eles tambm tm direito vida (MARQUIS, 1989, 2007a). Esses argumentos tm mritos distintos. Mas embora alguns sejam mais slidos do que outros, todos tm suas deficincias e h motivos para consider-los insuficientes (FRIAS, 2010; BOONIN, 2003; MCMAHAN, 2002). Os embries so muito diferentes dos seres a que atribumos direitos. Como eles no possuem nem a capacidade de sentir dor nem a capacidade de agir intencionalmente, no parece justificvel atribuir-lhes direitos que protejam seus interesses, pois no claro que eles realmente possuam interesses no sentido que as pessoas possuem. O Argumento do Valor Intrnseco da Vida Humana uma estratgia diferente que o concepcionista (aquele que defende que os embries tm direito vida desde a concepo) pode adotar para defender que errado matar embries. Ao contrrio dos precedentes, esse argumento no afirma que o embrio prejudicado nem que ele tem direito vida. O que ele afirma que matar embries errado porque a vida humana tem valor em si, em qualquer forma ou grau de desenvolvimento. A formulao mais detalhada desse argumento a de (DWORKIN, 1993). Entretanto, ele a faz em termos de sacralidade, o que despertou vrias crticas. p. ex., de acordo com (MCMAHAN, 2002, p. 333), a posio dos religiosos no a pintada por Dworkin (tomando a
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sacralidade como sinnimo de valor intrnseco). Ao falar em sacralidade, um religioso pode querer dizer que matar o embrio contra a vontade de Deus ou interferir em seu domnio, quer dizer, no temos a autoridade para acabar com uma vida (porque somos sua propriedade ou que ele tem propsitos para nossas vidas). Alm disso, a sacralidade pode ser entendida como no admitindo graus, ela inviolvel, ao contrrio do que supe Dworkin. Para contornar essas dificuldades, melhor falar em valor intrnseco ao invs de sacralidade. O Argumento do Valor Intrnseco da Vida Humana adequado para quem contra o descarte de embries, mas que admite que no faz sentido falar de direitos e interesses dos embries, pois para ter interesses preciso ter conscincia e para t-la preciso ter crebro, e o embrio est muito longe de t-lo. Alm disso, muitos concepcionistas consideram morais os abortos feitos em casos de estupro, incesto, risco de vida para a me ou malformaes congnitas incompatveis com a vida, o que inconsistente com a crena de que o feto possui direito vida, pois nesses casos o feto tambm o teria. Mas acreditar que a vida humana tem valor intrnseco compatvel com a aceitao do aborto nesses casos, com a aceitao de que o embrio no tem interesses e com a convico de que deve ser proibido matar embries. O que essa crena implica apenas que sempre se tome a deciso que demonstre mais respeito pela vida humana. Esse artigo pretende apresentar o Argumento do Valor Intrnseco e apontar suas principais falhas. Ele est organizado da seguinte maneira: a prxima seo tenta dar mais clareza ideia de que a vida humana tem um valor intrnseco ou impessoal, diferenciando-o dos valores pessoal e instrumental. A segunda seo discute o problema de delimitar qual o valor impessoal quando o pessoal e o instrumental so nulos, o que feito atravs de uma comparao com o valor intrnseco da vida de animais no-humanos. A terceira sesso trata do problema de delimitar quais vidas possuem mais valor intrnseco, em outras palavras, quando a morte pior. Ela faz isso confrontando uma Resposta Simples a uma Resposta Complexa a esse problema. Em seguida, partindo da Resposta Complexa, pergunta-se qual o peso que o valor intrnseco vida do embrio teria na deciso de utiliz-lo ou no para derivar clulas-tronco e na fertilizao in vitro. Na ltima sesso antes da concluso, feita uma crtica do Argumento do Valor Intrnseco a partir da questo de porque errado matar uma pessoa adulta.
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1. O valor intrnseco da vida humana
A deciso da Suprema Corte dos Estados Unidos em um caso sobre eutansia, conhecido como Cruzan contra Diretor da Secretaria de Sade de Missouri, ilustra de maneira clara a fora moral que a crena no valor intrnseco da vida pode ter. Nancy Cruzan era uma jovem que ficou em estado vegetativo persistente por causa de um acidente automobilstico. Como ela no tinha chances de ter sua sade restabelecida, seus pais pediram a retirada dos tubos de alimentao e nutrio artificiais dos quais ela dependia para se manter viva e que se permitisse que ela morresse. Contrariando a vontade dos pais, porm, os promotores impetraram uma ao exigindo que o hospital no atendesse ao pedido dos pais, alegando que o estado do Missouri tinha o direito e o dever de manter a moa viva por respeito ao valor intrnseco da vida. Os pais levaram a ao at a Suprema Corte que no s a confirmou, como ampliou a deciso do tribunal estadual. A sentena afirmou que a comunidade do Missouri tinha razes para manter Nancy viva mesmo que isso fosse contrrio aos interesses dela, pois o Estado pode considerar que intrinsecamente mau algum morrer deliberada e prematuramente. O voto de outro juiz, Antonin Scalia, afirmou explicitamente que o Valor Intrnseco no depende dos direitos ou interesses dos indivduos. Por isso, segundo ele, o Estado pode at mesmo impedir o suicdio de pessoas que consideram que morrer seria melhor para elas (DWORKIN, 1993, p. 12 o captulo 7 desse livro consiste em uma anlise detalhada dessa sentena). Essa a fundamentao da idia de que as pessoas no tm o direito de morrer (deliberadamente), pois a vida humana um bem em si, impessoal. A vida humana pode ter trs tipos de valor (DWORKIN, 1993, p. 67-108). Ela tem valor pessoal (ou subjetivo) na medida em que uma coisa boa para a pessoa que a possui. Nesse sentido, por exemplo, a vida do ex-presidente Lula tem valor na medida em que estar vivo bom para ele, Luis Incio Lula da Silva. Estar vivo pode deixar de ser bom para ele, talvez porque seus sonhos se tornem impossveis ou porque a quantidade de sofrimento se torne insuportvel. Isso faria com que a vida dele no tivesse mais valor pessoal. A vida do Lula pode ter um segundo tipo de valor, que independe do valor pessoal. A vida humana tem valor instrumental quando contribui para o bem estar de outros. Nesse sentido, o fato de que o ex-presidente continue vivo bom na medida em que contribui para a vida de outras pessoas. No importa que a vida dele se torne uma desiluso ou que tenha mais sofrimento do que prazer, ela continua sendo valiosa na medida em que ajude os outros, mesmo que viver
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tenha deixado de ser bom para ele. Entretanto, se o fato de ele estar vivo deixar de contribuir positivamente para a vida dos outros, ela no ter mais valor instrumental. Se a vida do Presidente no tiver mais valor pessoal nem valor instrumental, se estar vivo deixar de ser bom para ele e o fato de ele estar vivo no beneficiar mais ningum, isso significa que a vida dele perdeu todo o seu valor? No, caso se considere que a vida humana tenha valor intrnseco (ou impessoal), que o caso quando algo bom independentemente de contribuir para o bem estar de algum.2 Dworkin (1993, p. 76) oferece como exemplo de coisas que tm valor intrnseco as obras de arte, o conhecimento, as espcies biolgicas e as culturas humanas. Mesmo que a destruio delas seja instrumentalmente ruim, ela tambm ruim impessoalmente, porque algo maravilhoso foi aniquilado para sempre. O fato de que uma espcie biolgica seja extinta uma tragdia mesmo que ela no tenha valor cientfico, teraputico ou recreativo (certamente, a tragdia ser maior quanto mais desses valores ela tiver, mas isso mostra apenas que o valor instrumental pode ser adicionado ao intrnseco). Segundo Dworkin, h dois tipos de objetos com valor intrnseco (DWORKIN, 1993, p. 75). O tipo incremental aquele tipo de objeto que seria desejvel que existisse em maior quantidade, por exemplo, o conhecimento (quanto mais conhecimento melhor, mesmo que ele seja intil). O outro tipo o valor intrnseco no-incremental, aquele possudo por objetos que so valiosos porque, e apenas quando, existem. O fato de que espcies biolgicas tenham valor intrnseco no faz com que seja desejvel criar espcies artificiais s para que existam mais espcies (embora certamente seja desejvel criar novas espcies que tenham valor instrumental). O valor intrnseco da vida humana deste segundo tipo, pois o fato de que a vida humana seja valiosa no faz com que seja desejvel que se crie tantas vidas humanas quanto for possvel. Entretanto, depois de iniciada determinada vida humana, muito importante que ela no se perca (DWORKIN, 1993, p. 74). O que confere valor intrnseco vida humana? Vrias razes costumam ser apontadas como resposta: apenas seres humanos tm almas; seres humanos so preferidos por Deus; apenas seres humanos possuem capacidades cognitivas e emocionais superiores; as vidas humanas so feitas de experincias e atividades que so intrinsecamente boas (e melhor impessoalmente que exista mais prazer no mundo); a complexidade biolgica do organismo humano, especialmente a de seu crebro etc.
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Entretanto, todas essas razes so bastante controversas p.ex., no h como provar a existncia de almas e o crebro dos golfinhos mais complexo que os nossos sob alguns aspectos. Por isso, Dworkin oferece uma resposta que procura tangenciar as controvrsias, com a virtude de manter o ncleo dessas razes. Segundo ele, h duas maneiras pelas quais algo pode adquirir valor impessoal: por associao ou por sua histria. O primeiro processo aquele em que, p.ex., uma bandeira adquire valor intrnseco porque est associada nao. O segundo processo aquele em que algo adquire valor impessoal porque veio a existir atravs de investimento natural (ou divino, para os religiosos) ou humano. Esse processo o que torna valiosas as espcies naturais e as obras de arte, j que seu valor deriva do fato de que consideramos importantes e admirveis os processos que as criaram. Seria uma vergonha que atos e decises humanas destrussem algo que surgiu de um processo criativo que exigiu tanta energia (DWORKIN, 1993, p. 76-77). A vida humana tem valor intrnseco porque surgiu de um processo que recebeu tanto investimento natural quanto investimento humano. Considera-se sumamente importante que a espcie humana no apenas sobreviva biologicamente, mas que ela prospere culturalmente. A preocupao da humanidade no apenas com quem est vivo ou com os filhos de quem est vivo, mas com todas as geraes que viro. Por isso, todo o esforo de articulao em torno das mudanas climticas no pode ser explicado apenas atravs de uma discusso sobre os direitos e os interesses das pessoas futuras. Trata-se da premissa tcita e bsica de que a espcie humana deve sobreviver e prosperar. Esse o contedo e a explicao da idia de que a vida humana tem valor intrnseco. Mas a vida humana no tem valor intrnseco apenas quando considerada em geral, cada vida humana possui em si esse valor. A vida humana tem valor intrnseco no-instrumental porque, especialmente quando o indivduo ainda uma criana, ele exige muito investimento criativo das pessoas que esto sua volta e, em um sentido mais indireto, dos processos evolutivos e das geraes que o antecederam e criaram a comunidade, a lngua e a tecnologia que deram forma sua vida. Alm disso, quando as capacidades cognitivas se desenvolvem o prprio indivduo comea a se fazer, em um processo misterioso pelo qual todos tm que passar. Por causa das escolhas que cada um precisa fazer durante sua vida, em certa medida, cada pessoa sua prpria criao. As angstias e prazeres que esse desafio cria em todos desperta a empatia, indicando que todos compartilham uma mesma condio assustadora (DWORKIN, 1993, p. 82ethic@ - Florianpolis, v. 11, n. 3, p. 239 - 259. Dez. 2012.
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84). a perda intencional do investimento feito pelo indivduo e por outros em prol dele diante desse desafio que sentida quando uma vida se perde, mesmo que ela no tenha valor pessoal ou instrumental. Embora Dworkin tenha recebido muitas crticas pela impreciso da noo de valor intrnseco no incremental, difcil discordar da idia de que a vida humana tem um valor impessoal, independente da utilidade que ela possa ter para quem a possui ou para outras pessoas. Talvez essa idia derive simplesmente de alguma intuio instintiva que tenha tido papel evolutivo, ou seja, apenas expresso de parcialidade injustificada pela prpria espcie, casos em que seria apenas uma irracionalidade. Mas, de qualquer maneira, o apelo ao Valor Intrnseco desempenha tal papel de destaque no debate pblico que dar-lhe uma resposta seria muito proveitoso. O uso que o concepcionista faz do Argumento do Valor Intrnseco : se a vida humana tem valor intrnseco, o que desrespeitar esse valor moralmente errado; ora, supostamente, matar embries desrespeita o Valor Intrnseco; logo, matar embries moralmente errado. Como esse argumento pode ser respondido? Os embries em questo na fertilizao in vitro e na derivao de clulas-tronco embrionrias, no tm valor instrumental nem valor pessoal. Quando se fala da morte de embries em laboratrio, trata-se de embries criados para tratamentos de infertilidade ou criados especialmente para pesquisa cientfica. S tm valor instrumental para tratamento de infertilidade aqueles embries que forem escolhidos para serem implantados. Os embries criados para tratamento, mas que no foram escolhidos (embries excedentes ou supranumerrios), no tm valor instrumental, pois no do interesse de nenhuma pessoa que eles sejam implantados. Entretanto, eles podem ser utilizados para pesquisa. Nesse caso, porm, juntamente com os embries criados especialmente para pesquisas cientficas, eles no tm valor instrumental se forem mantidos vivos, pelo contrrio, seu valor instrumental s pode se realizar se eles puderem ser descartados. Portanto, embries que interessam discusso sobre fertilizao in vitro e derivao de clulas-tronco no tm valor instrumental a no ser se puderem ser descartados. Por no terem nem os rudimentos de um sistema nervoso antes do 14 dia aps a gestao, que quando so utilizados pelas tecnologias em questo, a vida deles tambm no tem valor pessoal, nada em sua vida presente tem valor para eles. Qualquer interesse que tenha do
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mesmo tipo que microorganismos tm em continuarem vivos, que certamente so extremamente fracos se comparados ao de pessoas. De modo que, para garantir que sua vida tenha valor, s lhes resta o valor impessoal. Qual a fora da objeo a matar embries colocada pelo valor impessoal ou intrnseco? Em que medida o valor intrnseco da vida dos embries justifica que seja errado mat-los? Colocada de maneira precisa, a questo : qual o valor impessoal quando o pessoal e o instrumental so nulos?
2. Qual o valor impessoal quando o pessoal e o instrumental so nulos?
Um modo de esclarecer a magnitude desse valor compar-lo com algo semelhante, ao qual normalmente se atribui quase nenhum valor: um animal no-humano. O valor impessoal da morte do embrio precisa ser muito maior do que o valor impessoal que perdido com a morte de um animal no-humano, porque seno a morte do animal deveria ser considerada to ofensiva ao valor intrnseco da vida em geral quanto a do embrio suponho aqui que no haja uma boa justificativa para ser parcial em relao espcie humana a no ser as caractersticas cognitivas como autonomia, autoconscincia e racionalidade. Por ter uma vida psicolgica muito mais rica, a morte de um ser humano adulto tpico uma perda de valor impessoal muito maior do que a de um animal no-humano. A vida mental do embrio, entretanto, inferior de qualquer animal adulto no-humano; por isso, sua vida no tem experincias mais valiosas do que a deles e, no momento, ele no biologicamente mais complexo do que um animal (MCMAHAN, 2002, p. 317-329). No h maior investimento natural na vida de um embrio do que na de um animal adulto, nem necessariamente mais investimento humano (um animal domstico treinado recebeu mais ateno do que um embrio). Se h investimento divino, no h muita razo para supor que Deus investiu mais no embrio do que em um animal adulto se houvesse alguma razo slida para acreditarmos que apenas seres humanos possuem alma isso seria diferente, mas no h. O fato de pertencer espcie humana tambm no pode ser a razo de porque o valor impessoal da morte dos embries supera em muito a dos animais, pois isso seria uma parcialidade injustificada, a diferena biolgica no marca necessariamente uma diferena moral. O que distingue a vida humana embrionria da de outros animais que ela tem o potencial para se tornar pessoa, mas ter o potencial no o mesmo que ter a caracterstica efetivada, animais noethic@ - Florianpolis, v. 11, n. 3, p. 239 - 259. Dez. 2012.
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humanos e seres humanos devem ser comparados segundo as caractersticas que possuem no momento da ao de matar, infligir sofrimento etc. Alm disso, no h nada de valioso impessoalmente, independente do valor para o embrio ou para outros, no desenvolvimento da potencialidade do embrio, que o distinga dos outros animais. Se o que tem valor impessoal for a existncia de uma nova pessoa no mundo, ento a potencialidade teria apenas valor instrumental em criar o que ter valor impessoal. Por isso, afirmaes sobre o valor intrnseco do potencial do embrio parecem afirmaes distorcidas sobre o valor intrnseco das propriedades que o embrio ter caso se transforme em uma pessoa. o velho erro de tratar a pessoa potencial como se j existisse secretamente no embrio. O potencial sozinho tem apenas valor instrumental, apenas se ele for realizado que ter valor impessoal (MCMAHAN, 2002, p. 334-336). Suponha que isso esteja errado e que o potencial do embrio humano tenha sim valor impessoal. Mesmo assim, no se justifica que toda vida humana, em qualquer forma, tenha valor intrnseco. Se toda vida humana possuir valor intrnseco porque a potencialidade para ser pessoa tem valor impessoal, ento todo ser humano deve ter esse potencial e poucos, ou nenhum, animal no-humano devem ter. Se os animais no-humanos podem ou no ser pessoas uma questo extremamente controversa, mas sabe-se indubitavelmente que nem todo ser humano tem potencial para ser pessoa. O caso mais claro o dos fetos anencfalos (MCMAHAN, 2002, p. 336; BIRCHAL; FRIAS, 2009;). Logo, se algo d a todos os seres humanos valor intrnseco e no aos animais, isso no pode ser o potencial para se tornar pessoa, pois fetos anencfalos so humanos e no tm potencial para se transformar em pessoas. Ento, ou nem toda vida humana tem valor intrnseco ou no a potencialidade que confere esse valor vida humana. Contudo, se no for a potencialidade, no h outro candidato aceitvel. Portanto, no h nada que mostre que o embrio tem muito mais valor impessoal do que um animal no-humano adulto, especialmente os mamferos. Sua vida psicolgica no superior, no se pode afirmar que os investimentos natural, humano e divino sejam muito diferentes, no legtimo tratar a espcie como moralmente significativa e a potencialidade no suficiente para diferenciar os casos. A concluso que o embrio tem pouco ou nenhum valor impessoal. Como muita gente acredita que o embrio tenha valor impessoal, suponhamos que isso seja verdade, apenas para verificar at onde isso leva o argumento. O fato de que embries tenham valor intrnseco poderia justificar uma objeo forte a mat-los (MCMAHAN, 2002, p. 336)?
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3. A ruindade da morte: a resposta simples e a resposta complexa
Quem usa esse argumento normalmente supe que, uma vez que se admita que a vida humana tenha valor intrnseco, a concluso de que no deve ser permitido que embries sejam mortos segue-se implacavelmente. Entretanto, possvel compatibilizar a idia de valor intrnseco com a possibilidade de se matar embries para pesquisa e reproduo. A chave para fazer isso reconhecer que nem toda perda de vida humana ofende igualmente seu valor intrnseco, h uma mtrica do desrespeito (DWORKIN, 1993, p. 84-89). H graus de gravidade na perda de uma vida humana. Por exemplo, tudo o mais permanecendo igual, a perda da vida de um jovem considerada mais trgica do que a de um idoso, a morte de uma pessoa emocionalmente saudvel mais trgica do que a de um suicida, a de um pai de famlia mais do que a de um solteiro. A questo no que seja aceitvel matar ou recusar recursos mdicos a um deles e no ao outro, todos tm o mesmo direito. Nesse contexto, no se trata de justia na microalocao de recursos. Mas sim de como avaliamos e comparamos uma tragdia, o desperdcio de vida que ela causa e o insulto ao valor intrnseco da vida. A Resposta Simples que a gravidade da tragdia proporcional diferena entre a idade em que a pessoa morreu e sua expectativa de vida, pois se supe que seu futuro conteria mais coisas boas do que ruins. Portanto, quanto mais cedo a pessoa morrer, mais isso ofende o valor intrnseco da vida, pois provvel que quanto mais cedo a pessoa morreu, menos coisas boas ela experimentou e mais coisas boas ela poderia ter experimentado. Embora tenha plausibilidade, essa resposta bastante incompleta. A qualidade dos anos de vida por vir no deveria tambm influenciar no clculo da ruindade da morte (se a vida era fsica e psicologicamente limitada ou sofrida)? No deveria ser computado tambm o que essa morte representa para outras pessoas (p.ex., o fato de ser um pai de famlia, empregador ou gnio no conta)? A incompletude no o problema mais grave da resposta simples. Seu principal problema que ela inconsistente com duas intuies morais centrais e amplamente aceitas. A primeira delas que a vida no tem valor incremental, no verdade que quanto mais vidas melhor. Se o que se lamenta foi a vida que poderia ser vivida que se perdeu, a masturbao, o sexual casual, a contracepo e a abstinncia sexual deveriam ser lamentados, pois elas tambm limitam a quantidade de vida vivida que poderia haver ao evitar que nasam mais pessoas.
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A segunda intuio moral que inconsistente com a Resposta Simples a crena de que um aborto tardio pior do que um aborto inicial. At mesmo os mais conservadores concordam que o aborto de um feto de sete meses pior do que o de um feto de dois meses. A Resposta Simples, no entanto, indica que a morte do feto menos desenvolvido pior, se tudo o mais for mantido igual, porque ele tem cinco meses a mais de vida em expectativa. O erro da Resposta Simples se concentrar no que poder ou no acontecer no futuro e desconsiderar que o que torna a perda de vida maior e mais trgica o que aconteceu no passado (DWORKIN, 1993, p. 88). Por isso, ela deve ser substituda pela Resposta Complexa, a qual deve dar conta de que, tudo o mais permanecendo igual: x x x x x a morte de um feto de sete meses pior do que a de um de feto de dois meses. a morte de uma criana de trs anos pior do que a de um recm-nascido de um ms. a morte de uma adolescente de quinze anos pior do que a de um beb de um ano. a morte de uma adolescente de vinte anos pior do que a de uma senhora de oitenta anos. entre o comeo da adolescncia e o incio da velhice no claro se uma morte pior do
que outra. A ruindade da morte isto , o quanto a morte de algum ruim no diminui de modo linear medida que a idade aumenta. Na Figura 1 a ruindade da morte est apresentada em relao idade de morte de acordo com a Resposta Simples e de acordo com a Resposta Complexa. A ruindade sobe do nascimento at o final da infncia ou incio da adolescncia, depois se mantm constante at o comeo da meia-idade, para depois descer at a velhice avanada.
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FIGURA 1: Ruindade da morte em relao idade da morte segundo a Resposta Simples e segundo a Resposta Complexa.
Como diz Dworkin (1993, p. 88), deploramos a frustrao da vida e no sua mera ausncia. A morte da adolescente pior que a do beb porque ela frustra investimentos que ela e outros j haviam feito em sua vida (ambies e expectativas que ela teve, planos, projetos e envolvimento emocional que criou para si e que os outros criaram para ela). A ruindade da morte maior se a morte ocorrer depois que a prpria pessoa tiver feito um investimento pessoal significativo em sua prpria vida. Por outro lado, a ruindade da morte menor se ocorrer depois que algum investimento tiver sido substancialmente concretizado, ou tanto quanto poderia ter sido. A Resposta Simples supe que para determinar quanto a morte de algum foi ruim basta indicar quanto sua vida como um todo teria sido boa se ele no tivesse morrido. A Resposta Complexa exige que se analise a quantidade de investimento humano que foi feito. McMahan (2002, p. 184) sugere que para determinar a ruindade da morte de algum preciso analisar os seguintes fatores: (1) vida em expectativa: quantas coisas boas ele perdeu? (a Resposta Simples) (2) conexo psicolgica: havia conexo psicolgica entre ele no momento de sua morte e no momento em que experimentaria as coisas boas de seu futuro?
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(3) normalidade: a quantidade de coisas boas que ele viveu antes de morrer est acima ou abaixo do normal para pessoas com capacidades psicolgicas semelhantes s suas? (4) estrutura narrativa: sua vida tinha uma estrutura narrativa que teria sido completada pela vida futura da qual a morte o privou? (5) esforo: ele fez investimentos significativos em seu prprio futuro que foram inteis ou ficaram sem sentido por causa da morte? (6) mrito: as aes anteriores e o carter do indivduo o tornaram merecedor dos bens futuros que ele deixou de ganhar? (7) desejo: o indivduo desejava os bens dos quais foi privado quando de sua morte? Os fatores (2) a (7) so captados pela Resposta Complexa, mas no pela Resposta Simples. So esses fatores que explicam porque mesmo a morte de um centenrio lamentvel e porque a morte de um feto de sete meses pior que a de um feto de dois meses. Dessa maneira, a Resposta Complexa, explica porque o tempo de vida mais curto do adulto vale mais do que o tempo de vida mais longo do feto, isto , porque (1) est submetido a outras variveis. De acordo com esses fatores, a morte pior na medida em que: a quantidade de coisas boas perdidas grande; a conexo psicolgica do indivduo com seu futuro teria sido grande (isto , ele j era capaz de pensar em seu futuro e no possua problemas de memria); at ento o indivduo havia vivido poucas coisas boas; era de se esperar que a vida futura da vtima levasse a histria de sua vida a um estado de completude satisfatrio; a vtima havia investido esforos considerveis se preparando para o futuro que perdeu; a vtima merecia as coisas boas que sua vida futura lhe daria; a maioria das coisas boas que a vida futura da vtima teria eram desejadas por ela no momento de sua morte. Em contrapartida, uma morte menos ruim na medida em que ela acontece em uma idade muito avanada, quando h pouca perspectiva de coisas boas, quando a demncia separou a pessoa atual de seu passado, mas ao final de uma vida de grandes realizaes, uma vida em que os esforos da pessoa foram recompensados com sucesso, seus desejos e ambies foram satisfeitos e seus merecimentos respondidos. Enfim, uma vida bem vivida, ricamente integrada, satisfatria, bem sucedida e que culmina em uma velhice serena, to completa a ponto de haver pouco mais a ser desejado (MCMAHAN, 2002, p. 184).
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Esse conjunto de fatores que compem a Resposta Complexa indica porque a morte de um feto ou recm-nascido apesar de muito trgica, no to lamentvel quanto a de um jovem. Embora a perda seja grande porque a vtima tenha recebido muito pouco da vida e por causa dos efeitos nos familiares e amigos, ela menor porque lhe faltam conexes psicolgicas com a vida que ele teria, por causa da ausncia de narrativa estrutural na vida, ausncia de investimento no futuro, ausncia de esforos que justifiquem o merecimento e ausncia de desejos especficos por coisas boas futuras. A ruindade da perda deve sofrer os descontos suscitados pela ausncia de cada um desses fatores. J no caso do adolescente, as conexes, o investimento, a narrativa, o merecimento e o desejo normalmente esto em seu mximo. Portanto, a ruindade da morte varia segundo diversos fatores, mas que esto fortemente correlacionados com a idade o que explica o apelo intuitivo da Resposta Simples. Eis como esse processo pode ser resumido:
Quando o indivduo comea a existir, a quantidade de coisas boas a esperar est em seu mximo; mas as relaes de unidade prudencial [a capacidade do indivduo de se enxergar como algo que continua no tempo] que o ligam a seu prprio futuro so to fracas quanto compatveis com a identidade. Essa fraqueza diminui muito a fora de seu interesse temporalizado [os interesses dos quais o indivduo tem conscincia no momento] em continuar vivo. medida que o indivduo se desenvolve psicologicamente, ele se torna cada vez mais relacionado consigo mesmo no futuro das maneiras que importam. Porque a qualidade de vida no tero e nos meses iniciais de vida ps-natal bastante baixa, a quantidade de coisas boas a esperar se mantm mais ou menos constante durante esse perodo. Mas esse um perodo em que as relaes de unidade prudencial ganham fora com grande rapidez. Atravs desse perodo, e adentrando bastante na infncia, parece que o efeito desse fortalecimento das relaes de unidade prudencial no interesse temporalizado em continuar vivo excede em muito o efeito da diminuio da quantidade de coisas boas a esperar. Assim, o interesse temporalizado em continuar vivo ganha fora constantemente e a ruindade da morte aumenta dramaticamente, atravs dos primeiros meses e da infncia. Quando a infncia se torna adolescncia, a quantidade de coisas boas a esperar constantemente cai, embora isso continue a ser mais do que contrabalanceado pelo aumento na integrao psicolgica, unidade narrativa, o nmero e intensidade dos desejos e ambies do indivduo e os investimentos que ele faz para satisfaz-los. Exatamente onde fica o pico, e se esse pico um plat, so questes difceis de responder com confiana. Obviamente, h variao de indivduo para indivduo. E certamente pode ser defendido que esse pico acontea at mesmo antes da adolescncia. Porm, claro que depois dela, ou no comeo da maturidade, quando as capacidades psicolgicas do indivduo esto completamente desenvolvidas e as relaes de unidade prudencial atingem sua fora total, a ruindade da morte declina lenta, mas continuamente com a idade, na medida em que a quantidade de coisas boas a esperar da vida diminui. Se a velhice traz um declnio nas capacidades psicolgicas do indivduo e um consequente enfraquecimento das relaes de unidade prudencial, isso acelerar a diminuio da ruindade da morte. Eventualmente, ser atingido um ponto em que a morte dificilmente ainda ser um azar 3 (MCMAHAN, 2002, p. 184-185 traduo minha).
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4. O fato de que embries tenham valor intrnseco poderia justificar uma objeo forte a mat-los?
A essa altura j deve ser evidente o que essa explicao do que faz a morte de algum ser ruim implica para a discusso sobre se errado ou no matar embries. Certamente o embrio tem muito tempo de vida em expectativa e, portanto, razovel esperar que o futuro dele contenha muitas coisas boas. Em nenhum momento, inclusive, h tanta vida por vir quanto quando o zigoto se forma, se que a j se pode contar um novo ser humano. Mas isso no faz com que a morte de um embrio seja considerada pior do que a de um centenrio, de uma mulher de meia idade, de um adolescente, de uma criana, um beb, um recm-nascido ou de um feto nos estgios finais de gravidez. Na verdade, de se esperar que at mesmo os concepcionistas considerem a morte do embrio a menos ruim. Inclusive, como aponta Mcmahan na citao acima, dado que a qualidade de vida no tero no das mais ricas em experincia e variedade, razovel supor que a quantidade de coisas por vir se mantm mais ou menos constante da fertilizao at o nascimento, seno at os primeiros meses depois dele, pois o que acontece nesse intervalo no pode ser plausivelmente contado como coisas boas no sentido em que normalmente usamos a expresso. No h nenhum tipo de relao de conectividade psicolgica entre o embrio e a pessoa que ele seria, pois o embrio no tinha desejos, muito menos desejos que perdurariam, nem ningum tem memria de sua vida enquanto embrio. como se o futuro do embrio pertencesse outra pessoa. Visto da perspectiva do adulto, como se quando ele era um embrio, ele fosse outra coisa ou no fosse nada. Por isso, a ruindade da morte do embrio est entre a ruindade da morte de uma pessoa e a ruindade de uma pessoa nunca existir, a no-concepo (MCMAHAN, 2002, p. 171). Na no-concepo h uma enorme perda de bem futuro possvel, mas no h vtima da perda, pois o bem perdido justamente porque a vtima no existe. uma perda completamente impessoal. Isso que faz com que a perda valha menos, ou no valha nada. Uma perda moralmente sem significado se no h algum que sofre a perda. Quando uma pessoa morre h a perda de coisas boas que seriam vividas no futuro e h algum que estaria psicologicamente relacionado ao recipiente daquele bem. A morte do embrio, obviamente, tambm no implica a interrupo de uma narrativa de vida, porque essa histria no comeou, pois nada nela foi consciente. Como diz McMahan, se
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tudo que se tem so as palavras era uma vez... no se tem uma estria que termina mal; na verdade, no se tem estria nenhuma (MCMAHAN, 2002, p. 176 traduo minha).4 O embrio no fez nenhum investimento em sua vida que teria sido tornado intil por causa de uma morte prematura. Os esforos biolgicos no podem ser contados, porque no possuam inteno, propsito. Deixando de lado o nvel meramente biolgico e a idia da inocncia das crianas (pois o embrio no uma criana), o embrio no fez por merecer os bens que seu futuro lhe reservaria, no mesmo sentido que um bom pai de famlia fez por merecer ver seus filhos crescerem. Portanto, essa considerao que aumentaria a gravidade de sua morte, no lhe est disponvel. Como o embrio, por no ter nenhum tipo de clula diferenciada muito menos uma clula nervosa, menos ainda um crebro incapaz de ter autoconscincia, ele no pode pensar em seu futuro e por isso no pode desejar nada, muito menos seus bens futuros. Por isso, tambm essa considerao no lhe favorece. Embora o embrio possua, no sentido demogrfico, mais expectativa de futuro do que os adultos, seu interesse em continuar vivo deve ser descontado porque lhe faltam todas essas outras caractersticas. Feitos todos os descontos, ou o embrio no tem interesse em continuar vivo ou ele muito prximo de zero. Por isso, McMahan diz que antes da 22 semana o feto um organismo desocupado, pois no h algum ali (MCMAHAN, 2002, p. 267-269). A nica coisa que h para lamentar na morte do embrio o fato de que uma pessoa a mais poderia ter existido. Isso, porm, mais prximo do que h para lamentar pela perda de gametas do que pela morte de recm-nascidos. No que se refere vtima, a morte de um embrio mais prxima da no-concepo do que do assassinato.
5. Um problema a mais com o argumento
Uma ltima objeo contra o Argumento do Valor Intrnseco que no o fato de que a vida humana possua esse valor que faz com que seja errado matar um ser humano adulto. Se o contedo da noo de valor intrnseco implica que devam existir graus desse valor, uma mtrica do desrespeito, a medida de quanto valor impessoal uma vida tem depende de quanto investimento natural ou humano foi feito nela. Pode ser que acontea uma situao em que seja preciso escolher entre duas coisas que possuam valor impessoal. Nesse caso, no havendo outros
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critrios que tenham predominncia sobre esse tipo de valor, deve ser escolhida a vida que o possua em maior grau, que vem a ser aquela que recebeu mais investimento. Um caso paradigmtico o aborto para salvar a vida da me em gestaes de alto risco. Nesse caso, segundo o Argumento do Valor Intrnseco, devemos salvar a me e no o feto, ainda que ele tenha nove meses, porque o investimento feito pela natureza, pelas outras pessoas e pela prpria pessoa indubitavelmente maior no caso da me do que do filho, at mesmo em um caso em que ela tenha 12 anos e sofra de deficincias mentais. Contudo, se isso verdade, se aplicaria tambm escolha entre vidas de adultos. Seria aceitvel defender a vida de certa pessoa em detrimento de outra porque ela recebeu mais investimento. Ou seria aceitvel, por exemplo, que se matasse uma pessoa para usar seus rgos para salvar a vida de duas pessoas. Suponha que nessa situao, as trs pessoas em questo tenham a mesma idade, nvel psicolgico, responsabilidade, talentos, mritos e quaisquer outras caractersticas relevantes. Certamente, nesse caso duas vidas tm mais valor impessoal do que uma vida. O que torna errado matar o potencial doador? A resposta padro que as pessoas, pelo fato de possurem autoconscincia, racionalidade e autonomia, no podem ser computadas em clculos de utilidade. o que se chama de dignidade ou valor moral. A dignidade estabelece a Tese do Erro Igual: acima de certo patamar, a morte de qualquer pessoa igualmente grave, no importa o nvel de investimento recebido ou as capacidades psicolgicas que possui (MCMAHAN, 2002, p. 235 e 338). Isso est em evidente contradio com a idia de que h graus de valor intrnseco (que necessria para explicar porque o aborto tardio pior do que o aborto inicial). Para alguns pesquisadores, a moralidade dividida em duas camadas: a moralidade dos interesses e a moralidade do respeito (MCMAHAN, 2002, p. 245-246). Na moralidade dos interesses entram todos os seres capazes de sentir prazer e dor (p.ex., o feto a partir da 22 semana). Ela regida pelo Princpio da Utilidade, segundo o qual a ao correta aquela que produz mais bem-estar (mais prazer ou felicidade e menos sofrimento). Nessa categoria, esto quase todos os animais. Por isso, moralmente razovel matar um elefante para salvar a vida de dois elefantes, que sejam semelhantes nos aspectos relevantes. Por isso, o aborto de um feto de 7 meses mais grave do que o de 2 meses. Por isso tambm, aceitvel matar o feto de 9 meses para salvar a vida da me.
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A segunda camada da moralidade povoada por aqueles seres que alm de sentir prazer e dor, so pessoas capazes de reconhecer e oferecer razes (racionalidade), de se perceberem como contnuos no tempo e no espao (autoconscincia) e de tomar decises baseando-se em suas prprias crenas e valores (autonomia) (MCMAHAN, 2002, p. 251-265). O que divide as duas moralidades o Patamar do Respeito, o limiar que divide entre quem e quem no pessoa. H uma grande rea cinzenta entre recm-nascidos (ainda no pessoas) e crianas de trs anos (j pessoas), entre primatas superiores e seres humanos adultos tpicos e entre portadores de deficincia mental grave e seres humanos adultos tpicos. Deixando de lado a controvrsia em torno desses casos, o que interessa que razovel supor que todo aquele que esteja acima do Patamar do Respeito est sob a Tese do Erro Igual, isto , sempre igualmente errado matar uma pessoa. Se a Tese do Erro Igual aceita e ela amplamente aceita esse critrio de porqu errado matar um adulto tem predominncia sobre o valor intrnseco. Se o valor intrnseco estiver submetido a esse critrio, no esse valor que explica porqu errado matar uma pessoa. Pode at ser que o valor impessoal desempenhe algum papel na proibio de matar seres humanos adultos, mas ele secundrio. Desse modo, como esse tipo valor da vida humana no o fator decisivo, lcito concluir que ele pequeno.
6. Concluso
Por tudo isso, mesmo supondo que seja legtimo falar em valor intrnseco da vida e que a vida do embrio humano tenha mais valor intrnseco que a vida de um animal no-humano adulto, se levarmos em conta os fatores que a Resposta Complexa indica como marcadores da ruindade pessoal e impessoal da morte, o fato de que embries tenham algum valor intrnseco no poderia justificar uma objeo forte a mat-los, pois pouco investimento foi feito neles e nenhum investimento foi feito por eles prprios. Se o descarte desses embries necessrio para salvar vidas ou torn-las saudveis (usando clulas-tronco) ou mesmo para tornar vidas saudveis possveis (usando fertilizao in vitro), o valor impessoal que essas vidas podem ter no suficiente para pender a balana moral para seu lado. Voltando pergunta feita: no caso dos embries humanos, qual o valor intrnseco quando o valor pessoal e o valor instrumental so nulos? A concluso que, supondo que ele
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exista, esse valor insignificante porque no especfico da vida humana j que, partindo da ideia de que o valor intrnseco derivaria do investimento feito na vida, faz sentido pensar que animais no-humanos tambm o possuiriam. Alm disso, dada as especificidades da constituio do embrio, justo supor que esse valor seria muito pequeno, pois ele no pontua muito nos fatores (2) a (7) da Resposta Complexa sobre a ruindade da morte. Por fim, de se suspeitar que qualquer que seja o valor intrnseco do embrio, ele no deve ser decisivo, pois ele no o que torna errado matar pessoas adultas. De acordo com a teoria da moralidade de duas camadas, o que torna errado matar as pessoas adultas a desconsiderao de seus interesses e o desrespeito sua dignidade (dada por sua racionalidade, autonomia e autoconscincia), sendo que o embrio antes dos 14 dias no pode ser includo em nenhuma dessas camadas (MCMAHAN, 2007).
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Notas
1 2
Licenciado, mestre e doutor em filosofia pela UFMG.
H intensa discusso na literatura especializada sobre a plausibilidade da noo de valor intrnseco. Esse problema no ser tratado aqui, pois nos distanciaria da discusso principal. Os interessados podem consultar (ZIMMERMAN, 2007). No decorrer do texto, valor intrnseco e valor impessoal sero tratados como sinnimos. When an individual first begins to exist, the amount of good in prospect is at its maximum; but the prudential unity relations binding that individual to his own future are about as weak as is compatible with identity. The weakness of these relations greatly diminishes the strength of his time-relative interest in continuing to live. As the individual develops psychologically, he becomes increasingly closely related to himself in the future in the ways that matter. Because the quality of life in utero and in the initial months of postnatal existence is arguably quite low, the amount of good in prospect remains more or less constant during this period. But this is a period in which the prudential unity relations gain in strength with great rapidity. Throughout this period and well into childhood, it seems that the effect of this strengthening of the prudential unity relations on the strength of the individuals timerelative interest in continuing to live greatly exceeds the effect of the diminution of the amount of good in prospect. Hence the individuals time-relative interest in continuing to live gains steadily in strength, and the badness of death increases dramatically, throughout infancy and early childhood. As childhood passes into adolescence, the amount of good remaining in the life steadily declines, though this continues to be more than offset by increases in psychological integration, narrative unity, the number and intensity of the individuals desires and ambitions, and the investments he makes in order to fulfill them. Exactly where the peak is, and whether the peak is actually a plateau, are questions that it is difficult to answer with confidence. There is surely some variation from individual to individual. And there is certainly a case to be made for the view that the peak comes even before adolescence. But it is clear that, after late adolescence or early adulthood, when an individuals psychological capacities are fully developed and the prudential unity relations reach their full strength, the badness of death slowly but steadily declines with age, as the amount of good remaining in the life decreases. If old age brings a decline in an individuals psychological capacities, and a consequent weakening of the prudential unity relations, the pace at which the badness of death diminishes with age will accelerate. Eventually a point will be reached at which death will scarcely be a misfortune at all (McMAHAN, 2002, p. 184-185).
If all we have are the words, Once upon a time . . . , we do not have a story that ends badly; we do not have a story at all (MCMAHAN, 2002, 176).
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Referncias Bibliogrficas
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O Argumento Do Valor Intrínseco Da Vida Humana Contra A Morte de Embriões Humanos

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DOI: http://dx.doi.org/10.5007/1677-2954.

ethic@ - Florianpolis, v. 11, n. 3, p. 239 - 259. Dez. 2012.

1. O valor intrnseco da vida humana

ethic@ - Florianpolis, v. 11, n. 3, p. 239 - 259. Dez. 2012.

2. Qual o valor impessoal quando o pessoal e o instrumental so nulos?

3. A ruindade da morte: a resposta simples e a resposta complexa

ethic@ - Florianpolis, v. 11, n. 3, p. 239 - 259. Dez. 2012.

ethic@ - Florianpolis, v. 11, n. 3, p. 239 - 259. Dez. 2012.

ethic@ - Florianpolis, v. 11, n. 3, p. 239 - 259. Dez. 2012.

5. Um problema a mais com o argumento

ethic@ - Florianpolis, v. 11, n. 3, p. 239 - 259. Dez. 2012.

ethic@ - Florianpolis, v. 11, n. 3, p. 239 - 259. Dez. 2012.

Licenciado, mestre e doutor em filosofia pela UFMG.

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