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Ttulo original: Il Ghiaccio era Sottile (Deriveapprodi 2012) Autor: Marcello Tar Traduo, reviso e paginao: Edies Antipticas Capa: Edies Antipticas Barcelona Impresso: Guide - Artes Grficas Lda. Depsito Legal: Tiragem: 200 exemplares Primeira edio: Maio de 2013 edicoesantipaticas.tumblr.com radioleonor@gmail.com

MARCELLO TAR

UM PIANO NAS BARRICADAS

AUTONOMIA OPERRIA (1973-1979)

Lisboa EDIES ANTIPTICAS 2013

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NDICE
INTRODUO A revoluo que vem 7 CAPTULO I Corte: O Partido Mirafiori, o declnio dos grupos, as jornadas de Abril (1973-1975) 17 CAPTULO II Separ/aco, dessubjectivizao e a ditadura dos desejos: o operrio social, o feminismo, a homossexualidade, o proletariado juvenil e outras transversalidades (1975-76) 99 CAPTULO III Um piano nas barricadas: o Movimento, a insurreio, os grupos, a disperso (1977) 213

ANEXO Viver com a guerrilha (Lcio Castellano) 315

A Revoluo que Vem

A aventura de quem busca outro caminho para a ndia e, por isso mesmo, descobre outros continentes, est muito prxima da nossa actual maneira de proceder.
Mario Tronti, Operrios e Capital

Este texto explica-se a si prprio e praticamente dispensa introdues. Em condies normais as Edies Antipticas limitar-se-iam a fazer-lhe preceder dois ou trs pargrafos de circunstncia sobre o desejo de estimular o debate de ideias e o pensamento crtico, mas as particularidades do contexto nacional tornam oportunas algumas linhas sobre a histria narrada por Marcello Tar e aproveitmos o balano para lhes juntar algumas consideraes prprias. Para o pblico portugus, o autonomismo sobretudo um conjunto de ideias e enunciados, de neologismos e hipteses vagamente ps-modernistas sobre a globalizao, o neoliberalismo, o trabalho imaterial e os novos movimentos sociais, sintetizado nas obras de Antnio Negri e Michael Hardt: Imprio, Multitude e Commonwealth. Demasiado social-democrata para os anarquistas, demasiado anarquista para os marxistas-leninistas e demasiado ambas as coisas para a Nova Esquerda, esta corrente terica usufrui de um considervel prestgio acadmico e sucesso meditico, mas tem tido menos sucesso no que interveno poltica diz respeito. A relao entre as posies
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actualmente defendidas pelo colectivo agrupado em torno da revista Multitudes e a experincia da autonomia operria em Itlia nos anos Setenta extravasa largamente o mbito deste livro. Importa no entanto assinalar que na recepo e divulgao da obra de Toni Negri, a sua participao nessa experincia assume um carcter duplamente problemtico, que a apresenta alternada ou combinadamente de duas formas: a autonomia operria enquanto nota de rodap do seu curriculum, um momento formativo do seu percurso que lhe confere um pedigree radical, mas que no merece mais do que uma ou duas referncias sua passagem pela priso e exlio na sequncia do rapto de Aldo Moro pelas Brigadas Vermelhas; a autonomia operria enquanto a pr-histria de um autonomismo agora amadurecido, capaz de fazer substituir o maximalismo insurrecional e intransigente de outrora por uma respeitabilidade acadmica e um pragmatismo programtico utilizvel quer por movimentos sociais alterglobalizadores europeus quer por governos soberanos latino-americanos, que vai da valorizao do xodo migrante proposta de um rendimento universal de cidadania. Este texto traa deliberadamente uma linha de fuga face a essa arrumao do problema, devolvendo a teoria ao seu lugar especfico, de interpretao e descodificao de uma multiplicidade de prticas de conflito, sociabilidade e questionamento que caracterizaram os acontecimentos histricos ocorridos em Itlia na dcada de Setenta. No se trata certamente de desprezar ou secundarizar a teoria, mas de a reconduzir a um contexto de crtica da vida quotidiana, experimentao radical de novas formas de vida e empenho estratgico na elaborao de um comunismo mais forte do que a metrpole, assente na recusa do trabalho e da sociedade nele fundada, historicamente situado num perodo de
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crise e reconverso capitalista, de luta contra e na austeridade, de cooptao das instituies do movimento operrio para o espao da governamentalidade, de dura represso e spero confronto militar com os diversos aparatos do Estado. A teoria, portanto, como uma prtica entre outras (e no necessariamente a mais interessante), num contexto histrico demasiado carregado de complexidade e demasiado relevante para a compreenso do nosso tempo para poder ser resumido a meia-dzia de generalidades sobre o terrorismo e o Estado. E a teoria, tambm, como uma prtica contaminada, atravessada, desafiada pela irrupo de comportamentos, imaginrios e desejos tradicionalmente exilados para as margens da poltica, pela multiplicao de sujeitos em conflito e pelo desafio estratgico de reflectir sobre os problemas colocados por (mas tambm colocados a) um movimento emancipatrio de enorme amplitude e profundidade. Este livro sobre a autonomia operria por isso um livro contra o autonomismo, aqui entendido como um discurso emitido por vozes devidamente autorizadas, a partir de um centro definido, uma etiqueta ideolgica para um processo de cristalizao terica, uma identidade militante paralela s outras, do anarquismo ao trotskismo, do maosmo ao marxismo-leninismo. Mas a autonomia tem tambm uma outra histria nas estantes das livrarias portuguesas, bastante distante da notoriedade do autonomismo, mas familiar para quem se move nos meios anticapitalistas e antiautoritrios. Duas edies do romance Queremos tudo, de Nanni Ballestrini, foram lanadas pela Fenda e ainda circulam apesar de quase esgotadas, contando a histria das lutas na FIAT em 1969, narrando na primeira pessoa, numa torrente discursiva repleta de marcas de oralidade, o processo pelo qual os operrios da linha de montagem fizeram do seu dio ao trabalho
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uma estratgia imparvel contra os patres e a burocracia sindical, explorando a vulnerabilidade da grande fbrica integrada e da produo em srie face sabotagem difusa e greve selvagem. E os leitores bem informados no desconhecero certamente o volume Apelos da priso de Segvia, editado pela Antgona e dedicado aos membros dos Comandos autnomos encarcerados na sequncia de diversos exproprios e atentados levados a cabo no contexto das lutas operrias em Barcelona, na dcada de Setenta, com um prefcio escrito (mas no assinado) por Guy Debord e uma polmica com a CNT sobre o uso da violncia no mbito da luta de classes. Muito menos conhecido o livro de Mario Tronti, Operrios e capital, editado pela Regra do Jogo em 1976 e praticamente ignorado em Portugal, apesar de ter sido um dos files tericos constitutivos da autonomia operria, com a sua proposta de revalorizao da subjectividade do trabalho vivo e o seu nfase na centralidade das lutas operrias no funcionamento do modo de produo capitalista. No sendo esta uma lista bibliogrfica extensssima e com pretenses de exaustividade, serve enquanto medida para um diagnstico relativamente fcil: em comparao com outras correntes polticas e constelaes tericas, a experincia e os textos da autonomia operria so bastante pouco conhecidos pelo pblico portugus. A edio deste livro um modesto contributo para que isso no seja tanto assim. Nas ltimas dcadas, em certos contextos polticos, procedeu-se escrita informal de uma histria popular dos anos 60 e 70 que permitisse esquerda reconstruir uma memria colectiva que no partisse das experincias brutais do socialismo real, capaz de identificar uma linhagem de parentesco distinta quer das paradas militares quer do eurocomunismo. Esse processo teve um sucesso to
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considervel quanto ambguo e, ainda que hoje as reflexes da Internacional Situacionista e dos Black Panthers sejam porventura referncias mais imediatas do que as decises do XX congresso do PCUS, a formulao dessa histria traduziu o contexto em que era feita: lutas recuadas conduzidas por nichos ideolgicos, mais preocupados na afirmao de uma identidade ideolgica do que na constituio de formas de contrapoder. Surgiram assim os heris que se destacaram dos seus contextos pela sua coragem e inteligncia, os jovens turcos movimentistas que arriscaram os passos que outros no ousaram, as narrativas picas que, descontextualizando momentos particulares, os propem enquanto frutos de um voluntarismo mais ousado, mais brilhante, mais estiloso. Debord, Dorn, Morea e Baumann sozinhos contra o mundo. Talvez esse fundo de cenrio feito de indivduos heroicos e charmosos possa explicar uma dificuldade em abordar os anos 70 em Itlia e a Autonomia Operria. Imagine-se 68: a sua intensidade subversiva, a agressividade inaudita e difusa, a sua recusa de mediao e de uma soluo poltica, a exploso de imaginrios e de laboratrios existenciais. E agora imagine-se um Maio de 68 que tenha durado dez anos e a decorrente multiplicao exponencial de agenciamentos, de encontros, de tenses e de momentos; damo-nos imediatamente conta de que no possvel o mesmo tipo de abordagem. Acresce que o termo autnomo se manteve, multiplicando os seus significados e adquirindo outros pelo caminho. Sero hoje autnomos os grupos que dentro dos contextos movimentistas italianos fazem corresponder a um discurso de extrema-esquerda uma srie de prticas ditas anarquistas, mas tambm os franceses do processo de Tarnac, a quem Sarkozy chamou anarco-autnomos, ou os gregos das vrias universidades
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ocupadas de Atenas. A autonomia operria ter sido um grupo de luta armada, paralelo s Brigadas Vermelhas. Sero autnomos alguns tericos italianos e americanos que operam numa rea entre a academia e o movimento mas tambm os grupos ecologistas que procuram construir uma autonomia relativamente s condies de produo contemporneas. Tero ainda tambm sido autnomos os protagonistas de algumas lutas dos anos 80 na Alemanha e em Espanha, sugerindo assim a existncia de escolas diferentes de um processo semelhante. Se isoladas, todas estas interpretaes so manifestamente equivocadas, mas vistas em conjunto, no entanto, podem comear a sugerir um sentido: a autonomia operria no era um movimento uniforme mas antes um antagonismo feito de tenses entre inmeras hipteses que partilhavam entre si apenas e exclusivamente uma rejeio cabal das modalidades do existente ento possveis. Talvez o que a distinga de outras experincias semelhantes, eventualmente at contguas num processo global contemporneo, que na sua gnese no est um ltimo flego das vanguardas artsticas e bomias do romantismo burgus, mas uma leitura nietzschiana de Marx e do movimento operrio, com as consequncias bvias: a autonomia no foi tanto o momento ao sol de uma especificidade ideolgica ou existencial, mas antes a ebulio colectiva de devires revolucionrios mltiplos e contraditrios, cuja formas rapidamente abandonaram as categorias do voluntarismo poltico - do militante ao activista - e da submisso ao capital - do estudante ao trabalhador - para chegar a um ponto de completa separao e exterioridade hostil relativamente ao poder. Ao contrrio das orquestraes informais de movimentos sociais fortes e radicais, a que se veio a chamar
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autonomia na Alemanha e em Espanha, h algo fundamental que distingue a experincia italiana de todas as outras: o seu poder no surge de uma intensificao dos discursos das diferentes identidades formais ou informais revolucionrias, mas do devir revolucionrio de subjectividades totalmente alheias aos meandros clssicos da poltica. Que essa experincia histrica e geograficamente localizada possa ter produzido tamanha multiplicidade de significados apenas confirma as dificuldades em abord-la: demasiado rica e complexa no campo terico para ser reduzida a dois ou trs chaves facilmente reproduzveis, demasiado profusa e imediata na criao de imaginrios para que dela se possa extrair um corpo de trabalho esttico, demasiado radical e mltipla em situaes de ruptura e confronto para que uma possa sobressair como mais lendria do que as outras, demasiado habitada por subjectividades antagnicas para que se possa isolar qualquer grupelho de personagens. E no entanto, difcil elaborar uma genealogia das formas contemporneas de questionamento do mundo, do insurrecionalismo declass ao cidadanismo inspirado, que no remeta de alguma forma para essas experincias. Outra situao distingue ainda a autonomia operria. Quando o Estado francs j nomeou o esplio de Debord objecto de interesse nacional e Obama amigo pessoal dos ex-membros dos Weather Underground, num momento em que todas as feridas abertas em 68 esto mais do que saradas e em que o processo de reconciliao foi, no poucas vezes, to festivo quanto a ruptura inicial, a autonomia operria e sobretudo os eventos de 77 permanecem incmodos e irresolveis. No h uma cinematografia extensa feita de bildungsroman sexuais, Bertolucci filmou 68 e no 77. No h ministros ou deputados formados nessa escola poltica, nem todas as penas foram j cumpridas, nem toda a gente
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voltou ainda a casa para escrever as memrias. Dito de outro modo, o fantasma da recuperao, esse monstro imobilizador criado pelos situacionistas, no consegue assombrar 77, talvez porque seja impossvel recuperar centenas de milhar de pessoas em plena secesso armada com o Estado. O longo Maio italiano, essa prtica difusa do conflito social que serpenteou pelas diversas cidades do pas ao longo de uma dcada, pode ento ter sido interrompido, mas a sua ressonncia continua a fazer-se sentir, como sugere uma recolha de textos e ensaios sobre o Movimento de 77, na passagem dos seus vinte anos, ao qual a editora DeriveApprodi deu o esclarecedor subttulo A revoluo que vem. da que vem o fragmento de um testemunho daquela madrugada turbulenta de Maro de 1977, em que o Estado perdeu por momentos o controlo sobre as ruas de Bolonha, que exprime de forma feliz essa sntese entre revolta e hedonismo que foi a marca gentica da autonomia:
Sbado. J est escuro. A Piazza Verdi e a Via Zamboni esto cobertas de destroos, de cartuchos de lacrimogneo queimados, de pequenos cubos de mrmore. A polcia foi-se embora. Cansao. Raiva. Alegria. Um perfume de rebelio depois de anos de submisso. Os rostos dos companheiros sorriem; todos tm os olhos vermelhos devido ao gs lacrimogneo. Rodam garrafas de bom vinho sacadas dos bares. Champagne. Ganzas. Molotov... Um piano toca Chopin. Est no meio da estrada, retirado de um bar. Logo atrs de uma barricada. Bbados. Hoje ningum manda. Amanh? Amanh chegaro com os tanques. Seremos novamente expulsos. Mas hoje, por algumas horas, esta terra livre. Chopin. Vinho. Raiva e gozo.

Os Editores
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Captulo I Corte: O Partido Mirafiori, o declnio dos grupos, as jornadas de Abril (1973-1975)

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Crise!

O que h a perder quando no existe amanh?

Chaos und Vernunft, Radikal, Dezembro de 1980

Em 1973, o banqueiro David Rockfeller funda em Nova Iorque a Comisso Trilateral, um centro de estudos que ambiciona liderar as polticas globais e no qual participam industriais, financeiros, polticos, jornalistas e professores do Ocidente capitalista. O seu primeiro relatrio intitula-se The Crisis of Democracy: Report on the Governability of Democracies e assinado, entre outros, por Samuel Huntington, mais conhecido pelo seu mais recente best-seller mundial, no qual teoriza sobre um inevitvel confronto entre civilizaes. A preocupao dos testas-de-ferro do capitalismo norte-americano era suscitada pela crescente ingovernabilidade das sociedades ocidentais, assediadas ento no apenas pela fisiolgica conflitualidade operria mas tambm por uma multido de negros, mulheres, estudantes, loucos, minorias sexuais e de todos os outros gneros; a concluso lgica do relatrio no poderia seno sublinhar a urgncia de pr a fim a uma desordem provocada, na sua opinio, por um excesso de democracia. Crise da demo-cracia queria naturalmente dizer crise de poder e crise do lucro.

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A dcada de setenta tinha perturbado por todo lado as linhas de produo e reproduo da sociedade capitalista. No Ocidente, a utopia social-democrata de um capitalismo triunfante, capaz de usar a regulao dos conflitos sociais a partir de cima para relanar o desenvolvimento e o consumo, tinha-se revelado um boomerang. Em vez de cooperar e de se integrar de modo dcil no governo infinito do mundo, estes operrios e estes jovens revelavam-se hostis, improdutivos e com uma propenso louca para o confronto directo com as instituies. Para a Comisso Trilateral uma coisa era certa: o principal inimigo j no era externo, atrs da cortina de ferro no Leste socialista, mas sim interno. O director da Comisso Trilateral, Zbigniew Brzezinski, tornar-se- conselheiro de segurana dos EUA no executivo de Jimmy Carter. O prefcio da edio italiana do relatrio sobre a crise da democracia ser significativamente assinado pelo patro da FIAT, Gianni Agnelli. A direco capitalista mundial movia-se entre a incipiente derrota no Vietname, as insurgncias metropolitanas, a guerra no Mdio Oriente, a conflitualidade operria, a destruio da famlia tradicional, a desafeio das massas relativamente a qualquer ordenamento institucional democrtico. A denominada crise da democracia no era mais do que a emergncia selvagem do que Nicola Massima De Feo um dos tericos italianos da autonomia, to original quanto desconhecido chamou a autonomia do negativo, a que faz explodir as potencialidades subversivas dos comportamentos individuais e sociais contra a identidade de crise e desenvolvimento constantemente procurada pelo capital. (L'autonomia del negativo tra rivoluzione politica e rivoluzione sociale, Lacaita, Manduria-Bari-Roma 1992).
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A crise um dispositivo epistemolgico imediatamente operativo utilizado pela direco capitalista nos momentos de forte tenso social, para produzir as condies da sua reproduo, do qual jornalistas e intelectuais se servem de bom grado para evitar nomear uma outra coisa: portanto necessrio reaprender a ler entre as linhas de toda a balbrdia meditica que assume forma sob esta palavra guarda-chuva. Uma vez pronunciada, a palavra crise entra por todo o lado, servindo de justificao preliminar e solene a toda e qualquer odiosa medida econmica e poltica que esmague a vida das pessoas. A toda a crise dever seguir-se uma recuperao, que servir por sua vez para preparar a prxima crise: a continuidade do domnio capitalista garantida pela descontinuidade representada pela crise da relao social sobre a qual assenta. No por acaso se falava do Estado-crise na Itlia dos anos Setenta, enquanto paradigma de poder que vinha suceder o Estado-plano. Dizia Michel Foucault entrevistado precisamente a propsito da crise petrolfera de meados dos anos setenta que a utilizao da palavra crise, repetida como um martelo pneumtico a cada movimento do capital, significa mais do que qualquer outra coisa a incapacidade de compreender o presente por parte dos intelectuais e, se a sua fora jornalstica inquestionvel, a sua nulidade do ponto de vista terico e estratgico no menos clara. Seria fcil demonstrar como o capitalismo est permanentemente em estado de crise, mas a partir de um mecanismo lingustico-performativo que trabalha tanto sobre o inconsciente colectivo como sobre a sua base material que o capital leva periodicamente a cabo a sua restruturao, a qual, antes ainda de ser algo decorrente de qualquer diabrura tecnolgica, consiste acima de tudo
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na redefinio de uma correlao de foras que se joga directamente nos corpos singulares como na totalidade da populao, trabalhando o imaginrio, codificando a linguagem e os comportamentos individuais. O problema no a crise econmica ou moral mas sim a guerra, afirma substancialmente Foucault. por isso necessrio que se entenda por crise a relao dinmica entre foras antagonistas, a possibilidade de derrubar uma relao ou mesmo de a destruir: a poltica a continuao da guerra por outros meios conclua Foucault invertendo o famoso axioma de Clausewitz. Dissimula-se frequentemente atrs do nome de crise uma densa rede de confrontos, guerrilhas, sabotagens, existncias incompatveis que formam um exrcito invisvel que corri o domnio, mas crise tambm o nome que este poder d reaco organizada, ou seja, a guerra contra as formas de vida em secesso relativamente ao capital. Esta ambiguidade s poder ser quebrada mediante a abertura de um conflito profundo e radical em torno do poltico (ou, se assim se preferir, do poder) como aconteceu nos anos Setenta, nomeadamente em Itlia. Ou talvez baste pensar no que est a acontecer nestes ltimos trs anos de crise global na Europa, a partir da Grcia e a terminar na Frana e em Espanha, mas tambm naquilo que no acontece noutros pases europeus. De facto, a nica opo que a direco capitalista poderia ter percorrido num panorama como o do incio dos anos setenta era o de uma guerra global de contrainsurreio: fazer com que os operrios pagassem a crise econmica, destruir fisicamente os militantes revolucionrios, remeter para os guetos os negros e os pobres, descarregar todo o peso do desenvolvimento nos pases do terceiro mundo, aniquilar os desejos de revoluo onde
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quer que estes se apresentassem. Este um dado histrico que importa ter presente: a Autonomia italiana um movimento revolucionrio nascido no contexto de um ataque capitalista, dentro de um processo de contrainsurreio mundial, e ter conseguido inverter este dado por alguns anos, num dos pases mais industrializados do mundo, constitui tanto um dos motivos da sua actualidade quanto o fascnio que continua a exercer sobre as novas geraes. Em Fevereiro de 1973, os Estados Unidos procedem a uma nova e drstica desvalorizao do dlar, depois do abandono do padro-ouro determinado por Nixon em 1971. um autntico acto de guerra e o incio de uma nova era do capitalismo na qual, sob diversos aspectos, ainda vivemos: a especulao financeira nos mercados mundiais, a acumulao de matrias-primas, a fragmentao do trabalho e o domnio da (e atravs da) comunicao, so alavancas atravs das quais os senhores do mundo dividiram a acumulao de lucros e de poder, no sem antes reinventar uma nova forma de individualismo e de produo e cuidado de si que criar aquilo a que Agamben chamou a pequena burguesia planetria. Desde ento que as crises e as retomas se sucedem a um ritmo constante at chegar aos dias de hoje, quando a crise j no prev qualquer verdadeira retoma mas apenas o seu aprofundamento niilista. O contra-ataque capitalista tinha ento comeado e ainda no terminou: entrvamos numa era de sobredeterminao fsica e selvagem um break-down do desenvolvimento que deslocalizava qualquer horizonte. Civil Warre, para o dizer como o velho Hobbes (...). A crtica da economia poltica no podia seno tornar-se uma crtica do poder (Toni Negri, Pipe-Line. Lettere de Rebibbia, DeriveApprodi, Roma, 2009).
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Mas qualquer relao de poder, escreve ainda Foucault, uma aco sobre uma aco. Quando os pases produtores de petrleo aderentes OPEP tomam, no mesmo ano, a deciso poltica enquanto acto de guerra contra as potncias que tinham apoiado Israel na guerra de Yom Kippur de diminuir sensivelmente a extraco e exportao de petrleo bruto, o preo quintuplica, o custo da gasolina sobe em flecha e a crise aprofunda-se. tambm o momento em que a resistncia palestiniana est na ofensiva at mesmo nas capitais europeias e o leno keffhye se torna um elemento caracterstico do vesturio de todos os jovens revolucionrios do mundo. O choque petrolfero significa que comeava ento um declnio infinito para o modelo de desenvolvimento ocidental, que se baseava no crescimento infinito, na produo infinita e no consumo infinito. A guerra civil mundial tomava crescentemente contornos to claros quanto inditos. Muitos economistas, por outro lado, assinalam fatalmente o ano de 1973 enquanto incio da designada globalizao neoliberal, com todos os seus corolrios de guerra, economia verde e perseguio de todas as formas de vida revolucionrias ou simplesmente outras. O estado de excepo permanente em que vivemos dava ento os seus primeiros passos marciais. Na Itlia de 1973, a desvalorizao da Lira prossegue vertiginosamente, as importaes de bens de consumo so bloqueadas, os preos das mercadorias sobem vertiginosamente. Nos anteriores anos de lutas operrias e sociais, enquanto a produtividade caa de maneira evidente, os nveis salariais no pararam de crescer a um ritmo duas vezes superior mdia europeia, ndice da fora poltica acumulada pela classe operria italiana mas, atravs das medidas econmicas aplicadas pelo Governo, os salrios
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reais tornaram-se, de um dia para o outro, insignificantes. Alm disso, com a recesso, perspectivam-se despedimentos em massa em todas as grandes fbricas e um futuro feito de nada para as novas geraes. evidente que a desvalorizao da Lira e a poltica econmica levada a cabo pelo Estado tinham como objectivo permitir que o capital recuperasse os lucros, mas para a conseguir os patres tinham primeiro que organizar uma restaurao do seu poder, redesenhando a seu favor uma correlao de foras herdada das grandes lutas dos anos sessenta. Uma regra da contrainsurreio sustenta que sem uma preliminar conquista dos espritos da populao impossvel vencer o inimigo que se esconde no seu interior. Em Itlia, perante um proletariado no mnimo recalcitrante, decidiu-se conquistar os espritos com a ajuda de um terrorismo poltico-estatal que no hesitou em levar a cabo massacres indiscriminados, atravs das bombas dos seus sequazes fascistas: chamaram-lhe estratgia de tenso. O inimigo interno parecia ser naquele momento o conjunto da populao, a qual, impulsionada pela revolta proletria, punha duramente prova a governabilidade do pas. Terror e compromisso social foram a frmula italiana para a restaurao do poder do capital. Os jornais comeavam a predicar aquilo que viria a ser denominado austeridade, a poltica dos sacrifcios, uma espcie de decrescimento do Estado para utilizar conceitos mais modernos medidas econmicas e polticas que governos e sindicatos formalizam em 1976, com a decisiva colaborao do Partido Comunista , procurando fazer crer que a crise seria superada com a boa vontade dos cidados, porventura tomando um duche em vez de um banho de imerso, acendendo menos luzes em casa e utilizando a bicicleta em vez do carro aos domingos.
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Mais trabalho e menos salrio, mais explorao e menos consumo, fim s greves e ordem nas escolas, eis a substncia bruta da operao. Recordo-me ainda da falsa alegria dominical na qual no podiam circular carros, a no ser os da polcia. Significava, para as famlias que apenas tinham aquele dia livre, permanecer o tempo inteiro em frente televiso ou andar a p num bairro deserto, no qual de vez em quando se cruzavam com uma bicicleta. Tambm por isto, a hipcrita retrica pequeno-burguesa sobre a necessidade de diminuir os consumos, de voltar vida simples dos anos cinquenta, do pequeno mais bonito, nunca tenha criado razes entre os proletrios, que a qualquer estupidez anti-consumista sempre responderam com um sonoro vo-se foder!. Adriano Celentano, famoso cantor pop, cantava (mentindo sem pudor): quem no trabalha no faz amor, modernizando o velho mote revolucionrio quem no trabalha no come. Os sacrifcios mais duros eram obviamente exigidos aos operrios para no falar das mulheres e dos jovens e, como tal, o papel pacificador dos partidos de esquerda e dos sindicatos era essencial sua obteno. Estes tudo faro para concluir rapidamente o desafio mas, infelizmente para eles, encontraram pela frente o mais forte movimento revolucionrio do ps-guerra e, no seu seio, os subversivos mais arrogantes, violentos e inteligentes que alguma se tinha visto nas ruas: os autnomos. Entretanto, em Npoles e em grande parte do Sul de Itlia grassava uma fantasmagrica epidemia de clera, que criou um estado de quarentena militarizada imposto a territrios inteiros. Os fornos de po de Npoles so assaltados por centenas de proletrios, os processos de luta nas fbricas italianas do um salto e a insubordinao faz-se sentir at nos servios. Nas escolas e nas universidades
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passa-se da luta contra o autoritarismo quilo a que os recm-criados colectivos estudantis autnomos definem como estranhamento relativamente instituio. O confronto anuncia-se total: mas se total o desejo de domnio da parte do capital, o de libertao avana de modo diferente, por separao e proliferao. A recusa do trabalho, o estranhamento hostil relativamente a qualquer instituio, a violncia difusa e a ingovernabilidade dos servios pblicos tornam-se agora a linha de conduta das massas, contra as quais se devem confrontar os patres e o Estado. Perante o pedido de sacrifcios em nome do interesse geral, pregado pelo Governo e pela esquerda institucional para remediar a crise, Autonomia significar naquele momento feroz interesse de uma das partes, egosmo proletrio e que tudo o resto se afunde. no meio de tudo isto que nasce o que vir a chamar-se o Partido de Mirafiori.

Estranhamento operrio

Para lutar contra o capital, a classe operria deve lutar contra si prpria enquanto capital.
Mario Tronti, Operrios e capital

Desde o fim dos anos Sessenta que a situao entre trabalhadores e patronato era bastante tensa, nas fbricas italianas em geral e na FIAT de Turim em particular, at
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se precipitar em 1973 num ponto de ruptura irreversvel. A empresa automvel procurava incansavelmente levar a cabo a sua parte da poltica contrainsurreccional: transferncia generalizada de operrios, robotizao progressiva, despedimentos em massa, descentralizao produtiva, colaborao com os sindicatos para controlar e conter a insubordinao operria. O objectivo explicito da direco patronal era destruir a organizao poltica do operrio igualitrio inventada pelo operrio-massa da dcada precedente , aniquilar a sua fora acumulada e romper o controlo operrio sobre a organizao do trabalho, que as lutas haviam imposto nas fbricas, mas, perante a impossibilidade de obter esse resultado a curto prazo, os estrategas do capital decidiram ignorar o obstculo, atacando a composio tcnica da classe, procedendo a um gradual esvaziamento das funes da grande fbrica para as disseminar ao conjunto do territrio. Pretendia-se assim atingir um nvel integral de explorao e de controlo, quer fragmentado a produo numa mirade de pequenas empresas, quer tornando o prprio territrio directamente produtivo, atravs de uma penetrao violenta e veloz da lgica de valorizao capitalista da prpria vida, em todos os sectores da sociedade; um modelo produtivo que foi levado a cabo nos anos Oitenta, precisamente aps a derrota dos movimentos autnomos. O papel dos sindicatos foi o de esvaziar a autonomia dos operrios atravs de uma utilizao burocrtica dos conselhos de fbrica e de todas as estruturas subordinadas ao controlo dos operrios, um refrear da sua fora atravs do qual procuraram mediar e desviar as poderosas presses insurreccionais provenientes das fbricas. Obviamente que o papel do Estado em toda esta sublevao teria de ser, e foi de facto, central. Tal produziu
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uma acelerao no aprofundamento das temticas mais directamente polticas do Movimento, coisa que, em termos concretos, significou nada menos do que um confronto frontal com os apetrechos de governo a todos os nveis e por todos os meios. necessrio ter presente que a FIAT de Turim, poca a maior fbrica europeia, com cerca de 150 mil trabalhadores, representava o prisma atravs do qual se modelavam todas as outras formas de produo e de luta que aconteciam no pas. A vitria ou derrota na FIAT adquiria assim um significado estratgico. Mas naquele momento, para quem lutava dentro e fora da fbrica, no era o contrato nacional o que estava verdadeiramente em jogo e, no obstante as declaraes, tambm no eram os aumentos salariais iguais para todos, que tinham sido a palavra de ordem do Outono quente de 1969, nem tampouco a conquista de melhores condies de trabalho, mas sim a possibilidade de manter aberta e alargar cada vez mais a porta semiaberta a partir de qual se poderia continuar a afirmar uma revoluo contra o trabalho que se revelava cada vez mais uma revoluo contra o Estado. Muitos foram os operrios revolucionrios que consideraram que naquele momento lutar seria resistir, isto , no permitir ao patro a reestruturao da produo e manter intactos os seus nveis de poder no interior da fbrica, lanando-se assim numa luta defensiva, talvez at armada, que os confirmasse na sua rgida identidade operria. De qualquer forma, as lutas que estavam a nascer em Itlia apontavam pelo contrrio quer negao operria da sua reproduo enquanto fora de trabalho disponvel, ou seja, enquanto capital, quer difuso do conflito fora dos estabelecimentos industriais. Em acrscimo, a descoberta sempre reconfirmada era que o Estado no era uma figura
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neutral, superior a ambas as partes, mas um actor fundamental no desenvolvimento capitalista. A luta de fbrica nos anos Setenta j no se configura portanto enquanto luta exclusivamente econmica e projecta-se finalmente no plano social e poltico: luta contra a produo e a hierarquia da empresa, no sentido de se negar a si prpria enquanto classe operria e lanar-se ao ataque contra o poder estatal. Em Itlia a fbrica vivia os seus ltimos dias e assistia-se ao nascimento da metrpole difusa; o que no queria dizer o final do conflito operrio, mas sim que este se estava a estender velozmente ao conjunto da sociedade, impregnando todas as lutas especficas com a sua sbia mistura de auto-organizao, imaginao e fora. Todas as posies, institucionais e/ou armadas, que viriam pelo contrrio insistir na manuteno dos nveis de poder operrio no interior da fbrica foram derrotadas a mdio prazo. Para alm disso, cada uma das formas de organizao desenvolvidas pelo Movimento operrio acabar por incorporar-se no paradigma da governabilidade. A Autonomia operria organizada permanecer durante algum tempo suspensa nesta bifurcao, comeando porventura demasiado tarde, sob o impulso de 1977 e empurrada pelo Movimento, a procurar desenvolver de modo mais completo a opo da luta metropolitana j iniciada e a imaginar outras solues para o conflito operrio, enquanto a generosidade militante da resistncia operria no conseguir na verdade salvar nem a classe nem a fbrica. De qualquer modo, a rigidez operria, combinada com os comportamentos autnomos, produzir a inveno de toda uma srie de tcnicas de luta, de sabotagem, de anti-produo e de guerrilha interna que construiro uma situao indita de ingovernabilidade nas fbricas
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(veja-se a propsito a monografia de Emilio Mentasti, La guarda rossa racconta. Storia del Comitato Operaio della Magneti Marelli (Milano, 1975-1978), Colibri, Milo, 2006). No foi por isso casual que a derrota do longo Maio italiano viesse a ser selada exactamente nos anos Oitenta, quando a FIAT, depois de ter expulso os militantes mais combativos graas rendio incondicional dos sindicatos e do PCI, conseguir despedir milhares de pessoas, ou seja, toda a gerao que tinha levado a cabo as lutas dos anos precedentes, contrapondo-lhes a pequena-burguesia em bloco, com a famosa marcha dos 40.000 quadros intermdios em Turim. A derrota da classe operria assim consumada com a sua prpria destruio poltica e at humana. Inicia-se a partir da uma nova poca que Paolo Virno, militante da Autonomia que se tornou um dos mais brilhantes tericos do chamado ps-operasmo, definir como a do oportunismo, do cinismo, do medo. O cu de chumbo dos anos Oitenta substitui o vermelho fogo dos anos Setenta e a porta semiaberta pareceu fechar-se para sempre. Mas regressemos a 1973. No Outono, a FIAT recorre Cassa Integrazione1 , procurando expulsar da fbrica os operrios mais empenhados no conflito, mas as lutas contratuais comeam preguiosamente a serpentear nos escritrios para se tornarem cada vez mais ofensivas, at exploso de Maro: todas as formas de luta so postas em prtica: do absentismo sabotagem, da punio dos chefes perseguio dos fascistas, da paragem das linhas de montagem s manifestaes
1 - Nota dos Editores: Apoio monetrio pago pelo Estado aos trabalhadores despedidos ou que viam o seu horrio reduzido por iniciativa patronal, suportado pelas contribuies dos prprios trabalhadores. Embora fosse semelhante ao subsdio de desemprego existente em Portugal, tinha algumas especificidades que o tornavam mais favorvel ao patronato em situaes de reestruturao produtiva e de despedimento colectivo.

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violentas, do bloqueio dos produtos acabados greve por tempo indefinido, ocupao militar da fbrica (Antonio Negri, Apndice 4 de Partito Operaio contro il lavoro in v.a. Crisi e organizzazione operaia, Feltrinelli, Milo, 1974). Durante o ms de Maro os sindicatos, intuindo que a raiva operria estava em crescimento, comeam a convocar greves sincronizadas de poucas horas, que no tinham qualquer impacto sobre o patronato e davam aos operrios apenas uma incmoda sensao de frustrao. As coisas tinham de mudar, e velozmente. Na edio de Abril de Rosso, na altura ainda o jornal quinzenal do grupo Gramsci de Milo, os operrios das oficinas da Mirafiori relatam que tudo comeou num dia em que fizeram uma assembleia sem os bonzos do sindicato. Os operrios sentaram-se mesa da cantina e comearam a falar entre eles, percebendo que todos concordavam que as formas de luta levadas a cabo pelos delegados dos conselhos de fbrica eram insuficientes. Mas descobrem tambm, graas aos mais jovens entre eles, que existem outras maneiras de estarem juntos: no burocratizadas, mais vivas, mais belas e das quais se sai mais forte. Decide-se mudar de sistema. Como em 1969, comeam a ser vistas manifestaes no interior das instalaes da fbrica, agora lideradas por operrios mais jovens que, com o rosto coberto com lenos vermelhos, atacam os chefes, os seguranas, os fura-greves e os espias, destroem a maquinaria, sabotam os produtos acabados. Vo todos em cortejo reunio seguinte do conselho de fbrica e os delegados sindicais receiam seriamente ser agredidos: os operrios interrompem a reunio e dizem basta. A 23 de Maro, durante a ensima greve com manifestao interna, comea a ser preparado o plano de ataque: bloqueio das mercadorias em sada, piquetes nas portas de entrada da fbrica e
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grupos mveis de operrios que controlam todos os departamentos. A 26 comea o primeiro bloqueio de uma hora, mas no dia seguinte a coisa torna-se maior, corre a informao nos departamentos, nos refeitrios, por todo o lado. Escondem-se as bicicletas dos chefes e dos fura-greves e organizam-se estafetas entre as diversas portas, sentinelas vermelhas sobem aos muros da fbrica, os telefones dos seguranas so sequestrados e utilizados para trocar informaes em tempo real. A organizao da luta transforma-se, de um fetiche adorado pelos mais variados inventores de conscincias externas do proletariado, em algo que nasce no momento da aco e dentro desta. A ocupao da Mirafiori no dever nada a ningum: nem ao sindicato, nem ao PCI, nem aos grupos extraparlamentares: todos foram colhidos de surpresa e obrigados a perguntar a si prprios como fora possvel que uma tal organizao da luta, por maior que pudesse ser a sua invisibilidade, tivesse escapado por completo previso ou compreenso dos seus estrategas. No se tratava de qualquer espcie de espontanesmo, mas antes a auto-reflexo prtica e indelegvel dos rebeldes, que criava e determinava de modo imanente o prprio poder da fbrica, no para a fazer funcionar melhor mas para a destruir enquanto agregao de explorao e domnio, de fadiga e de nocividade. Os delegados do PCI e do sindicato comeavam a compreender o que se estava a passar e procuraram difamar quem levava avante as lutas com as acusaes do costume: aventureiristas e provocadores. Mas era demasiado tarde e os funcionrios da anti-revoluo at poderiam ter-se retirado para ir jogar s cartas para a cantina. Se a 28 de Maro proclamada uma greve autnoma de 8 horas, a 29 o bloqueio total, bandeiras vermelhas surgem de todas as portas da fbrica,
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funcionrios e dirigentes so rejeitados nos piquetes e, adicionalmente, os blocos comeavam a mover-se ameaadoramente para fora do estabelecimento, ao longo dos cruzamentos, onde os ocupantes pedem aos automobilistas uma portagem para financiar a caixa comum. A ocupao da Mirafiori transborda, a indicao poltica clara: sair dos muros da fbrica, apropriar-se do territrio. Jovens operrios com bandanas vermelhas no rosto vagueiam pelos departamentos gritando sons que ningum compreende, palavras aparentemente sem sentido. assim que a linguagem tradicional das lutas operrias se v sabotada, feita em pedaos e lanada contra o trabalho: eram, sem o saber, os primeiros ndios metropolitanos. Encontra aqui uma das suas datas de nascimento aquela que ser a reflexo e a prtica lingustica da Rdio Alice, a famosa rdio bolonhesa do Movimento que tanto impressionou Flix Guattari. Fora do porto da fbrica algum pendurou um cartaz: Aqui mandamos ns. Seria porventura isto o famoso poder operrio? O bloqueio total durar apenas trs dias, mas uma experincia que assinala uma transformao radical nas prticas e no imaginrio revolucionrio italiano. Nem em 1969, quando a fbrica foi atravessada por um movimento de luta durssimo e vitorioso, se chegou ocupao e ao bloqueio total. De modo que, na Mirafiori, a maior e tecnologicamente mais avanada fbrica italiana, uma organizao autnoma das lutas havia lanado um ataque gigantesco produo, mas no s, uma vez que eram os prprios contedos e formas do conflito que se alteravam. Se nas precedentes ocupaes daquela fbrica em 1920, durante o famoso binio vermelho, e em 1945, no contexto da resistncia antifascista os operrios se tinham demonstrado
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perfeitamente capazes de a fazer funcionar melhor do que o patro, em 1973 no s ningum trabalhava como quem lutava achava bem que se mantivesse fora da fbrica os que queriam trabalhar (s por um dia os piquetes permitiram a entrada dos empregados que cuidavam das folhas de vencimento...). At os autocarros que traziam os operrios do campo fbrica foram incendiados durante a noite. Os jovens apaches turinenses tinham compreendido que, para dar consistncia greve, era necessrio intervir de modo destrutivo sobre o conjunto do fluxo produtivo, incluindo portanto a circulao e a temporalidade capitalista que se desdobravam pelas artrias da metrpole. Chegara definitivamente ao fim a poca da tica do trabalho, caracterstica do operrio profissional: a recusa do trabalho tornava-se cada vez mais um comportamento de massas, deixara de ser (se alguma vez tinha sido) uma abstraco terica para se transformar numa prtica subversiva imediatamente perceptvel e quantificvel. O estranhamento operrio relativamente s mquinas, ao desenvolvimento e ao trabalho passara de fora passiva a uma imponente actividade subversiva: tornava-se autonomia. Os jovens operrios, imigrantes e filhos de imigrantes do Sul de Itlia, ou piemonteses que haviam vivido os ltimos anos de revolta generalizada fora das tradicionais organizaes do movimento operrio, no tinham qualquer moral produtivista, nenhuma vontade de melhorar aquilo que definiam simplesmente enquanto trabalho de merda, nenhuma propenso hierarquia de fbrica ou de partido: no queriam ser operrios. Queriam viver, queriam satisfazer as suas necessidades, queriam criar novas comunidades. No se tratava de libertar o trabalho mas de lutar contra o trabalho. Um conflito que se devia menos maturao da tradicional conscincia de classe do que
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 subtraco material posta em prtica por estes jovens relativamente a tudo aquilo que consideravam uma negao da sua prpria vida: bloquear a produo significava abrir caminho aos fluxos de desejo. Eram pessoas, escreveu Bifo, que trabalham o tempo estritamente indispensvel para comprar o prximo bilhete de viagem, que vivem em casas colectivas, que roubam carne nos supermercados, que j no querem ouvir falar em dedicar a vida inteira a um trabalho enervante, repetitivo e, ainda por cima, socialmente intil (Franco Berardi Bifo, La nefasta utopia de Potere Operaio. Lavoro Tecnica Movimento nel laboratorio politico del sessantotto italiano, DeriveApprodi, Roma, 1998). O romance "Queremos tudo" (Nanni Ballestrini, Queremos tudo, Lisboa, Fenda, 1991), histria da educao sentimental de um jovem operrio meridional na FIAT durante as lutas de 1969, , mais do que dezenas de ensaios sociolgicos, a leitura mais instrutiva para compreender a fisionomia destes jovens operrios selvagens. O absentismo comeou a alastrar-se, atingindo os 25%. No perodo em que comeava a prtica difusa das auto-redues, nada mais bvio do que autorreduzir unilateralmente o horrio de trabalho. Mas isso no chegava. A conflitualidade movia-se para l dos portes da fbrica para investir o territrio, para se encontrar com aquela que nascia nos bairros, nas escolas, nas ruas de uma metrpole que o proletariado comeava a identificar enquanto inimiga directa, um territrio vasto e segmentado sobre o qual se estendia o conjunto da restruturao capitalista da produo e da vida. O problema do momento ser: como lanar um ataque metrpole? Como criar zonas de ilegalidade de massas no corao do territrio inimigo? Como bloquear e fazer colapsar este enorme fluxo de mercadorias, de sinais, de chefia, que a metrpole
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do capital faz circular incessantemente e que mortal? O problema que se colocava aos tericos autnomos era a busca de uma sada poltica e organizativa tanto para as lutas operrias como para os conflitos sociais que surgiam na cidade. E, como sempre, a resposta nasce da prtica, da proliferao autnoma dos comportamentos subversivos, do espontanesmo organizado do proletariado que se liberta. A teoria vem sempre depois, no obstante o que digam os filsofos e os polcias. desta fractura que resulta o deslocamento do paradigma das lutas autnomas, que comear a funcionar enquanto mquina de guerra em multiplicao: da autonomia dos operrios autonomia difusa. De qualquer forma, a 9 de Abril os patres cedem a diversas exigncias e o novo contrato dos trabalhadores metalomecnicos assinado. O Governo demite-se e os sindicatos ficam satisfeitos mas, estranhamente, os operrios continuam a aprofundar a sua ameaadora separao. Entretanto, Mirafiori est na mo dos revoltosos. Em muitas fbricas italianas, como em todo o lado, uma espcie de contra-economia comeou a acompanhar a contra-conduta dos operrios. Um autnomo que trabalhava na Alfa Romeo, em Milo, contou-me a histria de uma cantina ilegal organizada pelos autnomos da fbrica, que at os dirigentes da empresa frequentavam regularmente, dada a superior qualidade da comida em comparao com a da empresa, para alm do clima de convvio que ali se respirava. Na cidade comeavam a difundir-se os mercados vermelhos, onde se podiam adquirir bens de consumo a preos muito mais baixos do que na distribuio normal e pouco depois os autnomos acrescentaram-lhe a prtica da expropriao directa das mercadorias. Assim foi tambm para a ocupao de casas e dos primeiros locais
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de agregao juvenil, quer nas cidades quer nas mais pequenas aldeias de provncia. O estranhamento tambm passava por estas questes, a organizao autnoma da vida a partir dos mais elementares desejos, que afinal no so assim to elementares: comer, habitar, fazer amor, rir, fumar, conversar, em suma, gozar a vida juntos, grtis e de um modo comunista. A luta pelo poder j no queria dizer, como nos clssicos, uma luta pela conquista da mquina de Estado mas sim a difuso de zonas libertadas nas quais se poderia criar uma forma de vida comunista: contra o Estado, sem transio socialista, sem nenhum tipo de delegao, sem renunciar a nada no plano da satisfao comum dos desejos. Neste sentido, no obstante os esforos notveis para procurar a sua legitimao por parte de muitos, no havia espao para o marxismo-leninismo ao nvel da organizao das lutas metropolitanas. A crise, a catstrofe, a verdadeira, esta acumulao de negatividade que se transforma na positividade do ataque, este estranhamento reivindicado relativamente produo de mercadorias, este tomar de espaos para perturbar os seus tempos e usos, esta violenta recusa dos operrios em serem fora-trabalho, que se expande e se torna recusa de massas face a qualquer forma de domnio e de explorao. O que se procura a crise do comando social, por um lado, e a insurgncia de uma nova forma de vida, pelo outro. um partido bastante estranho, o de Mirafiori, sem secretrios, sem funcionrios, talvez at sem militantes. O Partido de Mirafiori era assumir-se conscientemente enquanto parte contra um todo, a dissoluo do trabalho assalariado, o grito de raiva que se transforma em aco de sabotagem mas tambm a destruio da representao poltica e o deslocamento da guerra de
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posies para a guerrilha difusa. Um partido de todos os sem-partido, uma nova forma molecular de amizade poltica constituda contra o inimigo de sempre, uma organizao pela desorganizao da sociedade capitalista, uma mquina de guerra contra o estado. O comunismo agora ou nunca. Mirafiori estava neste momento em todo o lado e os autnomos foram os nicos a compreend-lo e a tirar da as devidas consequncias. Entretanto, 1973 prossegue com o Chile de Allende afogado no sangue do golpe militar de 11 de Setembro, apoiado pelos EUA de Kissinger, e com o massacre dos estudantes gregos em Atenas. O PCI, aterrorizado pelas imagens do Palcio de la Moneda bombardeado pelos militares, no v outra possibilidade seno lanar a palavra de ordem do compromisso histrico com o partido dos patres, a Democracia Crist. Uma poltica que, como sugeriu subtilmente Lanfranco Caminiti, no foi apenas uma cedncia face ao receio de um golpe reaccionrio, mas tambm uma resposta durssima a uma parte da base do partido que, nas palavras do seu secretrio-geral, Enrico Berlinguer, se sentia porventura demasiado atrada pelos aventureiristas e queria abandonar o terreno democrtico e unitrio para escolher uma outra estratgia feita de neblina (Lafranco Camitini, Qui comandiamo noi. l'autonomia operaia", Suplemento de Liberazione, n4, 2007). Para quase todos os outros militantes comunistas, pelo contrrio, o significado dos acontecimentos chilenos ser o de comear a pensar no armamento do Movimento. Ao contrrio dos grupos provenientes dos anos Sessenta, o internacionalismo, em particular para os autnomos, no poderia querer dizer fazer colectas e comits de apoio s lutas do Terceiro Mundo mas sim resistir e insurgir no prprio pais, na prpria cidade, na prpria
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pessoa. Sem se esquecer de acrescentar que os vietcongs vencem porque golpeiam com fora. O ano encerra a nvel internacional com a ETA, que rebenta em Madrid o carro de Carrero Blanco almirante e pilar fundamental do regime franquista fazendo-o voar mais de vinte metros. Em Itlia pelo contrrio, como se costuma dizer, as condies esto maduras para a Autonomia comear a tecer a trama das subverses que no espao de quatro anos levar, em 1977, exploso de uma autntica insurreio.

Descontinuidade e recomposio

Nunca foi dado a conhecer que inteno milagrosa, que afinidade de anlise, que refinada percepo do tipo de organizao que nos poderia levar ao comunismo, havia feito com que todos, mas mesmo todos, fssemos geneticamente da Autonomia.
Teresa Zoni Zanetti, Rosso di Mria L'educazzione sentimentale di una bambina guerrigliera

No perodo a seguir ao binio 1968-69, assiste-se em Itlia a um florescimento de pequenos partidos e organizaes de extrema-esquerda que procuravam colher e canalizar a energia revolucionria que havia sido expressa nas universidades e nas fbricas. O Partido Comunista,
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uma vez escolhida a cogesto do Estado e depois de um interesse tctico inicial em relao ao movimento de 68, encerra qualquer possibilidade de relao com os extremistas e, ainda que muitos dos seus militantes de base continuem a ter relaes com os grupos e militantes sua esquerda, a presena do PCI no movimento ser sempre escassa, marginal, at chegar a tornar-se o seu principal inimigo. Alguns sectores sindicais procuraram interceptar e governar a subverso na fbrica mas sero dominados e acabaro por se converter na arma de delao mais eficaz nas mos dos patres. A experincia dos grupos ps-68 foi efectivamente uma experincia de massas. Imensos jovens viram nos grupos uma possibilidade no tanto de organizar o amanh ou de aprender a fazer poltica mas sobretudo de organizar comunidades electivas, de criar condies para uma ruptura com a famlia, com o mundo pequenoburgus constitudo pelo maldito encadeamento igreja-trabalho-escola, para a partir de a levar a cabo um percurso revolucionrio. Mesmo que muitos se tenham contentado em se tornar pequenos funcionrios de pequenos partidos, macaqueando todas as piores posturas do socialismo e do comunismo, houve muitos mais que procuravam uma maneira de revolucionar a vida aqui e agora. Mas as presses mais genunas e os desejos mais verdadeiros foram negados por toneladas de ideologia, forados para dentro de estruturas verticais sem qualquer sentido que no a represso de qualquer desvio da linha que alegadamente levaria as massas vitria. Ou, mais prosaicamente, da linha que os lderes consideravam mais adequada para afirmar os seus egos desmedidos. Talvez s o 68 alemo tenha sido imune a este manto neoautoritrio de grupo. Poder parecer um juzo mesquinho
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mas efectivamente os grupos, no pouco tempo que ocuparam na cena poltica italiana, constituram sempre mais um limite do que uma possibilidade e a sua proposta terica era, com poucas excepes, francamente fraca. Experimente-se ler hoje os documentos da maior parte das formaes de extrema-esquerda daquela poca: so pateticamente ilegveis, falam-nos com a chamada lngua de madeira. Na realidade, como reconheceram alguns autnomos, os grupos serviram aos mais inteligentes e generosos para aprender alguma tcnica de combate, alguns rudimentos de interveno poltica e especialmente para encontrar aqueles que viriam a ser os seus amigos, os seus companheiros, os seus cmplices nos anos posteriores. Claro, os grupos continuaram a existir por alguns anos ainda em pleno 77 sobreviviam sua morte clnica mas aquilo que se comeava a chamar agora Movimento era infinitamente maior, mais belo e mais forte do que todos eles juntos. No incio dos anos Setenta, em frente aos portes das fbricas e das escolas, estava em curso uma dura disputa pela hegemonia entre os diferentes grupos: os leninistas cripto-trotskistas da Avanguardia Operaia, os operastas-insurreccionalistas do Potere Operaio, os operastas-espontanestas da Lotta Continua, os maxistas-leninistas de vrias obedincias, os estalinistas do Movimento Studantesco, os para-bordiguistas da Lotta Comunista, os expulsos do PCI do Il Manifesto e uma mar de outras siglas que nada mais cobriam do que um vazio de subjectividade. Existiam tambm diferenas geracionais entre os membros dos vrios grupos. De um lado estavam os militantes mais velhos, provenientes de experincias polticas menores feitas nos anos sessenta que tinham sido, por sua vez, dissolvidas precisamente
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pelo movimento de 68 e pelo Outono quente de 69. Entre estes estavam aqueles que tinham participado na revista Quaderni Rossi , depois no jornal de luta Classe Operaia e depois Classe e algumas vanguardas operrias, como a da assembleia autnoma de Porto Marghera, em suma os operastas que contrariamente a Mario Tronti, que tinha escrito o livro principal desta corrente, Operrios e Capital no tinham querido entrar ou reentrar no PCI. Entre estes o mais famoso Antonio Negri, o qual vir a ter um grande papel na definio terica da prtica autnoma. Mas entre eles estavam tambm outros, bastante mais jovens, como Franco Berardi Bifo, que tinha participado na ltima das revistas mencionadas e que ser umas das inteligncias mais relevantes no desenvolvimento do movimento das autonomias, enquanto na Classe Operaia se podiam encontrar colaboradores como Riccardo D'Este e Gianfranco Faina, conselhistas anarquizantes com uma certa inclinao neo-luddista. Isto para dizer que o prprio operasmo dos anos Sessenta no foi um bloco grantico mas existiram, pelo contrrio, inmeras diferenas no seu seio, suficientemente importantes para determinar o seu fim enquanto hiptese organizativa unitria. Existiam para alm disso os grupsculos ligados Quarta Internacional, que tinham em Itlia uma certa presena. Depois existiam os marxistas-leninistas que olhavam para Oriente e que, j presentes antes de 68, pareceram por alguns anos ter um grande seguimento, em particular a Unione dei Comunisti Servire il popolo, que, apesar do ridculo, procurava trazer Itlia um maoismo esttico, to folclrico quanto nulo ao nvel da teoria e da prtica. Havia tambm os anarquistas da FAI (Federazione Anarchica Italiana) e depois, nos anos seguintes, outros como os da ORA (Organizazzione Rivoluzionaria Italiana,
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mahknovista) e vrios outros grupsculos que, ainda que minoritrios, mantiveram sempre uma presena no movimento. A Federao dos Comunistas Libertrios entrou directamente na estrutura da Autonomia. Por fim existiam os pequenos grupos do marxismo libertrio provenientes do situacionismo e do conselhismo de esquerda, entre os quais tiveram certa importncia os Ludd Consigli Proletari (mais tarde o Comonstismo), que em grande medida se dissolveram no magma do movimento e da rea da Autonomia, vendo a sua influncia reemergir com mais fora volta de 77. Estava obviamente j activo no incio dos anos Setenta, dentro e fora das fbricas, o pequeno grupo que fundou as Brigadas Vermelhas, as quais eram compostas por uma mistura entre ex-militantes do PCI, de algumas formaes marxistas-leninistas e de algumas estruturas de base do sindicalismo de esquerda. No incio sucederam vrias tentativas de dilogo entre a Autonomia e as Brigadas Vermelhas, especialmente atravs da revista Controinformazione, mas acabaram rapidamente em nada. Existia portanto uma classe poltica nascida das lutas estudantis de 68-69. Os grupos foram sobretudo o ginsio poltico onde os lderes das assembleias universitrias de 68 e os seus gregrios puderam continuar ainda a exercer um papel social. Locais onde o narcisismo, a competio, o ideologismo e o machismo no eram algo que estava a mais mas, pelo contrrio, definiam profundamente a sua essncia. Felix Guattari no teve qualquer problema, por outro lado, em definir como microfascismo esta m energia que circulava nos grupos ps-68. O Movimento Studantesco da Universidade Estatal de Milo foi, em Itlia, a figura mais emblemtica e triste desta situao. No por acaso que a maior parte desses lderes e pequenos chefes ocupam hoje um lugar qualquer de destaque
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na gesto governamental da opinio pblica ou em qualquer empresa criativa do neocapitalismo italiano. Havia porm algumas excepes entre os lderes de 68, como Franco Piperno e Oreste Scalzone que, pelo contrrio e no por acaso, se lanaram juntamente com milhares de outros e outras no mar da Autonomia e do Movimento. Ser porm necessrio dizer que Piperno e Scalzone no eram simplesmente lideres estudantis, tinham estado entre os jovens e infiis seguidores de Tronti que tinham animado, juntamente com o grupo de Negri, logo aps 68, o semanrio de agitao operria La Classe em torno do qual se condensaram muitas das foras das quais nasce depois Potere Operaio. Todavia, o conjunto dos pequenos partidos de extrema-esquerda era substancialmente um agregado de pequena-burguesia intelectual que mimetizava a revoluo e cuja maioria recuou em horror, como acontece sempre, quando se tratou de lidar com um real processo revolucionrio. Definitivamente, os limites dos grupos no eram nem externos nem contingentes, mas internos sua essncia sua estrutural incapacidade de interpretar tudo aquilo de vital que se estava a estender no movimento, perdidos como estavam na ensima celebrao litrgica da Terceira Internacional. Em 1973, com a ocupao militar de Mirafiori pelos operrios autnomos e o reiniciar do conflito espalhado por todo o horizonte metropolitano, soou o toque final do recreio para os grupos, mesmo os mais inteligentes entre eles, como o Potere Operaio e a Lotta Continua, que tiveram efectivamente um papel importante na genealogia da Autonomia.
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Potere Operaio, o grupo mais interessante para o nosso discurso, dissolve-se em Junho desse ano, de modo coerente com a sua breve mas intensa histria, a qual em certos momentos recorda mais a de uma seita hertica do que a de um grupo clssico de extrema-esquerda. Potere Operaio j estava na realidade para l do operasmo e dentro da autonomia, apesar das aparncias. Por isso a luta de Mirafiori em 1973 e os mil focos de subverso que estavam a surgir por todo o pas no podiam deixar de assinalar a interrupo do seu projecto de partido, o qual, ainda que inovasse profundamente o leninismo, no conseguiu encontrar uma forma organizativa adequada, acima de tudo porque o seu sujeito de referncia, que at aquele momento tinha sido o operrio-massa das grandes fbricas, atravessava um processo de mutao. Na verdade, a ideia de partido que tinham em mente os militantes de Potere Operaio era bastante diferente da concepo leninista tradicional: mais do que tomar o poder, a centralizao reivindicada pela palavra partido era um meio para garantir a expanso dos movimentos e a sua capacidade de resposta ao contra-ataque patronal e estatal, de permitir a coordenao dos momentos de carcter insurreccional. O partido era, portanto, um facto tctico relativamente ao movimento, que era e permanecia o facto estratgico. O partido deveria acima de tudo ocupar-se em remover os obstculos que se opunham ao alargamento dos espaos do movimento. Com escreveu Lucio Castellano anos depois, o partido da insurreio no a tomada do poder mas a ruptura das suas barreiras ( Autonomia Operaia, Savelli, Roma, 1980). Assim, a veia fortemente insurreccionalista de Potere Operaio encontrou, no paradoxalmente, muito mais fora no magma vertiginoso da Autonomia do que a
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que poderia ter alguma vez acumulado enquanto pequeno grupo de militantes profissionais. O seu maior contributo para o ciclo de lutas seguintes pondo de parte as celebres anlises sobre o Estado-crise, sobre a composio de classe e sobre o neocapitalismo poder provavelmente ser encontrado na sua inclinao para forar decididamente o presente, fazendo tudo depender da fora destrutiva do conflito operrio face a uma organizao do trabalho que, como j se disse, estava a mudar de face e de estrutura; o problema que o Potere Operaio no conseguiu resolver foi, na verdade, o de como actuar dentro desta transformao. Alguns, intuindo esta deslocao, procuraram alargar ao territrio a frente das lutas de Potere Operaio, rumo construo de bases vermelhas nos bairros populares, virando a interveno para a plebe e para todas as figuras sociais em vias de proletarizao, como os tcnicos, e no apenas para o proletariado fabril que tinha sido at ai o ponto de referncia exclusivo. Mas as resistncias eram fortes e as assembleias autnomas operrias do Norte no pretendiam ceder no que dizia respeito centralidade operria nas lutas. E existia ainda a questo, verdadeiramente decisiva, da guerra. Todos os grupos tinham o seu servio de ordem, atravs dos quais levavam a cabo aces ilegais, mas Potere Operaio havia criado uma estrutura mais ambiciosa, o Trabalho Ilegal, que tinha como incumbncia comear a organizar os primeiros nveis da luta armada em funo da fora da organizao e do crescimento global do movimento. No se deve esquecer que a primeira gambizzazione 2 de um capataz foi levada a cabo pelos romanos do Potere Operaio quando
2 - N.E.: Do italiano gamba (perna), a expresso remete para o acto de atingir a tiro a perna de algum.

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as Brigadas Vermelhas ainda se limitavam a queimar automveis. Continuar famosa a primeira pgina de um nmero do seu jornal: Democracia a espingarda no ombro dos operrios. Mas tambm neste ponto, isto , no como da luta armada, no conseguiu chegar a acordo entre as suas diversas vontades. Se na conferncia organizativa de Potere Operaio, em 1972, ainda se dizia da autonomia organizao, isto , ao partido da insurreio que unificaria todas as experincias de luta em curso, um ano depois era evidente para muitos que o percurso a fazer era exactamente o contrrio. Efectivamente, Negri afiava as armas da crtica e inseria no seu operasmo uma carga ofensiva que em breve reemergeria como hegemnica no mbito da Autonomia organizada. A questo a que deveriam responder os militantes de Potere Operaio no era de facto simples: num dos lados, esquerda, estavam os que sustentavam que naquele momento a luta de fbrica tinha alcanado o seu mximo expoente e que era portanto necessrio equipar-se para um conflito poltico mais amplo, para o qual seria necessrio um processo de centralizao e de armamento que acompanhasse a expanso de um contrapoder; outros pelo contrrio, direita, partindo das experincias operrias autnomas, batiam-se pelo seu aprofundamento sindical e insistiam na centralidade do sujeito operrio. Ao centro estavam os que, aliando-se a algumas assembleias autnomas de fbrica e a alguns crculos intelectuais e estudantis, pretendiam uma expanso mais lenta, mas mais profunda, da autonomia no social. Existia ainda a questo das outras autonomias, que no encontravam uma colocao adequada em nenhuma das hipteses. Todas as trs posies acusavam porventura um atraso, tanto terico como prtico, em
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relao s dinmicas que entretanto se desenvolviam no territrio e mesmo nas fbricas, como demonstravam as lutas da Mirafiori, das quais emerge a Autonomia. A prpria concepo de autonomia de boa parte de Potere Operaio era ainda estreita, demasiado economicista, demasiado operria num certo sentido. Por fim, a questo da organizao da violncia proletria estava agora em cima da mesa, fosse pelos nveis de represso postos em campo pelo estado, seja porque comeavam j a agir as primeiras formaes clandestinas combatentes. A questo que determinou substancialmente a dissoluo do grupo no congresso de Rosolina, segundo Paolo Virno, colocava-se nestes termos: de um lado estava um grupo que via em Toni Negri a sua figura de maior prestgio que acreditava ser possvel delegar nas formaes clandestinas emergentes, ou seja nas Brigadas Vermelhas, as funes de vanguarda militante, permitindo-lhes dedicar-se extenso da experincia das assembleias autnomas e construo de uma direco poltica do conjunto do Movimento; do outro lado estava o grupo que se reconhecia na liderana de Franco Piperno, que sustentava que o como das Brigadas Vermelhas estava equivocado porque as suas premissas tericas estavam erradas e que portanto deveria ser o Potere Operaio a encarregar-se, do ponto de vista terico e prtico, tambm da questo militar. Criticavam asperamente a linha poltica das Brigadas Vermelhas, consideravam demasiado ligada aos mitos da resistncia antifascista e ao velho movimento operrio e que, tudo somado, podia ser definida enquanto reformismo armado. No final, nenhuma das duas hipteses foi praticvel, no apenas porque as Brigadas Vermelhas recusaram o papel de brao armado sujeito a uma direco poltica externa mas, sobretudo, porque os
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processos de luta e de recomposio do Movimento obrigaram rapidamente at mesmo os subscritores da hiptese de construo do partido da insurreio a admitir que uma opo revolucionria de massas s poderia crescer na organizao da autonomia operria e proletria. Aps o congresso de Rosolina, em Junho de 1973, permanecem ainda abertas por um ano algumas sedes de Potere Operaio espalhadas por Itlia, mas o seu destino estava selado. Alguns encontraram as diversas almas da Autonomia, outros as Brigadas Vermelhas, outros ainda voltaram a casa ou s suas profisses. A histria de Potere Operaio e os motivos da sua dissoluo so complexos e mereceriam um volume aparte, mas devemos pensar que aquele forar o tempo at ruptura, o seu insurrecionalismo, o seu ilegalismo, o seu anti-estatismo, a sua concepo de bases vermelhas, o seu modo ao mesmo tempo selvagem e preciso de produzir teoria e, finalmente, aquela aposta no exerccio da fora para alargar cada vez mais os espaos de comunismo, tornar-se-o um patrimnio bem presente na prtica autnoma. Lotta Continua, pelo contrrio, entrou num beco sem sada contraditrio que nos anos posteriores veio a provocar a sua imploso, ainda que a sua dissoluo oficial s venha a ocorrer em 76. Muitos dos seus militantes j haviam entretanto integrado as formaes autnomas ou da luta armada. Outros grupos de certa consistncia e com uma grande presena nos ambientes operrios, mesmo percebendo a necessidade estratgica da autonomia, compreendiam pouco do movimento poltico e dos desejos emergentes. Leia-se o que escrevia Avanguarda Operaia em 1973:
(...) A Itlia no vive um perodo tumultuoso de crise social aguda no qual massas proletrias
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cada vez mais numerosas se colocam em movimento, mas um perodo em que a luta de classes ainda se exprime essencialmente a nvel sindical, que um nvel atrasado. As massas vivem os seus problemas em termos de reivindicaes imediatas, e mesmo a tendncia de levar para o terreno da luta poltica as lutas contratuais ainda bastante hesitante. ( Avanguardia Operaia, I cub: origine, sviluppo e prospettive )

Uma nova gerao de militantes pressionava agora de todos os lados, agindo enquanto factor de desagregao no s da sociedade mas tambm dos partidos e dos grupos de esquerda que at ai tinham procurado governar a insurgncia em curso. efectivamente um erro comum, pensar que a Autonomia tivesse sido algo em continuidade linear com certas correntes provenientes do movimento de 68 e, mais naturalmente, com o operasmo e com Potere Operaio. Mario Tronti, o principal terico do operasmo, no se engana quando hoje afirma que essa heresia comunista teve vida breve e terminou em 1969, antes do surgimento dos grupos e da prpria Autonomia. A verdade que a nebulosa autnoma se condensou a partir da contestao do que os autnomos definiriam como os velhos trombones de 68 e de um profunda ruptura com todas as tradies do Movimento Operrio. Certamente que a relao da Autonomia com o operasmo permanecer forte e o seu mtodo de interpretao da luta encontrar eco em muitas componentes autnomas, assim como so assinalveis, em tons mais ou menos menores, outras influncias como o Luxemburguismo, o Spartakismo, o anarco-sindicalismo, o dadaismo, o situacionismo... Mas definir e identificar a experincia autnoma a partir de apenas um destes files o maior erro que se pode fazer, em primeiro lugar pela descontinuidade que ela encarnou
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ao nvel da subjectividade e, portanto, porque seria ignorar a riqueza de um acontecimento revolucionrio cujo significado residiu, precisamente, na impossibilidade de ser encerrado numa qualquer identidade ideolgica confortvel. Parafraseando Guattari, que falava do Maio de 68 francs em relao a 1936, podemos dizer que um revolucionrio na Itlia de 77 era, do ponto de vista do desejo, de outra raa relativamente ao seu irmo mais velho do Maio de 68. No houve qualquer continuidade na transformao! Apenas os que souberam sempre dobrar-se, abrir-se e fazer aderir, ainda que dolorosamente, a sua subjectividade aos processos de luta que ganhavam forma conseguiram atravessar todas as fases: s quem se deixa mudar pelo movimento , ao fim e ao cabo, verdadeiramente comunista (Lauro Zagato, Altroquando. Cella di isolamento e dintorni, Milano Libri Edizioni, Milo, 1980). Uma outra verdade foi afirmada recentemente pelo prprio Tronti, segundo o qual o movimento operrio entendido como a totalidade das suas instituies representativas havia perdido exactamente no momento em que parecia estar a vencer, no fim dos anos Sessenta, e havia perdido porque a democracia real vencia, foi derrotado porque se deixou incorporar na governabilidade capitalista, foi destrudo porque no foi suficientemente extremista e no pelo contrrio, como poderia fazer crer a vulgata. Por isso o movimento das autonomias e os prprios operrios autnomos se encontraram a certo ponto na posio forada de abrir uma batalha contra o Movimento Operrio. Nos anos Setenta o slogan poder operrio e a prpria identificao da subjectividade operria queriam dizer algo totalmente diferente do que significavam para os operastas clssicos, ou seja, algo ou algum que se definia enquanto para l da sua
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relao com o sistema da economia e da poltica (Franco Berardi Bifo, Le ciel est enfin tomb sur la terre, Paris, Le Seuil, 1978). O proletariado tinha destrudo com as suas prprias mos qualquer possibilidade de se tornar objecto de uma definio economicista ou sociolgica; "classe operria tinha-se tornado, pelo e no Movimento, exclusivamente o nome da produo de autonomia, o nome da separao hostil da sociedade do capital, a evocao potente da possibilidade de extino tanto do Estado como da identidade resultante do trabalho assalariado. O tipo de relao que existia entre o operasmo e Potere Operaio, e portanto com a Autonomia, pode ento definir-se, de modo lukacsiano, como ortodoxia no mtodo, mais do que fidelidade a uma doutrina e a um sujeito; e o mtodo, no operasmo mais radical, livre dos seus sociologismos, identifica-se com a forma de vida: devir proletrio, viver com os proletrios, o primeiro e irrenuncivel artigo do mtodo da pesquisa operria um dos mais formidveis instrumentos de organizao autnoma inventados pelo comunismo contemporneo desenvolvido pelo operasmo militante e permanecer sempre a sua marca, mesmo nas experincias posteriores das vrias correntes autnomas. E provavelmente aquilo que permanece mais vivo daquela extraordinria experincia comunista. E a outra questo de mtodo fundamental consiste na parcialidade do ponto de vista: somente a parte conhece o todo e este conhecimento unilateral, combatente, contrape-se necessariamente totalidade. Por ltimo o operasmo radical sempre antirreformista: no s uma poltica do conflito, mas sim uma poltica irredutivelmente revolucionria. A todos aqueles que ainda hoje regressam ao operasmo enquanto modelo de pensamento, frequentemente submetendo-o aos mais imprudentes
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neoreformismos, seria necessrio recordar estes trs requisitos, mnimos mas irrenunciveis, atravs dos quais vive a sua espiritualidade. necessrio porm recordar que no houve qualquer continuidade organizativa entre Potere Operaio e a Autonomia, que alis ningum defendeu com mais convico do que os juzes que instruram os processos contra os autnomos no fim dos anos Setenta, para demonstrar a realidade dos prprios fantasmas, feitos de direces nicas e eternas, secretarias ocultas e soldadinhos scubos do Grande Velho, em que o Movimento aparecia como fruto de uma conspirao de uns quantos professores universitrios. Na resposta ao interrogatrio do juiz inquisidor, Lucio Castellano, um autnomo ligado revista Metropoli , capturado juntamente com centenas de outros companheiros e companheiras no seguimento da investigao denominada 7 de Abril de 1979, est contida uma fulgurante exposio desta verdade:
Aquilo que o move reduzir o movimento destes anos, nas suas diversas formas de expresso, a algo que voc possa compreender com a sua linguagem, isto , a uma conspirao. por isso que tem de existir um crebro central, um Governo sombra, mas no s: para que vocs o possam compreender totalmente, para que seja credvel aos seus olhos, este Governo tem necessariamente de ser formado nas universidades, rodar em torno de alguns docentes, ser uma classe dirigente no sentido em que voc a entende (...). Para si, compreender o terrorismo significa construir uma imagem que seja o mais parecida possvel com o mundo que conhece, uma srie de potentados e correntes unidas hierarquicamente e dirigidas por professores. Eu sei que, neste alargamento ocorrido ao nvel dos
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espaos de poder, um grande nmero de pessoas se agita de modo desordenado, sem clareza de ideias e sem objectivos unnimes, fazendo as coisas mais diversas e, por vezes, at mesmo a guerra, remisturando papis e hierarquias consolidadas, arriscando e pagando na pele pela liberdade nova que conquistaram. Voc est convencido de que o mundo feito de patres e servidores, e que estes ltimos raramente podem provocar danos de relevo: est convencido de que a questo do poder se coloca sempre nos termos shakesperianos da guerra entre consanguneos. Aquilo de que me acusa faz parte da sua cultura, no da minha. Nego ter constitudo a organizao de que fala, no por ter medo de si, Dr. Galluci, mas porque teria medo dessa organizao. A imagem de ns que procura impor odiosa. No nos manda para a priso enquanto subversivos ou terroristas mas enquanto dirigentes de subversivos e terroristas, do mesmo modo amigavelmente cmplice e severo com que levaria o seu filho escola. Eu no perteno sua famlia. (Interrogatrio de Lucio Castellano perante o juiz instrutor, 12 de Junho de 1979)

A nica continuidade evidente, mais que secular, identificvel nos fluxos do Movimento residia no desejo de subverso, numa relao com o mundo que se tornava colectiva, no desenrolar permanente de novas educaes sentimentais, na reinveno quotidiana do comunismo, mas tudo isto corria por outras vias, provavelmente desconhecidas pela alta teoria operasta, seguramente negada aos ridculos partidinhos e obviamente incompreensvel para juzes e jornalistas. Categorias forjadas pelo operasmo, como a da recusa do trabalho, permaneceram bem guardadas no arsenal terico-prtico autnomo, mas foram ligadas a outros
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entendimentos, a outros usos, a outros meios e confrontadas por isso com outros conceitos e figuras que o operasmo no seria capaz de alcanar, entres os quais as mulheres e o feminismo, os jovens e a reapropriao da vida, a intelectualidade de massas e o fim do trabalho assalariado, a homossexualidade e a libertao dos afectos, a "chungaria" e a exploso das periferias urbanas e outras minorias que incendiavam cada vez mais a cena poltica daquela dcada. A categoria de recomposio foi por isso uma das fundamentais entre as que eram utilizadas pelos autnomos: tratava-se efectivamente de organizar uma recomposio de classe tecida no quadro dos desejos proletrios e a rea, enquanto espao qualitativo de experincias, de hipteses e de contradies, confere-lhe o seu ser movimento (Gabriele Martignoni, Sergio Morandini, Il diritto all'odio. Dentro/fuori/ai bordi l'area dell'autonomia, Verona, Bertani, 1977). Mas tratava-se ao mesmo tempo de actuar sobre uma decomposio quer da sociedade quer da classe, ou seja, uma separa/aco dos dispositivos de poder que qualquer subjectividade traava a partir das suas irredutveis singularidades: a potncia da Autonomia estava tambm na sua capacidade de fazer interagir todas as diferenas com o tecido comum, isto , de transformar a vida de todos atravs das expresses da singularidade e, vice-versa, de deixar que o colectivo transformasse cada vida singular. A Autonomia foi o condutor atravs do qual circulavam, nos dois sentidos, estes fluxos que, organizando-se, se tornavam potncias revolucionrias. No limite tratar-se- tambm de ser autnomos da, e na, prpria autonomia (Puzz La fabbrica della repressione, nmero nico, Setembro de 1975). A Autonomia foi uma espcie de dividi-vos e multiplicar-vos no pronunciado por nenhum profeta e, exactamente por isso, ainda mais forte.
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O comunismo desenhado pela Autonomia esprio, junta Marx e a anti-psiquiatria, a comuna de Paris e a contracultura norte-americana, o dadasmo e o insurrecionalismo, o operasmo e o feminismo, confronta Lenine com Zappa enquanto passa o rolo compressor sobre os restos da tradio da terceira-internacional que permaneciam incrustados nos grupos e na ideologia da esquerda, para alm de estar continuamente em busca da sua realizao imediata e de ser antes de mais nada afirmao de uma forma de vida comunista, a defender de armas na mo se necessrio. a assuno colectiva de todas as possibilidades de subverso do actual estado das coisas: msica, literatura, arte, cincia, modos de vida e at desporto eram atravessados por esta variante que assumia cada vez mais as caractersticas de uma secesso relativamente totalidade social, de uma multiplicao de xodos de um mundo hostil e banal enquanto se construam as bases vermelhas da insurreio. E tudo isto era conjugado numa sintaxe radicalmente ofensiva, ao contrrio de todas as experincias contemporneas, por mais alternativas ou extraparlamentares que pudessem ser. Em nada se parecia com o comunismo democrtico e penitencial predicado pela esquerda e menos ainda com aquele feroz e endurecido praticado pelos pais e avs. A autonomia operria tinha em tempos sido simplesmente uma categoria utilizada pela esquerda para referir a independncia operria em relao ao desenvolvimento do capital, passando depois a significar a forma de organizao das lutas que os proletrios levavam a cabo fora dos partidos e dos sindicatos. No incio dos anos Setenta autonomia comeou a ser, para alm destas coisas, algo bastante diferente: mais uma inclinao tica comum do que a qualificao de um sujeito, mais uma multiplicidade
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de devires-revolucionrios do que uma aluso ao futuro da revoluo, mais um modo de viver e combater para l de qualquer compromisso, fosse ele histrico ou metafsico, do que uma mera frmula organizativa, mais o limite armado com que se confrontava o Estado do que um seminrio de jovens educados em busca de emoes fortes. Autonomia foi, no fim de contas, o nome de um verdadeiro corte revolucionrio aberto em direco ao futuro, ocorrido aps a morte do Sujeito (e o ltimo sujeito da histria Ocidental foi, precisamente, a Classe Operria). Era um salto epistemolgico, tico e ontolgico, que reclamava o comunismo enquanto programa mnimo. Foi por isso subitamente evidente que os militantes dos anos Sessenta e dos grupos que se desejavam confrontar com este novo ciclo de lutas deviam sobretudo pr em prtica aquilo que Foucault definiu como um trabalho de si sobre si, uma autntica converso, antes de poderem participar e compreender aquilo que sucedia. Mas deveriam especialmente cortar as pontes com as manias organizativistas, acabar com o moralismo rastejante e o vcio de sobrepor os seus desejos aos de todos os outros. Era necessrio devir outra coisa. Alguns, e no foram poucos, conseguiram-no. Naturalmente que no foi fcil e, se verdade que muitas vezes no passou de uma segunda demo feita pressa, tambm verdade que para muitos e muitas significou renascer para uma nova vida. O velho eu no poderia sobreviver onda de subverso que invadia as cidades, as casas, as escolas, o locais de trabalho, os prprios corpos. A ruptura e a descontinuidade so evidentes na transformao muitas vezes difcil da linguagem que comea a evidenciar-se nos escritos da poca. A um discurso pesado e abstracto, m cpia dos grandes clssicos do comunismo
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que os grupos declinavam segundo as suas obedincias de parquia (maoistas, trotskistas, leninistas, bakuninistas, estalinistas, bordiguistas...), faz frente um fenmeno molecular de apropriao da linguagem e de inveno de uma lngua algo de que bastante cedo se aperceberam os intelectuais mais perspicazes, como Umberto Eco. A linguagem chega expresso comum atravessando a vida das pessoas e procurando, at histericamente, exprimir as sensaes, as misrias, os desejos, as experincias menores para se tornar rapidamente plano de ataque, reivindicao de alteridade enquanto autonomia contra as lamentveis teorias da alienao, a agradvel reapropriao da violncia que comeava na reapropriao comum de uma palavra que j no era exterior vida: da destruio da linguagem, a literatura passa hoje linguagem da destruio, mas este da no objectivo, mas subjectivo. A destruio no o objecto, mas o sujeito da linguagem, o sujeito que escreve, no contexto da sua prtica de destruio da forma de existncia burguesa e das relaes de classe existentes (Franco Berardi Bifo, "Scrittura trasversale e fine dell'istituizione letteraria", 1976, in Gli Autonomi, DeriveApprodi, Roma, 2008). gestualidade reflexiva dos grupos respondia uma enxurrada de gestos irredutivelmente singulares que, mesmo quando se tornavam habituais, mantinham sempre um gosto pelo excesso de significao que preservou aquelas experincias de quaisquer operaes de recuperao. Os grupos foram derrotados e destrudos por este excesso. Os limites da sua pobre proposta poltica pareciam pouca coisa, perante a falta de ambio que exprimiam ao nvel da elaborao de novas formas de vida. E foi nisto que os partidos e os grupos perderam definitivamente.
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A Autonomia, pelo contrrio, parte precisamente desta elaborao, ou melhor, da conjugao da capacidade de destruio com a capacidade de criao que as formas de vida autnomas, enxertadas nos territrios inimigos da metrpole capitalista, esto em condies de exprimir. Franco Piperno define a autonomia como o poder do valor de uso sobre o trabalho social. L onde:
Valor de uso o desagrado pelo emprego fixo, talvez a dois passos de casa: o horror ao ofcio; mobilidade; fuga a um desempenho estupidamente rgido, enquanto resistncia activa mercadoria, a tornar-se mercadoria, a ser totalmente possudo pelos movimentos da mercadoria. Valor de uso a cumplicidade social que o trabalho no-operrio oferece, ao longo dos interminveis momentos da jornada de trabalho, ao comportamento operrio que recusa o esgotamento cego caracterstico do trabalho de fbrica. Valor de uso a vontade de saber no seu percorrer esperneando, com a doce obtusidade dos jovens, o corpo da me escola, que grita e sufoca porque estruturalmente incapaz de dar, de responder a um desejo de conhecimento que no se configure como pedido de insero nas fileiras do trabalho assalariado e se, deus nos livre, alguma rosa for pisada, ento tanto pior para as rosas. Valor de uso o desejo de aprender com o corpo todo esta nova sensibilidade que emerge daquele continente rico em tons, matizes e emoes sensveis que o associativismo juvenil na sua relao particular com a msica, o cinema, a pintura, em suma, com a obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica. Valor de uso a obstinada pesquisa de novas relaes entre os homens, de um modo transversal de comunicar, de experimentar, de crescer na base da prpria diversidade e tambm a capacidade de
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no se abstrair do sofrimento, das misrias e das derrotas desta procura deixando-se absorver pelas velhas normas, reinventando hipocritamente o Domingo; mas antes continuando a procurar, caminhando com a cabea erguida. Valor de uso a pensativa alegria do roubar objectos teis e desejados que a relao directa com as coisas, livre da mediao suja (porque intil) do dinheiro; mas tambm a nostalgia da riqueza, do viver grtis, de uma plenitude de consumo e desfrute como possibilidade latente e material da sociedade moderna que talvez uma aspirao ao paraso, mas apenas enquanto desprezo pelas dificuldades inteis, porque agora superveis; apenas enquanto dio a um purgatrio que, arrastando-se para l do que razovel, deixa de ser preparao e espera para se tornar privao justificada e sofrimento suprfluo. Valor de uso a esperana ingnua com que nascem, na agricultura, nos servios e nos bairros, para viver de modo frgil e depois morrer, centenas de milhares de experincias de contra-economia, de trabalho til como terna aluso a uma outra forma de trabalho social, a uma outra distribuio do tempo de trabalho enquanto custo social: desejo de conhecer, necessidade de escolher o destinos do seu cansao; em certo sentido, apreo e proteco audaz da unicidade da prpria vida. Valor de uso a desumanidade abstracta do homicdio e do atentado soluo fantstica para um problema real, denso pesar pela totalidade das prprias possibilidades, tentativa desesperada de fazer valer, com um orgulho impaciente, a prpria fora social; que porm, na forma enviesada da violncia militar, acaba por premiar exactamente o contrrio daquilo que afirma. Valor de uso tudo isto e muitas outras coisas: dificilmente verbalizveis mas certamente observveis dentro da nova jornada de trabalho, dentro da vida
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quotidiana para que cesse o hbito de escutar com uma s orelha: identificando assim o rudo dos vidros partidos, mas no a frico de toda a mesa arrastada irreversivelmente em direco ao futuro. (Preprint 1/4 , suplemento ao n. 0 de Metropoli , 1978)

A derrota da Autonomia, ou seja, de todas estas determinaes e ainda outras, no fim da dcada, foi uma derrota militar e judicial, mas nunca uma derrota das suas hipteses terico-prticas que, pelo contrrio, nunca deixaram de receber confirmaes nas dcadas seguintes. E este um dos outros motivos que explica a sua ressurgida actualidade e o interesse que suscita em novas geraes que empreendem hoje um devir-revolucionrio. Mas se a Autonomia no era um grupo, nem sequer um conjunto de grupos, o que era ento? Disse-se naquele tempo que era uma rea, ou seja, um espao de confins incertos que por vezes correspondiam ou no aos do Movimento. Poder-se- tambm pensar que fosse o nome de um modo de se relacionar com o mundo, ou o da codificao estratgica da circulao subversiva entre todos aqueles colectivos, centros sociais, micro-organizaes, grupos, lutas difusas e rdios livres que fervilhavam nas cidades e vilas de toda a Itlia, ou tantas outras coisas. Pode-se afirmar certamente que nunca foi, apesar de alguns desejos nesse sentido, o nome de uma organizao. Talvez tenha porm inventado, sem nunca o formalizar completamente, um novo conceito de partido e insurreio, ainda por pensar. De facto, se a Autonomia o plano de consistncia comum, na verdade das coisas e das existncias ser sempre necessrio referir-se s autonomias: autonomia
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dos estudantes, autonomia das mulheres, autonomia dos homossexuais, autonomia das crianas, autonomia dos prisioneiros, autonomia de quem quer que escolhesse a partir das suas prprias contradies o caminho de luta contra o Estado e o trabalho, da secesso com o fantasma da sociedade civil, da subverso da vida juntamente com outros e outras. A descoberta terica que Felix Guattari fazia nessa altura em Frana, da transversalidade enquanto modo de recomposio no dialctica das experincias subversivas, era j uma realidade concreta e operativa em Itlia. Apesar do leninismo muscular frequentemente exibido por algumas componentes autnomas, o seu prprio mtodo de organizao descentralizada, com colectivos territoriais dotados de autonomia de deciso e a centralizao reservada apenas aos grandes momentos de ataque, o desafio a qualquer dogmatismo, a importncia dada s relaes pessoais no interior dos prprios colectivos (que dividiam frequentemente casa e recursos), recorda na verdade e sei bem que isto desagradar a muitos mais o modo de se organizarem e viverem da Narodnaia Volia3 que a dos bolcheviques e, no fim dos anos Setenta, com a exploso das micro-formaes armadas, lembra a dos socialistas-revolucionrios com a sua Organization de Combat. Entre outras coisas, os autnomos partilharam
3 - N.E.: Em russo, Vontade do Povo. Organizao clandestina responsvel por diversos atentados contra o czar (Alexandre II foi morto por narodnikis em 1881) e membros importantes da aristocracia no final do Sculo XIX. Publicava um jornal com o mesmo nome e seguia um modelo de centralizao rgida que inspiraria a concepo leninista de partido. Daria origem, em 1902, ao Partido Socialista Revolucionrio. Lenine polemizou intensamente com os populistas (como lhes chamava) a propsito da melhor tctica para liquidar o czarismo, tendo o seu irmo mais velho sido condenado morte por tentar assassinar Alexandre III em 1887, juntamente com outros narodnikis.

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com os narodniki no s a inimizade do Partido Comunista mas tambm a sua damnatio memoriae. O documento que surge no ltimo nmero de Potere Operaio, de Novembro de 1973, e que transmite as concluses de um seminrio organizado por uma parte dos militantes em Pdua, entre 28 de Julho e 4 de Agosto, ratifica o que j existia no terreno e, ainda que numa linguagem j datada, reconhece na organizao das autonomias a nica possibilidade de continuar a lutar pelo comunismo no contexto que tinha sido determinado:
(...) A mediao terica, a articulao prtica, a centralizao das decises de ataque contra o carcter circular do movimento, no as reconhecemos a nenhum mecanismo delegado, no as inserimos em nenhuma diviso do trabalho, no as fixamos em nenhuma estrutura vertical (...). Este o ltimo nmero de Potere Operaio. O crescimento da direco operria das lutas e da organizao dissolveu as instncias organizativas dos grupos. Parte dos companheiros que subscrevem este ltimo nmero viveram a totalidade da experincia. E no a renegam (...) mas os companheiros devem agora, de novo, como sempre o fizeram, confrontar os xitos da sua experincia com as exigncias da organizao operria e com o processo do seu crescimento: com determinao, sem timidez e sem remorsos cada um deve escolher em que parte estar (...). Recusmos o grupo e a sua lgica para ser movimento real, para estar na Autonomia Organizada. (Editorial de Potere Operaio, n. 50, Setembro de 1973)

Em Roma os colectivos autnomos operrios da Via dei Volsci (uma rua no bairro popular de San Lorenzo), at esse momento ligados ao grupo de Il Manifesto, e a
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quem estavam ligadas experincias de luta importantes nos hospitais e em algumas empresas de servios, como a Enel (sociedade elctrica) e a Sip4 tornar-se-o o plo de referncia da Autonomia no apenas na capital mas em todo o Centro e Sul de Itlia. Existiram em Roma outras experincias autnomas importantes, como a dos Comits Comunistas, as de alguns colectivos prximos da rea de Rosso, ou as ligadas revista Linea di condotta, mas os Volsci tiveram sem dvida uma extenso e um enraizamento popular maior do que qualquer outro colectivo. Entre as diversas correntes autnomas italianas, a dos Volsci foi intelectualmente a mais crua, com uma postura antiptica de autossuficincia e vistas curtas em relao pesquisa terica; isso devia-se tambm sua composio social, genuinamente plebeia, que os Volsci souberam sempre percorrer com uma grande sabedoria comunista, ainda que esta caracterstica tivesse provocado vrios desentendimentos com diversos movimentos de libertao (sobretudo os das mulheres e dos jovens), antes e depois de 1977, mas acima de tudo um vazio de propostas polticas que fossem para l da radicalizao dos conflitos de rua, levando por isso a que muitos dos jovens militantes preferissem entrar para as Brigadas Vermelhas (que na capital foram substancialmente constitudas por ex-quadros intermdios de Potere Operaio). A sua interveno caracterizou-se, para l da expresso fundamental nos locais de trabalho e nos bairros, por uma dura prtica antifascista em confronto aberto com a institucional e que, ao contrrio de outras componentes da Autonomia, constituiu para eles uma centralidade bvia no percurso revolucionrio. Se a poltica antifascista dos grupos se ir desenrolar principalmente por uma via legalista
4 - N.E.: Societ Italiana Per l'esercizio telefonico, empresa pblica de telecomunicaes que daria origem Telecom Itlia em 1984.

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apontada ilegalizao do partido de extrema-direita MSI (Movimento Sociale Italiano), procurando repetir o sucesso do referendo sobre a legalizao do divrcio de 1974, a prtica dos Volsci e mais em geral da Autonomia ser exclusivamente a aco directa contra as sedes e os militantes fascistas que sempre tiveram, e ainda tm, um grande enraizamento em Roma. necessrio recordar que, em Itlia, aqueles so os anos da estratgia de tenso durante os quais, a mando de instituies do Estado, explodem bombas fascistas em Milo, em Brescia ou nos comboios que transportam imigrantes e os fascistas se tornam no brao armado da reaco contra os estudantes e os operrios comunistas. Em Pdua, tambm as primeiras aces significativas dos novos Colectivos Polticos do Veneto para o Poder Operrio atravs das quais iro conquistar uma certa hegemonia poltica na sua regio visaro expulsar na prtica a presena fascista: poucas palavras, muitas bastonadas. Globalmente, contudo, a luta contra os fascistas foi um motivo menor para a Autonomia, que, a nvel poltico-militar, sempre privilegiou o que acreditava ser a questo efectivamente central, ou seja, o monoplio da violncia legtima exercido pelo Estado. Muitos consideraram-se capazes de explicar a radicalizao violenta do Movimento, por um lado, e a passagem luta armada de muitos militantes, pelo outro, como uma reaco estratgia da tenso5 e s conjuras negras
5 - N.E. : Termo empregue para designar o contexto politico e social italiano do final da dcada de Sessenta e incio da dcada de Setenta, assinalado pela cooperao entre os servios secretos e organizaes de extrema-direita no combate s organizaes de esquerda e aos movimentos sociais. No mbito da Operao Gladius, foram levados a cabo diversos atentados bombistas atribudos a anarquistas e que provocaram centenas de vtimas, no sentido de virar a opinio pblica italiana contra as lutas sociais em curso e justificar o endurecimento repressivo por parte do aparelho de Estado.

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iniciadas com a bomba da Piazza Fontana de Milo em 1969 e a consequente necessidade de responder a uma possvel deriva autoritria do Estado, mas, ainda que estes acontecimentos tenham provocado uma acelerao, essa no uma reconstruo convincente. Ainda que tenha sido importante, foi apenas um dos diversos fios vermelhos que se teciam de modo selvagem no Movimento. A violncia do confronto estava contudo inscrita nas coisas: radicalizao dos instrumentos de represso do Estado e do contra-ataque capitalista correspondia, independentemente das tramas fascistas, uma estratgia revolucionria tanto do Movimento como das suas componentes organizadas. A dureza do conflito era intrnseca passagem de poca que ganhava forma e ambas as partes, Movimento e Estado, procediam velozmente a um ajuste de contas. Uma verdade fundamental pode ser dita e sustentada: todos, no Movimento, pensavam em como fazer a revoluo e todos sabiam que no iria ser um jantar de gala. Sendo igualmente verdade que foram muitas as diferenas e de forma alguma irrelevantes no como encarar a questo militar. Segundo Emilio Quadrelli, que dedicou algum tempo questo, o como da Autonomia permanece formalmente bastante ortodoxo j que prev, como sempre aconteceu na tradio comunista, uma distino entre o terreno legal e o ilegal em que a proeminncia poltica do primeiro nunca ser posta em causa, enquanto as aces armadas funcionaro sempre e apenas como apoio para reforar e desimpedir a estrada da iniciativa poltica, que a partir das bases vermelhas, dever ser socializada no territrio". (Emilio Quadrelli, Autonomia Operaia. Scienza della Politica e arte della guerra dal '68 ai movimenti globali, NdA press, Rimini, 2008). A explicao de Quadrelli ter certamente bastantes pontos a seu favor, mas parece-me
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incapaz, na sua excessiva formalizao, de espelhar aquilo que era um mundo em constante movimento, no qual a questo militar era atravessada e atravessava tambm por seu turno todos os nveis da luta, o que tambm quer dizer que, precisamente pelo facto da luta armada estar subordinada forma de vida, assumia tambm as suas caractersticas, impedindo-a assim de se tornar uma dimenso separada. A escolha das Brigadas Vermelhas ser pelo contrrio uma unificao a nvel poltico e militar, conferindo luta armada um significado poltico absoluto era a organizao que determinava por completo o modo de vida dos militantes, separando-os do resto que ir provocar uma incompreenso crescente relativamente ao movimento, em busca de um conflito assimtrico com o Estado que no podiam seno perder. Enquanto o movimento autnomo manteve a sua fora e difuso, a iniciativa dos grupos como as Brigadas Vermelhas foi sempre minoritria na sociedade italiana, mas medida que o Movimento enfraqueceu, comeou a marcar passo, revelou hesitaes ou no teve suficiente flego estratgico, a opo ultraleninista da autonomia do poltico (quer no sentido armado quer no sentido institucional) tomou velozmente conta do palco. So de qualquer forma os colectivos autnomos ligados via dei Volsci e ao jornal Rivolta di classe que, entre 1973 e 1975, levam a cabo uma srie impressionante de lutas nos bairros populares romanos, com as ocupaes de casas e a auto-reduo de massas do custo da luz, do gs, da gua e do telefone. As lutas pela ocupao de casas no bairro de So Baslio, em Setembro de 1973, tomam a forma de uma insurreio popular qual dedicada uma famosa cano de interveno e onde perde a vida o jovem militante Fabrizio Ceruso. Fala-se de conflitos com
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grandes nmeros: pelo menos 3000 casas ocupadas, cerca de 25 000 auto-redues. Todas as lutas eram autodefendidas: no que tocava electricidade faziam-se piquetes aos contadores centralizados a que aderiam tambm os operrios encarregues de os monitorizar; sempre que ocorriam suspenses foradas dos telefones intervinham companheiros que, como forma de presso, cortavam a linha em instalaes industriais, em edifcios pblicos e em bairros burgueses, ou ento sobrecarregavam as centrais telefnicas. Foi portanto conquistada uma faixa social de utilizao a preo poltico. Os Volsci inventaram assim a noo de zona proletria enquanto no Veneto preferiram o conceito de zona homognea para denominar os territrios nos quais era vigente um verdadeiro contrapoder e, a partir de 1974, colaboraram durante dois anos com o jornal Rosso, sediado em Milo. A diferena de concepes identificvel nas diferentes formulaes de zonas proletrias ou de zonas homogneas bastante interessante: se as primeiras indicam territrios nos quais era a forma de vida proletria em si prpria a assinalar a valncia poltica e os nveis de organizao eram-lhe subordinados, a homogeneidade nos territrios do Veneto verificava-se acima de tudo ao nvel da organizao, que atravs de um modelo neoleninista em que o partido permanecia de certa forma exterior s formas de vida seguia as transformaes da composio social, sobrepondo-lhes a sua prpria forma poltica. Num modo mais convincente e ainda hoje interessante, noutros territrios, como Bolonha ou Milo, estas duas dimenses a da inveno e partilha de uma forma de vida e a da organizao tornar-se-o pelo contrrio indistinguveis na prtica poltica autnoma. Esta ser, de resto, a opo estratgica maioritria do Movimento de 77.
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As lutas em torno da auto-reduo e das ocupaes daro Autonomia um ritmo e uma forma singulares, permitindo-lhe distinguir-se da poltica dos grupos. Em Turim aparecero as auto-redues nos transportes pblicos, depois apoiadas at pelo movimento sindical, luta que encontrar imediatamente eco em muitas outras partes de Itlia, a comear pelo Veneto, onde existia uma enorme mobilidade de operrios e estudantes entre as aldeias e as cidades. Tambm a tomam forma as auto-redues da luz e do telefone: chegou a haver mais de 150 mil auto-redutores em toda a regio do Piemonte. Em Milo os colectivos autnomos comeam a mover-se num terreno mais ofensivo no que toca s auto-redues e a levar a cabo expropriaes nos supermercados. A histria dos exproprios milaneses a partir do que ocorreu nos supermercados de Quarto Oggiaro e da Via Padova em 1974 magistralmente evocada em Insurrezione, o romance auto-biogrfico de Paolo Pozzi, poca chefe de redaco de Rosso, que, para alm da narrativa divertida, permite tambm apreciar os seus aspectos tcnicos: enquanto a maioria dos expropriadores roubava as mercadorias, um grupo ocupava-se a cortar a linha telefnica da loja e outro permanecia do lado de fora, armado com cocktails molotov para o caso de se aproximarem viaturas da polcia e de ser necessrio cobrir a sada dos companheiros (Paolo Pozzi, Insurrezione, DeriveApprodi, Roma, 2007). Mas a autonomia no roubava apenas massa, carne e azeite, como pretendiam os marxistas-leninistas, mas tambm whisky, caviar, salmo e todas as mercadorias de luxo que, segundo uma moral partilhada tambm pelos grupos, no faziam ou no deveriam fazer parte da vida proletria. Os exproprios, a reapropriao no sentido praticado pelos autnomos, no eram simplesmente aces
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de alto significado poltico-social, aludiam a uma riqueza finalmente partilhada, a uma necessidade que era destruda na satisfao de um desejo, a um tomar pela fora parte daquela outra fora que o capital te roubava cada dia; e noite, depois da expropriao, fazia-se a festa partilhando o caviar e o champanhe francs: apropriavam-se as mercadorias para aniquilar o seu malfico poder simblico. Era uma indicao prtica sobre o que significava agir no terreno social sem mediaes, de quo potente era a ilegalidade quando se tornava um exerccio de comunismo e, finalmente, do direito a gozar a vida j, sem esperar os amanhs que cantam. Era tambm uma reelaborao da orientao proveniente das lutas operrias: da reivindicao apropriao. Era, em suma, um importante indcio de como se pensava e vivia o devir-revolucionrio contra o futuro da revoluo, parafraseando Gilles Deleuze. Por tudo isto, o exproprio torna-se velozmente uma espcie de marca registrada da Autonomia. Ainda em 1974 ocorrem, primeiro em Milo e depois em Roma, na sequncia da agitao de grupos prximos das revistas ps-situacionistas, Puzz e Gatti Selvagi , os primeiros confrontos violentos para entrar sem pagar nos concertos rock, ou, mas simplesmente, para os boicotar: tambm a contracultura estava agora dentro do paradigma da subverso. Muitas foram as acusaes de subjectivismo e de espontanesmo feitas aos autnomos na sequncia das primeiras aces de exproprio, mas elas revelaram a sua verdadeira face quando se tornaram, num curto espao de tempo, um comportamento de diversos estratos proletrios: uma intuio, uma antecipao, uma profecia a curto prazo, que talvez tenha sido sempre a virtude e, ao mesmo tempo, a maldio da autonomia. O seu extremismo residia a, na capacidade de perceber o fazer-se dos
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desejos colectivos, o aparecer de novos comportamentos de subverso e de lhes dar forma organizativa, ou seja, a fora para se determinar colectivamente. Exproprios, auto-redues, ocupaes, destruies e reapropriaes tornaram-se rapidamente um vrus que se auto-replicava em toda a Itlia, abrindo uma poca em que a existncia de uma dualidade de poderes no interior da repblica parecia ser um facto. O conjunto de todas estas aces que, por um lado, desestruturavam a sociedade reapropriando-se directamente da riqueza social e, por outro, desestabilizavam o poder, atacando-o repetidamente nas praas revelava a emergncia do que sem grandes problemas se pode definir enquanto partido da autonomia, cuja forma no estava contida em nenhum organograma burocrtico mas antes correspondia quilo que a transformao revolucionria da prpria vida imprimia ao territrio, aos corpos, linguagem: uma forma de vida que coincidia com a sua forma de organizao poltica e que desestabilizava dessa forma o presente estado de coisas. Entretanto, as assembleias e os comits operrios autnomos de diversos plos industriais comeavam a organizar-se para se coordenarem entre si. O primeiro encontro da designada Autonomia Operria Organizada tem lugar em Maro de 1973, em Bolonha, e rene as assembleias e os comits operrios de Milo, Porto Marghera, Npoles, Turim, Gnova, Florena, Ferrara e Roma. Obviamente que nem todos os participantes desta assembleia eram operrios, muitos tinham outra profisso ou dedicavam a sua existncia unicamente militncia. Todavia, pelo menos para certa parte da Autonomia, a questo operria permanece durante bastante tempo o centro do desejo em torno do qual girava tudo o resto. E isto apesar de o partido de Mirafiori e o nascimento de
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milhares de outras experincias de luta terem decretado o fim do operrio e da fbrica enquanto sujeito e territrio exclusivo da revoluo. Esta seria obra de todas as minorias, de todas as singularidades quaisquer, de todas as autonomias para as quais era agora qualquer coisa de incompreensvel submeter-se tanto a uma direco operria como de qualquer outro sujeito. Dever-se-ia ter procurado uma espcie de mediao ofensiva entre linha operria e linha das autonomias que contudo, e apesar de todos os esforos, nunca foi verdadeiramente encontrada. Esta diferena entre sensibilidades ser, alis, das que mais peso vir a assumir nas posteriores divises do Movimento, uma vez atingido o culminar do processo insurrecional. No Sul de Itlia, especialmente em Npoles e depois na Calbria, na Basilicata, na Siclia e na Aplia, a autonomia adquire ainda uma outra cara. parte alguns plos industriais, a estrutura econmica do Sul era muito diferente da de outras regies italianas, particularmente do Norte, onde a classe operria sempre tinha tido um grande peso e uma longa tradio de luta. Nos Comits de Bairro de Npoles existia, para alm dos colectivos de desempregados, uma enorme faixa subproletria frequentemente ligada s actividades extralegais, como o contrabando de cigarros, que conferiu ao movimento um cunho diferente, tornando-o mais atento s revoltas nas prises e satisfao imediata dos desejos, por exemplo, do que noutros lugares. E no imaginrio autnomo, a luta travada no mar entre contrabandistas e polcia tornou-se um ponto de referncia bastante mais eficaz do que as imagens de luta que fascinavam os militante do Norte. Em regies como a Calbria ou a Lucnia, os colectivos autnomos estavam enraizados em pequenas aldeias,
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ligados s grandes cidades do Centro e do Norte de Itlia por via da emigrao estudantil e operria. As referncias mticas e histricas dos autnomos calabreses eram de facto os briganti dos campos, que tinham desencadeado a guerrilha contra os piemonteses na poca da unificao de Itlia, mais do que as figuras clssicas do movimento operrio:
A autonomia proletria da Calbria a histria do brigantaggio6 , as revoltas camponesas, as ocupaes das terras, a luta pelo posto de trabalho, a imigrao para todas as partes do mundo, o dio permanente contra o Estado e os seus representantes, contra a justia e os seus fieis administradores, contra os marqueses e os bares latifundirios patres dos camponeses para toda a vida, os milhares de revoltas violentas, sanguinolentas, destruidoras, os actos de exasperao selvagem, absurdos e incompreensveis para o bom jornalismo liberal, de um povo expropriado de tudo, da sua terra e da sua cultura. (Mo'basta! Aizamm'a a capa. Giornale dell'autonomia proletaria calabrese, Outubro de 1976)

As coisas para eles no deviam parecer assim to diferentes do que acontecia h cem anos atrs: Dantes os piemonteses traziam a sua cultura, agora so compradores de casas tursticas (Francesco Cirillo, "Mo'basta" in Gli Autonomi I, DeriveApprodi, Roma, 2007). Em cidades
6 - N.E.: Misto de banditismo e revolta contra as autoridades, habitual nas regies rurais do Sul de Itlia desde a Idade Mdia at unificao nacional (" Rissorgimento"). O " brigante " era uma figura popular e camponesa tpica, que encarnava a rebelio contra os esforos de centralizao estatal, associada por vezes a uma dimenso de justia social contra os ricos e poderosos.

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como Npoles e Bari muitos dos militantes autnomos vinham das bolsas de marginalizao subproletria: gente de modos rudes, que se misturava alegremente com os estudantes em rota de coliso com os modos de vida impostos pelo capital metropolitano. A Autonomia tambm desfaz desta forma o tabu, desde sempre presente na tradio comunista, relativamente ao lumpemproletariado, que integra assim as lutas trazendo consigo uma sabedoria da ilegalidade que se revelou preciosa. No so no entanto de desvalorizar as lutas operrias que se desencadearam nos grandes plos industriais como a Italsider de Taranto, o plo qumico de Porto Torres, na Sardenha, ou a FIAT de Cassino e outros: uma massa enorme de sabotagens, greves selvagens e comportamentos anti-produtivos abateram-se tambm sobre estas catedrais no deserto, que no tinham outro significado que no o exerccio violento do poder capitalista sobre uma populao atavicamente avessa ao trabalho e possuidora de uma grande sabedoria na mobilidade do valor de uso. Mas eram especialmente os estudantes proletarizados, em particular os universitrios que viviam fora da sua cidade natal, que viriam a constituir uma das mais importantes foras da Autonomia, difusa entre as capitais do Sul e do CentroNorte, j que na universidade a figura do estudante deslocado, do nmada, exemplar de uma condio material de tipo proletrio comer na cantina, viver a preos exorbitantes em pequenas penses ou quartos de aluguer que recorda por vezes a vaga de imigrao meridional para Turim e Milo (...). Os estudantes deslocados, de facto, no exprimem apenas carncias materiais, mas tambm o estranhamento face normatividade social da cidade que o seu ponto de chegada (Oreste Scalzone. Biennio Rosso, Figure e passagi de una stagione rivoluzionaria,
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Sugarco, Milo, 1998). No creio estar muito longe da verdade quando afirmo que a insurreio bolonhesa que vir a ocorrer em 1977 ser em grande parte uma revolta dos estudantes deslocados provenientes do Sul. Em 1974, portanto, a Autonomia uma minoria ruidosa e difusa em todo o territrio nacional com a qual todos iriam ter de contar.

Ao ataque: As jornadas de Abril

Pagaro caro, pagaro tudo.

Slogan da Autonomia.

Se Turim e a FIAT haviam sido at a o territrio e o local em torno e dentro do qual todos os grupos e militantes liam o presente, entre 1974 e 1976 ser Milo a metrpole em que se iro concentrar as experincias autnomas mais significativas. para Milo que se transferem, no incio dos anos Setenta, depois de uma ensima intuio, Toni Negri e Oreste Scalzone e com eles muitos militantes da rea da Autonomia que conseguiro fundir, de maneira feliz, outras experincias locais nos novos organismos autnomos. l que nascem os jornais autnomos mais importantes a nvel nacional: Rosso e Senza Tregua entre outros. em Milo que nascem os Crculos do Proletariado Juvenil. tambm a que nascero as Brigadas Vermelhas (a partir do Colectivo Poltico
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Metropolitano e da Sinistra Proletaria) para surgir mais tarde, no final da dcada, Prima Linea, uma organizao combatente nascida no movimento. Em suma, Milo torna-se em pouqussimo tempo um territrio no qual todas as intensidades revolucionrias do perodo se concentram e se difundem, a metrpole contra a qual se desencadeia uma guerra sem quartel, o aglomerado de poder que a Autonomia devia quebrar. No que a Turim operria perdesse toda a sua importncia, mas esta via-se relativizada em funo da descoberta de outros terrenos de luta, de outros sujeitos em desagregao que enxameavam as periferias da metrpole milanesa pomposamente apelidada de capital moral de Itlia, onde a cultura de esquerda dos Strelher 7 era a menina dos olhos da burguesia e onde estava sediado o mais importante dos jornais italianos, o Corriere della Sera. A cidade onde era mais evidente e violenta a transformao em curso do modo de produo, de fordista a ps-fordista, como depois se dir. E a autonomia no tardou a identificar-se com este panorama de western, ressuscitando a histria sempre nova de Pat Garret e Billy the Kid, em que o primeiro era interpretado pela esquerda institucional e o segundo pelos colectivos mais selvagens. O terreno da luta metropolitana, da construo de bases vermelhas e da apropriao directa j no podia ser adiado. Para alm disso, tambm naqueles anos que Lotta Continua lanar, valendo-se da sua presena especialmente numerosa em Turim e em Milo, o slogan extraordinariamente intuitivo Tomemos a cidade!.

7 - N.E: Giorgio Strehler foi um dramaturgo e encenador italiano, fundador do Piccolo Teatro di Milano e senador pelo Partido Socialista Italiano durante a dcada de oitenta.

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Em 1974 ocorre tambm em Milo a primeira aco armada de sabotagem, levada a cabo por um comando da autonomia ligado experincia de Rosso, que se tinha entretanto tornado um jornal dentro do movimento, depois de ter sido editado por um grupo marxista-leninista que contava entre os seus militantes com diversos intelectuais destinados a uma carreira luminosa, como Giovanni Arrighi, internacionalmente conhecido pelo seu trabalho sobre os ciclos capitalistas (Il lungo XX secolo, Il Saggiatore, Milo, 1996), e que se funde com o grupo dos autnomos constitudo em torno de Toni Negri, Franco Tommei, Gianfranco Pancino, Paolo Pozzi e outros militantes provenientes de diferentes experincias. A aco ataca os armazns onde se guardam as mercadorias acabadas da Face Standard, uma fbrica ligada multinacional ITT na qual a presena da autonomia era extremamente forte. No folheto de divulgao, assinado Nunca mais sem a espingarda Sem trguas pelo comunismo, a referncia ao papel da ITT no golpe de Estado chileno somava-se s questes locais. Os danos contabilizaram-se na ordem dos bilhes de Liras. Ao contrrio das Brigadas Vermelhas, uma organizao clandestina que reivindicava com orgulho de partido qualquer das suas minsculas aces, a maior parte das aces dos comandos autnomos so assinadas desde o incio com nomes temporrios, frequentemente utilizados uma nica vez ou durante uma campanha ou uma fase; nomes que, se por um lado indicam de que posio emergem os actos, por outro dizem algo bastante importante para compreender a Autonomia: no poderia ter sido de outro modo, j que nunca existiu uma organizao centralizada de modelo bolchevique chamada Autonomia, mas sim uma constelao de colectivos, de revistas, de comits e
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de singularidades que se reconheciam naquele paradigma subversivo. Tambm, como assinala um pargrafo do primeiro documento nacional da Autonomia, aprovado na concluso do encontro de Bolonha, nenhuma aco directa deveria atacar para alm do que permitia a fora efectiva do movimento regra que valia tanto a nvel defensivo como ofensivo , uma sensibilidade certamente diferente da que tinha as Brigadas Vermelhas que, pelo contrrio, a partir de certo momento, procuraram constantemente superar esses nveis de fora atravs do seu voluntarismo, colocando-se objectivamente numa posio exterior ao Movimento. No h dvida de que sempre existiram contactos e relaes, tanto polticas como pessoais, entre a Autonomia e o conjunto das organizaes da luta armada, ainda que com altos e baixos. Tambm verdade que os colectivos e os comits autnomos se foram progressivamente dotando de estruturas armadas para levar a cabo aces com o intuito de decidir pela fora certas situaes de confronto. Mas a diferena era clara: de um lado, um projecto de luta armada, o das Brigadas Vermelhas, entregue a ncleos clandestinos subordinados a uma direco partidria que, na mais pura tradio marxista-leninista, deveria tomar o poder com a instaurao de um Estado operrio; do outro, uma estratgia de guerra civil de longa durao, que contava com o alargamento e aprofundamento da independncia proletria para desencadear movimentos insurrecionais que dissolvessem o poder do Estado, quer se chamasse ou no operrio. A polmica, explcita e frequentemente spera, entre a Autonomia e as organizaes clandestinas, remonta j a este ano, ainda que, facto importante, a solidariedade militante com os prisioneiros polticos ligados s formaes combatentes clandestinas nunca tenha deixado de existir e os seus
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comunicados fossem sempre publicados nas diversas revistas da rea. Tero havido certamente algumas componentes da Autonomia mais sensveis ao apelo da luta armada no registo das Brigadas Vermelhas mas, como j se disse, a estratgia global ir sempre divergir num ponto importante, que no estava relacionado com o uso da violncia em si alis, at 1976-77 pode afirmar-se que o uso da violncia foi sempre bem mais amplo que o das Brigadas Vermelhas, ainda que qualitativamente bastante diferente mas com a necessidade de a tornar uma expresso dos nveis de fora acumulados no conflito e, portanto, com a crtica da aco exemplar levada a cabo por uma vanguarda externa: para os autnomos, cada aco directa deveria ser a expresso de um desejo vivo dentro da classe mas permanecer tambm adequada aos seus nveis de potncia organizativa em cada momento especfico. Tratava-se sempre, portanto, da aco de uma vanguarda interna e no, como queriam as Brigadas Vermelhas, de uma forma de delegao proletria a quaisquer vanguardas externas. Somente isso, a sua insero nas dinmicas globais da luta, legitimaria uma linha combatente no contexto do movimento; foi o que aconteceu no caso da aco da Face Standard, que todos, operrios e militantes, olharam com simpatia. Aquilo que parecia por vezes a alguns um aventureirismo, seno mesmo uma provocao, da Autonomia, no era mais do que o derrube de obstculos que o movimento encontrava pela frente: obstculos externos e internos, materiais e mentais. Adicionalmente, e isto foi fundamental, a Autonomia nunca querer nem poder renunciar sua actividade pblica com as suas sedes, os seus jornais, as suas rdios, a riqueza das relaes entre os seus companheiros e as suas companheiras , ou seja, o seu estar dentro dos processos de decomposio e recomposio do Movimento, para se
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desdobrar numa dimenso de clandestinidade que negaria o seu sentido e a sua prpria potncia. Oreste Scalzone, no fim dos anos Setenta, resume bastante bem esta diferena sublinhando negativamente a unidimensionalidade da perspectiva da luta armada8, na sua infeliz construo de uma comunidade ilusria em contraste com a subverso policntrica transversal ao movimento. (Richezza e miseria del caso italiano, preprint, n. 2, 1979, suplemento a Metropoli ). De qualquer modo, a polmica permanecer precisamente no mbito de um conflito interno ao movimento revolucionrio at ao fim da dcada, quando, no dia a seguir ao rapto do presidente da Democrazia Cristiana, Aldo Moro, pelas Brigadas Vermelhas, a ruptura assumir pelo contrrio grande dimenso. Haver quem penso sobretudo no trabalho da revista Metropoli procurar desesperadamente construir uma linha de fuga possvel, propostas operativas e de reflexo capazes de remendar as diversas fracturas, mas, chegados a esse ponto, foi a mquina estatal a colocar um fim a tudo. Potere Operaio nunca tinha tido grande seguimento em Milo, onde Lotta Continua era decisivamente mais numerosa e a hegemonia, sobretudo nas universidades e nas escolas superiores aps 1968, pertencia aos estalinistas do Movimento Studantesco e aos militantes da Avanguardia Operaia, que tinham tambm uma forte presena nas fbricas. Havia ainda os crculos contraculturais que, durante o incio dos anos Setenta, se expressaram atravs de revistas como Muzak e Re Nudo, que estiveram durante algum tempo ligadas rea da Autonomia, sobretudo atravs de Gianfranco Manfredi, o artista que escreveu a cano mais significativa deste perodo e desta rea, Ma chi ha detto che no c'.
8 - N.E.:No original: lottarmatismo. 81

Last but not least havia as fbricas, nas quais a situao estava em grande ebulio. Na Alfa-Romeo, na Sit-Siemens, na Marelli, na Ibm, na Pirelli, na Breda, na Carlo Erba e em toda a cintura industrial, muitos trabalhadores que tinham at a estado envolvidos com a esquerda sindical passam para as fileiras da Autonomia ou das Brigadas Vermelhas. Os grupos mais inteligentes, como o Grupo Gramsci, compreendem rapidamente que a linha poltica perseguida at ai era de direita, ou melhor, era recuada relativamente ao que expressavam os movimentos de lutas. Da a deciso de se dissolver e de confluir na rea da Autonomia. Os Colectivos Polticos Operrios e Estudantis de Gramsci, juntamente com os Comits Unitrios de Base mais radicais e os Colectivos Operrios da Lotta Continua, permanecero presentes em fbricas to importantes quanto a Magneti Marelli, onde tomar forma Senza Tregua com os Comits Comunistas pelo Poder Operrio, e sero a base de apoio inicial da expanso molecular das prticas autnomas em Milo, estendendo-se depois a toda a Lombardia e, por fim, a todo o territrio nacional. Mas comeam tambm a surgir outras figuras de explorados e exploradas que j no tm vontade de permanecer passivos no que toca reestruturao da sociedade por parte do capital, como as empregadas dos grandes armazns comerciais, que comeam a reflectir sobre que diabo de trabalho era o seu em que deviam sorrir a toda a gente, antecipando por muitos anos e com um olhar bem mais crtico e combativo, as anlises ps-modernas sobre os afectos tornados trabalho; ou os professores das escolas, que se vm transformados em proletrios intelectuais; ou ainda os tcnicos industriais, para os quais uma alta qualificao, conseguida muitas vezes com grandes sacrifcios,
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correspondia a um trabalho de merda, desqualificado e aborrecido. Os estudantes comeavam a pensar que no existia grande diferena entre a escola, a universidade e a fbrica e que portanto as tcnicas de luta operrias poderiam e deveriam ser utilizadas nas suas batalhas: no fundo no era necessrio um grande esforo de imaginao para compreender a escola enquanto fbrica, com os seus tempos, os seus departamentos, os seus dirigentes e os seus operrios. No entanto, se em 1968-69 o fenmeno novo era constitudo pelos estudantes que se aproximavam dos portes das fbricas, so agora os operrios que aproximam de todas as formas de vida subversivas que habitavam a metrpole. A partir destes encontros nascer a experimentao de uma vida mestia, inteligente e particularmente dotada de uma fora de contgio incontrolvel. precisamente no crepsculo da fbrica e do operrio que tanto uma como o outro parecem encontrar-se em todo o lado. o momento em que se teoriza dentro da Autonomia acerca da fbrica difusa e do operrio social. Negri esboa a teoria do operrio social no seu opsculo Proletari e Stato, de 1975: "A categoria classe operria entra em crise, mas continua a produzir os efeitos que lhe so prprios no terreno social, enquanto proletariado" (republicado em I libri del rogo, DeriveApprodi, Roma, 2006). O proletariado parecia estar quase a fazer ao contrrio o percurso que o tinha levado a tornar-se classe operria, mas isso acontecia depois de uma enorme acumulao de potncia. De facto, se existiu uma grande mistificao no marxismo-leninismo foi a de fazer crer que a identidade da classe operria no era algo contingente, como era bastante claro em Marx, mas sim a forma insupervel da encarnao histrico-poltica do proletariado. Mas o proletariado no possui, no seu devir comunismo, qualquer identidade substancial, antes
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exprime nas lutas uma continua negao das identidades uma vez que, dentro da sociedade capitalista, nenhuma delas pode ser seno uma figura da explorao e da injustia absoluta. Os velhos operastas como Tronti, pelo contrrio, fascinados por uma autonomia do poltico ultraleninista, sonham que a classe operria, atravs das eleies e da marcha pelas instituies, se faa Estado. O sonho revelar-se- rapidamente um pesadelo, concretizando-se enquanto gesto paraestatal da represso dos movimentos pela parte do PCI, ao mesmo tempo que se revela uma quimera, se tivermos em conta que j ento os Estados nacionais tinham deixado de possuir um poder autnomo e soberano a favor do que nos ltimos anos, com diversos contornos, se tem vindo a chamar imprio. A teoria do operrio social, que substitua a figura em declnio do operrio-massa, encontrar bastante receptividade na Autonomia, ainda que no se tenha conseguido ter em conta as profundas modificaes ocorridas na esfera da soberania e, em parte, da prpria subjectividade antagonista. Quem era ento o operrio social? De certa forma, era quem quer que estivesse submetido relao de produo, no sentido em que o conceito se referia a uma tendencial proletarizao de massas, provocada pela socializao capitalista da produo em todo o territrio, e portanto a uma difuso incontrolvel de comportamentos proletrios, potencialmente revolucionrios, que comeam a assumir alguma homogeneidade. Juntavamse-lhe gradualmente subjectividades que nunca haviam tido lugar na anlise marxista, ou que apenas o haviam tido num sentido negativo, como os desempregados, os marginais de qualquer tipo, as mulheres, os trabalhadores do conhecimento, os estudantes, as minorias
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sexuais, os subproletrios: todos os que, de um modo ou de outro, exprimiam a plebe, nos termos enunciados por Foucault, eram operrios sociais. Mas a verdade que esses estratos da plebe entravam num devir-proletrio e no que todos, indistintamente, se estavam a tornar operrios (eram, pelo contrrio, a sua negao em acto). De qualquer forma, a figura do operrio social foi uma imagem forte do processo de recomposio proletria no interior do espao metropolitano, que comeava a definir-se enquanto o espao produtivo por excelncia: o importante era no substancializar o que era um paradigma, uma espcie de personagem conceptual. Alguns tentaram pelo contrrio forar o conceito neste sentido, vendo-se a encarnao exaltante de novas figuras produtivas intelectuais, tecnolgicas, comunicacionais que se tornavam ao longo do tempo os novos sujeitos revolucionrios, sem ter no entanto em conta a dimenso ideolgica que em breve iria determinar a arregimentao dessas identidades, no no exrcito vermelho mas sim no de Berlusconi: do operrio-massa ao burgus-massa. Se h um vcio que se transmite do interior do operasmo a algumas tendncias da Autonomia organizada (e tambm a momentos posteriores), a hipostatizao de sujeitos que, de imagens concretas da tcnica e da produo, se transformam em imagens abstractas de luta, mesmo quando as lutas no existem ou quando, como chegou a acontecer, esses prprios sujeitos constituem a locomotiva da reestruturao capitalista sem exprimir qualquer tipo de antagonismo. Creio que esse vcio se deve falta de considerao pelo facto de nem a determinao poltica nem as lutas dependerem mecanicamente da tecnologia (se os sovietes mais a electricidade no fizeram o comunismo, imaginemos a informtica sem os sovietes): muitas
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vezes os saltos tecnolgicos so uma conditio sine qua non, mas sem acautelar uma dimenso tica impossvel alcanar um nvel de fora tal, ou seja, de autonomia, que permita levar a cabo a "ruptura". Mas a raiz de todos os mal-entendidos residir porventura na teimosa procura do sujeito revolucionrio que ao longo da histria, conduzido naturalmente por uma vanguarda, deve impulsionar o processo revolucionrio e que acaba pelo contrrio por o conduzir a derrotas estrondosas. Para o Movimento dos anos Setenta, contudo, as coisas nunca foram mecnicas e no bastava certamente um alargamento quantitativo das figuras e territrios do trabalho para produzir uma deslocao das lutas, era necessrio dar um salto qualitativo enorme, que no correspondesse a uma requalificao das velhas lutas e dos novos sujeitos num novo molho, mas sim a uma ruptura que permitisse o reconhecimento de uma nova realidade tica metropolitana na qual j no havia lugar para as ladainhas marxistas-leninistas ou para o anarquismo de antanho. A questo era novamente (e ainda ), por um lado, como que seria possvel que as novas figuras sociais criadas dentro e contra o desenvolvimento recusassem e destrussem no s o capital mas a si prprias enquanto parte do capital, ou seja, que se negassem enquanto sujeitos, deslocando assim novamente o conjunto das lutas e, por outro, questo fundamental, como construir uma organizao das autonomias capaz de assumir o confronto com os aparelhos do Estado. J no se tratava, como pretendia o operasmo, de lutar dentro e contra, estava na hora do fora e contra. Em 1977 tentou-se dar o salto. Durante o ano de 1974 so postas de p as infra-estruturas autnomas que iro servir no s para a coordenao entre os diferentes colectivos mas tambm
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enquanto instrumentos de reflexo comum e de agitao nas malhas da metrpole. Sero fundamentais os jornais e as revistas mais influentes como Rosso, mas tambm as menores, como Puzz . Estas experincias editoriais vieram agitar as formas grficas da comunicao antagonista e, especialmente, permitiram fazer emergir as novas formas em que se exprimiam as vidas em revolta, indo frequente e voluntariamente contra o senso comum difundido entre os quadros operrios e os militantes mais velhos ou simplesmente mais moralistas. A crtica da Cultura, por outro lado, no de facto um elemento marginal para os autnomos e, em geral, para o movimento. Era antes de tudo a critica Cultura enquanto tal, como Mrio Tronti escreveu dez anos antes, j que esta no era seno a funo de mediao e conservao das relaes sociais capitalistas; e era tambm a critica do Intelectual enquanto tal, j que este no podia seno ser o funcionrio dessa mediao, inimiga da classe, e portanto a crtica da cultura significa a recusa de se tornar intelectual. Teoria da revoluo significa prtica directa da luta de classes (Mario Tronti, Operai e capitale, DeriveApprodi, Roma, 2006). As velhas frmulas humanistas do marxismo italiano, tal como as suas tentativas de modernizao, j no tinham nem sentido nem fora, porque o Sujeito tinha morrido, o Trabalho tinha morrido, o Futuro tinha morrido. Como escrevem Sergio Bianchi e Lanfranco Carmitini, os autnomos pelo contrrio tinham algum fascnio pelas grandes correntes artsticas da primeira metade do sculo XX, aquele pensamento negativo, sem qualidades. Tudo o que havia sido excessivo, provocatrio, imediato e sem futuro. Que apenas poderia ter valor de uso ("Un pianoforte sulle barricate", em Gli Autonomi III ). A hegemonia, porventura conseguida atravs da colocao
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dos seus prprios homens nas instituies de cultura, nos jornais e na televiso, ou seja, a velha bandeira e prtica do PCI contam ainda os dois autnomos no lhes interessava para nada, interessava-lhes antes a dos comportamentos: o importante no era o consenso mas sim as formas de vida. preciso dizer que mais recentemente, no movimento anti-globalizao, este tema da hegemonia e do consenso fascinou durante algum tempo muitas pessoas, acabando por se revelar uma ratoeira, visto ser, como sempre, uma operao que enfraquece o conflito para se concentrar na representao de uma inefvel opinio pblica, tornando-se assim espectculo, metendo entre aspas as formas de vida para se ocupar pelo contrrio, at ao absurdo, com construo de uma ordem do discurso meditico: a pequena-burguesia, por outro lado, nunca deixa de procurar uma nova e lucrativa colocao para si prpria. Repensar a hegemonia no enquanto produo da opinio pblica, mas enquanto prtica social que se torna senso comum difuso e que produz, por sua vez, novas prticas de luta, foi uma caracterstica da Autonomia que talvez seja til reconsiderar hoje, no momento da mxima extenso liberal do indivduo democrtico, que se revolta contra qualquer forma de colectividade concreta, contra qualquer ns, contra qualquer comum que surja no presente. As sedes da Autonomia foram, em geral, a espacializao do nvel de insubordinao nos bairros das cidades e nas pequenas aldeias, onde o movimento no deixava de crescer, em extenso e em intensidade. Muitas das sedes oficiais das diversas tendncias autnomas no estavam fechadas sobre si prprias, mas abertas ao uso comum das vrias experincias de luta que nasciam na metrpole difusa, sendo essa partilha praticada at s
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ultimas consequncias, assumindo tambm os seus riscos. E existiam ainda os apartamentos colectivos, grandes incubadoras de lutas, amores e amizades que reforaram o tecido tico do movimento. Mas ser especialmente nas praas que os fluxos da subverso encontraro o seu ponto de densificao. Em toda a Itlia as praas, especialmente as vizinhas s universidades, tinham-se tornado em pouco tempo territrios libertados e autodefendidos, dentro dos quais os diversos colectivos e sujeitos socializavam os seus desejos e os seus comportamentos. Praas que serviam para organizar, mas tambm para falar, sorrir e discutir, onde se vivia colectivamente, no o sonho de um outro mundo possvel, mas a realidade de um Movimento que transformava o quotidiano de hora a hora, sem esperar por nada nem ningum. A topografia poltica metropolitana foi completamente perturbada por esta forma de apropriao de massas. Autonomia tambm significava ento uma autonomia dos territrios, dos locais, dos espaos. Era um outro mundo, sim, mas em relao s praas desertificadas, plastificadas e hipervigiadas que pululam nas metrpoles europeias contemporneas. Em 1974, um movimento contra a reforma escolar, elaborada pelo ento ministro da Educao Malfatti, mobiliza os estudantes do ensino secundrio, no seio dos quais se comeam a tornar mais numerosos os colectivos autnomos. Os Autnomos rompem de uma vez por todas com a clssica conduta unitria e negocial das lutas estudantis, movendo-se pelo contrrio contra a organizao capitalista do ensino e aprofundando a dimenso operria do conflito. No porque mitificassem o operrio de mos calejadas, diziam, mas porque intuam a capacidade de massificar um comportamento subversivo que transbordava agora da fbrica. Os colectivos autnomos
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escrevem no entanto que, perante um futuro como operrios ou como empregados, preferem viver, isto , lutar, e a recusa do trabalho torna-se ento recusa da escola (Rosso, 10 Fevereiro 1974, n. 8). Mais do que as assembleias de liceu, um ambiente dominado por militantes profissionais dos grupos, sero os colectivos de turma, semelhantes aos das seces de fbrica, os micro-organismos de contrapoder de onde iro partir as lutas nas escolas e, no espao de dois anos, as prprias assembleias gerais mudaro de aspecto sons, imagens, palavras e cores graas ao uso autnomo que ser feito delas. No mesmo nmero de Rosso aparecem artigos dedicados nova legislao punitiva sobre o uso de drogas e uma pgina autogerida pelos militantes do FUORI (Fronte Unitario Omosessuali Revoluzionari Italiana) com uma traumtica entrevista a um operrio homossexual. No eram, como talvez possa parecer hoje, as simples crnicas e debates habituais numa revista de esquerda que no alimenta nenhuma verdadeira discusso e nenhuma transformao da vida. Dentro daquele movimento de decomposio e recomposio que continuava a trabalhar a rea da Autonomia, aquelas pginas correspondem abertura de novas frentes de luta, tanto externas como internas. Luta contra a sociedade da represso, claro, mas tambm contra a represso interna aos grupos e aos ambientes da extrema-esquerda e, mais do que isso, tornar cada comportamento depravado num detonador social subversivo. Paolo Pozzi conta em Insurrezione que, depois de todo o esforo que tinha implicado a aprovao dos artigos das feministas e sobre as drogas, foram necessrios dois meses de discusso nos diversos colectivos organizados em torno do jornal para os fazer aceitar uma pgina autogerida pelos homossexuais, aps os quais os
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autnomos romanos decidiram distribuir Rosso apenas depois de rasgar a pgina dos paneleiros. Autonomia sob o signo do escndalo, ento, e da diviso, sempre. Os colectivos autnomos no escondiam a sua ainda escassa consistncia numrica, nem as diferenas que existiam de colectivo para colectivo, cidade para cidade, regio para regio, mas privilegiavam, contrariamente numerologia dos grupos ou ao fascnio pela teoria pura, o aprofundamento prtico e terico das lutas l onde viviam, com o seu fazer-se parte viva e incendiria do bairro, da escola ou da fbrica, para s ento passar coordenao com outras situaes afins, eventualmente para organizar manifestaes ou assembleias escala da cidade. Nestas situaes, a entrada de subjectividades heterogneas no tecido militante funcionou enquanto forte elemento de uma crise que, se foi fatal para os grupos, significou pelo contrrio, para a Autonomia, encontrar finalmente uma dimenso adequada ao seu devir. Ainda que ao longo dos anos tivesse ocorrido um grande crescimento quantitativo, nunca foi o mero nmero de militantes pertencentes a esta ou quela formao a contar verdadeiramente para a expanso da Autonomia, mas a capacidade que esta tinha ou no, enquanto rea ou minoria, para mudar o sentido de uma manifestao, de uma ocupao, de uma festa ou de qualquer evento que pudesse fazer crescer os nveis de fora e de intensidade do movimento. Razo pela qual se revelava mais importante quantos e quantas, num contexto de luta, nas ruas, nas escolas, nas fbricas, nas casas colectivas se comportavam como autnomos, do que a sua efectiva pertena formal a um colectivo ou a este ou quele grupo. E se isto significava ter de conquistar com a violncia a possibilidade de expresso e de alargamento, isso era levado a cabo sem grandes preocupaes, mas antes com uma
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irresponsvel alegria. Uma minoria, certamente, mas sem qualquer vocao minoritria, eis a preciosa frmula tico-poltica cuja potncia foi revelada pela Autonomia e que importa valorizar. Lendo os documentos e os artigos de 1974, todos denunciavam uma crise do movimento, os estudantes e operrios j no participavam massivamente nas manifestaes e nas assembleias, como se o estranhamento at a brandido contra a organizao do trabalho e do estudo se tivesse agora dirigido poltica. E na verdade, assim acontecia. Os estudantes e os operrios j no podiam com as vanguardas autodesignadas dos grupos, que sequestravam a aco poltica, separando-a da vida comum e fazendo dela uma actividade profissional com muito pouca influncia, tanto sobre as subjectividades a que se deveria dirigir, como sobre as realidades que estavam em jogo nas lutas. A crtica da poltica no nasce em Itlia da cabea de um qualquer intelectual, mas das discusses que os mais jovens comeavam a ter, frequentemente margem das assembleias oficiais, sentados nas praas ou nos muros das periferias. Mesmo as lutas que se desenvolvero nesse momento, em torno da aprovao garantida nas escolas por exemplo, ou do 27 poltico9 nas universidades, no so compreensveis fora destas revoltas contra a poltica. Dessas discusses, dessa crtica s instituies da poltica, nasce ento uma nova prtica do poltico; intervindo no bairro, por exemplo, e criando estruturas de base como os ambulatrios vermelhos,
9 - N.E.: Expresso que designa a deciso, tomada numa reunio de turma, de substituir a avaliao individual do professor pela atribuio de um resultado igual para todos, geralmente 27 (numa escala de 0 a 30). Tornou-se habitual em Itlia na sequncia das grandes lutas estudantis de 1968.

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os consultrios sexuais autogeridos e, especialmente, os centros juvenis libertados, para partilhar a vida para alm do tempo escolar. Crtica da poltica no queria portanto dizer retirar-se para a esfera privada ou para qualquer comuna hippie, mas sim aprofundar o ataque, exaspera-lo e, entretanto, construir todas as infraestruturas que lhe garantiriam a sustentabilidade e o alargamento. Na crtica da poltica, enquanto separao de si e da possibilidade de transformar o real a partir da sua prpria situao de misria, est talvez contido o sentido mais verdadeiro do que se configurava enquanto autonomia difusa, ou seja, enquanto capacidade singular e colectiva de ditar as condies materiais sobre as quais uma forma de vida rica em necessidades, desejante, poderia crescer sem limites. Uma nova gerao que impunha novos problemas e novas lutas comeava assim a pretender, no a "ateno" de todos os outros mas antes a sua prpria autonomia, indelegvel e irrepresentvel, no contexto de um percurso de libertao geral. Talvez os assaltos das jornadas de Abril tenham sido conduzidos pelos que tinham construdo a sua experincia nos grupos, militantes especialistas com idades compreendidas entre os 22 e os 25, mas sero especialmente aqueles outros rapazes, aquelas feministas, aqueles paneleiros, aquela mitraria, aqueles operrios absentistas, os protagonistas das jornadas insurrecionais de 1975, quando Milo se transformou durante trs dias no palco de uma guerrilha urbana sem precedentes, inaugurando, pelo fogo, o ciclo da Autonomia:
So aqueles que no fizeram o 68, que tomaram o gosto luta atravs das batalhas destes anos: so os companheiros para os quais a luta de apropriao e pelo comunismo uma
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palavra de ordem imediatamente activa. (Rosso , Edio especial contra a represso, n. 15, Maro-Abril de 1975)

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Nos meses anteriores, os fascistas tinham intensificado os ataques ao movimento, os confrontos sucediam-se quotidianamente e as armas de fogo tinham-se rapidamente tornado uma necessidade para a autodefesa das manifestaes e da actividade poltica quotidiana. Em Roma, a 28 de Fevereiro, um fascista grego morto durante um conflito armado com companheiros do Movimento. Em Milo, a tenso sobe at que, a 16 de Abril, os fascistas assassinam a sangue frio um militante bastante jovem, Claudio Varalli. Nessa mesma noite assaltado o lugar onde se imprimia um jornal que oferecia uma verso distorcida dos factos. No dia seguinte, a cidade invadida por manifestaes, no apenas as provenientes das escolas e fbricas milanesas, mas de todos os jovens provenientes da periferia e das provncias circundantes. a que surge pela primeira vez a nova forma de combate que ser adoptada pelos cortejos autnomos, uma tctica nova, que espelha obviamente uma transformao poltica e subjectiva. J no existem apenas os cordes do servio de ordem, bem reconhecveis, separados de todos os outros participantes na manifestao e com uma funo essencialmente defensiva, mas ncleos informais, mveis e indistinguveis, que usam o cortejo enquanto base vermelha para se deslocar e ocultar depois de levar a cabo uma aco (Emilio Quadrelli, Autonomia Operaia) As manifestaes perdiam o seu carcter esttico, para se tornarem expresses ofensivas da forma guerrilheira em multiplicao que deveria assumir agora a luta na metrpole, para exprimir a vitalidade combatente dos mil fios que compunham o movimento: o rizoma pode ser bem

mais do que uma frmulazeca para ps-modernistas de paladar refinado! Todos os participantes na manifestao eram ento combatentes efectivos, ainda que a nveis diferentes. As funes defensivas so deixadas ao grosso da manifestao, enquanto os comandos autnomos se podem dedicar ofensiva, atacando com mais eficcia os objectivos previstos. Em qualquer dos casos, colapsa por completo a dinmica da delegao nos servios de ordem e portanto nos grupos da gesto militar da rua: a reapropriao da violncia nas manifestaes torna-se um facto colectivo. Tal no significa que no existissem nveis internos de organizao da fora na Autonomia, eles existiam obviamente, mas agiam no contexto de um tecido comum, que no tinha quaisquer complexos em desempenhar as funes de ataque como as de defesa activa. Quando a Autonomia falava em socializao dos comportamentos, referia-se tambm e sobretudo a este gnero de coisas, uma espcie de pedagogia de massas que introduziu uma gerao inteira no combate revolucionrio. bvio que este acontecimento iria dar vida a speros confrontos entre a Autonomia e os diversos grupos polticos de extrema-esquerda. A manifestao milanesa de 17 de Abril tem como objectivo central a sede do MSI na Via Mancini, ao redor da qual se desenvolve uma srie de confrontos durssimos com a polcia e os carabinieri e onde finalmente um grupo enorme de companheiros consegue entrar para lanar uma chuva de molotovs sede fascista. So tambm visados bares, livrarias, sedes de partidos polticos e de jornais de direita, escritrios executivos de companhias industriais, uma companhia area espanhola, a empresa gestora dos bairros sociais e o escritrio de um advogado fascista. A polcia carrega sobre a manifestao, lanando as suas
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carrinhas a velocidades loucas at atropelar, matando-o, outro companheiro, Giannino Zibecchi. noite, em Turim, assassinado por um segurana privado de direita Tonino Miccich, um militante de Lotta Continua bastante conhecido pelo seu empenho nas ocupaes. Durante a noite e ao longo do dia seguinte, para o qual foi decidida uma greve geral, a guerrilha no pra em Milo: chovem molotovs sobre os lugares de encontro de fascistas e de polcias, bem como sobre a casa de um Senador, destrudo o escritrio de um outro advogado e deputado do MSI, atacada a sede da MONDIALPOL (empresa de vigilncia privada para a qual trabalhava o assassino de Miccich) e a da confederao sindical fascista CISNAL, bem como duas do Partido Social-Democrata. Na noite seguinte, em Florena, durante confrontos ferozes na sequncia de uma manifestao antifascista, assassinado pela polcia um jovem militante do PCI, Rodolfo Boschi. Ocorreram exploses organizadas de raiva em todas as cidades italianas ao longo desses trs dias e, ainda que os mortos pesassem sobre a lucidez, no se perdeu de vista o salto qualitativo dado pelo movimento. Assim comentar Rosso aqueles dias, inaugurando de facto a nova srie do jornal:
Os patres, o Estado e os reformistas no o esperavam [...]. E no entanto, as coisas tinham corrido exactamente como h anos vnhamos repetindo: o acumular contnuo da insubordinao autnoma do proletariado, o conjunto de mil comportamentos de violncia e subverso [...] haveria de converter-se num momento de ataque global que tem, enquanto tal, a capacidade de mudar todos os termos da luta poltica em Itlia (...). Na Via Mancini, durante os confrontos, os companheiros abraavam-se felizes junto de cada
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carrinha da polcia incendiada (...). As massas, as novas geraes, demonstraram saber ver onde est o fascismo: no onde o querem mostrar, mas sobretudo noutros locais, na polcia, em todas as estruturas dos corpos separados do Estado, no reformismo, no terrorismo da social-democracia e das multinacionais (...). Mas ns estamos atentos (...). Os aparelhos repressivos do Estado, sob a direco da Democrazia Cristiana , com a conivncia do PCI, sero desenvolvidos para esse efeito. (Rosso, Edio especial contra a represso, n. 15, Maro-Abril de 1975)

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Captulo II Separ/aco, dessubjectivizao e a ditadura dos desejos: o operrio social, o feminismo, a homossexualidade, o proletariado juvenil e outras transversalidades (1975-76)

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Estado de emergncia

Contemporneo aquele que recebe em plena face o raio de escurido vindo do seu tempo.
Giorgio Agamben, Che cos' il contemporaneo?

A 26 de Abril de 1975, o ltimo helicptero dos EUA levanta voo do telhado da embaixada norte-americana de Saigo; no dia seguinte, o exrcito vietcongue ocupa a capital sul-vietnamita aps cinquenta dias de ofensiva, pondo fim presena americana no Sudeste asitico. A 17 de Abril, os Khmer Vermelhos j tinham expulso o governo pr-americano do Camboja. A 11 de Novembro, o Movimento Popular para a Libertao de Angola proclama a independncia relativamente a Portugal, que por sua vez a reconhece imediatamente, um ano depois da revoluo dos cravos. A 19 de Novembro, morre finalmente em Espanha Francisco Franco, ditador fascista e filo-atlantista, que apenas uns poucos meses antes tinha assinado a ltima execuo por garrote de cinco militantes anti-fascistas. O Terceiro Mundo separava-se do domnio directo do Primeiro: o planeta inteiro estava em movimento contra o domnio do capital. Parecia, assim, que a revoluo no s era possvel como estava j em marcha e que a Itlia seria o seu ponto mdio no Ocidente. Uma convico que no tinha razes apenas nos movimentos anti-sistmicos:
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tambm os governantes tinham uma sensao parecida e no por isso surpreendente que tenham recorrido s potencialidades mais obscuras da soberania para lhe fazer frente. Talvez pudesse ter corrido de maneira diferente, mas o que esses acontecimentos contriburam para determinar, numa espectacular heterognese dos fins, foi o desmoronamento dos dois blocos (Este/Oeste) e o princpio de uma nova idade imperial, com o surgimento de novas potncias geopolticas no seu interior e uma nova diviso internacional do trabalho, dominada por um estado de emergncia que se reflecte tanto na gesto das migraes como no uso descomplexado de leis de excepo para a resoluo de conflitos sociais. Foi na Itlia dos anos Setenta que o Estado comeou a chamar terrorista a qualquer um que experimente transformar o presente num sentido revolucionrio e foi apenas com uma maldosa ironia que o Ministro do Interior da altura, Francesco Cossiga, reconheceu a sua essncia mistificatria, que ele prprio teve o despudor de definir como uma grande operao semntica ("Entrevista a Francesco Cossiga" in AAVV, Una sparatoria tranquila. Per una storia orale del 77, Odradek, Roma, 1997). A 8 de Maro de 1975, o parlamento italiano vota a lei que atribui a maioridade aos 18 anos, enquanto a 22 de Abril, poucos dias depois das jornadas insurreccionais de Abril, com a absteno decisiva do PCI, aprovada a lei Reale (a partir do nome do ministro da Justia, Oronzo Reale), explicitamente concebida enquanto lei excepcional para a represso da "delinquncia juvenil, ou seja, do conflito social que submergia todo o pas. A lei Reale introduz as identificaes arbitrrias, aumenta o tempo de priso preventiva, pune a ocultao da cara, alarga anormalmente a definio de arma imprpria, define os
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cocktails molotov como arma de guerra e reconhece s foras da ordem o direito de cada agente a disparar e matar sempre que o considere necessrio: seguir-se- uma mirade de mortos e feridos. Aps a absteno favorvel lei Reale, a relao entre o PCI e o Movimento, em particular com a Autonomia, ficou definitivamente comprometida e o nvel do confronto entre o Estado e o Movimento no pde seno comear a crescer cada vez mais. o incio das designadas leis especiais, que fizeram da Itlia um pas em permanente estado de emergncia; vale a pena recordar que certas normas inicialmente apresentadas como provisrias ainda esto em vigor e at foram agravadas no possvel compreender de outra forma o interesse de alguns pensadores radicais italianos, nomeadamente Giorgio Agamben, pelo estado de excepo, sem ter em conta este pano de fundo histrico-poltico. Um estado de excepo que nunca foi explicitamente declarado, para no admitir a existncia de uma guerra civil latente, nem mesmo quando os blindados entraram em Bolonha para domar a insurreio de Maro de 1977 e quando foram proibidas em Roma todas as manifestaes pblicas. Tornou-se entretanto o molde para a aco poltica de todos os Estados democrticos: Na realidade, uma vez introduzidos, os dispositivos excepcionais integram-se definitivamente no sistema, que se transforma sem nunca mais voltar atrs, dando lugar a novas campanhas de excepo e a sucessivos perodos de emergncia (Oreste Scalzone, Paolo Persichetti, La rvolution et l'tat, Dagorno, Paris, 2000) Na noite de 1 para 2 de Novembro de 1975, assassinado no litoral de stia, em circunstncias nunca esclarecidas, Pier Paolo Pasolini, cujos artigos dos meses anteriores surgem hoje como algo verdadeiramente
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proftico, descrevendo o genocdio antropolgico das classes populares italianas por parte de um novo fascismo que se manifestava atravs da ditadura de uma nova burguesia que inclui cada vez mais e mais profundamente tambm as classes operrias, tendendo identificao da burguesia com a humanidade ("La prima, vera rivoluzione di destra" in Pier Paolo Pasolini, Saggi sulla politica e la societ, Mondadori, Milo, 1999). Precisamente por existir muito de verdadeiro nas obscuras vises pasolinianas, importa dizer que a atmosfera emocional no seio dos movimentos italianos dos anos Setenta no redutvel, como muitos fazedores de opinio pretenderiam fazer crer, a um amargo niilismo a lenda negra dos anos de chumbo nem to pouco, como desejariam os arautos da inocncia perdida, a uma espcie de eufrica ligeireza. A amargura, desejada pelo poder, pesava muito, muitssimo no estado de esprito e nas aces de quem se revoltou, mas foi igualmente pesada a determinao com que milhares de mulheres e homens procuraram deitar abaixo o muro do presente contra essa amargura. O problema no se resolve descrevendo a composio dos afectos presentes no Movimento enquanto algo apenas alegre ou apenas cheio de dio, com maior despreocupao ou solene seriedade. O facto substancial que aqueles e aquelas que o integraram ainda eram capazes de viver colectivamente, e com grande intensidade, os afectos que circulavam naquela Itlia de fim de sculo: quer se odiasse quer se amasse, quer fosse a alegria ou a tristeza a tomar conta dos corpos, agia-se em conformidade e por todos os meios necessrios. As emoes, que at a tinham estado confinadas ao limbo da privacidade, tornaram-se a certa altura em verdadeiras prticas polticas, actuando explicitamente enquanto tal. Nunca ser demasiado tarde para reencontrar dentro de
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si aquela capacidade de sentir em conjunto imprescindvel para produzir uma colectividade capaz de afrontar esse intolervel poder inimigo que se aloja fora e dentro de ns. E que era, para alem disso, o que tornava agradvel viver no Movimento e fazia circular cada vez mais intensamente o desejo de revoluo.

A tctica da separao

Um convite a no se levantarem esta manh e ficarem com algum na cama, a fabricar instrumentos musicais e mquinas de guerra.
Colectivo A/traverso, Alice il Diavolo

Como j foi dito, a temtica do estranhamento relativamente ao desenvolvimento, ao trabalho e instituio, tinha constitudo no incio da dcada uma das bases tericas e prticas sobre a qual tinham sido construdos os diversos movimentos autnomos. At meados dos anos Setenta, o estranhamento, um conceito elaborado no mbito da pesquisa militante a partir das sugestes de Marx nos Grundrisse, tinha assumido quase exclusivamente conotaes negativas, no sentido em que no era muito mais do que o registo de comportamentos largamente difusos que levavam a cabo toda uma srie de prticas atravs das quais as subjectividades se negavam explorao do trabalho assalariado e ao funcionamento normativo da
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mquina estatal. Entre 1975 e 1976, o estranhamento subjectivo torna-se prtica de separao colectiva e, portanto, de criao de uma outra temporalidade na qual as autonomias se configuravam, quer enquanto ofensiva contra o capital, quer enquanto construo de diferentes territorialidades nas quais as insurreies comportamentais e o programa comunista comeavam, ainda que contraditoriamente, a marchar em conjunto: separao operria da relao de produo, separao da mulher do patriarcado, separao dos jovens da sociedade da represso, separao do proletariado do Estado, devem ser entendidas enquanto sequncias sincrnicas que delineiam a fisionomia da Autonomia enquanto elaborao de uma forma de vida que procura fazer-se comum, devir-comunismo: No h interesse operrio no trabalho, no existe modo de definir a politizao operria seno enquanto estranhamento face organizao e funo do trabalho. Estranhamento relativamente gesto da sociedade fundada no trabalho e destinada valorizao, estranhamento dos desejos operrios em relao a esta sociedade (Franco Berardi Bifo, Teoria del valore e rimozione del soggetto, Bertani, Verona, 1977). A ocupao de quarteires inteiros, o controlo e autodefesa dos bairros, as auto-redues, os exproprios, a organizao autnoma da vida so evidncias da separao colectiva, enquanto tctica proletria dirigida contra a separao individualizante, forma de domnio da civilizao burguesa. Trata-se de uma das garras mais afiadas da guerra civil das autonomias: luta selvagem por uma vida-em-comum tecida pela destruio das necessidades e pela libertao do desejo colectivo, contra as identidades saturadas de binarismos e cises que caracterizam a produo das subjectividades na poca da subsuno real da sociedade no capital. E para cumprir tudo isto, no se
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podia seno separar o fluxo de vida proletria composto por trabalho, afectos, sexualidade e inteligncia que mantinha de p e nutria a sociedade, dobrando-o sobre si prprio e permitindo assim um crescimento, intenso e autnomo, das subjectividades contra o capital. No necessrio deixarmo-nos deslumbrar pelas frmulas muitas vezes tortuosas do jargo do Movimento, o sentido desse fazer era claro para muitos, se no para todos: levar a guerra social at ao quotidiano, at aquela esfera considerada privada que a esquerda tradicionalmente mantinha bem separada da pblica, l onde estavam as "coisas srias", como se realmente as relaes de produo, a economia poltica e a valorizao pudessem ser de alguma forma exteriores aos corpos e vidas dos operrios, das mulheres e dos jovens. A separ/aco assim se escrevia no fim dos anos Setenta esta dinmica colectiva era sobretudo uma tctica de recusa activa das cises que as instituies impunham s subjectividades, tendo o ataque diviso entre o pessoal e o poltico sido o centro da ofensiva revolucionria do Movimento, partindo das relaes pessoais para terminar, sem solues de continuidade, nas de produo. A cada separ/aco devia responder uma reapropriao: de si, da violncia, da linguagem, do corpo, da mercadoria, do saber e do tempo. necessria uma primeira clarificao no que toca s temticas do pessoal: ainda que, nas ramificaes extremas do Movimento de 77, estas tenham cado num banal elogio da sua prpria fenomenologia, que se convertia assim novamente no privado, com o seu recuo para os desejos individuais, os sentimentos, os orientalismos vrios e a autoflagelao, o problema poltico que tinha sido identificado pelos movimentos autnomos residia na considerao de que, por um lado, a prpria vida tinha sido
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englobada nos processos de produo capitalista e, por outro, no reconhecimento da dimenso poltica intrnseca das relaes pessoais, comeando pelas existentes entre homem e mulher para continuar com as que decorriam no interior dos grupos e por a em diante, reconstruindo conflituosamente, a partir de baixo, todas as relaes que codificavam a sociedade inteira em moldes classistas e sexistas. Da a exploso de movimentos de libertao que partiam de pressupostos bastante diferentes dos do movimento operrio e que produziram a exploso em cadeia daquelas bolhas onde estavam contidas vrias coisas, como o amor, a amizade, o sexo e tambm aquela carcaa gasta a que normalmente se chama Eu. A circularidade entre lutas de libertao, lutas operrias e prticas de subverso do quotidiano era, por assim dizer, mediada apenas pelo seu desenvolvimento simultneo no interior de uma vasta conspirao anticapitalista que via na Autonomia a ponta de um iceberg to amplo e profundo quanto o conjunto do continente proletrio. importante sublinhar que as prticas colectivas da separ/aco, precisamente por partirem de uma ultrapassagem da crtica da economia poltica, eram geradas dentro de circuitos que no vinham em linha directa das reflexes tericas acerca das lutas operrias ou estudantis do ps-68, mas sim das feministas e antiautoritrias que atravessavam experincias como a de L'Erba Voglio, uma revista animada por um psicanalista sui generis, Elvio Fachinelli, e por uma feminista autnoma, Lea Melandri. Uma revista que falava tambm de crianas e de educao alternativa, mas que se deixava progressivamente atravessar por todas as pulses marginais que naquele momento enfrentavam, uma a seguir outra, aproximando-se delas para depois as atacar, as
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instituies dominantes. Eram outros circuitos relativamente aos que Lea Melandri considerava serem habitados por ascetas vermelhos e tiveram um papel de ruptura e proposta essenciais na maturao dos vrios movimentos autnomos, mas j voltaremos a falar de tudo isso dentro de pouco. Alguns chamaram ditadura dos desejos a influncia da Antropologia marxista de Agnes Heller, com a sua Teoria dos desejos, sobre os movimentos italianos foi muito forte ao longo da dcada de Setenta ao conjunto das prticas de insubordinao e de afirmao dos desejos que actuavam, nas fbricas, nas metrpoles, nas escolas, nos hospitais, nos manicmios, nas prises e na famlia, como exerccio quotidiano de fora proletria contra uma ditadura burguesa sobre o conjunto da jornada de trabalho (que comeava agora a ocupar o conjunto do tempo da vida), e que elaboravam, igualmente, formas de luta original contra os diversos dispositivos de subjectivao atravs dos quais circulava um poder generalizadamente considerado hostil. Para exprimir esta fora j no chegava, como tinha sucedido durante 1968-69 e na estratgia dos grupos, procurar quebrar o nexo entre as bases e as cpulas dos partidos ou sindicatos da esquerda, a fim de permitir que uma classe operria mtica e sempre "unitria" dirigisse uma sociedade na qual j ningum acreditava: era agora necessrio quebrar de alto a baixo, verticalmente, a totalidade social, para constituir horizontalmente ncleos de poder proletrio que se separassem gradualmente dela, esvaziando a legalidade oficial enquanto impunham uma outra racionalidade, baseada na recusa do trabalho, na destruio dos aparelhos de sujeio social e afectiva, na independncia das formas de vida. J no existia espao para a sociedade civil neste combate. Aos que torcem o
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nariz ao ouvir mencionar frases como poder proletrio porque, ps-modernismo oblige, o poder exercido mas nunca deve ser nomeado queremos apenas dizer que, para l de qualquer subtileza metafsica, a verdade est no facto de que nenhum Governo alguma vez morrer de corao partido devido infidelidade dos seus sbditos, que nenhum Estado se suicidar por medo de uma revoluo e que nenhuma economia desabar devido a uma lei interna. Creio que isso, pelo menos, nos ter sido ensinado por uma experincia como a de Itlia nos anos Setenta, da mesma maneira que nos ensinou que, pelo contrrio, a organizao autnoma dos sem-poder pode exercitar uma multiplicidade capaz, muito simplesmente, de tornar possvel viver melhor, uma vez que o poder dos sem-poder no um outro poder, igual e contrrio ao do inimigo, mas um conjunto cooperativo de micro-poderes ou melhor, uma potncia, autnoma, apontada libertao do fantasma do poder. Uma anlise veloz ao debate interno da autonomia operria e entre diferentes mbitos da rea da Autonomia, que se desenvolveu no binio 1975-76, pode ser til para a compreenso de algumas das questes que tomavam forma, contraditoriamente, no mbito do movimento revolucionrio italiano. Relendo hoje esses documentos, surge enquanto um sintoma saudvel do Movimento toda essa massa de tomadas de posio violentas, de acordos entre tcticas divergentes, de contnua discusso furiosa acerca de cada uma das temticas que apenas o conflito capaz de colocar em destaque. Ou pelo menos assim foi at ao momento em que o debate se tornou uma estpida luta pela hegemonia de cada faco sobre todas as outras, enquanto foi reconhecido como facto positivo e vital para o Movimento a existncia das autonomias e no se
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procurou seguir os caminhos de sempre, banais, da reduo da complexidade. O movimento das autonomias, porm, nunca se definir enquanto espao unitrio/ideolgico dos explorados, mas sim enquanto movimento de separao/recomposio, enquanto prtica de desagregao dos aparelhos de domnio onde quer que estes sejam operativos, enquanto temporalidade insurrecional e territrio autnomo de libertao colectiva e, portanto, enquanto produo de autonomia tambm no interior da prpria Autonomia. A unanimidade um vcio que nunca poderia ter feito parte do partido da insurreio. Linha de conduta: quebrar a unidade da classe operria, construir a mquina de guerra.
Os operrios no vo s fbricas para fazer pesquisas mas porque so obrigados. O trabalho no um modo de vida. Mas a obrigao de se vender para sobreviver. E lutando contra o trabalho, contra esta venda forada de si prprio, que se confrontam as regras da sociedade. E lutando para trabalhar menos, para no se ser envenenado pelo trabalho, que se luta tambm contra a nocividade. Porque nocivo acordar todas as manhs para ir trabalhar, nocivo seguir os ritmos, os modos de produo, nocivo fazer turnos, nocivo voltar a casa com um salrio que no dia seguinte te obriga a voltar fbrica... (Assembleia Autnoma de Porto Marghera, 1974)

Comecemos por uma srie de discusses realizadas em torno do desenvolvimento das lutas da Autonomia no ambiente operrio. Em 1975 nascem muitas experincias editoriais autnomas, cada uma reflectindo uma particular inclinao
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organizativa e, portanto, uma tenso singular com as outras experincias da constelao autnoma, e todas se inseriam naquele magma de iniciativas poltico-existenciais que se abrigavam sob o nome de "Movimento". Entre as que tinham uma ambio nacional e referncias constantes questo operria, havia uma revista terica com o nome brechtiano de Linea di condotta em cuja redaco participavam Piperno, Scalzone, Castellano, Virno, Zagato e outros, na maioria provenientes de Potere Operaio e, depois, de Lotta Continua e um jornal de luta, Senza Tregua, que exprimia uma composio poltica semelhante, com uma presena militante particularmente expressiva em Milo e no Centro-Norte de Itlia, substancialmente dirigida por Oreste Scalzone e por Piero del Giudice. Uma outra publicao importante Lavoro Zero, que representava a rea de interveno da Assembleia Autnoma do Petroqumico de Porto Marghera e que teve um percurso independente quer dos grupos nacionais quer do grupo regional que dominava a Autonomia em Pdua. Em Milo era impresso tambm La Voce Operaia, que exprimia as posies de bizarros grupos marxistas-leninistas que tinham decidido colocar-se na rea da Autonomia. Nas edies de 1975 das duas primeiras publicaes citadas encontramos expresses de uma sensibilidade diferente da que existia na revista Rosso na qual era predominante o peso terico de Negri relativamente a algumas temticas operrias, nomeadamente as da apropriao, do controlo operrio e da organizao do conflito, tanto ao nvel do territrio como a nvel geral. Uma outra publicao influente, que durou at aos anos Oitenta, Primo Maggio, uma revista com uma predileco particular pela histria hertica do movimento
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operrio internacional e pelos problemas ligados financeirizao da economia. Primo Maggio era dirigida por um outro ex-militante de Potere Operaio, Sergio Bologna, e, ainda que a revista possa ser vista grosso modo como pertencente rea da Autonomia, nunca se ir identificar com nenhuma das suas correntes organizadas, ainda que tenha produzido uma srie de textos em que existia uma tenso positiva no debate com as componentes da autonomia operria, organizada ou no. Foi uma revista excepcional sob o ponto de vista da pesquisa, mas o seu maior limite, tendo em conta o perodo histrico, era o facto de os seus animadores serem na sua maioria professores, intelectuais que no conseguiam medir-se com a prtica militante dos movimentos. Primo Maggio, entre outras coisas, ofereceu ao Movimento importantes referncias poltico-imaginrias, a entusiasmaste histria dos wobblies americanos que nos anos Vinte, atravs da IWW, tinham levado a cabo uma das maiores ofensivas revolucionrias da modernidade contra o capitalismo americano. O anarco-sindicalismo dos Industrial Workers of the World fundava-se em algo no qual a Autonomia estava j imersa, ou seja, aquela indistino entre teoria e prxis que sempre caracterizou os momentos altos da luta de classes. A aco directa, a sabotagem e a luta violenta, juntamente com a utilizao dos jornais, da manifestao-relmpago, da propaganda na priso, dos desenhos e das canes, que compunham o equipamento de base do militante wobblie, sempre pronto a saltar para o ltimo comboio de mercadorias para organizar a prxima greve. O comit desconhecido que animou as greves selvagens e as sabotagens wobblie nos Estados Unidos da Amrica dos anos Dez e Vinte inspirou explicitamente muitos colectivos autnomos
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nas fbricas italianas dos anos Setenta. Foi exactamente este nomadismo existencial e organizativo, juntamente com a radicalidade dos Hobos revolucionrios americanos, que fascinou os autnomos locais. Mas haviam muitas outras coisas nos wobblies que excitavam as suas fantasias subversivas, como as crianas, sempre presentes nas greves de massas, com os seus piquetes em frente s escolas onde estavam os professores fura-greves, ou a forte presena dos negros e das mulheres no seio dos militantes, que interrompia a longa e pesada tradio de uma classe operria sempre representada como branca e masculina. O poderoso grafismo dos jornais e cartazes da IWW, que comearam tambm a utilizar a banda desenhada, e a grande difuso de canes de luta sendo as de Joe Hill as mais famosas eram mtodos particularmente adaptados para interagir com a enorme presena de imigrantes que no sabiam falar ingls ou com pessoas que no sabiam ler. A banda desenhada, as canes, os jornais, os cartazes, a circulao das lutas, as ocasies provocadas pelos encarceramentos, foram todos atributos e experincias presentes na epopeia da Autonomia italiana, juntamente com a hostilidade absoluta relativamente disciplina da fbrica. Por fim, a declarada antipatia wobblie pelas temticas institucionais da organizao no podiam seno coincidir com a desconfiana que se podia encontrar nas fileiras da Autonomia italiana, relativamente s hipteses mais despudoradamente vanguardistas ou ultra-bolcheviques. Percorrendo as publicaes autnomas de 1975, destaca-se em primeiro lugar o esgotamento das temticas da unidade da classe operria, que durante dcadas tinham forado as pulses revolucionrias a manter uma autodisciplina que jogava invariavelmente a favor do
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compromisso social promovido pelos dirigentes dos partidos de esquerda: unidade total e meramente ideolgica da classe operria, opor-se- uma estratgia de unidade dos diferentes estratos proletrios nas lutas, que no era um dado adquirido e tido como certo, mas que antes deveria ser verificado em cada momento, na homogeneidade tendencial dos comportamentos subversivos que se difundiam na metrpole a uma enorme velocidade. Quando se fala em separao operria, portanto, fala-se no apenas de uma desero da relao de produo, mas tambm de uma tctica de ruptura e de separao interior classe. Escreve a revista Senza Tregua:
[...] comearam a conviver no Movimento lutas, comportamentos, organizaes; nestes processos aprofundaram-se e clarificaram-se os objectivos, as divergncias, as caractersticas desta fase, e evidenciou-se antes de mais um tema que deve ser colocado na ordem do dia do debate operrio: o fim da unidade de todos os operrios [...]. Apelam a essa unidade, naturalmente, o movimento sindical e a nova social-democracia autoritria (o PCI), enquanto procuram fazer estragos profundos no movimento, enquanto abrem guerra contra as redes revolucionrias nas fbricas sem olhar a meios [...]. A unidade dos trabalhadores hoje reivindicada principalmente pelos patres e pelos seus representantes, enquanto unidade entre operrios e trabalhadores dependentes (leia-se a hierarquia da fbrica dirigentes e chefes) na base do interesse comum em superar a crise. [...] O erro para ns a hiptese de uma homogeneidade poltica da classe, de um movimento entendido como geral, a repetio esquemtica do passado unitrio do movimento na hiptese de direita, enquanto movimento normalizado e social-democrata,
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na hiptese da esquerda, enquanto movimento genericamente autnomo [...], o confronto inteiramente interno (...). Tudo isto assinala, companheiros, o fim da possibilidade de utilizao operria do sindicato [...]. Trata-se de construir pontualmente elementos de exerccio concreto de ditadura operria. E isto acontece, concretamente, numa base territorial, atravs da construo num processo global de iniciativas de luta e de aces gerais de uma rede de instituies de poder operrio e proletrio [...] enquanto movimento poltico organizado e armado, enquanto processo de guerra revolucionria e de afirmao contempornea do comunismo como ditadura dos desejos [...]. Este processo deve ser organizado, comeando por fazer funcionar uma srie de operaes de coero social e de consolidao da independncia do proletariado. [...] Este programa, ainda primitivo, no ter nada a ver com a palavra de ordem apropriemo-nos da produo, que vem renomear com uma terminologia comunista e revolucionria um contedo tradicionalmente revisionista. [ preciso] sair da fbrica, negar o vnculo da relao produtiva [...]. (Editorial de Senza Tregua. Giornale degli operai comunisti, 14 de Novembro de 1975)

O comentrio polmico acerca da apropriao da produo refere-se a uma semana da chamada greve ao contrrio posta em prtica pelos operrios autnomos da Alfa Romeo, onde era forte a presena de militantes ligados a Rosso. Durante essa semana fez-se uma espcie de autogesto da produo que, entre outras coisas, tinha sido inicialmente proposta pelo sindicato; a deixa polmica de Senza Tregua resultava tambm da insistncia dos operrios da Alfa Romeo em colocar no centro do conflito a luta contratual e da iluso eufrica, que
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algumas componentes que lhes estavam prximas tendiam a partilhar, segundo a qual existiria ento em Itlia um movimento genericamente homogeneizado autnomo. A Assembleia Autnoma da Alfa sustentava, em defesa da sua prpria escolha, que apenas apropriando-se do processo produtivo e do aparelho financeiro, pode a classe operria vencer os projectos burgueses ("Alfa Romeo, 35X40", Rosso, 9 de Outubro de 1975). Perante as divergncias que havia gerado na rea autnoma, o prprio Negri dir a propsito deste episdio que, na verdade, se tinha tratado de uma experincia de reapropriao da linha de produo para estudar os modos de sabotagem e que, de qualquer maneira, tinha sido muito mais importante o dia em que na Alfa Romeo se tinha organizado um fumcio de marijuana ao longo da linha de montagem: fumar na linha, e portanto impor linha uma relao de total estranhamento no qual, pela primeira vez, comearam a emergir de uma maneira extrema, radical, desejos alternativos (Antonio Negri, Dall'operaio massa all'operaio sociale, Ombre corte, Verona, 2007). No era realmente a primeira vez, j que Bifo relata que quando entrou na Mirafiori ocupada, em 1973, percebeu estupefacto que era algo normal para os jovens operrios fumar haxixe: eram eles, os operastas e os militantes dos grupos, que estavam atrasados em relao aos comportamentos proletrios e no conseguiam ainda passar da crtica da economia poltica crtica da poltica e, portanto, valorizao da existncia operria tal como ela era; 1977 significou essencialmente fazer essa passagem em conjunto. Em 1976, as lutas nas fbricas, a da Innocenti por exemplo, ou a nova vaga de sabotagens na Fiat, mostravam que a ruptura entre a velha classe operria e os jovens trabalhadores se aprofundava exactamente na medida do crescimento
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exponencial dos comportamentos anti-produtivos destes ltimos, e foi precisamente nessa diviso que se instalaram as foras social-democratas, virando-os no apenas uns contra os outros, mas colocando tambm os operrios empregados contra quem estava de fora, os improdutivos. A Autonomia conseguir durante alguns anos fazer funcionar virtuosamente a circulao das lutas, para alm do conflito com os aparelhos do PCI e do sindicato. Conseguiu faz-lo, importa acrescentar, enquanto as suas diversas sensibilidades no embarcaram numa competio suicida para saber quem deveria assumir a direco de um impossvel e ridculo grande partido da Autonomia, em tudo igual aos velhos grupos que eles prprios tinham abandonado. Entretanto, a via de sada da crise na relao com a velha classe operria, firme na defesa corporativa dos seus privilgios, foi o ataque metropolitano a todos os centros de reorganizao produtiva resultantes do esmagamento das grandes aglomeraes industriais, que tinha sido a verdadeira estratgia contra-insurrecional posta em prtica pelo patronato. Perante a molecularizao do trabalho, j no fazia sentido colocar o problema da organizao nos termos em que a tradio comunista o havia sempre feito; pelo contrrio, era necessrio insistir sobre a dinmica espontnea que se articulava a pouco e pouco nos territrios, repercorrendo contra a corrente os fluxos da metrpole, num contnuo relanamento de uma guerra de movimentos destinada, por um lado, a derrotar o binmio crise/reestruturao e, por outro, o reformismo que o garantia. Ataque fbrica difusa portanto e, do outro lado, o vector das lutas era constitudo pelo ataque gesto da despesa pblica, espao tradicional para a construo do consenso: atingir a gesto e a despesa com a sade, a educao, os transportes pblicos e, em geral, as
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despesas do Estado social, podia fazer cair toda a cadeia em que se apoiava o instvel equilbrio governamental. De facto, os vrios grupos autnomos operrios tinham graves problemas por resolver na relao com as instituies do movimento operrio. Uma das questes que surgia invariavelmente no interior de todas as correntes organizadas da autonomia operria era efectivamente o dilema relativamente necessidade de pr em campo mediaes no decurso das lutas, desde logo as que eram propostas pelo movimento sindical (e onde portanto o seu peso mais se fazia sentir), como os Conselhos de Delegados (onde no era raro estarem operrios autnomos), ou se, pelo contrrio, seria necessrio construir e procurar formas de organizao totalmente autnomas que, em ltima anlise, coincidissem com uma forma de vida em secesso e buscassem a negao do trabalho fazendo ruir todas as mediaes. No desenrolar das lutas operrias a tctica foi sempre misturada, impura, e tanto uma como a outra opo podiam colocar-se em alternativa ou, pelo contrrio, serem utilizadas em simultneo, segundo o seu contexto especfico. As coisas avanavam em todo o caso depressa e sero aqueles mesmos autnomos do Comit da Alfa Romeo, por exemplo, a levar a cabo uma dura ofensiva interna e externa fbrica, com o bloqueio de produtos acabados e uma espectacular aco de sabotagem que incluiu o bloqueio de um comboio cheio de automveis e a destruio de centenas de metros de carris que transportavam as mercadorias para fora da fbrica. O que equivale a dizer que, no final de contas, sempre a fora a decidir, ou seja, o grau da ofensiva que se capaz de desencadear para l de qualquer tacticismo momentneo. Pequeno parntesis: quando escrevemos por exemplo Comit Autnomo da Alfa Romeo, ou de qualquer outra
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fbrica, pressupe-se sempre um comit de luta misto, ou seja, no seu interior existiam obviamente operrios mas tambm companheiros externos que discutiam e levavam a cabo actividades militantes juntamente com os trabalhadores desse estabelecimento; a nica escola de partido da Autonomia foi sempre a da luta. A mercadoria permanecia dentro das fbricas ou desaparecia no ar, mas muitos operrios comearam a ir embora, a ausentar-se do seu tradicional local de subjectivao salarial e poltica: a forma de vida que os trabalhadores mais jovens estavam a construir, juntamente com todos os outros, fora da fbrica era incompatvel com o trabalho na linha de montagem, com o seu prprio ser-operrio. Foi a partir desse ano que muitas vanguardas de fbrica e jovens operrios que participavam no Movimento comearam a despedir-se voluntariamente das grandes fbricas, a extinguir-se enquanto fora de trabalho. As fbricas continuavam porm cheias de gente e se em vez de divergirem, como viria a acontecer, os percursos se tivessem mantido juntos atravs dos circuitos das lutas, continuando a aprofundar a separao no interior da classe, talvez muitas das derrotas tivessem sido evitadas e muitas iluses no se teriam transformado em desespero. Entre o fabriquismo cego e o movimento desejante, teria sido necessrio levar at ao fim a ambivalncia de um percurso revolucionrio que no apenas mantivesse juntas lutas operrias e lutas de libertao, mas que constitusse um outro, autnomo, mltiplo, unificado transversalmente e no qual no fosse possvel provocar divises jogando uma necessidade contra a outra. Mas, l est, fica a impresso de que uma das coisas que os tericos da Autonomia organizada no souberam afrontar totalmente foi o prprio sentido da recusa do
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trabalho, esse slogan potente que remetia para um enorme shabbath proletrio e que parecia frequentemente, pelo contrrio, ter de se limitar questo de quantas e que produes era ou no apropriado fazer, quais gerir, quais delegar ou que mquinas deveriam substituir as que eram abrangidas por essa recusa. Ressurgia o fantasma, perdedor, da autogesto e parecia para alm disso funcionar para alguns uma espcie de fetichismo da fbrica enquanto tal, de apego a uma imagem da classe operria que j no correspondia s suas reais caractersticas, sem falar de algumas utopias produtivistas que desenhavam uma espcie de supersocialismo. Mas a recusa do trabalho no produz meramente um trabalho diferente ou uma valorizao boa, pelo contrrio, destri-os materialmente para criar uma outra temporalidade, um outro uso, uma outra vida. A recusa do trabalho acima de tudo a extino da classe operria e, portanto, a progressiva desagregao do conjunto do trabalho assalariado, ou seja, a inveno do comunismo enquanto cooperao social absoluta. Se existia agora, por um lado, um seco ampla da classe operria integrada nos mecanismos do governo social, por outro, os comportamentos reais do proletariado revolucionrio, principalmente o juvenil, exprimiam atravs dessa recusa o desejo de no-trabalho, de no-valorizao, de estranhamento, de desactivar, em suma, as razes de qualquer relao de produo. O projecto terico cultivado maioritariamente nesse sentido foi o da automatizao total do trabalho e a nfase marxiana na inteligncia tcnico-cientfica enquanto alavanca atravs da qual o General Intellect poderia realizar o reino do no-trabalho e da abundncia. O problema consiste, como j se disse, no facto de ter sido frequentemente sobrevalorizada a potncia da tcnica, o nvel material sobre o qual construir
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o processo revolucionrio, como se bastasse a total automatizao da produo para alcanar o comunismo. Mas como afirmava sabiamente o jovem Hans Jurgen Krahl: Poderemos dizer qual ser o aspecto tcnico do progresso dentro de um sculo, mas no podemos afirmar quais sero as relaes humanas dentro de cem anos, se no comearmos a transform-las ad hoc, entre ns, no processo social (Hans Jurgen Krahl, Costituzione e lotta di classe, Jaca Book, Milo, 1973). Existia em Itlia, em meados dos anos Setenta, uma conscincia difusa dessa questo e, consequentemente, as prticas do Movimento que visavam a habitao de um tempo libertado, anti-produtivo e fortemente erotizado, faziam com que desmaterializao do trabalho se juntasse uma utilizao extremamente concreta dos locais, baseada no contacto entre os corpos, na circulao de afectos e no desfrutar material da cidade. Um uso que prefigurava um outro comunismo, o das mquinas desejantes, o dos corpos devassos, o dos comuns no autoritrios, o das mil actividades de cooperao horizontalmente lanadas na construo de um novo mundo. O comunismo contra a metrpole queria dizer, na Itlia dos anos Setenta, a existncia da autonomia difusa e isso permanece at hoje um dos elementos estratgicos da insurreio que vem. Talvez fosse algo nos limites da utopia, mas nunca houve de qualquer modo, por parte da Autonomia, uma reivindicao pobre e folclrica do cio, mas antes a procura dos meios atravs dos quais uma actividade cooperativa em larga escala poderia funcionar tambm no perodo em que o capitalismo ainda era uma fora hegemnica. O comunismo no foi por isso considerado enquanto um modo de produo alternativo, nem sequer enquanto uma forma melhor de trabalhar como
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alis o prprio Marx j tinha defendido mas enquanto a afirmao de um meio que, destruindo o presente estado de coisas e suprimindo o trabalho, perseverasse numa forma de vida orientada para a felicidade, como gritava um belo documento de A/traverso Giornale dell'autonomi: a prtica da felicidade torna-se subversiva quando se colectiviza. Notamos por isso que, olhando para a documentao, no raro encontrar repentinas oscilaes nos comportamentos e nos juzos dos vrios grupos autnomos e, se verdade que tal se devia ao facto de se viver conscientemente numa experimentao permanente, tambm verdade que algumas constantes terico-prticas existiam e respondiam a diversos estilos de interveno que tero uma certa continuidade, mesmo que no interior de uma estratgia comum: no existe movimento seno dentro desta contnua emergncia de multiplicidades de linhas de combate convergentes naquele comum to especial que se chama revoluo. No nmero de Linea di Condotta de Julho-Outubro de 1975 (que foi o primeiro e ltimo), retomado o ataque ideologia da unidade, distinguindo uma classe operria enquanto trabalho assalariado, que encontrava representao nas instituies do movimento operrio, e uma classe operria que luta contra a forma de fora-trabalho e que podia naquele momento ir para l da espontaneidade subversiva para conquistar uma autonomia poltica. A luta revolucionria naquele momento deveria por isso declinar-se no interior da classe, enquanto luta da autonomia contra a unidade de funcionamento do trabalho assalariado e, definitivamente, contra o reformismo: A autonomia operria no se d enquanto interdependncia conflitual com o capital nem sequer como simples cessao da relao produtiva; a autonomia
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operria a relao negativa, potencialmente destrutiva, deliberadamente procurada e praticada, com o capital ("De Potere Operaio a Linea di condotta" ). O artigo continuava com um interessante aprofundamento acerca da necessidade de uma crtica do movimento de massa: a separao era ento levada at ao mago dos movimentos. Esta crtica ao Movimento era vista como fundamento de uma prtica organizativa apontada ruptura da gradualidade e seleco dos aspectos mais ofensivos que se destacavam durante o conflito, para os transformar em mquina de guerra. Esta definio de autonomia terminava na frmula guerra de classe pelo partido, concebido enquanto mquina poltica e armada que exercitasse desde logo a tarefa revolucionria de destruio da classe operria enquanto trabalho subsumido no capital, isto , raiz da dominao capitalista. Substancialmente, o desacordo desta tendncia da Autonomia talvez aquela que mantinha uma maior continuidade com a herana terico-poltica de Potere Operaio com outras correntes, como a de Rosso, estava na sua concepo da Autonomia como terreno que suporta o processo de construo do partido, no sentido de um movimento revolucionrio que exprime abertamente uma hiptese de poder, e no como se ela fosse a prpria forma da organizao comunista. Esta corrente colocava a tnica essencialmente sobre a dimenso do poltico em relao dimenso social. Em compensao, as duas correntes convergiam frequentemente num certo grau de neo-leninismo organizativo, do qual se distanciava pelo contrrio a quase totalidade das outras componentes da rea. A evoluo de Rosso certamente a rea autnoma que mais colocava em causa o leninismo, apesar de provir em boa parte do operasmo sintomtica deste verdadeiro
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limite epistemolgico que reemergia pontualmente perante cada impasse problemtico do Movimento. No ento por acaso, continuando a acompanhar os debates destes meses, que o artigo de fundo da referida edio de Rosso, mesmo decretando o fim da unidade ideolgica da classe operria, avanasse a proposta, ainda em esboo, de um processo de centralizao do movimento atravs do imprescindvel apelo ao cone sagrado de Lenine (Fim da Praa Vermelha, e depois?" ). Um leninismo que havia sido ridicularizado alguns meses antes, no mesmo jornal, por um artigo de tom aparentemente ligeiro, mas que se tornou justamente clebre (Lenine no gostava de Frank Zappa, Janeiro-Fevereiro de 1975). Afirmava-se com ironia a riqueza das formas de vida em construo consideramos o comunismo uma coisa muito luxuosa contra o moralismo tpico dos militantes da extrema-esquerda. E ainda: se em Proletari e Stato, texto programtico escrito por Negri em 1975, se sustentava de modo bastante bizarro a obrigao do trabalho produtivo para todos durante o processo revolucionrio, no nmero de Maio de Rosso, que tinha como presunoso ttulo O comunismo jovem e novo, a totalidade da libertao, o programa da Autonomia traado sem fazer concesses nem aos fantasmas bolcheviques nem ao produtivismo, nem sequer aos atalhos organizativistas:
Quem luta pelo trabalho, no luta, adapta-se [...]. Porque o trabalho no existe para o operrio, existe apenas o tempo de trabalho mdio necessrio para produzir a sua prpria sobrevivncia [...]. Socialismo ainda quer dizer trabalho. A luta pelo trabalho significa renunciar totalidade das necessidades, [...] sujeitar-se fadiga do horrio e ao tdio da diviso, [...] significa delegar em corpos separados a conexo da actividade
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social. O comunismo no a luta por um outro trabalho, a luta pela abolio do trabalho, (...) o proletrio que luta comea cada vez mais cedo, um rebelde antes de se transformar num trabalhador, porque a toupeira revolucionria est a arar todos os campos de luta, da famlia ao bairro e escola. (...) O comunismo a mxima tenso da individualidade (...). Eu e o comunismo: o comunismo do eu e o eu do comunismo: este o processo que, entre mil contradies, tende a produzir uma vida no mais dividida simetricamente entre pblico e privado, interior e exterior, activa e passiva, dirigente e dirigido, feminino e masculino, indivduo e sociedade. (Editorial do suplemento ao nmero 15 de Rosso, Maio de 1975)

Desaparece aqui qualquer resto de colectivismo, a favor da expresso de algo que recorda o paradoxal indivduo social de marxiana memria. O ataque final binaridade social e individual permanece formidvel, procurando assim recolher e relanar as tenses provenientes dos movimentos autnomos mais apostados numa ruptura ao nvel do quotidiano e tambm, necessrio diz-lo, recuperao de uma certa veia libertria contra a permanente tentao do verticalismo chico-esperto e do vanguardismo estpido. A rea de "Rosso nunca renunciar a esta sua constitutiva ambiguidade, entre movimento horizontal da guerrilha difusa e centralizao organizativa da rea autnoma. No se tratava, como disseram alguns, de uma espcie de anarquismo leninista mas sim, mais correctamente, de um comunismo da libertao que caracterizou uma fatia largamente maioritria da Autonomia italiana dos anos Setenta.
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As motivaes do neoleninismo" devem no entanto ser explicadas com mais algumas consideraes. Dizer Lenine sempre afirmar a necessidade de uma fora externa capaz de guiar um processo de recomposio da classe em torno e no contexto de objectivos revolucionrios. O leninismo clssico, bolchevique, j estava fora de questo nos anos Setenta porque tinha sido uma forma de organizao determinada em primeiro lugar pela fraqueza quantitativa da classe operria russa, um instrumento de subsuno formal, para permanecer no jargo marxista. No fim do sculo XX era evidente no para todos, claro, mas seguramente para os autnomos que a classe e o capital tinham mudado radicalmente, mas naquela curva apertada da histria verificava-se, sob o ataque capitalista, uma decomposio da classe operria que destrua a possibilidade de auto-organizao e centralizao das lutas em autonomia, como ocorrera com o operrio-massa, e a partir desta dificuldade que alguns pensaram o neoleninismo enquanto capacidade das vanguardas para unir a frente operria atravs de uma direco global exterior. Mas, para l do facto dessa argumentao ter porventura algum tipo de validade para o contexto estritamente operrio, no parecia fazer muito sentido em relao ao resto. A verdade que, falta de uma reflexo colectiva mais profunda relativamente questo organizativa, o argumento neoleninista permanecia grosseiro e prestava-se aos mais absurdos (e perigosos) mal-entendidos, pelo que a maioria do Movimento nunca esteve disposta a permitir que se erguessem vanguardas globais a partir de qualquer uma das suas fraces. Os neoleninistas autnomos iriam contudo compreender rapidamente que, se outra Mirafiori como a de 1973 era impossvel ao nvel da fbrica singular, no deixava porm de ser possvel a
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uma escala bastante mais ampla: o partido invisvel de Mirafiori tornava-se o partido invisvel da metrpole. E, como tinha afirmado pertinentemente Hans Jrgen Krahl cujo trabalho terico era justamente considerado um ponto de referncia para a Autonomia o leninismo na metrpole impossvel. Tudo isto serve para confirmar que boa parte da vitalidade da Autonomia residia na contnua expresso, circulao e encontro/desencontro das diferenas que a percorriam, no apenas de um colectivo para o outro, mas tambm no interior de cada faco especfica e, por vezes, do prprio militante excepto talvez a Autonomia padovana dei Colletivi politici veneti per il potere operaio, que sempre foi uma organizao dirigista e bastante rgida, eficiente do ponto de vista leninista, mas pouco aberta contaminao das novas formas de vida que se desenvolviam no Movimento. Para continuar no Veneto, encontramos na edio de Dezembro de 1975 de Lavoro Zero que era, recorde-se, expresso de uma assembleia autnoma de fbrica com um indiscutvel pedigree operasta um artigo intitulado Da luta pelo salrio nova subjectividade operria onde, entre citaes de Felix Guattari, do jovem Marx e de Raoul Vaneigem, se aludia necessidade de um novo tipo de pesquisa operria capaz de dar conta do salto ocorrido nesse ano, da reivindicao das necessidades (luta pelo salrio) exploso dos desejos, em direco a tudo aquilo que vinha colocar em crise a viso clssica do movimento de massas centralizado, a favor de uma multiplicidade de mquinas desejantes: A emergncia do desejo dentro da classe operria, dentro da emancipao das necessidades do ciclo capitalista: este o verdadeiro mistrio da luta de classes, o excludo,
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o esquecido, do qual no convm falar, do qual nenhum grupo hoje fala! [...] Liberta-se assim uma subjectividade proletria nova, capaz de fornecer indicaes para um conflito que investe a esfera privada e a vida quotidiana. Falamos explicitamente da luta contra a direco, contra os chefes, contra a hierarquia e, adicionalmente, da recusa operria da mquina burocrtica leninista, seja qual for o grupo que a proponha. Tambm uma boa parte dos autnomos de Marghera queria passar para o outro lado do espelho neste ponto e as lutas pela apropriao no seu territrio sero o resultado mais tangvel desta linha desejante. De qualquer forma, entre 1975 e 1976 a fora da Autonomia reside inteiramente no apenas na sua capacidade de integrar todos os movimentos metropolitanos como, tambm, de forar a difuso do conflito, na prtica inteligente das micropolticas do quotidiano e, por fim, na capacidade de cada colectivo expressar uma intensidade de fogo adequada. Se os autnomos tivessem tido mais tempo disposio antes de tentar a centralizao dos movimentos, como aconteceria em 1977 sob um importante contra-ataque estatal, a histria hoje seria provavelmente outra. De quando em quando surgia na Autonomia um apelo qualquer do tipo recomecemos a dizer Lenine que necessrio ler, na realidade, no como uma possibilidade real de burocratizao do movimento autnomo mas como dificuldade concreta com que as suas correntes organizadas se confrontavam perante aquele mar ingovernvel de comportamentos subversivos que excedia agora substancialmente os muros da fbrica. O nico Lenine suportvel para aquela mar subversiva parecia ser antes aquele exilado em Zurique, onde se diz que ter talvez encontrado Tristan Tzara, ou a sua verso insurreccional,
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que lana o desafio do desejo contra a racionalidade da Histria (e do marxismo...) e que depois dana e rebola na neve porque, incrivelmente, vence. O resto o cinzento realismo, inevitavelmente acompanhado pela burocracia e pela polcia poltica, o autoritarismo travestido de rigor, a economia poltica aplicada organizao, que mobilizada como se fosse uma empresa era pacotilha que servia para cobrir a falta de imaginao dos lderes e dos tericos e que, todavia, produziu ainda uma srie de danos no interior do Movimento, cujas consequncias ainda hoje se pagam. claro que o problema da centralizao no surgia do ar e era, pelo contrrio, real e rigoroso, mas a pesquisa deveria ter seguido a linha menor que j Deleuze assinalava na sua introduo ao livro de Guattari, Psicanlise e transversalidade: nenhuma alternativa entre guerrilha e guerra generalizada, (...) devemos ser desde logo mais centralistas que os centralistas, (...) hiper-desejante e hiper-centralizada, tudo isso ao mesmo tempo. O problema diz portanto respeito natureza da unificao que deve operar transversalmente, atravs de uma multiplicidade, e no verticalmente e de uma forma que esmague esta multiplicidade prpria do desejo (...) constituir nos grupos as condies para uma anlise sobre o desejo, sobre si prprio e sobre os outros (Felix Guattari, Psychanalyse et transversalit, Maspero, Paris, 1972). Mas foi apenas entre 1976 e 1977 que a Autonomia se aproximou, com os seus prprios meios, da soluo deste problema que continua, creio, a ser o problema de todas as experincias revolucionrias da contemporaneidade. A esse propsito, um dos artigos mais significativos de Rosso foi "Autonomia operria com a minsculo" (da edio de 14 de Fevereiro de 1976):
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Um novo espectro paira sobre as ruas italianas, o espectro da AUTONOMIA. Os jornais j o classificaram: aqui est o novo grupsculo [...]. Mas o grupo Autonomia Operria no existe. Existem grupos singulares, com razes nas realidades de luta na fbrica, na escola, no bairro: cada um destes se chama como quer e participa na autonomia - na que importa, a que se escreve com um a minsculo na medida em que esteja realmente integrado nas massas e seja capaz de no seio das massas desenvolver agitao, determinar organizao e contrapoder [...]. Por isso que as foras da autonomia operria no podem descer s ruas, como os grupsculos, para se contarem: devem faz-lo e j o fizeram e continuaram a fazer para determinar momentos de organizao e de contrapoder [...]. J no se trata de acelerar os ritmos, como faziam os grupos, ou de observar o calendrio poltico para pressionar a partir das ruas, [...] trata-se de levar directamente rua, de concentrar em funo de demonstrao e de ataque, a verdadeira autonomia, a que se vive todos os dias nas infinitas lutas contra o patro e a direco. Neste sentido, autonomia operria um autntico mtodo de organizao [...]. No sabemos qual ser a forma organizativa definitiva deste processo: sabemos certamente qual que no ser, ou seja, a repetio de qualquer modelozinho leninista. Parece-me um artigo bastante instrutivo acerca do tendencial estranhamento da Autonomia relativamente s prticas da Terceira Internacional e, tambm, aos desejos dos que procuraro construir a Autonomia Operria Organizada com todas as maisculas no sitio certo, uma tentativa que obviamente nunca se concretizou e que assinalou no entanto o fim da originalidade da experincia autnoma italiana.
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Regressando ao Editorial de Senza Tregua, encontramos algumas indicaes de luta que no foram ignoradas pelos Comitati Comunisti per il Potere Operaio a que estavam ligados (e que em 1977 se transformaram em parte nos Comitati Comunisti rivoluzionari ). A prtica dos decretos operrios que esta fraco autnoma sustentava enquanto forma de luta traduzia-se, por exemplo, na imposio unilateral da reduo do horrio de trabalho e noutras medidas de separao operria da racionalidade capitalista, medidas que remetiam para uma fora de autonomia capaz de arrancar a pouco e pouco territrios ao controle estatal. Zonas operrias inteiras, como as da provncia de Veneza, ou em Bolonha e em Turim, autorreduziam todas as despesas que pesavam sobre a habitao; em Milo e em Roma, centenas de famlias proletrias ocupavam armazns inteiros, onde construam jardins-de-infncia, clnicas, consultrios femininos; em Npoles e no Sul, as listas de desempregados eram geridas directamente pelas assembleias autnomas, e j no pelos burocratas do Ministrio do Trabalho, e todos comeavam a pensar em como organizar a vida no bairro, regulando tambm a partir de baixo os preos das mercadorias, expulsando os fascistas e os especuladores. A acelerao do conflito nos anos posteriores impediu, infelizmente, que estas experincias de comunismo se aprofundassem e se consolidassem, mas a indicao do que que significa organizar o comum nos termos da Autonomia permanece totalmente aberta. Desligar o rendimento da produo no foi apenas uma mera palavra de ordem, mas algo que se materializava todos os dias na fbrica, atravs do absentismo, da sabotagem e da recusa dos ritmos da linha de montagem. O controlo operrio significava tambm que os operrios
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despedidos por motivos polticos continuavam a entrar todos os dias na fbrica, acompanhados e protegidos por todos os outros trabalhadores, para continuar a desenvolver as suas actividades subversivas, continuando a receber um salrio graas s subscries e s taxas que se conseguia extorquir aos vrios chefes, dirigentes, comerciantes e expoentes da burguesia do territrio, ou atravs de actividades ilegais de autofinanciamento porque, escrevia Rosso, necessrio ir buscar o dinheiro aonde ele estiver. Ainda que fosse uma prtica j ocasionalmente aplicada por grupos como Potere Operaio e Lotta Continua, exactamente neste perodo que a Autonomia comear a praticar maciamente o exproprio bancrio : o do Banco de Argelato, na Emilia-Romagna, em 1974, que termina mal com a morte de um carabinieri, deu origem a um processo que envolvia pessoas da Autonomia neste gnero de prticas. Foram inicialmente presas cerca de 10 pessoas, entre a rea de Rosso e a de Puzz, tendo um dos acusados se enforcado na priso e os outros incriminados passado vrios anos encarcerados. Mas o assalto em Argelato foi apenas o primeiro de um enorme nmero de exproprios financeiros destinados actividade poltico-subversiva, levados a cabo sobretudo em pequenos bancos de provncia, onde ainda no existiam os sofisticados mtodos de proteco e de onde era mais simples escapar. A coero do poder proletrio traduzia-se, por exemplo, na prtica do incndio de automveis ou na gambizzazione dos chefes de seco e dos dirigentes de fbrica particularmente odiados pelos operrios, aces levadas a cabo por equipas de interveno territorial que se tinham constitudo entretanto para exercitar concretamente o contrapoder e que recebiam a aprovao da maioria dos trabalhadores. Prticas como estas eram consideradas no tanto como
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uma espcie de administrao da justia a partir de baixo felizmente que o justicialismo foi algo que nunca teve grande relevo na Autonomia mas enquanto formas de dissuaso, e tambm de sabotagem, capazes de produzir inovaes sociais e tecnolgicas: os chefes que comandavam com toda a sua arrogncia o trabalho na linha de montagem foram ento rapidamente substitudos por mquinas controladas informaticamente. Para muitos, este gnero de resultados era uma das tantas confirmaes da intuio operasta, ou seja, que as lutas determinam o desenvolvimento do capital. Mas o verdadeiro problema foi sempre o de como interromper este circuito perverso que faz resultar das lutas uma nova configurao de poder e novas estratgias de explorao, de como interromper a reproduo da relao social que impe a cada um a identificao com uma funo do capital. Entre 1975 e 1976, a questo da luta de classes armada torna-se um dos argumentos centrais no debate territorial e nacional, as formaes clandestinas comeam a intensificar as suas aces e as da Autonomia comeam a organizar-se para estruturar uma interveno combatente sobre o territrio. Escrevia Negri em Proletari e Stato, que era necessrio, chegados quele ponto de densidade subversiva, dispor de uma fora de vanguarda, militante, capaz de aprofundar de modo violento e contnuo a crise e de enfraquecer, na mesma medida, a violncia dos patres (Antonio Negri, I libri del rogo, DeriveApprodi, Roma, 2006). O ponto fundamental, mas que era muito difcil manter firme, era o de jamais permitir que a aco de vanguarda fosse separada do Movimento, de impedir que a funo militar o ultrapassasse demasiado ou chegasse mesmo a assumir inteiramente para si a sua direco poltica: ou seja, era necessrio impedir que a
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funo guerreira esmagasse sob o peso da sua interveno os nveis materiais e espirituais que constituam, a par dela sublinhe-se, a potncia comum do Movimento. Mas quem e com que autoridade poderia interpretar quais seriam em cada momento as indicaes de uma suposta direco de massas? No restava outra soluo que no a de desenvolver um circuito virtuoso entre espontaneidade e organizao, entre guerrilha difusa e centralizao do ataque, entre emergncia subjectiva e a sua imediata recomposio no Movimento. Durante 1976, de qualquer forma, comeam a amadurecer no interior da rea autnoma posies que caminham abertamente para uma maior centralidade da interveno poltico-militar, os bolonheses dos Comit Autnomos rea Rosso , por exemplo, sustentam que para responder s medidas de guerra civil desencadeadas pelo capital no s as leis especiais, mas todas as que apontavam para a destruio do poder operrio e empurravam os prprios operrios para a aceitao do seu papel activo na restruturao e no controlo policial das vanguardas no existia outro caminho que no passasse por acentuar os nveis subjectivos, isto , renunciar expanso do Movimento para privilegiar a estratgia militar do ataque directo. Os autnomos bolonheses descartavam tambm a via insurreccional, considerando impossvel um s golpe capaz de fazer desabar verticalmente os aparatos econmicos e polticos do Estado. Pareciam ter uma concepo da insurreio ancorada nos clssicos soviticos, no se dando conta de que a insurreio queria agora dizer um percurso descontnuo em que grandes momentos de ruptura e fases de reflexo, ataques concntricos e retiradas tcticas, se sucediam sem solues de continuidade no qual j no existia a hora H aps a qual
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tinha incio a ditadura proletria, mas uma multiplicao de horas H, tantas quantas os segmentos de conflito que a Autonomia poderia percorrer. De qualquer forma, no que toca Autonomia, no houve a partir desse ano manifestao em que no estivessem presentes companheiros equipados com armas de fogo para defender as manifestaes ou para exibir uma ameaa preventiva s foras inimigas:
H uma relao ntima entre a crise da fbrica e a exploso da violncia de rua dos autnomos. A fbrica o trabalho operrio a fora contida, metafrica, estratgia de classe, Governo (...). A violncia de rua imediata, no tem nada metafrico, aqui e agora, rpida. Consuma-se inteiramente na sua expresso (...). Os servios de ordem nascem para controlar a rua, as manifestaes. Os autnomos esto ali para a incendiar, rua. Os autnomos entram rapidamente em conflito com os servios de ordem: uma separao, um muro. Os servios de ordem sacam as suas barras de ferro e os seus bastes; os autnomos, as pistolas. (Lanfranco Caminiti, "Il fattore A" in Gli Autonomi I, DeriveApprodi, Roma, 2007)

Num contexto de violentssimo ataque ao Movimento por parte dos rgos do Estado e dos fascistas foram centenas as mortes provocadas pelos atentados bombistas e pela represso naquele par de anos , contrariamente ao que se poderia pensar, uma discreta presena de armas nas mos dos revoltosos o armamento difuso do Movimento contra o armamento centralizado do partido clandestino diminuiu os riscos de massacre indiscriminado. As manifestaes dos autnomos reconheciam-se por outro lado por no levantarem o punho para incendiar o seu
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slogan, como fazem normalmente os militantes de esquerda, mas porque agitavam no ar a mo com o polegar aberto e os dedos indicativos e mdios estendidos, a desenhar a silhueta de uma pistola: a Autonomia queria meter medo ao inimigo, ou pelo menos devolver um pouco daquele que os polcias, os fascistas e os esbirros dos patres semeavam quotidianamente entre os proletrios. Em todo o caso, a reapropriao da violncia foi algo cuja importncia estratgica todos no Movimento sentiram: ter consigo armas e mostr-las, fazer entender que se as tem mais do que as usar ou mesmo abusar, significou sempre, na histria recente dos movimentos revolucionrios pense-se no caso dos Black Panthers nos Estados Unidos , no s o exerccio de uma legtima defesa mas especialmente uma forma de dissuaso. Houve centenas de irrupes armadas de autnomos em centros de direco e de produo, mas as balas, quando voaram, serviram sempre e apenas para esburacar os muros, os vidros e as mquinas, para assinar o ataque e reforar as lutas: ningum foi alguma vez assassinado durante estas aces. As aces de comandos autnomos que levaram ao ferimento de um qualquer personagem particularmente odiado foram devidas a uma indicao poltica derivante da raiva operria e de qualquer modo, pelo menos no que toca Autonomia, a mira nunca subiu da cintura para cima. Os nicos cados sob o chumbo dos autnomos foram e voltaremos a falar disso dois polcias atingidos em 1977, durante as fases mais duras do conflito insurreccional daqueles meses. Isto no para relativizar algo, foram acontecimentos pesados aos quais se seguiu uma autocrtica em grande medida partilhada, mas apenas para falar correctamente dos nmeros. De qualquer das formas a reapropriao significava simplesmente, sobretudo para os operrios, reapropriar-se
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do tempo. Talvez nunca tenha existido luta mais feroz entre capital e proletariado industrial do que a que teve lugar em torno do tempo e contra a sua ocupao militar por parte do capitalismo que a autonomia operria desencadear os seus ataques de massas. Luta conta o trabalho quer dizer todo o tempo para revoluo, nem sequer uma hora mais para a produo: este o programa de massas. significativo, a esse respeito, um estudo aprofundado acerca do absentismo na fbrica sado na Primo Maggio em 1975, j que esta prtica de autodefesa utilizada desde sempre pelos operrios tinha-se tornado to difusa e macia que era agora uma verdadeira forma de luta e de vida, que falavam uma linguagem nova que no era apenas a da subtraco do tempo produo mas tambm a da recusa da identidade operria, a das prticas de dessubjectivao que mostravam estar no centro da aco revolucionria em todos os segmentos da sociedade: separar-se das identidades produzidas pelos dispositivos de subjectivao torna-se a partir desse momento uma prioridade no Movimento. Fora das linhas, dizia uma cano de luta desses anos e as linhas estavam por todo o lado na fbrica social: ningum queria permanecer no seu lugar, ningum queria continuar a ser um sujeito, todos conspiravam contra o Estado, contra a produo e... contra a metafsica. Extinguir-se enquanto classe operria, enquanto estudante, enquanto desempregado, enquanto macho, enquanto mulher, enquanto intelectual, enquanto homossexual, enquanto reformado, at enquanto militante: extino de qualquer predicado que resultasse da pertena sociedade capitalista. Foi a tentativa de uma dessubjectivao de massas capaz de minar o desenvolvimento capitalista, um xodo armado de qualquer identidade de modo a que a velha dialctica patronal
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se pudesse tornar um objecto de antiqurio. As lutas dos anos Setenta (e no apenas as italianas) revelam contudo que, paralelamente s lutas em torno do tempo, se abria um outro vector de conflito que chegou aos dias de hoje com a revolta nas banlieues ou as lutas contra a gentrificao nos bairros populares , o da luta pelos espaos, arrancando, ainda que momentaneamente, territrios ao Estado, s empresas, ao biopoder, ao controlo ciberntico. Porque desde ento, de meados dos anos Setenta, que a medida do tempo de trabalho necessrio deixa de ser o tema central do conflito, dando lugar s possibilidades de criar e preservar autonomamente as formas de vida, que necessitam tanto de um tempo como de um espao prprio para alargar e fazer durar as suas prticas. Os ltimos anos da dcada de Setenta assistem portanto a esta transferncia do conflito, da fbrica para a sociedade, do tempo de trabalho ao espao da metrpole, do salrio ao desejo, do socialismo ao comunismo, da identidade ao devir. Desestabilizao do Estado e desestruturao do poder social deveriam caminhar juntamente, para alcanar o limiar revolucionrio adequado quela enorme necessidade de comunismo que vivia no proletariado social. Aqui chegados devemos porm alargar o nosso olhar para perceber em toda a sua amplitude a descontinuidade antropolgica que o movimento das autonomias produziu no interior da sociedade italiana, devemos abrir os ouvidos para escutar o fracasso da ruptura proveniente daquele tempo e que se deveu irrupo nas praas de novos desejos e de novas armas, utilizadas por novas subjectividades, que aplicavam o seu devir mquinas de guerra desejantes como uma formidvel alavanca para abalar a ordem simblica e material dominante. Afirmamos mais:
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devemos mesmo mudar de registo, porque se abre a partir daqui uma histria nova, em que o eixo das lutas autnomas se curva, se abre e se torna uma radial delirante, uma hidra com mil cabeas, uma mirade de pequenos e profundos rasges que eram subversivos no por formarem um exrcito compacto e pronto para o confronto simtrico com o Estado foi esse o grande erro dos partidrios da luta armada mas em virtude do desencadeamento de uma guerrilha difusa, medida daquela dimenso molecular que o prprio Governo exercita quotidianamente na sua banal administrao da dor enquanto miservel troco da sociedade do trabalho.

Fogo sobre o Quartel-General

Querem reapropriar-se da vossa vida? Ento, destruam os patres que h em vocs, destruam as caractersticas capitalistas que h em vocs. Destruam-se enquanto patres. Destruam-se enquanto aspiradores inesgotveis do nosso trabalho domstico.
As operrias da casa, Junho Julho de 1976.

Se no simples indicar quais os tumultos, as prticas polticas, os encontros que foram efectivamente fundamentais no crescimento explosivo e na originalidade
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de um movimento como o italiano, podemos contudo afirmar que aquilo que normalmente d pelo nome de feminismo constituiu, para a Itlia dos anos Setenta, uma experincia cuja amplitude e importncia quer a nvel pessoal quer a nvel poltico ultrapassa notavelmente a que esto dispostos a reconhecer os mais generosos comentadores e por motivos que so, no fim de contas, bastante simples. Por exemplo: a irredutibilidade dessa experincia poltica face sua representao pblica, a quase invisibilidade dos seus percursos, a impossibilidade de separar a prtica poltica da vida quotidiana. Esse feminismo, como esses movimentos, acabaram precisamente quando se interrompeu a possibilidade de perseverar na sua forma de vida: os anos Oitenta foram uma dcada de contrarrevoluo feroz, extensa e profunda. A potncia de contaminao que assumiu o feminismo autnomo a considerar enquanto bem distinto daquele outro democrtico em relao a todos os outros movimentos foi directamente proporcional fora que estes souberam expressar em conjunto entre 1975 e 1977. A sua enorme fora de decomposio irrompeu nos colectivos, nas organizaes, nos centros sociais, nas casas ocupadas, nos jornais, na vida, desarticulando a representao e a prtica da militncia, fazendo ranger o autoritarismo rastejante (tambm na Autonomia) e introduzindo novas prticas de comunizao, ao mesmo tempo que impedia qualquer recuperao ideolgica imediata por parte das organizaes, como pelo contrrio aconteceu tantas vezes com as outras subjectividades em secesso, que foram interpretadas e reconduzidas ao plano monodimensional da luta de classes na fbrica ou s necessidades do Partido. A insurreio feminista foi uma verdadeira revoluo dentro da revoluo. E dizer que ainda hoje h alguns
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ex-protagonistas dessa poca que culpam o feminismo pela crise do Movimento, quando foram exactamente eles que o oprimiram, opondo-lhe as caducas e mortais razes da poltica: a que real porque racional, a que sempre afirmada por uma voz masculina mesmo quando est uma mulher a falar, a que sempre e apenas enunciada nos termos de um sujeito que permanece inscrito na economia poltica at s suas formulaes marxistas e ps-marxistas mais matreiras e actualizadas. O feminismo que emergiu impetuosamente em Itlia entre 1975 e 1976 no foi uma consequncia do vitorioso ciclo referendrio e dos direitos civis (divrcio, aborto, violncia sexual), nem das lutas operrias e estudantis que tinham pontuado os anos depois de 1968, no foi, em suma, nem um efeito da mobilizao dos cidados democrticos nem uma costela do movimento; ele foi autnomo porque autnoma foi a sua gestao: tratava-se de uma outra histria, de uma outra subjectividade com uma prpria e radicalssima agenda de luta. Os conflitos metropolitanos foram apenas a condio pela e na qual a autonomia feminista encontrou, como outros movimentos, amplos espaos para percorrer e transformar. A posio do feminismo autnomo em relao conquista dos direitos civis constituiu at um escndalo para a esquerda, j que as mulheres dos colectivos elaboraram uma posio rigorosamente antijurdica que no foi at hoje superada na sua radicalidade e inteligncia: no se tratava, obviamente, de refutar os melhoramentos nas condies de vida ou os novos direitos que eram conquistados, mas no gostavam que se legislasse sobre o seu corpo e no acreditavam que a aquisio de direitos femininos num sistema patriarcal pudesse transformar verdadeiramente as coisas, muito menos operar uma revoluo; alis,
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os direitos concedidos constituam frequentemente o antdoto, um instrumento de controlo mais do que uma conquista. E se pensamos na Itlia de hoje, onde o direito ao aborto no um direito assim to assegurado nos hospitais pblicos, as feministas no estavam seguramente erradas quando reivindicavam a autogesto das prticas abortivas e contraceptivas. Uma genealogia partilhada pretende que o feminismo autnomo ter nascido em 1966, com a publicao do Manifesto programmatico del gruppo Demau no mesmo ano de Operrios e Capital. Era desde logo notvel que, apesar do nome do grupo DEMAU significava DEsMistificao do AUtoritarismo patriarcal , este deixava claro que no se tratava de uma simples denncia ou luta contra o autoritarismo e o patriarcado enquanto contradio especfica da sociedade, mas que era a sociedade enquanto tal que criava problemas s mulheres. No se tratava de resolver a questo feminina, mas de pr em questo a totalidade da sociedade. Por isso, o objectivo polmico de DEMAU, assim como do feminismo autnomo em geral, viriam a ser as polticas de integrao e de emancipao da mulher naquela mesma priso social que todos incluindo as associaes femininas e as organizaes de esquerda davam por adquirida. Autonomia feminista significava deixar de se considerar funo da sociedade e pelo contrrio min-la pela raiz partindo de si, da vida quotidiana, da contestao do que se tinha prximo ou at dentro de si. Se as lutas pela emancipao se resolviam sempre no reconhecimento de uma identidade, as lutas de libertao esmagam tambm esta ltima barreira, apontando realizao de um devir revolucionrio. O estranhamento vivido pelas mulheres no se limitava para alm disso aos ambientes de trabalho ou de estudo,
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mas compreendia a globalidade das instituies formais e informais que produziam e reproduziam aquela maldita sociedade na qual tudo conspirava para que nenhuma verdadeira libertao fosse alguma vez possvel. A tristeza dos pases socialistas estava l para o recordar a todos, mas as feministas italianas apercebiam-se de tal ali mesmo onde viviam, em casa, na organizao das lutas, entre os companheiros, na infinita repetio de comportamentos de subordinao a uma moral social contestada apenas nas palavras, exteriormente, enquanto internamente eram cada mais evidentes as potencialidades de um conflito capaz de bloquear os fluxos de reproduo do capital: Ns no produzimos coisas, mas pessoas. Produzir operrios, em vez de meios de subsistncia, implica novas consideraes sobre a greve e o absentismo enquanto formas de luta. Se fazemos greve no deixamos objectos por terminar ou matrias-primas em bruto, etc., isto , interrompendo o nosso trabalho no paralisamos a transformao de uma coisa em outra coisa, mas paralisamos a reproduo quotidiana da classe operria. Este facto atingiria o corao do capital porque se transformaria numa greve capaz de incluir tambm os que entraram frequentemente em greve sem que ns os acompanhssemos (8 Maro 1974 , Marsilio editore, Veneza, 1974). A partir de consideraes como esta nasceram bastantes colectivos pela libertao do trabalho domstico, pelo salrio para as donas de casa, pelo fim do regime familiar a partir do regime operrio: Ningum no interior da esquerda quis ver que pelas nossas casas passa metade do ciclo produtivo: que se no existisse o nosso trabalho gratuito os nossos homens no se poderiam apresentar todas as manhs nas fbricas e nos escritrios prontos para se fazerem explorar. daqui que devemos partir, do trabalho gratuito, se queremos
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mandar pelos ares as bases da nossa opresso: da falta de dinheiro com que sancionar a nossa dependncia do salrio masculino. E a luta por ter dinheiro nosso devemos conduzi-la ns na primeira pessoa, porque esta luta sacudir todas as relaes de poder e de privilgio detidas pelo homem dentro da famlia. Somos apenas ns, as mulheres, que fazendo pagar o trabalho domstico podemos abrir uma nova frente de luta contra o Estado (Donne al attaco, Boletim pelo salrio de trabalho domstico de Trieste, 8 de Maro de 1975). O contedo deste documento, como de outros semelhantes que faziam uma leitura salarial do conflito feminista, devia-se ao facto de uma ciso de Potere Operaio em 1971 ter dado vida, primeiro a Lotta Femminista e, a partir da, a inmeros colectivos pelo salrio domstico. Apesar da separao relativamente aos homens, estes colectivos partilhavam uma idntica aproximao de estilo operasta que, partindo da luta pelo salrio poltico, culminava na recusa do trabalho. Para l da ingenuidade de pensar que o salrio domstico poderia derrubar todos as relaes de gnero, o mais importante, como acontecia com os operrios, era a activao de toda uma srie de aces de sabotagem, de absentismo e de greve que as mulheres levavam a cabo na sua seco da fbrica social, at mesmo em casa ou ao nvel dos afectos, comportamentos que efectivamente foravam e subvertiam os precrios equilbrios sobre os quais assentava a gesto da reproduo da fora-trabalho. Mas existia nas mulheres tambm a conscincia de um estranhamento mais perturbador e profundo, em direco a si e ao seu prprio corpo. Para reconquistar uma intimidade consigo prprias e com o agir colectivo no mundo era necessrio, de modo inderrogvel, urgente, separar-se do universo masculino, isto , quebrar a
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dialctica homem-mulher para tecer um outro plano de consistncia tica: uma componente fundamental dos valores masculinos que recusamos a separao esquizofrnica entre cabea e corpo, entre pensado e vivido, entre intelecto e aco, entre a esfera racional e a emotiva (Sottosopra, 1974). A ruptura, a separao, foi sincrnica com a que os operrios operaram em relao ao patro e fbrica e com a do mundo juvenil em relao famlia e escola, criando assim as condies para uma relao entre os diferentes movimentos autnomos, para l do facto bvio de que muitas mulheres tivessem participado nos movimentos de contestao a partir de 68. Em 1970 lanado o Manifesto di Rivolta Femminile e o ensaio de Carla Lonzi, Sputiamo su Hegel (Cuspimos sobre Hegel), que assinalam uma descontinuidade profunda com o feminismo democrtico e com a poltica dos grupos que na altura era maioritria. No Manifesto esto j presentes todas as discriminantes e as positividades do que ser o movimento feminista nos anos Setenta:
A mulher o outro em relao ao homem. O homem o outro em relao mulher. A igualdade uma tentativa ideolgica de escravizar a mulher a nveis ainda maiores [...]. Para a mulher, libertar-se no quer dizer aceitar a mesma vida que o homem, porque esta no vivvel, mas expressar o seu sentido de existncia [...]. No queremos a partir deste momento nenhum cran entre ns e o mundo [...]. O feminismo foi o primeiro momento poltico de crtica histrica da famlia e da sociedade [...]. Identificamos no trabalho domstico no retribudo a prestao que permite ao capitalismo, privado ou de Estado, subsistir. Permitiremos o que continuamente se repete no fim de qualquer revoluo popular, quando a mulher, que lutou com todos os outros, posta de
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parte com todas as suas questes? [...] Valorizar os momentos improdutivos uma extenso da vida proposta pela mulher [...]. Cuspimos sobre Hegel [...]. A luta de classes, enquanto teoria revolucionria desenvolvida a partir da dialctica servo-patro exclui igualmente a mulher. Recolocamos em discusso o socialismo e a ditadura do proletariado [...]. A fora do homem est na sua identificao com a cultura, a nossa est na sua recusa [...]. Procuramos a autenticidade do gesto de revolta e no a sacrificaremos, nem organizao nem ao proselitismo. Comunicamos apenas com mulheres. (Rivolta Femminile , Roma, Julho de 1970)

A desconstruo que Carla Lonzi fez do hegelianismo e portanto do marxismo-leninismo deu ao feminismo e aos novos movimentos uma arma formidvel, porque, sustentava, no se poderia ser verdadeiramente autnomo se no se destrusse a dialctica que presidia ao imaginrio simblico dominante na luta de classes: quem no se insere na dialctica servo-patro torna-se consciente e introduz no mundo o sujeito imprevisto (Carla Lonzi, Sputiamo su Hegel e altri scritti, Scritti di Rivolta femminile, 1, 2, 3, Milo, 1974). Devir esse imprevisto, devir meio e fim ao mesmo tempo, estar no presente para o realizar, construir um plano de consistncia revolucionrio que inclusse antes de tudo a vida de qualquer uma, desculturalizar tudo para no ter necessidade de ideologia, tudo isso so prticas, armas, que o movimento feminista construiu, que elaborou para si mas que tambm ofereceu aos outros movimentos, em primeiro lugar aos juvenis, porque, dizia Lonzi, os jovens eram os nicos potenciais aliados das mulheres, j que tambm eles eram oprimidos pelo poder patriarcal, porque recusavam o trabalho e no
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encontravam na luta uma forma superior ou sublimada, porque combatiam a famlia e naquele tempo estavam, para alm disso, empenhados na construo de comunidades no viris. Partindo precisamente do facto de no serem historicamente um sujeito, isso permitia s mulheres fazer um percurso diferente do masculino, ou seja, materializar uma linha de fuga que se recusava a devir-sujeito segundo os critrios da metafsica Ocidental: eram subjectividades menores que finalmente escolhiam s-lo mantendo a sua autonomia. A partir do corpo sexualizado podia-se, devia-se, refazer o conjunto do percurso de libertao da espcie. De resto, a nica possibilidade para as mulheres era a integrao na sociedade, no trabalho, no Governo, devir cidads em suma, subordinadas Norma e neutralizando-se enquanto diferena revolucionria o que acontece hoje com a feminizao do trabalho e da sociedade, mas tambm com a espectacularizao da queer theory, que frequentemente exercida apenas para assegurar uma carreira acadmica, para no falar do feminismo de Governo com a escalada ao poder das mulheres gerentes ou primeiro-ministro. Entre 1970 e 1974, nascem muitos pequenos colectivos e algumas revistas feministas como Anabasi e Sottosopra, nas quais a prtica dominante ser a dos grupos de autoconscincia que ao contrrio das experincias americanas e, sobretudo, das francesas no tinham muito a ver com a psicanlise mas com a elaborao colectiva de uma forma de vida. Os grupos de autoconscincia eram uma verdadeira forma poltica, que nascia de facto do antigo hbito das mulheres se encontrarem para falar entre si: a autoconscincia anexou-se a esta prtica social, to difusa quanto desconsiderada, e deu-lhe dignidade poltica. esta, disse-se, a forma
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atravs da qual fazemos poltica, as outras formas no nos servem. Nem as das grandes organizaes nem as das representaes democrticas. E nem sequer as novas formas inventadas pelos movimentos juvenis para uma poltica de participao directa. Em nenhuma delas se exprime o que sabemos e o que queremos, ou no se exprime com a liberdade necessria (Non credere di avere dei diritti, Libreria delle donne di Milano, Rosenber & Sellier, Turim, 1987). A autoconscincia fundava-se no pequeno grupo, na elaborao de uma linguagem partilhada, no privilegiar o que era vivido pessoalmente e que, no interior do colectivo, atravs tambm de uma conflitualidade interna, se tornava a fonte de uma prtica comum. A palavra que os percorria no estava submetida interpretao de uma autoridade, como a psicanlise, mas era a sua prpria troca entre iguais e em autonomia que a tornava mais verdadeira e mais livre. Contra uma utilizao apenas intelectual e portanto estril, algum escreveu na Sottosopra em 1974: existe um outro modo de entender a autoconscincia, segundo a qual cada uma expe o seu prprio inconsciente, traz a um nvel consciente os prprios condicionamentos sociais, no apenas do modo voluntarista e por vezes mecnico que flui inevitavelmente do encontrar-se uma vez por semana para falar dos prprios problemas, comuns mas tambm diferentes, deixando depois a nvel individual a resposta concreta a todos aqueles problemas de que falamos e devemos afrontar quotidianamente, que so: o trabalho, a maternidade, os filhos, o aborto, etc. mas numa prtica comum. Razo pela qual a autoconscincia no se torna o somatrio de inmeras tomadas de conscincia individual, mas uma prtica comum a todas, porque tem para todas um plo de referncia comum: a prtica social desenvolvida em conjunto. A utilizao da
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palavra, a sua anlise e as prticas que acompanhavam a autoconscincia recordam bastante as que Felix Guattari procurava introduzir em Frana, a que chamava unidades de subverso desejante, e que propunha precisamente a partir da crtica dos grupos da extrema-esquerda e da psicanlise. Devemos recordar, a propsito de Guattari, que foi exactamente em 1975 que o Anti-dipo, escrito em conjunto com Gilles Deleuze, foi traduzido para italiano, estabelecendo um curto-circuito entre uma parte do Movimento a Autonomia mais selvagem e crtica em relao s derivas burocrticas e militaristas do Movimento e a prtica terica de Deleuze-Guattari, de Michel Foucault e de outros tericos franceses como Baudrillard e Lyotard. nesse momento que ocorre o encontro entre uma prtica de luta j em cena e uma teoria sua altura, sempre to procurada pelos movimentos mas to pouco frequentemente encontrada. Mquinas desejantes, economias libidinais, microfsicas do poder e trocas simblicas encontravam de uma s vez os exproprios, os bandos juvenis, as auto-redues, os operrios em secesso, as mulheres em revolta, a sexualidade como arma revolucionria. Era ali, em Itlia, que estava a insurreio dos comportamentos, a mquina de guerra, a possibilidade da revoluo molecular. A prtica do pequeno grupo ser imediatamente reivindicada por outras experincias desejantes, como a da Rdio Alice e a de A/traverso, para transbordar depois em 1977, assim como a autoconscincia ainda que se tenha at certo ponto exaurido enquanto prtica maioritariamente feminista inaugurou uma forma de estar junto que se difundiu por todo o lado, pelo menos onde houvesse homens e mulheres que quisessem transformar a vida a partir da anlise subversiva das prprias vidas e,
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portanto, atravs das prticas de desindividualizao e de comunizao da existncia. Colocar-se integralmente em questo para se poder tornar singularidades comuns, quaisquer, a partir do colectivo, parecia ser esta a ideia que se trocava dentro dos pequenos grupos e entre um grupo e outro: quanto mais sou uma qualquer, mais sou eu prpria (Carla Lonzi, Taci, anzi parla. Diario di una femminista, Scritti di rivolta femminile, Milo, 1978). ainda em 1975 que o feminismo faz a sua passagem dos pequenos grupos de palavra, como eram chamados os grupos de autoconscincia, a uma prtica do fazer que se declinava em constituio de grupos, livrarias, editoras, revistas, espaos de encontro, tudo aquilo, em suma, que constitui a infraestrutura de um movimento. O feminismo autnomo, que havia sido at a em grande medida subterrneo, corria agora, quando as contradies sociais explodiam com violncia, tambm as feministas se encontravam sob os holofotes dos socilogos, dos jornalistas e de intelectuais vrios, o risco bem concreto de ver a sua revolta reduzida a um banal e inofensivo movimento de opinio, mas a contestao da utilizao que os aparatos de cultura tentaram fazer do feminismo, organizando porventura as habituais convenes neutralizantes, foi pontual e destrutiva. Para alm disso, a prtica feminista actou como detonador final da crise dos grupos ficou clebre a do ltimo congresso de Lotta Continua, em Novembro de 1976, atravessado tambm por uma dura contestao feminista dos chefes, dos lderes, dos operrios e de tudo o que ainda cheirava a macho socialista e tambm soube lanar na rea da Autonomia as sementes de um frtil confronto, que no deixava ningum de parte, nem sequer os que se consideravam os mais radicais de todos. Numa carta de Lea Melandri revista Rosso, tomando a
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deixa do j citado artigo pseudo-leninista, evidenciava-se a ingenuidade, os limites, as falsas seguranas que se albergavam na Autonomia. Ainda que o jornal estivesse entre os que mais se tinham esforado por dar voz s mulheres, aos homosexuais, ao proletariado juvenil, tinha-o feito at a enquanto enfileiramento de elementos subordinados e, no fim de contas, separados das pginas da poltica e da economia, onde o operrio masculino parecia o nico e solitrio protagonista da histria. O destinatrio da carta abertamente provocatrio: Rosso quinzenal dentro da confuso por enquanto". Escrevia Lea que no bastava a diferena grfica, ainda que genial, para fazer do jornal algo de revolucionrio, at mesmo a voz da Autonomia, enquanto fosse repetida a ordem banal da informao (poltica economia casos judiciais e em ltimo lugar as pginas de vida). Depois passa ao ataque do artigo no qual era defendida a soluo leninista para a centralizao do Movimento: Os tempos da autonomia, parece dizer o artigo, devem sintonizar-se com os do capital (ritmos). Tambm os lugares onde existem hoje comits autnomos, fbricas, escolas, bairros, no podem permanecer separados durante muito tempo. Tempestividade unidade centralizao. Lenine expulso pela porta reentra pela janela [...]. Quem organiza a autonomia? E como? [...]. Rosso poderia pelo menos refletir uma exigncia de discusso que parte da base, da pluralidade de sujeitos que a autonomia exprimiu nestes anos. Tal significa aceitar contradies, fracturas, dissonncias vistosas. Significa sobretudo interrogar-se sobre o que significa economia e poltica, depois de se ter reconhecido a materialidade das relaes e dos comportamentos at agora relegados para as reas marginais/infraestruturais da cultura, da moral, da religio,
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etc. Chegados a este ponto tornar-se-iam evidentes as implicaes recprocas do que se apresenta artificialmente separado e que no seria assim to fcil recortar, encaixotar, compartimentar. No s pelo aspecto grfico, evidentemente. A questo da organizao tinha sido colocada de forma to desastrosa naquele artigo que tinha feito saltar as mais bsicas defesas dos que combatiam por todo lado, nas ruas, nas fbricas e nas casas. A temporalidade da autonomia, parece sugerir a letra, ou autnoma, precisamente, ou est destinada a recair na repetio do j visto e do j derrotado. Mas os problemas so tambm de contedo, precisamente dos que aparentam ser mais radicais, como os discursos sobre a apropriao. Lea Melandri ataca o dispositivo pelo qual a conquista de um rendimento suficiente representada como o mnimo denominador comum das lutas metropolitanas necessrio sobrevivncia-reproduo-felicidade: Para alm do facto de existir gente que tambm morre quotidianamente por solido, por falta de amor e no apenas por falta de casa, de luz, de telefone, etc., no que toca reproduo e felicidade deveria admitir-se pelo menos que no se trata apenas de uma questo de rendimento. De outro modo, poderia pensar-se que tudo aquilo a que os rudes pees aspiram , tudo somado, a felicidade-familiar-no-supermercado dos slogans publicitrios. Na reproduo e na felicidade ( to bvio que se torna ridculo falar) entra em jogo o corpo, a sua existncia sexuada, a aventura histrica da relao entre os sentidos. E aqui a apropriao enquanto palavra de ordem revolucionria muda, para dizer pouco, de sujeito (...). A partir da conscincia de viver numa sociedade que sexista para alm de classista, a conflitualidade entra
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na relao homem-mulher. Espera-se apenas que sejam os companheiros os primeiros a trair. Mas de tudo isto no se fala nas pginas operrias. Aprende-se que no territrio, no social, isto , no espao poltico que est nas margens, na periferia da fbrica, existem, entre os outros marginalizados/rfos da poltica (desempregados, jovens, reformados, etc.), tambm as mulheres. Para todas estas categorias de retardatrios, l-se, cabe-nos a ns (quem?) reuni-los numa nica organizao para os precipitar contra o Estado (sic!). (Lettera di una compagna, Rosso, 18 de Outubro de 1975) este convite-desafio traio que me parece romper com todas as ordens do discurso revolucionarista, j que se trata de trair no apenas a sociedade, ou at a prpria classe, mas a si prprio enquanto portador de opresses, enquanto dispositivos de subjectivao autoritria, enquanto reprodutores da primeira estrutura contrarrevolucionria que encontramos na vida, isto , a dialctica homem-mulher e nomeadamente a sua encarnao institucional, a famlia. Procurou-se ao longo daqueles anos demolir concretamente o dispositivo familiar e no apenas a sua imagem ideolgica, causando tristeza constatar que a memria de todas essas experimentaes selvagens de libertao foram esmagadas pela contrarrevoluo mas, tambm, pela prtica das comunidades dispersas que hoje procuram praticar a autonomia: nas casas ocupadas, nas comunas, nos centros sociais reemerge hoje com fora, e no apenas em Itlia, a famlia pequeno burguesa enquanto nico modelo possvel de convivncia. E para continuar no hoje, no se recorda quase nada da crtica ao tema do rendimento enquanto soluo mgica para as contradies de uma sociedade em putrefaco? No se recordam todas as vrias campanhas sobre o rendimento
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mnimo cidado nas quais naufragaram todas as experincias movimentistas das duas ltimas dcadas? Guattari escrevia que um grave erro pensar o comunismo em funo da capacidade de consumo da classe, mas que era necessrio faz-lo em relao ao desejo e finitude. O rendimento cidado ou de sobrevivncia, se equacionado fora de uma reflexo e de uma prtica que se fixem antes de mais nesta relao com o comunismo e naquela traio a que apelava a carta de Lea, no chega sequer a propor-se enquanto reformismo srio e de facto, para l de alguns intelectuais e dos crculos militantes que fizeram disso uma ideologia sem nunca efectuar uma autocrtica, ningum chegou a acreditar neles. Mas essa outra histria, ou talvez no. A Autonomia, a sua fora, a sua genialidade, estava em compreender que o quartel-general sobre o qual disparar no era aquilo a que alguns comeavam a chamar o corao do Estado ou do capital, mas sim o que, enquanto mquina desejante do governo, estava disseminado na metrpole, difuso na vida quotidiana, obliquamente presente em cada compartimento da existncia, ou seja, em tudo aquilo que exerce o seu domnio a partir da gesto governamental dos afectos e da poltica, a gesto da totalidade social e dos indivduos atravs de uma economia cujo timo, no por acaso, significa administrao da casa. Disparar sobre o quartel-general significa, por um lado, atingir tudo aquilo que se encontrava pela frente enquanto operador da disciplina e, por outro, fazer emergir o ingovernvel l onde os administradores do controlo prendem a vida insignificncia produtiva da economia e ao domnio da norma sexual: da hierarquia de fbrica hierarquia domstica e sexual corria um nico fio vermelho que podia ser quebrado, no num nico ponto, mesmo
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que fosse o mais fraco, mas com uma simultaneidade de ataques concertados que tornassem a mquina inoperante. Tratava-se portanto de esvaziar, e portanto tornar inerte, cada um dos dispositivos de poder que preside produo de subjectividades, comeando pelo que est na base, aquele no qual se nasce e se cresce, no qual todas as frustraes se descarregam de modo patolgico e posteriormente se multiplicam at ao infinito na sociedade. O ataque estrutura molecular da reproduo social foi talvez o mais perigoso acto de sabotagem de massas que o Estado, os patres, o Governo e os pais de famlia se viram forados a enfrentar. A hemorragia que se tinha aberto no governo biopoltico cortava o oxignio vital com que se continuava e continua a sobreviver na farsa espectacular da civilizao do equivalente geral. Em dois anos nasceram por todo o pas colectivos feministas contra o trabalho domstico, pelo aborto livre, pela educao em comum dos filhos, pela inveno de novas formas de greve recentemente redefinida por Tiqqun, atravs de uma oportuna referncia ao feminismo italiano, enquanto greve humana mas sem cair na armadilha da falsa dialctica entre transformao de si e transformao social porque, de uma vez por todas, o privado poltico: os temas do corpo, da sexualidade, da anlise do profundo invadem os colectivos de fbrica, de bairro, as clnicas, tanto quanto a teoria marxista das necessidades reconduzida materialidade da opresso sexual das mulheres e critica da sobrevivncia afectiva vem influenciar os dois grupos nascidos do colectivo milans da Via Cherubini (Lea Melandri, 1975, il sessantotto delle donne , in Liberazione , Suplemento n. 6, 2007). As reunies feministas como aquela famosa, de Pinarella, em
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1975 eram bastante diferentes daquelas a que a experincia da esquerda se tinha habituado, porque era a experimentada uma outra forma de poltica/vida: centenas de pessoas partilhavam por alguns dias quartos, casas de banho, almoos, passeios e, sobretudo, horas e horas de discusso sem nenhuma ordem de trabalhos, nenhuma relao introdutiva, nenhum lder delegado a conduzir os trabalhos (Idem) e, frequentemente, as reunies confundiam-se com verdadeiras festas, frias, bailes: locais e tempos de ociosidade poltica. O crescimento do movimento feminista imparvel e a contradio, no obstante estar-se no perodo mais rigidamente separatista, no podia seno explodir no Movimento: a 6 de Dezembro realiza-se em Roma uma grande manifestao de 20 mil mulheres pr-aborto e as exigncias do movimento feminista aos companheiros que querem participar so claras, devem colocar-se na cauda da manifestao e partilhar os seus objectivos, mas os machos provocam, insultam, recusam a autonomia das mulheres. Um grupo considervel de feministas procura afast-los da manifestao, mas o servio de ordem de Lotta Continua e alguns militantes dos Comits autnomos operrios romanos agridem-nas com bastonadas e chaves inglesas, enviando duas raparigas para o hospital. A infmia do ataque no teria necessidade de muitos comentrios, mas no interior da Autonomia organizada silencia-se, no se quer tomar uma posio oficial para no perturbar demasiado os equilbrios polticos nacionais. O grupo bolonhs de A/traverso, animado por Bifo e at quele momento ligado organizativamente a Rosso o seu jornal saa enquanto suplemento da revista decide, perante a recusa da redaco em tomar uma posio clara de condenao e ruptura, publicar um
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documento assinado alguns companheiros de Bolonha interrompendo com este acto a sua colaborao. Escrevem os bolonheses:
Tudo isto assinala uma linha divisria definitiva entre quem fala de autonomia mas pensa em reproduzir a direco centralizada da vontade flica feita Partido, ou que visa instrumentalizar as prprias comisses femininas na batalha contra o governo, e quem v a autonomia enquanto capacidade de viver e praticar as prprias necessidades e os prprios desejos fora de uma lgica de contratao com o governo, quem pe em prtica a recomposio dos movimentos no prprio processo de aprofundamento da sua especificidade. Entre estas duas linhas, estas duas maneiras de conceber e praticar a autonomia, no possvel qualquer dilogo. As mulheres, os homossexuais, os absentestas, os jovens, os operrios comunistas no tm qualquer necessidade de dialogar com quem no pertence ao seu movimento, mas se considera a cabea, a vanguarda, ou a sntese procurada por tantas comisses disciplinadas [...]. Enquanto machos, pretendemos colocar em discusso a nossa relao com as estruturas organizativas que nos fazem de novo funcionar como opressores, polcias, espancadores e penetradores. (Autonomia e movimento femminista, Rosso , 20 de Dezembro de 1975)

A reaco desordenada e violenta do machismo movimentista no se devia, evidentemente, a um desacordo poltico acerca dos melhores sistemas, mas ao facto de uma insurgncia feminista ter penetrado nos colectivos, nas organizaes, nas relaes interpessoais e nos casais, decompondo-os e desagregando o seu poder disciplinar,
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expulsando do pedestal o protagonismo doentio dos lderes da luta enquanto lderes dos afectos (o fascnio do violento, do terico, do grande orador, do operrio que deve dirigir tudo...). A crise do macho de Movimento foi devastadora mas saudvel: um pouco mais de liberdade para todos, um pouco menos depresses para muitos, muitos deficientes tiveram de se deslocar momentaneamente para outras partes de maneira a continuarem a exercer o seu ridculo poder. O movimento feminista alcanou a sua mxima extenso durante 1976, o ano das bruxas o slogan feminista mais popular e tornado clebre afirmava: tremam, tremam, so as bruxas que regressam10 e o crculo das amaldioadas em Milo, o Sabba em Pdua, o retomemos a noite em Roma (uma manifestao nocturna onde aparecem pela primeira vez as autnomas organizadas a quem alguns chamaram casseurs a destruir diversas vitrinas), o despoletar geral da revolta feminina faz emergir a questo da reapropriao da violncia tambm enquanto prtica autnoma das mulheres. A polcia e os carabinieri no tinham certamente grandes escrpulos e carregavam sobre as manifestaes feministas sempre que podiam, como aconteceu a 17 de Janeiro em Milo, aps um grupo de raparigas ter quebrado um cordo policial que protegia o Duomo. Houve inmeras discusses nas quais no foram poucas as mulheres a reivindicar a utilizao da violncia enquanto parte imprescindvel da reapropriao do corpo e da liberdade, mas surgiram tambm importantes tomadas de posio contrrias, como a do colectivo de Via Cherubini, que via nesses comportamentos o risco de produzir um feminismo ideolgico que iria rivalizar com a poltica masculina. Por outro lado, no eram poucas
10 - N.E.: No original "Tremate, tremate, le streghe son tornate". 159

as mulheres que escolhiam a via da luta armada e que assumiriam um papel de chefia nas suas estruturas. Um outro debate interno bastante tenso, no mesmo perodo, desenvolve-se em torno da modalidade das manifestaes feministas, sempre muito barulhentas, com crculos contnuos de centenas de mulheres, canes, travestis, danas extticas, jogos e performances teatrais. Algumas feministas viam a o perigo de uma folclorizao do Movimento, da sua reduo a um comportamento superficial e estetizante no que tinham seguramente alguma razo , creio no entanto que essas danas ruidosas, as cantilenas repetidas at ao paroxismo, aquelas diversas formas de fazer comparecer a diferena na cidade foi aquele algo mais que fez com que o feminismo no continuasse patrimnio de umas poucas mulheres conscientes, mas algo que conseguiu incluir e entusiasmar jovens estudantes e mams j velhas, crianas e intelectuais, enfermeiras e operrias que se misturavam entusiasticamente no maior movimento menor que a Itlia contempornea alguma vez conheceu. Em Roma, onde a extenso do Movimento foi enorme e onde sempre existiu uma grande presena de lsbicas, a 2 de Outubro de 1976 alguns grupos feministas ocuparam o Palazzo Nardina, na Via del Governo Vecchio, para fazer dele a Casa das Mulheres. Uma ocupao que durou at 1981, para depois se transformar na actual Casa Internacional das Mulheres. O feminismo, atravs das rupturas que produziu entre corpo e economia, entre gratuitidade e salrio, entre conscincia de si e poltica alienada, entre jogo e machismo militante, entre erotismo do desejo e sexo repetitivo, entre orgasmo livre e escravido falocrtica, entre comunidade dos afetos e famlia, foi a parte mais
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significativa da verdade da Autonomia enquanto forma de vida. O separatismo foi uma necessidade durante um breve perodo, mas posteriormente tornou-se claro para muitas que era necessrio tentar a soluo mista, ou melhor, polimorfa, tambm para no permanecerem emaranhadas nos fechamentos identitrios que inevitavelmente se vinham criando, questo que mantm toda a sua actualidade, em Itlia como noutros locais. Isso significou de facto um espao atravs do qual outras minorias sexuais, at a completamente excludas de participar de maneira explcita no Movimento, puderam comear a combater de maneira autnoma. No incio dos anos Setenta, o movimento gay o primeiro protesto organizado foi em San Remo, em 1972, contra uma conferncia sobre a homossexualidade enquanto doena comea a organizar-se primeiro no F.u.o.r.i.!, no modela da FHAR francesa, e depois, aps se ter federado com o Partido Radical e ter pouco a pouco escolhido uma poltica mais reformista, nasceram outras experincias revolucionrias ligadas Autonomia, como os colectivos autnomos homossexuais milaneses e os de Florena, Pavia, Veneza, Pdua, Npoles, Catnia, Cagliari, Roma e outros. Mario Mieli, um militante e terico de ponta da autonomia homossexual, nas primeiras frases dos seus Elementi di critica omosessuale (Feltrinelli, Milo, 2002) torna explcita a dvida dos colectivos homossexuais para com as prticas feministas. Tambm eles comearam a devir-autnomos no momento em que adoptaram a prtica dos grupos de autoconscincia, que faziam emergir das diferentes histrias de vida trocadas no grupo o comum que existia na represso de que eram alvo, mas tambm na procura de uma forma de vida livre e comunista. Escrevia Mieli:
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A libertao do Eros e a realizao do comunismo passam necessariamente e alegremente pela (re)conquista da transexualidade e pela superao da heterossexualidade tal qual se apresenta hoje. (...) Se a transexualidade o verdadeiro tlos, s se poder alcan-la quando as mulheres tiverem derrotado o poder masculino fundado sobre a polaridade dos sexos e os homossexuais tiverem abolido a Norma difundindo a homossexualidade universalmente (...). A (re)conquista da transexualidade ter lugar com a queda do capitalismo e com a recusa do trabalho alienado e alienante: a luta dos homossexuais e das mulheres (fundamental para) a revoluo comunista.

Em 1975 ano de graa... a partir de uma ciso do F.u.o.r.i.! nasce em Milo o Colectivo Autnomo Fuori!, ao qual se seguem noutras cidades experincias semelhantes. O colectivo apresenta-se com um documento nas pginas de Rosso que convidava provocatoriamente os milhares de homossexuais presentes nas diversas organizaes revolucionrias a sair do armrio. O problema que os gays colocavam Autonomia em primeiro lugar, e ao resto da esquerda revolucionria por arrasto, era o de assumir a conscincia de que, se a questo sexual se tinha tornado um terreno de encontro/confronto fundamental para todos os que se reconheciam num projecto comunista, tal devia-se fora e inteligncia dos movimentos de libertao que, no entanto e at esse momento, s se tinham expresso atravs das mulheres e dos homossexuais: Sabemos por experincia que, quando se fala de represso sexual, cai-se demasiado frequentemente na generalidade. Assim que ouvimos dizer: os machos tambm so reprimidos. Muito obrigado, respondemos ns. Mas
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tambm so gratificados pelo vosso belo papel masculino. E recordai que, do mesmo modo que puseram em crise o vosso patro na fbrica, tambm devem pr em crise o vosso falocratismo (Nmero de Janeiro-Fevereiro 1975). O interesse do movimento gay pela Autonomia aps a fase "separatista", explicam no documento, derivava do facto de a ser reconhecida uma pulso antiautoritria e a recusa da burocracia em favor de todas as expresses de autonomia de base e de criatividade: era o espao certo onde se poderia continuar a levar a cabo actividades militantes sem ter de esconder aos companheiros a sua inclinao ertica, ou pelo menos assim o esperavam. Para alm disso, encontramos neste documento a mesma fora de separ/aco e decomposio que encontramos nos outros movimentos da autonomia, no sentido em que tambm os colectivos homossexuais acreditavam ser aquele o momento de levar para o seu movimento a discriminante revolucionria: no somos todos iguais por sermos homossexuais, a luta de classes deveria atravessar tambm o seu campo (surge daqui a autodefinio de homossexual proletrio). Tambm os colectivos autnomos estavam subdivididos em ncleos, por escola, bairro ou outro (estamos no perodo de ouro das auto-redues) e reclamam por sua vez que se autorreduza tambm a represso, o medo e os complexos de culpa. A actividade poltica nas escolas de gays e lsbicas autnomos criou um clima de psicodrama geral que no poupou ningum, professores, estudantes, pais e companheiros, revelando que a moral heterossexual estava to enraizada que produzia indignao, expulses, denncias judiciais e a presena da polcia em frente s escolas, provavelmente pelos simples materiais e folhetos nos quais era reivindicada a prpria dimenso poltica da homossexualidade. Perante tudo isto, tambm os militantes gays
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e lsbicas dos colectivos autnomos reivindicaram neste ponto a reapropriao da violncia enquanto meio para afirmar as suas necessidades e praticar os seus desejos. Do tomemos a cidade do incio tinha chegado o tempo do tomemos a vida e nada mais do que a actividade subversiva relativamente ao sexo, famlia e reproduo social representava concretamente a sua prtica, uma prtica colectiva de felicidade. No livro autobiogrfico de Porpora Marasciano, actualmente militante transsexual do movimento LGBTQ, escreve-se nas primeiras pginas: considero o facto de ter vivido a minha adolescncia e juventude nos anos Setenta uma enormssima sorte (P. Marasciano, AntoloGaia, Sesso, genere e cultura degli anni '70, il Dito e la Luna, Milo, 2007). O plano de consistncia do Movimento era talvez mais amplo e mais profundo do que os prprios militantes da poca pensavam -se sempre mais livre do que se pensa... e as autonomias foram o laboratrio difuso no qual se experimentaram formas de vida que pareciam uma festa sem fim. A vida estava a transformar-se to veloz e agradavelmente que j ningum desejava alguma vez regressar fabrica, como augurava A/traverso. Claro que, como disse Porpora, a conscincia requer coragem e naquele perodo, no qual se comeava, exigia-se o dobro e todos os companheiros que ento mostravam tanta nas ruas tinham no entanto muito pouca quando tratava de viver abertamente relaes intersexuais que aconteciam mais frequentemente do que alguma vez se estar disposto a admitir. Mas a coisa mais importante que nos transmite a sua histria era este facto fundamental, ou seja, que a qualquer lugar onde se fosse naquele perodo existiam locais, ruas, casas, sedes, onde fazer novos encontros, construir linguagens, abraar corpos, fabricar mquinas de guerra para l de qualquer
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convencionalismo. Mas isto poderia acontecer apenas em situaes onde o personagem correspondia ao mesmo modo de ser (...), no estava desligado de uma experincia, um percurso e uma pertena (...), uma coerncia ntima ligava a pessoa ao que fazia e parecia. Os sinais exteriores que te identificavam como pertencente ao Movimento reconduziam directamente a prticas comuns de vida e no a um miservel target comercial. Entre 1976 e 1977 nasce em Turim um novo jornal da autonomia homossexual, Lambda, no qual um jovem militante do sul, Flix, escreve: No quero ser recuperado na normalidade heterossexual porque no acredito nela. Mas tambm no acredito num modelo homossexual e portanto, estando consciente dos meus limites, quero avanar na minha libertao para fazer explodir tudo o que afastei e, como disse Mario Mieli, mudar-me a mim prprio e no ser nem homossexual nem heterossexual e, mais do que bissexual, ser aquilo que ainda no sabemos o que , por ser reprimido (Lambda, n. 2, 1977). Uma procura que, bem entendido, est sempre na ordem do dia.

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O proletariado jovem contra a metrpole

Escrever textos na rua, pintar de vermelho a transformao da vida. Transformar a cor da metrpole e a linguagem de todas as relaes para tornar insuportvel a escravido capitalista.
"Sulla strada di Majakovskij", A/traverso, Junho de 1976

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A meio dos anos Setenta em Itlia o projecto contra-insurreccional comea a produzir os primeiros efeitos microscpicos. O capital, servindo-se de prticas do Estado-Providncia como a Cassa integrazione com 93% do salrio, ou seja pagando caro, consegue expulsar da fbrica de milhares de jovens, ou seja, aquela camada social absentista, igualitria e sabotadora que tinha sido protagonista das lutas autnomas dos anos anteriores, bloqueando simultaneamente as novas admisses em muitos estabelecimentos. Deste modo, a direco capitalista leva avante em grandes passos a reestruturao tecnolgica da produo, conseguindo finalmente inverter a correlao de foras na fbrica. Ao mesmo tempo, milhares de jovens escolarizados so lanados no mercado do trabalho negro e precrio: centenas e centenas de fabriquetas, laboratrios, pores e garagens, onde este jovem proletrio confinado e explorado sem qualquer regra, sem contar com a enorme difuso do trabalho domstico que inclua toda a famlia e daquele que os jovens faziam porta porta por duas

liras. Empresas onde os pequenos patres pem e dispem e que prenunciam as formas de trabalho precrio que ocuparam todo o mundo do trabalho subordinado aps os anos Oitenta. Entretanto, o PCI lanava-se cada vez mais no abrao mortal do compromisso histrico, o movimento sindical tornava-se uma organizao de delatores, os grupos eram a nova polcia interna do Movimento. O partido armado entrava na sua fase paranica. Os telejornais falavam sempre e apenas dos sacrifcios que os proletrios deveriam aceitar para permitir a todos a sada da crise. As provocaes aos movimentos eram enormes. Mas os patres e o Estado, o Partido Comunista, o movimento sindical e todos os outros observadores participantes no tinham percebido minimamente com que tipo de jovens se estavam a meter e tinham subvalorizado a fora expansiva que os movimentos autnomos tinham alcanado naquele perodo. Fora das fbricas as coisas eram diferentes, um enxame incessante corria pelas estradas da metrpole. Os brbaros acampados fora dos muros comeavam a fazer incurses ao centro da cidade, tudo estava prestes a explodir. Os jovens so uma inveno recente, no existiam enquanto categoria sociolgica at aos anos Quarenta, comeam a existir quando o Estado e o mercado de trabalho criam, na dcada seguinte, o espao para um estrato da fora de trabalho em formao na qual pretendem tambm construir o consenso relativamente s formas sociais dominantes. Mas se nos anos Sessenta este estrato social comea a recusar a organizao autoritria da sociedade e do trabalho, na dcada seguinte os jovens, agora j proletarizados, tornam-se cada vez mais indisponveis para o trabalho e utilizam o tempo de no-trabalho para a subverso do tempo
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total da vida. A taxa de desemprego jovem alcanou nveis estratosfricos nesses anos, mas os jovens j no constituam um exrcito de reserva disposio do capital simplesmente porque, a certo ponto, muitos deles escolheram no voltar a pedir para entrar na fbrica ou em qualquer outro lugar para se deixarem explorar, mas permaneciam de fora, a reinventar a vida, combatendo duramente e resistindo ao trabalho, difundindo formas de disfrute imediato do mundo atravs da pesquisa de uma utilizao livre e comum de tudo. Muitos eram os que, ainda que no tivessem emprego na fbrica ou no escritrio, passavam de um trabalho precrio para outro, partilhando casas e dinheiro com os companheiros com quem por vezes iam depois queimar a empresa onde tinham acabado de trabalhar. O contra-ataque capitalista agiu por um lado procurando marginalizar e criminalizar amplos estratos juvenis, desde logo os das periferias, empurrando-os para formas de guetizao cada vez mais pesadas, e, por outro, acumulando grandes quantidades de trabalho de semiescravatura industrial ou de servios; poder dizer-se que a distopia do capital era o trabalho obrigatrio para os jovens, ainda mais se fosse trabalho intil, com salrio quase nulo mas sob um controlo omnipresente; para todos os outros, a priso. A escola e a universidade deveriam funcionar enquanto estacionamento e instrumento de controlo, dado que j no produziam nem elites nem operrios. Paralelamente, o Estado, assistido pelas organizaes social-democratas, deveria criar as estruturas para a promoo de um vasto consenso capaz de quebrar a vaga insurreccional; e assim, nesse final dos anos Setenta, d-se uma embriaguez de poltica e ideologia apontada mobilizao das massas a partir de cima, atravs do espelho do "participacionismo", dos delegados
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de tudo e mais alguma coisa e do florescimento, nas autarquias governadas pela esquerda, de assessorias de cultura e juventude que procuravam vender mercadorias culturais a consumir sem fazer muito barulho. Foi nesse contexto que nasceu a figura do activista que nos to familiar: das organizaes culturais do PCI at aos grupos da extrema-esquerda (que em 1976 se apresentam pela primeira vez s eleies, obtendo pouqussimos votos), nasce uma fileira de activistas que animam e administram esta enorme campanha de politizao das massas que foi, no fim de contas, uma verdadeira operao de contrarrevoluo cultural concluda no incio dos anos Oitenta, fazendo render11 as descobertas e os modos de vida do Movimento. E quando lemos nos documentos da Autonomia todas aquelas tiradas contra a poltica, devemos pensar que tinham como alvo exactamente este gnero de coisas. Tanto esta nova figura da gesto informal do consenso, o activista, como as polticas participativas como os seus apparatchiks culturais so dispositivos de governo que, apesar das recentes dificuldades, duraram at hoje, ao contrrio das organizaes que ento as sustentavam, substitudas por outras mais esbeltas e trendy, talvez por serem na verdade, e desde ento, uma mistura entre administradores polticos e nova fora de trabalho ps-fordista, meios activistas e meios empreendedores, em qualquer dos casos, parasitas do Movimento. Os adeptos desta espcie de activista so hoje muitas vezes leninistas sem comunismo, a pior raa de oportunistas que se poder alguma vez encontrar no que resta do movimento antiglobalizao, enquanto os outros se tornaram simples empregados da produo de subcultura pea; dois animais polticos que se
11 - N.E.: no original, "mettendo a valore". 169

confundem por vezes numa mesma figura e relativamente aos quais convm manter uma distncia de segurana. O espectculo da grande prestao do PCI nas eleies de 20 de Junho de 1976 servia todo esse circo: galvanizar as massas para as levar a crer estar a um passo de devir-Governo, excitar a classe operria fazendo-a adorar a ocasio finalmente alcanada de devir-Estado e, atravs deste passo, sempre a direito at ditadura democrtica. Claro, tudo isto exigia sacrifcios, apertar o cinto, autocontrolo sobre os consumos, renncia s liberdades civis, o desarme total do conflito, o adiar da felicidade para um amanh cada vez mais opaco, cada vez mais distante, cada vez mais impossvel. No funcionou. Movimento o estrato social que se move, escrevia A/traverso num dos seus primeiros artigos, em 1975, e referia-se exactamente ao que se comeava a chamar proletariado jovem. Os primeiros a forjar esta expresso foram os redactores de Re Nudo, uma revista de contracultura ao redor da qual giravam muitas experincias libertrias, dos situacionistas aos autnomos, dos ltimos hippies aos apoiantes de um comunismo psicadlico. Re Nudo organizava reunies musicais e polticas segundo o modelo do Movement norte-americano e do Norte da Europa, tendo partido dos seus interesses iniciais pelas drogas, o rock e a contracultura para se aproximar cada vez mais do que era expresso no movimento autnomo. Em Itlia, ao contrrio dos Estados Unidos e de outros pases, a contracultura desenvolveu-se a nveis de massas dentro de um movimento juvenil que j era muito politizado: gente que ligava facilmente a marijuana ao exproprio selvagem, o sexo livre aos distrbios de rua, o rock duro greve selvagem. At a, os encontros eram organizados em localidades fora das cidades, s vezes to perdidas que
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nem sequer se sabia como l chegar, mas a certo ponto os hippies maostas de Re Nudo comearam a pensar sobre os comportamentos de rebelio juvenil que se estavam a difundir na grande metrpole e, no por acaso, o seu interesse pela construo de comunas teve de render-se ao facto de que era mais interessante, em Itlia, procurar faz-las na cidade do que em ambientes rurais longnquos, como acontecia noutros locais. A partir do Outono de 1975, grupos de jovens partiam das periferias urbanas e dirigiam-se ao centro para saquear as lojas, provocavam confrontos nos estdios de futebol, apresentavam-se frequentemente s centenas nas entradas dos concertos de rock e desencadeavam um inferno para no pagar o bilhete, por vezes apenas para estragar o concerto, considerado o ensimo assalto e tentativa de lhes proporcionar um espectculo do qual estavam irremediavelmente separados: msica-mercadoria servida quente para os estupidificar com promessas de Peace & Love. Era a isso que os jovens proletrios do Ncleo Autnomo de Quarto Oggiaro, um gangue da periferia milanesa prximo das revistas Puzz e Gatti selvaggi , chamavam organizao mafiosa da passividade e continuavam dirigindo-se aos seus companheiros quando vocs vo aos concertos, vo na verdade TRABALHAR, mas o ridculo isto: que vocs pagam para ir trabalhar. A polmica dura e acesa com os organizadores dos concertos e dos festivais rock aqueceu, mesmo quando os organizadores eram os grupos extra-parlamentares, que foram mais do que uma vez obrigados a fazer com os que os msicos tocassem com o servio de ordem disperso sob o palco e nas entradas porque, diziam os autnomos com lucidez: a gesto de esquerda da alienao apenas uma gesto de esquerda da alienao. Os grandes concertos
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de rock tornaram-se assim mais um dos mil problemas de ordem pblica e, aps um molotov ter voado para o palco de Santana incendiando a amplificao, mais nenhuma estrela quis ir tocar a Itlia durante largos anos. Menos mal: a criatividade foi mais autnoma e houve mais espao para o do it yourself, tambm na msica. Os estudantes dos liceus tinham, pela sua parte, comeado a ocupar as escolas de forma cada vez mais organizada: as ocupaes podiam durar semanas e semanas, durante as quais a coisa mais importante era a acumulao de contrassaberes teis sabotagem da metrpole e a intensificao de novas experincias, isto , a construo de comunas temporrias, a experimentao de novas formas de amor e de luta, para l do aprofundamento terico-poltico que habitualmente acompanhava as agitaes estudantis. Durante esses meses, os mais zangados comeavam tambm a entrar em confronto violento com os directores e professores reaccionrios, tornando-se normal encontrarem os seus automveis destrudos por bombas incendirias, como acontecia aos seguranas e directores de seco nas fbricas. Nas escolas onde o Movimento era forte, ao cabo de dois anos os directores e professores j no governavam nada. Foi em Milo que tudo se condensou improvisadamente no Inverno entre 1975 e 1976. Os gangues juvenis eram cada vez mais numerosos e lanavam-se ao assalto da metrpole, ocupavam apartamentos vazios para fazer comunas, inventaram os centros socais onde organizavam concertos e espectculos teatrais, expropriavam as mercadorias: comeavam a compreender ser uma fora. Re Nudo, juntamente com o que restava de Lotta Continua, puseram disposio os seus saberes e algumas das suas sedes e, juntamente com os grupos, criam os primeiros
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Crculos do Proletariado Juvenil que chegaram em pouco tempo a cerca de trinta apenas em Milo, geralmente cada um com a sua sede e o seu jornal. Os rapazes que constituem os crculos so na maioria aprendizes muito jovens de pequenas fbricas, trabalhadores precrios, desempregados e estudantes-trabalhadores, mais uns quantos ces soltos e ex-militantes de extrema-esquerda: todos entram em polmica com os grupos que propem a diviso entre criatividade-divertimento e poltica tradicional. Os Crculos, ao contrrio de todas as foras organizadas, que sempre tinham tido a sua sede no centro da cidade, escolhem o caminho do enraizamento no territrio: A cintura metropolitana era formada por bairros de construo relativamente recente, ou seja, tinham sido fabricados no fim dos anos Cinquenta. Os jovens nascidos nesses bairros demoraram 15 ou 16 anos a recuperar uma identidade territorial, a tornar amigvel o territrio e a pensar que, para eles, a vida libertada no era desejvel apenas na sede poltica central mas no seu bairro, sem intervenes externas (Primo Moroni, "Ma l'amor mio non muore", in Gli Autonomi I, op. Cit.). Tambm por isto se imaginavam ndios metropolitanos, fechados nas suas reservas, excludos de tudo, mas que podiam da partir para saquear o centro da cidade, defendido pelos casacos azuis. O mal-estar desses rapazes, com idades entre os 13 e os 18 anos, derivava de terem como locais e meios de socializao apenas o bar, os flippers, as bandas desenhadas pornogrficas, o cinema de srie C, as drogas pesadas, os bancos gelados dos esqulidos jardins da periferia, enquanto o seu desejo os pressionava para uma forma diferente de estar juntos. Os jovens dos Crculos, por exemplo, queriam que ao feriado do Primeiro de Maio se juntasse o primeiro dia da Primavera, porque odiavam
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a metrpole e amavam imaginar a libertao dos bairros para fazer deles as suas pradarias. No mesmo perodo, os bairros mais centrais de Milo de composio popular, como o Ticinese, tinham sido lentamente apropriados por estruturas polticas autnomas e muitssimos eram os jovens que ocupavam as velhas casas comunitrias nas quais tinham vivido os proletrios do sculo XIX, criando assim verdadeiros bairros vermelhos. A velha classe operria, pelo contrrio, fugia dessas casas para ir para os novos bairros-gueto, onde os apartamentos talvez tivessem casa de banho privada e um lugar de estacionamento para o carro utilitrio. Habitaes estudadas para o isolamento da famlia mononuclear, imersas numa solido gigante, construdas dentro de bairros horrveis onde as ligaes de solidariedade desapareciam e nem sequer existiam os bares onde se poderia ir beber um copo de vinho e falar com os amigos depois do trabalho: os seus filhos no amavam certamente estes novos smbolos de estatuto do bem-estar operrio, construdos no meio do nada e que se tornariam os locais da sua domesticao humana. As primeiras aces coordenadas dos Crculos foram, no Outono de 1976, os sbados dedicados s auto-redues nos cinemas de estreias e se no primeiro dia foram poucas centenas de jovens a participar, ao fim de um ms apresentavam-se milhares em cada projeco. Os grupos tinham percebido o hino e os Comits Antifascistas ligados ao Movimento Studentesco (que depois se tornou no Movimento dei Lavoratori per il Socialismo) transformaram-se em Crculos juvenis, mas foi um entrismo que durou poucas semanas, j que os gangues crescidos desmesuradamente tambm com contribuies dos filhos da burguesia, fatalmente atrados para as rbitas da plebe , juntamente com as redues
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no cinema, esvaziavam todas as semanas charcutarias, lojas de roupa, supermercados e lojas de discos, dinamitavam o bar do trfico de herona que estava a comear a destruir a sua gerao, ocupavam casas para viver a anti-famlia e fortaleciam as relaes com os velhos da Autonomia. Porque, era j claro para todos, os novos autnomos eram eles. Eles e as feministas eram a vanguarda das massas da fbrica social metropolitana. Seguindo o exemplo milans, tambm nas periferias de Roma e Turim nascem os primeiros crculos juvenis; na capital levam-se a cabo exproprios e auto-redues selvagens, na capital do automvel o empurro colectivo dar vida a um importante crculo que tomar em 1977 o nome de Cangaceiros, enquanto em Bolonha nasce o colectivo Jacquerie o qual, tomando o nome a partir do modo depreciativo com que o Corriere della Sera tinha definido a revolta dos Crculos milaneses, deu vida a uma campanha de auto-redues nos cinemas e nos restaurantes de luxo (ou seja, tornando-os gratuitos). A vaga dos Crculos chegou a todo o lado, at s cidades do Sul e s aldeias de provncia, dando origem a uma nova gerao, hiper-conflituosa, muito diferente da que tinha vivido 1968 e as lutas dos primeiros anos Setenta. Talvez estes jovens proletrios no tivessem qualquer cultura poltica, mas tinham a memria da dura resistncia antifascista transmitida pelos pais, ou talvez da revolta operria de 1969 e, especialmente, a da violncia insurreccional de Abril de 1975, material inflamvel quando misturado com a contracultura que consumiam avidamente. Ao contrrio dos pais e dos estudantes de 1968, tinham bem claro que no havia para eles outro futuro que no o embrutecimento da pequena fbrica ou do trabalho precrio, de uma existncia feita de sacrifcios pela sobrevivncia. A sua raiva era a medida do
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dio de classe que sentiam na pele cada vez que saam dos bairros para ir ao centro. As primeiras iniciativas levadas a cabo por Re Nudo e pelos Crculos, em Milo, foram festas improvisadas atravs da ocupao das praas do centro, nas quais participavam muitos jovens proletrios provenientes dos bairros-gueto como Quarto Oggiaro, Baggio, Ortica e do hinterland milans das vilas-dormitrio como Rho, Limbiate ou Sesto San Giovanni. Era uma ocasio para fazer msica com instrumentos pobres, estreitar amizades e talvez visitar alguma loja de luxo: a festa caras pintadas, animais e papier-mch, drogas e grupos musicais adquire em pouco tempo uma valncia poltico-existencial que nunca tinha tido, e nunca circularam em Itlia tantas cpias dos livros de Bakhtin como durante aquele perodo. No domingo 22 de Fevereiro de 1976 dia de carnaval e organizada na Piazza della Scala uma festa de baile. Os jovens dos Crculos esto presentes em grande nmero mas, enviados pela autarquia de esquerda, esto tambm polcias e carabinieri que desde o incio provocam, batem e prendem. primeira reaco dos rapazes dos Crculos a polcia invade a praa e os organizadores tentam deslocar as pessoas para uma praa vizinha para continuar o baile, mas muitos rapazes no concordam, continuam a enfrentar a polcia e organizam uma manifestao improvisada: o seu modo alternativo de fazer a festa. Os carabinieri atacam a cauda da manifestao com gs lacrimogneo e a comea a guerrilha urbana. So usados automveis para cortar a estrada e por trs deles comea o lanamento de pedras, entretanto outros grupos partem janelas e atacam obstinadamente um mal estacionado Rolls Royce que ser incendiado no fim, juntamente com outros carros de luxo: A festa comea mal, torna-se finalmente nossa.
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Tomam sempre tudo: recuperemos algo!, ser o comentrio dos jovens revoltosos. Para a Autonomia, o sinal de que o proletariado juvenil tinha entrado no seu devir-revolucionrio. Era agora necessrio ligar estes estratos juvenis aos outros, organizados nos colectivos autnomos, que conduziam neste perodo uma dura campanha contra o trabalho clandestino e mal pago, organizando rondas que intimidavam com aces violentas os patres e davam fora aos jovens proletrios que l trabalhavam. Como de costume, alguns queriam ver no proletariado juvenil o novo sujeito revolucionrio, embarcando nas habituais ruminaes sobre a sua capacidade de unificao da frente proletria, mas a sua substncia estava mais alm, na massificao autnoma de comportamentos de subverso que tinham uma capacidade indita de contaminao e que opunham reestruturao da fbrica social uma fora na qual o desespero e a criatividade se fundiam para devir o material incandescente de uma nova solidariedade ofensiva. Foi neste contexto que reemergiu, em particular atravs de Puzz , a influncia dos situacionistas italianos e da crtica radical, tambm chamada negativa, cujos tericos eram Giorgio Cesarano, Riccardo d'Este, Joe Fallisi, Piero Coppo e outros, como Gianfranco Faina que deu vida em 1976 ao grupo armado libertrio Azione Rivoluzionaria , que tinham atravessado as experincias de Ludd-Consigli Proletari e Comonstimo este ltimo grupo tinha de facto uma forte preferncia pelo basfond e que levavam h bastante tempo a cabo uma anlise impiedosa do capital ciberntico, da metrpole capitalista e da esquerda revolucionria em todas as suas declinaes. Puzz no fazemos festivais, criamos situaes (n. 9, 1974) comea a sua publicao em 1971, fazendo bandas desenhadas detournes, animada pelo designer Max Capa,
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mas enriquece-se progressivamente com anlises tericas que tratam temas como a abolio do trabalho, a crtica da poltica espectacular dos grupos, a presena do capital dentro dos indivduos, a prtica de ncleos informais de organizao: j no se trata para um grupo revolucionrio coerente de criar um condicionamento de tipo novo mas, pelo contrrio, de assegurar zonas de proteco em que a intensidade do condicionamento caminhe em direco ao zero (Puzz , n. 11, 1974). Tudo temticas que encontraremos nas folhas e nos jornais da autonomia juvenil que nascem como cogumelos em 1976/1977. Era finalmente possvel uma recomposio das lutas sob o signo da Autonomia, em Milo e no s: da fbrica ao bairro, das casas onde as mulheres trabalhavam por quatro dinheiros s grutas do trabalho clandestino, dos hospitais s escolas, corria um desejo comum de lhes fazer pagar cada vez mais caro. A 25 de Maro d-se uma dura greve em todas as fbricas e arde em Milo, mesmo antes da manifestao, a repartio municipal que geria as cobranas dos servios pblicos. A manifestao sindical abandonada e trs mil autnomos marcham em direco aos seus objectivos: um comando armado entra dentro da sede da Associao dos Pequenos Industriais, expulsa os patres ali reunidos e incendeia-a, como acontece tambm aos escritrios das seguradoras, dando-se nessa mesma noite confrontos violentssimos para entrar de graa num concerto rock. Os protagonistas so aqueles a quem Rosso chama a guarda vermelha com sapatos de tnis. Os exproprios praticados pelo proletariado juvenil repetiram-se por todo o pas, jornais com os mais extravagantes ttulos apareceram por todo o lado, o modo de vida freak-autnomo ganhava cada vez mais adeptos entre os
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mais jovens e assim Re Nudo, que tinha sido atravessada por vrias cises por causa da vocao empresarial do seu lder, Andrea Valcarenghi, convence-se de que o passo justo em termos de marketing seria o de organizar, no Vero de 1976, o maior festival alternativo de sempre em Itlia, no nico local disponvel em Milo, o Parque Lambro: chamar-se-ia naturalmente Festival do Proletariado Juvenil. Re Nudo coordenou-se com Lotta Continua, com os anarquistas, com os autnomos organizados e com outros grupetos de extrema-esquerda, lanando assim um apelo nacional para que todos aparecessem no Parque Lambro entre 26 e 30 de Junho. O rumor foi eficaz e comparecem cerca de cem mil jovens, com pouco dinheiro no bolso e muita curiosidade no corpo. Procuravam a sua casa comum, queriam materializar os seus desejos que haviam at ai permanecido na misria da necessidade. Os organizadores pareciam pelo contrrio obcecados em "facturar": por um lado, os aprendizes de gestor queriam criar um novo mercado, talvez alternativo, mas to lucrativo quanto o normal; por outro, as organizaes polticas queriam publicitar as suas linhas e procurar engrossar as fileiras dos seus militantes. No podiam encontrar-se com os convidados seno num terreno de confronto que foi violento e clarificador. Parco Lambro foi talvez o nico e verdadeiro congresso da Autonomia difusa e Toni Negri recorda-o dessa forma nas cartas que escrevia de Rebibbia, no incio dos anos Oitenta:
Um gigantesco festival da juventude, organizado por grupos alternativos um pouco frvolos, mas reinventado pelo movimento. Muita gente, aos montes [...] e medida que os dias passavam, os grupos moviam-se, [...] um contnuo movimento de massas e cada grupo trazia atrs carruagens
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e tendas, instrumentos musicais e ferramentas rudimentares [...]. Se descias do topo mergulhavas numa espcie de novelo colorido, envolvente, to denso em desejos como imune a tabus. As pessoas fumavam, faziam amor, ouviam msica, decorria docemente o tempo no reencontrar-se, no sentir-se unido. Sombras ligeiras procura de um tempo e de um corpo colectivo, [...] era na verdade um carnaval dos pobres [...] que conscientemente se queria de libertao, (...) droga, msica, poderiam ser um excedente. Comeavase a respirar irrequietao, [...] o que surgia era o desenhar de uma tempestade num cu lmpido. Toni Negri, Pipe-Line. Lettere da Rebibbia, Einaudi, Turim, 1983

E a tempestade chegou subitamente dentro do parque: no segundo dia do festival, perante o facto dos stands alimentares geridos pelas organizaes aumentarem de hora a hora os preos as sandes e tudo o resto custavam quase tanto como nos bares do centro de Milo comea a contestao. Numerosos jovens, principalmente do Sul, organizam manifestaes internas gritando palavras de ordem e imediatamente surgem as primeiras expropriaes dos camies cheios de gelados, sandes e frangos congelados; seguem-se confrontos com o servio de ordem pago para conter a exuberncia do proletariado juvenil. No dia seguinte, alguns grupos saem do parque para assaltar o supermercado vizinho e a polcia lana, de longe, gs lacrimogneos para os fazer recolher ao parque. Entretanto, no interior, tinha comeado uma assembleia de massas que durava h dois dias e duas noites: discute-se a justia do exproprio feito s organizaes de esquerda, as jovens feministas tomam o palco para denunciar as posturas machistas dos militantes de boa parte dos grupos
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presentes, os homossexuais, que tinham sido agredidos e a sua barraca destruda por machos frustrados e sobre-excitados, protestam em voz alta e Mario Mieli convida todos a exilarem-se da sua prpria identidade; os cantores mais famosos, patrocinados pelas nascentes editoras discogrficas de esquerda, so denunciados e tambm os seus palcos so ocupados por assembleias fluidas nas quais se fala de tudo, do corpo, da mercadoria, da revoluo, da condio juvenil, do feminismo, da droga, da loucura e da luta armada. Todo o programa preparado pela organizao arruinado num gigantesco happening de desejo, enquanto os organizadores renudistas tentam explicar que os preos eram to altos para financiar o Movimento, ou seja, que eles prprios j tinham pedido preos exorbitantes para que os grupos polticos pudessem ter os seus stands no interior do parque, que foi cognominado em menos de nada como o gueto do Lambro. Centenas de mulheres e homens despem-se para danar e fazer cortejos internos em louvor da libertao total, enquanto o servio de ordem persegue quer os traficantes de herona quer os jovens junkies, algo que far explodir outras discusses sobre o absurdo desta nova polcia do movimento, que se arrogava o direito de represso sobre os desviantes. Houve tambm muita msica boa, o concerto final dos Area tornou-se uma jam session que celebrava as dinmicas criativas do caos e abolia a distncia entre msicos e pblico, enquanto Gianfranco Manfredi cantava a insurreio atravs de uma doce melodia na qual se dizia que se poderia encontr-la no fundo dos teus olhos como na metralhadora reluzente, no calor do teu seio como nos bastes dos fascistas, na msica na relva e no fim da escola, no dar-se a mo e no incndio de Milo. Fazer a festa no festival, fazer a festa nos grupos, fazer
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a festa na metrpole, fazer a festa contra a opresso capitalista, foram as sequncias lingusticas que saram do Lambro: a desprogramao metropolitana planificada pelo proletariado juvenil em libertao. O parque Lambro no foi uma derrota, como frequentemente pintado, mas, antes pelo contrrio, uma gigantesca experimentao colectiva que foi, como deve ser, atravessada por confrontos e recomposies. verdade que naquele festival se revelou a misria, a contradio, a pobreza, a violncia e a confuso deste jovem proletariado, mas tambm a sua enorme vontade de comunidade, de revolta, de felicidade partilhada. Os grupos e os gestores fizeram m figura, os nicos organizadores que aprenderam a lio foram os autnomos de Rosso, que fizeram publicamente uma autocrtica e recusaram-se justamente a dar um tosto a Re Nudo. Serviu tambm para fazer uma clarificao no mundo da contracultura e para repensar a questo da poltica e da libertao, da mercadoria e do corpo. Gianfranco Manfredi escreveu sobre o parque Lambro num artigo que merece uma citao por extenso muitas consideraes que no perderam uma vrgula da sua actualidade:
Desde que a esquerda de classe escolheu enquanto n da sua prtica (no dizemos estratgia) a realidade sociolgica do proletariado juvenil que o termo adquiriu valncias de classe e as suas aces coincidncia com a luta de classes [...]. D-se ento que, no que toca s vrias fases de desenvolvimento da classe, uma das suas faces periodicamente elevada a representante geral: ontem o operrio massa, depois os jovens operrios, agora o proletariado juvenil [...]. Daqui identificao do estrato com a classe, o passo breve [...] mas h mais: ao termo sectorial
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assim isolado so atribudos os valores prprios da classe na sua totalidade, ou seja: ter uma homogeneidade interna que pode expressar uma homogeneidade de comportamento e portanto uma direco unitria e no mnimo nacional, uma representao organizada [...]. Procuremos antes [...] empreender um caminho oposto, contrrio: no o da agregao revolucionria da classe em torno do seu estrato mais avanado e da sua (sempre esperada) representatividade, mas o da desagregao (o esfumar) da classe atravs dos seus estratos marginais e para l de qualquer representao [...]. A classe enquanto tal (...) o partido operrio que se torna Estado operrio. Aqui, em Itlia, o PCI. A classe que se nega enquanto classe Sujeito, o operrio que se nega enquanto operrio pessoa. Eis a razo de ser do proletariado juvenil. no ltimo grau da sua marginalizao em relao mquina que o operrio encontra a sua figura dividida entre a classe e a pessoa. O termo proletariado juvenil exprime esta ambivalncia de direces, esta ambiguidade: por um lado, um termo (proletariado) que remete para a colocao num ciclo; por outro, um termo (juvenil) que remete para a realidade do corpo, [...] o problema juvenil estaria todo aqui: felicidade. A referida felicidade seria posteriormente dividida em dois ramos: a) ocupao; b) estar bem juntos (criatividade). Em termos antigos, panem et circensis. um dos casos frequentes em que a esquerda direita: entre panem et circensis e ora e labora h apenas uma pequena diferena de ptica [...]. Traam-se condies de felicidade, o que se pode e no pode fazer [...]. Os rituais, escusado ser dizer, so rituais de mercadoria. E digo-o sem me escandalizar. Quem se escandaliza muitas vezes exactamente quem prepara o ritual pela qual a mercadoria se torna presente, mas fugidia, e se torne exorcizada [...]. A mercadoria
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 a relao de mercadoria: mercadoriaideolgica (a poltica), mercadoria-cultura (a msica), mercadoria-sujeito (o palco). A ltima mscara da poltica a da Autonomia Operria. A poltica aqui apresentada enquanto antagonista da mercadoria [...]. Mas esta negao, quando prescinde do carcter especfico da mercadoria (esta ou aquela, boa ou m), ou seja, do seu real usufruto, nega o seu lado concreto, de uso, para afirmar o seu lado formal, o valor abstracto [...]. Reapropriam-se, com a mercadoria, da relao de mercadoria. No fogem ao ciclo, divertemse dentro dele [...]. A mercadoria est l, no necessrio ter medo dela, nem exorciz-la apenas por convivermos com ela: necessrio frequentla, am-la e assumi-la, no enquanto valor mas sim enquanto uso, recepo, estmulo, desfrute [...]. A msica, qualquer msica, dentro de uma relao de troca, mercadoria [...]. De novo, o problema a sua recepo, o seu uso. Frequentemente, pelo contrrio, contrape-se msica comercial a msica colectiva, isto aquela que recria a ritual [...]. msica era pedido que representasse a unidade da gente do Lambro, [...] era clarssimo para todos os msicos o facto de que qualquer libertao do pessoal seria confundida com egosmo e que se deveria recorrer aos truques do ofcio, pea fcil e de efeito seguro [...]. Se no Lambro foi expressa a contradio poltica, no foi expressa a da cultura-msica ou foi expressa apenas nos termos antigos, isto , identificando enquanto mercadoria apenas a msica que no traava uma ligao explcita com o trabalhomilitncia-f, a outra pelo contrrio era msica nossa, era participao [...]. Se, passando da poltica cultura, a contradio amolecia e ocultava-se, alcanado aqui o limiar do eu, a contradio escondia-se por completo. A pulga na orelha surgiu-me da habitual banalidade
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fenomenal: as pessoas tinham tomado o palco e alternavam-se a falar ao microfone falo eu, falo eu, no, agora sou eu e arrancavam-no ao outro [...]. Depois cada um se apresentava: sou um companheiro de... ou sou um operrio...: que aborrecimento estes cartes de visita. Depois companheiros de aqui, companheiros de ali. Mas que necessidade h... e por fim o flash, a ltima desconcertante observao. Estava o microfone, duas enormes colunas ligadas, de super banda, toda a gente debaixo do palco ao alcance da voz natural. E, no entanto, quem falava ao microfone gritava [...]. Ao nvel da expressividade corporal no grito ao microfone exprimia-se todo o instinto de potncia, o poder dos outros. Todos pequenos Charlots a fazer de Hitler. Ento: tinham tomado o palco ou tinham sido tomados pelo palco? O que o palco, se no algo que te pe sobre a cabea dos outros, e porqu a obsesso de o tomar se no para se pr acima da cabea dos outros? este o jogo do palco. Que tambm o jogo do Sujeito. O Sujeito o que tem poder, e o poder um palco. Mas os sujeitos mudam e mutam-se, alternam-se a gritar ao microfone, o palco permanece porque o poder ele. O Sujeito uma Coisa: o palco, e os sujeitos que se definem enquanto tal apenas em virtude da dimenso do palco, so sujeitos fantasmagricos, personagens em busca de um autor. o palco o verdadeiro Sujeito, o autor, aquele que te empresta a voz e postura e te transmite a gestualidade. Tambm aqui: o palco, apesar de tudo, une. a unidade ritual que permite a assembleia, porque falar em pequenos grupos ou a dois, a trs ou a quatro, parece no ser uma comunicao interpessoal verdadeira: a comunicao assembleia e o palco o Sujeito, e o sujeito singular pensa-se enquanto tal apenas quando se retira da sua subjectividade real de pessoa e se mostra enquanto figura de palco, porque a comunicao
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no acontece de pessoa a pessoa mas de sujeito poltico, cogulo de poder, eu gritante ao microfone, a massas, classe, companheiros, unidade indistinta de outros sujeitos polticos, que tambm no se exprime em olhares, sensaes tcteis, palavras claras ou implcitas, mas em gritos, aplausos e assobios [...]. Outros no gritavam: estavam ali a usar um microfone, uma estrutura casual porque naquele momento era ali que se comunicava e comunicavam falando porventura acerca de si prprios, como tinham chegado ao parque, o que que lhes tinha acontecido. Esses desceram do palco como tinham subido: falaram ali como tinham falado noutros stios. Tambm aqui, algum conseguiu faz-lo. E no pouco. Que haja cada vez mais sujeitos a falar e menos sujeitos polticos, mais pessoas e menos companheiros. L'erba voglio n. 27 Setembro/Outubro de 1976

Se por proletariado juvenil tentarmos hoje substituir precariado, imigrantes ou jovens da banlieue, recordamos rapidamente que os vcios da esquerda de classe so sempre os mesmos, se nos concentramos sobre a questo da mercadoria-cultura, sabemos j que os vrios festivais alternativos, porventura organizados pelos centros sociais, tornaram-se cada vez mais uma feira de falsidades sem igual, se olharmos ainda para a questo do sujeito, basta pensar nas assembleias-gerais durante os mais recentes movimentos de massas contra o CPE em Frana ou a Onda universitria em Itlia se tornaram entretanto palco da mistificao e do abuso por parte dos sujeitos polticos organizados para a sua eterna reproduo. A diferena relativamente aos eventos do Parque Lambro est no facto, certamente no menor, de
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a maior parte das pessoas ali presentes no terem quaisquer escrpulos em partir aquilo tudo, ainda que a custo de errar, ainda que a custo de ter de reconstruir tudo, o fundamental estava noutro lado, fora do parque-gueto, fora da poltica, fora tambm do sujeito. O perigo, assinalado por exemplo por Senza Tregua mas tambm por A/traverso, era que o proletariado juvenil se deixasse embalar na admirao do seu prprio ser gueto separado, de se prestar a uma ideologizao da festa, de renunciar revoluo para se contentar com as bugigangas da contracultura, mas as coisas tinham avanado tanto que era agora impossvel a reduo da forma de vida daquela colectividade a uma simples subcultura, consistindo o verdadeiro problema em como fazer durar todo aquele excesso, como auto-organizar-se no seu interior, como continuar a expandir-se e a destruir a parte inimiga. O nmero de Abril de Rosso quase um manifesto programtico: Operai contro la metropoli o titulo do nmero 8 da nova srie, datado de 24 de Abril de 1976. Um nmero que demonstra como sempre possvel estar correctamente no movimento, atravs do registo dos seus comportamentos para os exaltar e relanar em espaos ainda mais vastos, sem os procurar enquadrar em estpidas estruturas omnicompreensivas mas traduzindo-as, atravs das prprias posies, em indicaes de luta cada vez mais massificadas, a imagem da capa belssima: um autnomo com um passa-montanhas no rosto que flutua no ar de uma metrpole em transformao, com os velhos edifcios modernos em baixo e os novos arranha-cus do poder destacando-se em cima: a multiplicao dos ataques proletrios metrpole j no s um dado emergente, luta antecipadora, subjectividade de vanguarda. Na
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apropriao, na manifestao armada, no ataque militar reconhecem-se estratos de classe, comportamentos polticos cada vez mais amplos [...]. Ao lado da loja expropriada, comeam a ser fechados os bares de trfico de herona, as sedes da CL12 so invadidas e destrudas [...]. Da pequena fbrica ao bairro, do tecido social recomposto em novos nveis devem desaparecer todas as formas de controlo, todas as formas de poder de organizao do trabalho (Un comunismo pi forte della metropoli "). No mesmo nmero, para l das aces milanesas do 25 de Maro, surge a descrio da revolta, a 30 de Maro, dos desempregados napolitanos organizados na Autonomia. A batalha desenrola-se furiosa em todo o centro da cidade de Npoles, paralisada por pelo menos quatro manifestaes diferentes que atacam centros de emprego, dispersam a polcia, ocupam a estao e destroem alguns vages, depois atacam o grande mercado, saqueiam vrias lojas e param dois autocarros que so destrudos e servem para uma enorme barricada, enquanto outros comandos destroem automveis e partem os vidros de outros autocarros, os polcias paisana que tentam infiltrar-se so reconhecidos, agredidos e expulsos da manifestao. Em Roma invadida a embaixada de Espanha e o Estado comea a responder disparando para matar cada vez mais frequentemente, at que, ainda em Roma, a 7 de Abril, assassinado durante uma manifestao antifascista outro companheiro, Mario Salvi, provocando durssimos confrontos de rua nos quais, para l dos molotov lanados contra os ministrios e a sede da DC, so ainda disparadas armas de fogo contra a polcia. Em Bergamo e Varese, na Lombardia, as manifestaes de 25 de Maro so perturbadas por confrontos com
12- N.E.:Comunione e Liberazione, organizao catlica integrista muito presente nas escolas e universidades

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a polcia, exproprios e ataques s sedes da Democrazia Cristiana. Nas fbricas jogam-se os ltimos cartuchos de resistncia s reestruturaes: gambizzazione de chefes, disparos de metralhadora intimidatrios contra as vitrinas da direco e incndios que se repetem uns aps os outros. Em Maio, no dia seguinte morte de Ulrike Meinhof, explodem pequenas bombas contra objectivos alemes. No so aces levadas a cabo por uma qualquer estrutura centralizada: cada colectivo sintonizado nas frequncias do Movimento sabia como mover-se em situaes semelhantes, incluindo talvez no calor do momento tambm alguns faux-pas como quando, nesta ocasio, um colectivo milans incendiou uma sede da Gestetner uma empresa inglesa pensado, pelo som do nome, que era alem... A metrpole agora uma mega-fbrica sobre a qual se abate uma tempestade de fogo sem precedentes. O velho slogan de 1969 Queremos tudo! transforma-se em Tomamos tudo! e o programa da autonomia declinado do seguinte modo: no terreno salarial: imposio de preos polticos contra a subida dos preos, apropriao, represlias contra a grandes distribuidoras que se recusam a baixar os preos, ocupao das casas vazias, auto-reduo das contas, taxao burguesia rica dos bairros em favor dos sem-rendimento; no terreno da militarizao: bairros libertados de polcia e vigilantes armados, represlias contra a priso e assassinato de companheiros, recusa de espaos no bairro s organizaes de esquerda que faam delaes, eliminao dos traficantes de herona; sobre as formas de vida: ocupao de centros juvenis onde habitar, reunir e fazer festas, rondas contra os fura-greves e a explorao nas pequenas fbricas; e por fim: coordenao metropolitana de todas as autonomias: O
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territrio metropolitano dever ser repercorrido rompendo a guetizao dos bairros (Rompiamo il gueto del quartiere, idem). Entretanto, uma ciso no interior de Senza Tregua tinha produzido, por uma lado, o nascimento dos Comitati Comunisti Rivoluzionari, uma estrutura legal mas que tambm agia no terreno armado com outras siglas; e por outro, as organizaes clandestinas, as Unit Comuniste Combattenti e Prima Linea, enquanto os outros meios da Autonomia, pertencentes rea de Rosso, do vida s Brigatte Comuniste das quais pouco mais tarde se destacam as Formazioni Comuniste Combattenti. Se Brigatte Comuniste na verdade a sigla com a qual alguns grupos prximos da Rosso reivindicam algumas aces de sabotagem armada e sero dezenas e dezenas de siglas a levar a cabo aces deste gnero neste perodo Prima Linea e as Formazioni Comuniste Combattenti eram grupos que agora se estruturavam como verdadeiras organizaes autossuficientes, ainda que, pelo menos nesta primeira fase, tivessem relaes prximas com o Movimento. A maior parte dos seus militantes continuava a fazer intervenes pblicas, ou seja, a militar nas estruturas legais na fbrica ou no bairro: no tinha ainda chegado o momento no qual as fraces armadas clandestinas assumiriam o ascendente, era ainda a poca em que a Autonomia difusa e organizada dirigia as ruas. Aps o Vero de 1976, as lutas recomeam com uma intensidade sempre crescente, no Outono um nmero notvel de aces armadas atinge as fbricas e as cidades: em Turim assaltada a Singer; em Milo, a 20 de Outubro, durante uma manifestao operria, alguns comandos autnomos atacam o instituto farmacutico de Angeli, destruindo o centro informtico, incendiando os escritrios da De Angeli Frau (uma fbrica txtil), com cerca de
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21 molotov fecham uma sede de Comunione e Liberazione, destroem as vitrinas de uma editora de direita e, por fim, expropriam os licores de um supermercado; em Gnova, as Brigatte Rosse incendeiam os automveis de trs dirigentes de trs fbricas diferentes, enquanto em Turim reivindicam o incndio de seis automveis de seguranas da Fiat; ainda em Milo, a 12 de Novembro, trs militantes armados das Unit Comuniste Combattenti irrompem na ASSOFARMA, removendo os arquivos e a carteira do director e assim por diante. Mas esse o momento dos crculos, o seu Outono quente. Para l da estratgia vencedora das auto-redues no cinema, sero incisivas as ocupaes de novos crculos e colectivos que surgem em Milo, como o de RomanaVittoria e o do Corso Garibaldi, ou o Colectivo Autnomo de Barona, que se ocupam principalmente das rondas proletrias contra o trabalho negro no territrio, dos mercados vermelhos, do exproprio e da ocupao de casas. Os colectivos organizam tambm auto-redues nos transportes pblicos: entram nos autocarros, sabotam as mquinas de obliterar bilhetes e distribuem folhetos, ou ento entram em grupo e esperam que o revisor chegue para lhe arrancar todo o bloco de multas da mo e, descendo, grafitam com sprays as paredes laterais do autocarro. Ou ento, como ocorre a 3 de Dezembro para depois se repetir dezenas de vezes, apresentam-se em bom nmero num supermercado e convidam as pessoas presentes a apropriar-se das mercadorias, o que imediatamente levado a cabo: o exproprio no dura mais de um minuto. necessria alguma ateno para no confundir a histrias dos Crculos com a dos Centros Sociais como o Leoncavallo, que foi ocupado em 1975 por vrios
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militantes de diversas organizaes da extrema-esquerda e que, no obstante a carga inovadora, tem na poca dos Crculos como recorda Primo Moroni, o livreiro do movimento uma postura bastante tradicional na sua prtica poltica e com pouca compreenso das realidades juvenis das metrpole, ao contrrio de outros, como o Santa Marta. Hoje o Leoncavallo, que teve o seu perodo glorioso na dcada de 1980-90, ainda existe noutro local da cidade, mas ningum o considera um centro social, apenas um entre tantos outros locais da movida milanesa: assim como esteve na vanguarda de uma nova maneira de fazer poltica nos anos Oitenta, tambm o esteve nos ltimos dez anos, ao assinalar o declnio poltico e cultural das centenas de Centros Sociais italianos que tinham nascido na sua linha, muitos dos quais se tornaram agentes da requalificao urbana isto , da destruio das zonas populares das cidades ou se reduziram a fbricas de diverso com uma taxa mnima de cultura poltica que exibida, no limite, como um estpido crach de reconhecimento, ou pior: um logo. Os que ainda resistem com um esprito autnomo e de pesquisa colectiva talvez se possam contar pelos dedos. A 27 e 28 de Novembro de 1976 na Universidade Estatal de Milo, d-se uma assembleia nacional dos Crculos juvenis da qual sai um documento em que se escreve:
[...] O Parque Lambro foi um espelho fiel das realidades da marginalizao, de solido e de fora para mudar as coisas [...]. A luta pela auto-reduo dos cinemas tornou-se uma prova de fora entre os jovens e o sistema [...], que a fora que acumulmos se estenda no apenas aos cinemas mas tambm aos teatros, s salas de baile e a qualquer local de violncia ideolgica que a burguesia imponha. [...] O nosso no
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sociedade dos sacrifcios dirigido ocupao de edifcios e centros sociais dos quais pedimos o financiamento, dirigido ocupao de casas para partilhar em comum, dirigido imposio de preos polticos nos restaurantes, nas lojas de roupa, nos grandes armazns. Temos necessidade de acumular fora, fora para viver, fora para derrubar o patro...

A linguagem adoptada pelos crculos a dos ndios, o manifesto de convocatria do happening milans est dominado por duas mos que se cruzam segurando um tomahawk e onde est escrito: tempo de as tribos dos homens se unirem para expulsar da Terra os falsos amigos do homem. Desenterrmos o machado de guerra. A descoberta essencial era que o proletariado juvenil, as feministas, o desempregado, o marginal, o operrio social, j no tinham a escola ou a fbrica enquanto espao de agregao mas faziam-no directamente no territrio, no qual era impossvel qualquer tipo de ideologia: no territrio as pessoas organizavam-se atravs da luta directa, sem mediaes, pela satisfao dos desejos. A recomposio do movimento j no passava pelas estratgias de reivindicaes, mas pela prtica directa do objectivo, pela construo de alternativas materiais de vida aqui e agora, pela ocupao capilar e armada do territrio. Neste sentido, o incio do Movimento de 77 deve ser antecipado para 1976. Ao mesmo tempo, rompia-se tambm a aliana entre os autnomos romanos dos Volsci e a rea de Rosso. Os Volsci criticavam nos outros um desinteresse crescente pela grande fbrica e pela temtica, segundo eles actual, dos Soviets, para prosseguir uma campanha unilateral a favor dos estratos emergentes (jovens, mulheres, homossexuais), esquecendo assim demasiado rapidamente o
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operasmo. Em Milo, onde tinha sido ocupado um velho barraco chamado Fabbricone, d-se uma incompreenso semelhante entre os militantes da Assembleia Autnoma da Alfa e a maior partes das pessoas de Rosso, os primeiros no compreendem os jovens freaks e as feministas e gostariam de usar o barraco enquanto tradicional sede poltica, enquanto os outros sustentam, pelo contrrio, a linha de abertura s diferenas e aos novos comportamentos juvenis. Paolo Pozzi descreve tudo isto sugestivamente em Insurrezione: No Fabbricone havia de tudo: um grupo teatral que se chamava Teatro Marginalizado, uma creche autogerida, um palco para representaes e dezenas de ex-escritrios para fazer reunies. Ocorria assim chegar-se e encontrar reunidos ao mesmo tempo, mas em espaos diferentes, os grupos dirigentes de Rosso, Senza Tregua e as vrias cises de Lotta Continua. Para no falar dos dias precedentes s manifestaes, quando o Fabbricone se tornava em fbrica de molotovs [...]. No fim das festas formavam-se casais sempre diferentes e consumou-se assim a crise de centenas de famlias. As mulheres portavam-se como patres (...). No mundo fantstico do Fabbricone, a vida agarrava-te sem sequer fazer um esforo. Bastava deixares-te flutuar como uma rolha na gua. Um fio de corrente e tudo comeava a deslizar. Infelizmente, as tenses entre os operastas e os metropolitanos rapidamente fizeram declinar esse mundo fantstico: discusses significativas de uma ruptura no apenas geracional, mas que tinha as suas razes mais profundas numa cultura poltica, o operasmo fabriquista, que no compreendia as transformaes antropolgicas que se estavam a afirmar, ou talvez no: compreendia-as e lia nelas o seu crepsculo. Todavia, o documento de Maro dos Colectivos Polticos Autnomos de Rosso fala claro e assume abertamente a positividade
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das contradies entre autonomia organizada e autonomia global dos movimentos e sobre a possibilidade de manter juntas a luta de classes e a luta de libertao: que fique bem claro que no acreditamos na superioridade do projecto de ataque da autonomia operria se essa no se revela, antes de mais, enquanto capacidade de sntese poltica dos desejos de libertao (Agire colletttivo e autonomo nella fase attuale", Rosso, 13 de Maro de 1976). A anlise revelava na verdade como, num contexto de feroz ataque capitalista, o reformismo sindical e partidrio apontava separao, violenta e guetizante, entre as lutas pelo emprego e as que eram levadas a cabo por jovens e feministas, o seu objectivo era claramente o de dividir o proletariado entre uma classe operria garantida e um estrato de marginalizao improdutiva: corporativismo contra comunismo. Claro, a sntese dos movimentos era na verdade uma operao impossvel, enquanto permanecia em aberto o como fazer de uma organizao metropolitana das autonomias, que evitasse estrangular a expansividade do desejo de libertao na ainda necessria recomposio das lutas e dos estratos proletrios. Se at ai a recomposio tinha ocorrido espontaneamente ressurgia agora, de forma cada vez mais aguda, o problema da sua organizao, estando todavia conscientes de que a informalidade da autonomia social e proletria representava j em si um forte limite s operaes repressivas levadas a cabo pelo capital colectivo. Enquanto os autnomos organizados discutiam furiosamente as linhas polticas e de recomposio de classe, os Crculos do Proletariado Juvenil lanam o ultimato metrpole: ou a Cmara Municipal "vermelha" de Milo aceita os seus pedidos de auto-reduo e ocupao dos edifcios vazios ou daro azo, a 7 de Dezembro, ao boicote da primeira temporada lrica do Teatro Della Scala, tradicional
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ponto de encontro mundano da burguesia milanesa. O manifesto afixado em todas as paredes mostra um tomahawk que caa ameaante na plateia do teatro: os dados estavam lanados. A Autonomia organizada participou com relutncia e pouca convico nesta convocatria, que tinha pelo contrrio, para os jovens proletrios, o carcter de um momento fundamental, mas f-lo de modo diferente de todos os outros grupos que at a tinham cortejado os crculos. Porque era claro como a gua que no seria uma repetio da contestao ao Scala que aconteceu em 68, quando voaram inocentes ovos sobre os casacos de peles da burguesia. O jornal dos Crculos, Viola, escreveu uma declarao de guerra:
O 7 de Dezembro em Milo Sant'ambrogio, a festa do santo padroeiro da cidade: a burguesia milanesa inaugura nesta data, com a estreia do Scala, um novo ano de explorao e domnio, ostentando a sua prpria riqueza, os seus privilgios [...]. A estreia do Scala hoje um momento poltico. O proletariado juvenil pe-se, juntamente com as mulheres, enquanto detonador e enquanto vanguarda cultural da exploso dos actuais equilbrios de foras entre as classes, mas h algo mais do que em 1968. A lgica dos sacrifcios a lgica burguesa que diz: para os proletrios o esparguete sem acompanhamento, para os burgueses o caviar. Reivindicamos o direito ao caviar: porque somos arrogantes (talvez porque seja caracterstica dos jovens) [...]. No obstante a Cmara vermelha, o privilgio da estreia continua a ser dado burguesia milanesa, por isso iremos mobilizar-nos para impedir os burgueses de entrarem no Scala: visto que nos foi negada a ns, faremos tudo para a negar a
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vocs. Se no conseguirmos as auto-redues, auto-reduziremos os espectadores.

Na tarde de 7 de Dezembro o centro de Milo est totalmente militarizado, mas cerca de trs manifestaes dirigem-se para o Scala: uma est, mais do que conduzida, defendida pelos de Rosso, uma outra por Manifesto e pelos marxistas-leninistas, uma outra ainda pelo clebre servio de ordem de Casoretto, um gangue de bairro que vinha das lutas antifascistas do incio dos anos Setenta. Foi um desastre: a maior parte dos rapazes no estava preparada para uma batalha campal. As primeiras duas manifestaes foram rapidamente dispersas aps uma srie de confrontos desesperados e a polcia concentra-se assim inteiramente na terceira, deixando-a sem via de fuga. Os companheiros lanam molotov s dezenas para conquistar uma via de sada, mas alguns escorregam na gasolina inflamada, outros deixam cair os molotov de gatilho qumico nos ps enquanto correm: registam-se vrias queimaduras graves, dezenas de detenes e centenas de identificados. Foi uma dura lio que ningum esquecer e aquele 7 de Dezembro pe substancialmente fim histria dos Crculos milaneses, cujos militantes convergiram nos vrios colectivos da Autonomia ou desapareceram nas nvoas da herona. Permanece no entanto forte a impresso de que se a Autonomia organizada milanesa tivesse realmente acreditado na insurgncia dos Crculos tudo poderia ter corrido de maneira diferente e talvez as coisas em Milo tambm tivessem ocorrido, nos meses seguintes, de forma diferente da que fatalmente ocorreu. H que atentar que tambm do outro lado, nas fileiras da burguesia, o assalto ao Scala tinha causado uma enorme consternao e o seu jornal, o Corriere della Sera, tinha conscincia de estar perante
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algo de bastante diferente de 68, algo temvel porque irreconhecvel, monstruoso, e assim que recuperam num modo totalmente mistificado a imagem da jacquerie, inaugurando aquela contraposio entre um 68 positivo, fonte de modernizao, e um 77 visto como annus horribilis, fonte de todos os males, que tanta sorte ter na pseudo-historiografia dos anos posteriores: "Milo assiste insurgncia de uma forma de jacquerie urbana estril, privada de objectivos como eram, nos sculos antigos, as jacqueries dos campos [...]. Os protagonistas desta jacquerie so algo bem diferente e bem distante da contestao de 1968. Nem a poltica, nem o sistema legal, nem os objectivos ou as estratgias lhes interessam. Como os minsculos gangues de camponeses das terras francesas incendeiam o castelo, estes gritam tomemos a cidade, que reluz, que tem os seus esplendores e as suas contradies. Se o instinto e o sentimento de frustrao tambm empurram nalguma direco, equivocam objectivos e estratgia: esto fora de tudo, dos partidos, dos grupsculos, das prprias periferias de onde so provenientes ("Editoriale", Quartafeira, 8 de Dezembro de 1976). A intelligentsia burguesa via lucidamente algumas das caractersticas da fenomenologia insurreccional que se lhe apresentava perante os olhos, mas no conseguia vislumbrar uma estratgia porque esta estava finalmente fora de qualquer coordenada da poltica que pudessem compreender ou recuperar. O ano termina, em Dezembro, com uma outra impressionante srie de aces. Para dar uma ideia: em Pdua, um comando de autnomos armados faz um bloqueio de estrada com automveis e pneus incendiados, para permitir a um outro grupo o exproprio de um supermercado; em Turim e Milo, Prima Linea leva a cabo duas aces contra associaes patronais e contra as sedes da DC; em
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Florena, os Reparti Comunisti de Combattimento explodem seis agncias imobilirias; em Roma, alguns grupos autnomos explodem quinze pequenas centrais telefnicas em protesto contra o aumento das tarifas; em Milo atingem com molotov uma loja envolvida na organizao de trabalho clandestino. Os Crculos juvenis romanos sadam assim o ltimo dia do ano: "No permaneceremos nas nossas reservas!! Desta vez o fim de ano ser uma noite de festa e de guerra! De festa: porque temos necessidade de estar juntos, de sentir o nosso calor, de encontrar colectivamente a vontade de lutar para nos mudarmos a ns prprios e ao mundo, para vencer o desespero e organizar o sonho. De guerra: porque no estamos dispostos a sacrificar a nossa vida, a nossa fantasia, para os patres. E queremos grit-lo nos nossos miolos, com todo o nosso desespero, com toda a nossa alegria de viver!"

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Autonomia e delrio do sujeito: mil grupos em multiplic/aces

O poder no est apenas onde se tomam decises horrendas mas onde quer que o discurso remova o corpo, a raiva, o grito, o gesto de viver.
Colletivo Diavolo A/traverso, Alice il

De grande importncia, pela sua proximidade relativamente s prticas do proletariado juvenil e em virtude de alguns dos desenvolvimentos de 77, a actividade dos pequenos grupos autnomos que se criam nesse perodo ao redor de revistas como A/traverso giornale dell'autonomia e Zut foglio di agitazione dadaista, experimentaes de escrita e de vida radicadas entre Bolonha e Roma. A primeira, entre outras coisas, funcionou como o laboratrio no qual se viria a inspirar a Rdio Alice, a rdio livre de Bolonha, a rdio do movimento por antonomsia. Existiam em Itlia outras experincias radiofnicas movimentistas, como a Rdio Sherwood em Pdua, a Rdio Citt Futura em Roma e a Rdio Popolare em Milo, mas a Rdio Alice tem nesta histria uma particular importncia e especificidade, recentemente celebrada num belo filme de Guido Chiesa, Lavorare con lentezza. A confirmao da sua importncia no imaginrio colectivo o nmero impressionante de crianas nascidas em 77 e anos posteriores que receberam o nome Alice. Esta
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experincia excepcional no teve continuidade, enquanto por exemplo as outras rdios citadas continuam ainda hoje a transmitir, simplesmente pelo facto de aquela rdio no ser seno o Movimento e portanto, perseguies polticas parte, termina quando este termina. Quando se fala de colectividade e de movimentos, a continuidade no demonstra nada de revolucionrio, apenas o oportunismo e o esprito empreendedor dos que continuam a qualquer custo. E contudo a Rdio Alice ainda vive, permanece na memria comum enquanto um dos episdios mais significativos da nossa histria revolucionria. A/traverso comea a ser publicada em Maio de 1975, feito inicialmente com uma mquina de escrever e um marcador e depois reproduzida em offset, o ttulo composto por letras rasgadas de jornais como o L'unit , Il Manifesto e Rosso. Nesses anos, Bolonha um territrio particularmente adaptado a este tipo de experincias criativas: muitos dos 70 mil estudantes universitrios daquele perodo chegavam para fazer o DAMS (Departamento de Arte, Media e Espectculo), uma nova licenciatura onde trabalhavam diversos professores libertrios e abertos s contaminaes do Movimento, onde havia estudantes provenientes de toda a Itlia, especialmente do Sul, mas tambm do estrangeiro, como por exemplo alguns alemes que fizeram parte das experincias de que falamos. Bifo e os outros que faziam a revista eram quase todos ex-militantes de Potere Operaio e de Linea di Condotta, mas adeptos das alas espontanestas; tinham entretanto lido o Anti-dipo, e vivido, ainda que entre mil contradies e com muita felicidade, o movimento feminista e gay, colocando-se imediatamente num terreno no qual a auto-organizao no e no se tornar nunca uma subjectividade poltica: o pequeno grupo, a revista e
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rdio tornar-se-o o instrumento e nunca a direco de qualquer coisa ou grupo, a sua proposta a colectivizao do quotidiano e a organizao micropoltica. No se tratava alis de instrumentos, escreve Bifo, mas de agentes comunicativos: A Rdio Alice no estava ao servio do proletariado ou do movimento, era pelo contrrio uma subjectividade do movimento (F. Berardi Bifo, "La specificit desiderante nel movimento dell'autonomia", in Gli Autonomi I ). Tratava-se de valorizar a experincia das casas colectivas, dos crculos, dos grupos de autoconscincia, dos colectivos de fbrica, de escola, de universidade e assim por diante, fazendo deles uma rede capaz de aumentar o conflito e de sustentar a possibilidade de autonomia em todos os sentidos, do fsico ao mental. Valorizando as experincias recentes, no pensam apenas na fbrica enquanto centro de irradiao da interveno, mas tambm na vida quotidiana na sua globalidade e na relao crtica que se estava a criar entre proletariado juvenil e metrpole. Desde o incio, A/traverso esclarece que considera defensiva a luta praticada nas fbricas nesse momento e parte daqui uma necessidade de ruptura, de um salto no vazio que era pr-anunciado enquanto rico em possibilidades. Mas lia tambm os sinais de angstia e de autodestruio que se vislumbravam no Movimento, resultantes da incapacidade de lidar com a desagregao do passado recente, juntamente com as suas seguranas polticas e existenciais. Desta angstia, na sua perspectiva, derivavam tanto as tentaes mistificantes e a frequentao da herona como as pulses militaristas e ultrabolcheviques que reproduziam espectacularmente a mquina estatal na fantasmagoria do Partido, repropondo a poltica como dimenso dividida e alienada do Movimento: a poltica, escrevia, s podia ser
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medida em funo dos tempos do Estado. Era pelo contrrio necessrio interceptar os micro-comportamentos, os sintomas de uma subjectividade latente que no podia emergir seno no terreno da autonomia, na recusa do trabalho, no estranhamento, ou seja na separa/aco ( A/traverso que inventa, obviamente, esta maneira quebrada de escrever). A poltica d-se e cresce na remoo do sujeito; f-lo tambm aquela que se reivindica de revolucionria e que no dia a seguir insurreio recriou sempre, nas experincias passadas, o domnio da mquina governamental de separ/aco, da burocracia reformista sobre a autonomia, do socialismo do capital sobre o comunismo da libertao. A possibilidade que A/traverso via na autonomia difusa estava no facto de o Estado ser incapaz de conseguir verdadeiramente atingir os micro-comportamentos desviantes na sua profundidade, sendo capaz apenas de os reprimir, mas era daqui que surgia a nova importncia adquirida pelos psiquiatras, os socilogos, os criminlogos, os sindicalistas, os jornalistas enquanto agentes da sociedade de controlo. O encontro com o trabalho levado a cabo por Michel Foucault teve uma enorme importncia para compreender esta transformao das dinmicas governamentais. Emergia portanto a contradio irredutvel entre poltica e Movimento, entre a primeira enquanto momento da remoo, da institucionalizao, do espectculo e do interclassismo, e o segundo enquanto alteridade, desejo, autonomia. A classe redefinia-se como processo de recomposio de um sistema de unidades desejantes, pequenos grupos em multiplicao, movimentos de libertao que reconhecem a sua unidade prtica na libertao do tempo de trabalho, da forma de existncia do desempenho [...]. Na separ/ACO o capital v o seu fim (Maro de 1976).
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A/traverso d tambm um passo importante em direco discusso definitiva sobre a noo de sujeito. De facto, diziam os bolonheses, o sujeito reemergia sempre enquanto remoo da multiplicidade esquizide dos transtornos e dos desejos vividos pela singularidade, impondo-lhes uma hierarquia interna e uma centralizao exterior, exactamente como a poltica. O sujeito, como a poltica, descentra e totaliza, separa e centraliza, diferencia e hierarquiza, reproduzindo continuamente uma Norma qual necessrio adaptar-se. O leninismo foi uma expresso muito particular desse processo que, partindo de linhas de fuga revolucionrias, acabou por produzir a Classe Operria enquanto sujeito do Partido-Estado e a poltica socialista enquanto Norma da impossibilidade da libertao do trabalho, no fundo da impossibilidade de viver sem o Capital. A autonomia operria, os movimentos feministas, dos homossexuais, dos transsexuais, dos proletrios metropolitanos, unificam pelo contrrio na multiplicidade aquilo que est aparentemente separado, destroem a dialctica pblico/privado, desnaturalizam o comportamento sexual: o problema a inveno de uma mquina de guerra capaz de utilizar todas as fugas da Norma sem ser uma mquina centralizada, sem sintetizar todas as singularidades num sujeito poltico. agora evidente que tambm o marxismo-leninismo uma estrutura do desejo, ou melhor, que todos os debates sobre a organizao so na realidade discusses em torno do desejo, mas a verdade que a sua presena explcita nunca foi permitida nos Partidos Comunistas e nas caricaturas que lhes seguiram, o que foi ainda mais determinante para os direccionar para a reterritorializao doentia do reformismo e/ou do militarismo, em direco sublimao do sujeito no Partido e destruio cientfica de qualquer
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linha de fuga. O desejo, dizia Guattari, um desprogramador: por isso que no Grande Partido, onde tudo Programa para levar at ao fim e tudo Plano Quinquenal ou milenar, se torna algo a neutralizar. A/traverso no identificava no proletariado juvenil um sujeito, mas um estrato social em movimento que deslocava o eixo do conflito da fbrica para o territrio, que fazia substituir uma vanguarda de fbrica ou de partido por uma vanguarda de massas metropolitanas que era operria, no pela sua colocao no ciclo produtivo mas pela sua forma de vida. Era um novo terreno de conflito e de organizao que no tinha qualquer necessidade de programas mas sim de perceber o como do Movimento, sem se afogar nas vises globais mas partindo das exigncias singulares, a partir do interior do prprio Movimento. A ocupao de centros juvenis, por exemplo, fazia parte deste como. Mas deveria tambm terminar a lista das lutas por qualquer coisa: pelo salrio, pela casa, no final de contas pelo poder, porque naquele pelo estava o sacrifcio do presente: O problema no a defesa do local de trabalho. O militante que se disfara de carbonrio, o partido da esquerda revolucionria que pede preos polticos, os colectivos feministas que exigem um salrio para o trabalho domstico arriscam uma vez mais tornar-se subalternos de um projecto social-democrata de separao entre salrio e desejo, activam ainda o mecanismo da delegao atravs do qual um grupo se encarrega de contrair os desejos das massas. (...) O programa das massas no caberia numa biblioteca, o partido revolucionrio tem as suas sedes em cada casa, em cada local de trabalho, de estudo, de diverso onde se lute pela realizao dos prprios desejos, a revoluo nunca parou (Maro de 1976). A/traverso prope o pequeno grupo de companheiras e companheiros como local de transformao da vida
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e instrumento de libertao do trabalho, como clula de organizao do movimento das separaes: no um ensimo pequeno partido mas uma organizao molecular que nasce das relaes da vida quotidiana, de amor e amizade, da recusa do trabalho e do prazer de estar juntos. Mas contra o risco de que o pequeno grupo, para se defender da desagregao, recrie hierarquias, excluses e isolamentos era necessrio criar os tempos de um debate sempre aberto com o Movimento, levar as experincias que se viviam e acumulavam no pequeno grupo a todos os outros, fazer-se a/travessar e deixar-se a/travessar pelo presente com todas as suas contradies. Estas reflexes nasciam tambm de uma situao de dificuldade do pequeno grupo que redigia A/traverso mas, em vez de deixar no seu interior o mal-estar, de esconder a crise, como fazem frequentemente as organizaes, lev-las para o exterior e deix-las escuta:
O problema da recomposio portanto o da passagem de uma alteridade difusa e desconexa reconstruo de comportamentos ofensivos. O problema da construo de novos instrumentos de agregao e de colectivizao do desejo. Ora, semelhante problema no se resolve no local fechado de uma organizao e ainda menos com discursos abstractos sobre a unidade: a recomposio no pode efectuar-se seno sobre o terreno das prticas de transformao (a partilha, o estudo colectivo, a prtica da autoconscincia, a apropriao, a escrita colectiva, a comunicao); no terreno de uma prtica que percorre transversalmente toda a lacerao da existncia, todas as figuras onde o sujeito-classe se especifica. (A/traverso, Maro de 1976)

A recomposio do Movimento era encarada naquele momento como sintoma, como delrio, mas era da,
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fazendo delirar o sujeito, que se tornaria possvel fazer emergir o como. No entretanto, era necessrio comear a operar uma descontinuidade na linguagem e nos espaos. assim que nasce a Rdio Alice e que se ocupa um local em Bolonha, que se chamar Altrove13: "Alice era o megafone da remoo, dos desejos, da esquizofrenia do quotidiano. Altrove deveria ser o local libertado/libertador onde cuidar da transformao das relaes presentes (Julho de 1976). Mas enquanto o projecto de Altrove se debatia com as habituais dificuldades produzidas pelo vanguardismo e pelo voluntarismo, nas que se enfrentavam nas tentativas de transformar o pessoal, nas dinmicas de dependncia dos muitos relativamente aos poucos, no no conseguir negar-se enquanto sujeito, Alice derrubava pelo contrrio todos os muros da indiferena, enfiava a faca da ironia na gordura da burguesia vermelha bolonhesa e exaltava o desejo de qualquer um, dos jovens da periferia aos estudantes deslocados, do operrio dona de casa. A Rdio Alice atingia duramente porque tinha metabolizado a lio que deveria ser o terreno do quotidiano a determinar a qualidade do Movimento e nunca assumiu uma pose de instituio sua, mas antes de multiplicadora de desejos e destrutora da ordem lingustica e semitica dominante, e era apenas da que tambm a fbrica, reconectada vida comum, podia de novo tornar-se terreno revolucionrio. A Rdio Alice mostrava que tinha terminado o tempo da contrainformao", que mantinha inalteradas as relaes tradicionais entre cdigo e mensagem, entre emissor e receptor, e que havia chegado o tempo da guerrilha informativa. Entre a informao e a contrainformao normal e aquela praticada pela Rdio Alice, dizia-se, existia uma separao to grande quanto a vida: a produo de
13 - N.E. : em italiano, "outro lugar". 207

informao podia finalmente ser feita de modo colectivo. No primeiro manifesto que publicita a rdio, que comea as emisses a 9 de Fevereiro de 1976, s para que se perceba o contexto, est uma grua da qual se projecta um Lenine orador e por baixo uma parede com a pintada poter...operaio e do espao da letra em falta emerge um grupo de msicos psicadlicos. No incio, a rdio era feita por uma dezena de pessoas, s quais prontamente se juntaram estudantes, feministas, jovens operrios e gente bizarra. Nesse tempo, as rdios livres eram uma raridade e ningum tinha alguma vez pensado no que a Rdio Alice fez desde o incio: em vez de utilizar o microfone como megafone da sua prpria organizao, p-lo ao dispor de qualquer um. Todos podiam telefonar e opinar, cada colectivo em multiplic/aco podia fazer a sua prpria emisso: "As mais diversas vozes cruzavam-se e contagiavam-se num contnuo fluxo verbal. E como se sabe, falar uma forma de autoerotismo e portanto de gozo, o que se percebia perfeitamente escutando as emisses. [...] As vozes sem imagens, as vozes que se intensificavam no escuro" (Klemens Gruber em 1977. L'anno in cui il futuro cominci, Fandango, Roma, 2002). A polcia detm imediatamente Bifo, sob a acusao de pertena a grupo armado. A resposta leva 10 mil proletrios rua para fazer uma festa represso, e Bifo seria solto pouco tempo depois. A Rdio Alice enquanto ritual colectivo contra a solido e, portanto, enquanto catalisadora da revolta contra o terrorismo de Estado. A questo da linguagem e da escrita tinha sido tratada at a, quando o era, pela velha e pela nova esquerda, como algo puramente instrumental, A/traverso rompe esta frustrante tradio propondo uma prtica da linguagem enquanto delrio colectivo e transversal da classe,
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ou seja, como fuga ordem, ao previsvel, ao significado, que tambm a interrupo da comunicao, sabotagem da circulao de informao, isto , o assalto ao centro nevrlgico da mquina capitalista contempornea. Por exemplo, sobre a escrita:
Tentemos no terreno da escrita. Uma escrita que no seja uma sntese externa; mas que se preste a sustentar o processo na sua curva, fazendo-se sujeito prtico da tendncia: atravs de um trabalho terico que trate da composio de classe tanto nos dados factuais como na tendncia: atravs de uma escrita que seja uma prtica transversal capaz de fazer crescer a tendncia nos factos: uma escrita em si prpria capaz de oferecer um corpo tendncia, de encarnar a tendncia enquanto desejo, de escrever na vida colectiva as possibilidades de libertao. (A/traverso, Outubro de 1975)

Mas isto tambm queria dizer interrupo da linguagem organizada da poltica, das assembleias sempre-iguais, sempre cheias de moes e nunca de emoes. Tudo isso determinou que A/traverso fosse a revista com maior difuso no Movimento ao longo desse perodo e que dela, do seu delrio e do seu profanar de todas as temticas caras esquerda, tenham colhido inspirao dezenas e dezenas de outras publicaes. As suas referncias culturais iam de Rimbaud a Lautramont, de Artaud a Debord, dos Quaderni Rossi a Deleuze e Guattari, mas so as vanguardas histricas a tomar a dianteira: formalistas russos, futuristas revolucionrios e especialmente os dadastas. Juntamente com Zut, A/traverso inventa o mao-dadasmo e sustenta que onde Dada tinha falhado, na abolio da separao entre signo
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e vida na arte, o mao-dadasmo ter sucesso porque o ir realizar na prtica: "O dadasmo queria romper a separao entre linguagem e revoluo, entre arte e vida. Permanece uma inteno porque Dada no estava dentro do movimento proletrio e o movimento proletrio no estava em Dada [...]. O maosmo indica-nos o percurso da organizao, no enquanto reificao do sujeito-vanguarda mas enquanto capacidade de sintetizar os desejos e as tendncias presentes na realidade material" (Fevereiro de 1977). O seu maosmo pouco ou nada tinha a ver com aquele real, mimetizado pelos micropartidos marxistas-leninistas na Europa: Bifo afirmar anos depois que, para eles, Mao era o velho-criana que aconselhava a neta a no ir s assembleias, que elogiava a revolta contra as boas maneiras e o dever da poltica, e que viam os guardas vermelhos como tipos bizarros e libertrios. De Mao, na verdade, gostavam de citar uma frase que este ter, segundo consta, pronunciado durante a Revoluo Cultural: As minorias sero respeitadas porque a verdade est frequentemente do seu lado. Em suma, era um Mao que vivia numa casa colectiva, que tinha estado no Parque Lambro e tinha ido s aulas em casa de Deleuze e Guattari. Para todos continuava por atravessar, em termos prticos, aquele trao que estava visivelmente inscrito no nome da revista e em todos os jogos lingusticos que se divertiam a inventar. O sinal repetido no gesto, o gesto no sinal: um evento. Quebrando porventura o espelho, se no houvesse outra maneira de passar para o outro lado. E foi Maiakovsky ressuscitado na Itlia dos anos Setenta pelo romance de Bifo, Chi ha ucciso Majakovskij? (Squi/ libri, Milo, 1977) a indicar o caminho da supresso da separao espectacular entre movimento e partido, arte e vida, quando a excepo se torna quotidiana e o
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quotidiano se torna extraordinrio: poesia fazer a revoluo. A crtica sem a insurreio nada. At ao fim: ....desta vez Maiakovsky no se matar, a sua pequena Browning tem mais que fazer. (A/traverso, Maro-Abril de 1977)

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Captulo III Um piano nas barricadas: o Movimento, a insurreio, os grupos, a disperso (1977)

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Destruir o tempo dos patres

A catstrofe que tudo assim continue

Walter Benjamin, Zentralpark

O Movimento de Setenta e Sete tem este nome porque aqueles que o constituram lho atriburam no preciso momento em que decorria. Uma raridade nos dias de hoje: estamos efectivamente habituados a que sejam sempre os outros os jornalistas, os juzes, os polcias, os intelectuais a exercitar a faculdade mgica de nomear os eventos revolucionrios dos quais so inimigos ou sobre os quais se estende a grande sombra da Histria dos vencedores. Eles, os vencedores, preferem chamar quele perodo anos de chumbo e o 77 um projctil de tempo que ainda no conseguem racionalizar. Sabemos bem como as palavras, os nomes e as imagens so um campo de batalha no menos importante que os outros, muitas vezes at so os decisivos, e o facto de aquele evento tambm continuar a ser assim chamado Movimento de Setenta e Sete indica que os outros ainda no venceram totalmente. Assim como o Maio de dez anos antes permanece, no obstante tudo, o nome prprio do jovem comunismo do sculo XX. Mas o 77 nunca foi recuperado pela grande narrativa democrtica e progressista, como aconteceu com 68, e isso testemunha mais uma vez, no s a sua radicalidade mas o facto de ser algo que ainda nos interpela.
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1977 foi de facto o ano no qual a luta pela e no interior da linguagem, de uma parte e de outra, se viu a desempenhar um papel que nunca tinha assumido a um nvel to explcito. Se para o Estado e os media tudo se jogava na mistificao semntica e na reduo das aces de conflito a ocorrncias criminais se se tenta ler os jornais da poca ser difcil perceber que alguns dos episdios apresentados num registo de crnica negra so, pelo contrrio, expresses de luta para o Movimento o problema, escrevia A/traverso, no era tanto denunciar a falsidade da linguagem do poder mas mostrar, e depois quebrar, a sua verdade, a sua ordem de realidade, fazer emergir o seu delrio. Eis a razo pela qual se comeou a sabotar a sua validade, falando com a sua voz e com as suas palavras, mas produzindo signos falsos que revelavam assim a verdade escondida do poder, aquela contra a qual lanar a revolta: "Informaes falsas que produzam eventos verdadeiros; (...) a realidade transforma a linguagem, a linguagem pode transformar a realidade" (Fevereiro de 1977). Foi sintomtico, a esse respeito, um episdio sucedido em Bolonha em Janeiro, quando uma clula mao-dadasta distribui um falso panfleto da COFINDUSTRIA (a associao nacional de patres) numa assembleia pblica do PCI, no qual se louvavam com hiprboles as polticas laborais comunistas: todos os burocratas o consideraram verdadeiro e concordaram, contentes, enquanto o liam; os operrios a quem foi distribudo no dia seguinte decifraram imediatamente o jogo, com o seu infalvel instinto de classe. Dezenas e dezenas de fraudes foram produzidas pelas edies do movimento em 1977, justamente para demonstrar, atravs de um aparente exagero ou inverso do real, o que efectivamente desejava o poder.
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Houve tambm outras tentativas de dar nome insurgncia de 77. Houve, por exemplo, quem o tenha chamado internamente movimento dos no-garantidos, referindo-se sua composio social, formada maioritariamente por estudantes, trabalhadores precrios, desempregados, mulheres, homossexuais, plebe indiscriminada, opostos em bloco aos garantidos, que estavam identificados em primeiro lugar nas aristocracias operrias, defendidas pelas organizaes sindicais e pelo PCI, e integrados portanto no resto da sociedade. Houve por outro lado a tentativa, desta vez exterior, de Asor Rosa professor de Literatura Italiana na Universidade La Sapienza de Roma , um ex-operasta tornado intelectual de ponta do PCI, que concebeu mesmo uma teoria que deu o ttulo ao clebre volume editado pela Einaudi, Le due societ (Turim, 1977), no qual subtilmente desenhava o cenrio de uma Itlia devastada pela crise na qual se confrontavam dois modelos sociais e mesmo antropolgicos: o da classe operria organizada (por eles), que representava a primeira sociedade, a dos produtores, contra a do movimento dos marginais, a segunda sociedade, um gueto no-produtivo e ainda por cima acusado de ser a base material e ideolgica de um novo anticomunismo. A consequncia da sua teoria era que a luta j no serve para oferecer uma hiptese poltica diferente s mesmas massas, mas decorre entre duas sociedades diferentes. Na sua provocao estudada, a tese do professor social-democrata trazia alguns elementos de verdade no era falso afirmar que aquilo que se confrontava nas ruas de 77 era, bem mais do que duas polticas, duas vises do mundo diferentes enquanto a dos no-garantidos parece banal na sua pobre dialctica entre empregados e desempregados, entre quem tem e quem no tem representao poltica, entre os que tm e os que no tm acesso aos direitos; e ainda
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porque definir-se negativamente sempre perdedor por vrios motivos, o menor dos quais no ser, como neste caso, o de aparecer enquanto algum que luta para conquistar as mesmas garantias que o seu adversrio. Sobre o pretenso anticomunismo dos marginais melhor estender um vu sobre aqueles comerciantes de histrias, sobre esses Noske que ainda uma vez mais se nomearam polcia poltica do capital colectivo na Europa. Para alm disso, Asor Rosa e o PCI enganavam-se completamente na anlise de um ponto fundamental: os marginais sobre os quais tagarelavam eram, na verdade, um conjunto de estratos proletrios que compunham j a maioria virtual dessa composio de classe altamente escolarizada e que em breve seriam inteiramente precipitados no novo modo de produo, enquanto se estavam a tornar verdadeiras marginais precisamente essas velhas figuras operrias que lhe tinham dado o voto e ao qual eles no foram capazes de garantir nada, nem sequer uma derrota honrosa, para l do Governo e do salrio justo! Em 77, a verdade que as grandes fbricas j no contavam quase nada, j que a produo fugia, externalizada, fragmentada, informatizada. Recorda um velho dirigente das Brigadas Vermelhas:
Uma greve, mesmo que pequena, em Mirafiori em 1972, queria dizer agredir o domnio capitalista na fbrica, prefigurava um confronto de poder que se alargaria, [...] queria dizer estar na ofensiva [...]. Uma greve, grande, na mesma fbrica em 77 [...] queria, pelo contrrio, dizer defender com unhas e dentes aquilo que Agnelli tinha j tirado, ao deslocar a produo para um outro local. (Entrevista a Mario Moretti, em Una Sparatoria tranquilla, Per una storia orale del 77, Odradek, Roma, 1997)
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Efectivamente, o Movimento de 77 encontra maior extenso em cidades como Roma, Bolonha ou Pdua, ou seja, territrios onde no existia uma classe operria industrial massificada e socialmente hegemnica, como em Milo ou Turim, mas um proletariado difuso nos servios, nas universidades, nas periferias, nas pequenas empresas. Ainda que seja inegvel que nesses territrios se deu uma intensificao do conflito, pessoalmente no faria uma leitura totalizante deste dado geogrfico, porque a fora desse movimento foi na realidade a de se molecularizar para penetrar em todo o lado, contaminando cada estrato social e chegando com os seus farrapos at s mais pequenas aldeias. Parece bvio que, qualquer que seja o ponto de vista, se identificamos a segunda sociedade com os desempregados, os precrios e os marginalizados, essa tornou-se hoje em dia a primeira e a nica disponvel. Assim, caso se quisesse fazer uma leitura quase economicista de 77, seria necessrio enquadr-la enquanto insurreio dos estratos proletrios que ganharam conscincia de que a crise do valor-trabalho lhes estava a ser despejada em cima pelos patres, que o precariado viria a ser no um parntesis no desenvolvimento vindouro mas a sua essncia e que tudo isso significaria o fim de toda e qualquer solidariedade de classe, tornando-se alvo de um individualismo exuberante que comeava a emergir nas dobras de um novo modo de produo. A tudo isto opuseram uma insurgncia de massas, tentando entre entusiasmo e desespero contrariar os acontecimentos, acelerando o processo revolucionrio antes que a premissa neoliberal se tornasse uma avalancha. Talvez seja parcial enquanto leitura geral, mas no errada. Francamente, pensando agora, antes marginais em revolta que devir cidados de um imprio capitalista que
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induz ao suicdio, cem mil vezes melhor (auto) marginais felizes do que tristes trabalhadores independentes, escravos de empresas destinados trituradora, espectadores passivos da sua prpria infinita solido. As interpretaes ps-operastas que se seguiram, sobre uma alegada classe cognitiva que reclamava em 77 o seu lugar na hierarquia social, surgem mais como desideratos dos tericos do ps-qualquer-coisa do que como algo relacionado com os desejos do Movimento: troca-se assim o resultado da reestruturao capitalista por uma paralisao do processo revolucionrio. Uma coisa, efectivamente, dizer que a reestruturao se traduziu num novo modo de produo capitalista hegemonizado pelo trabalho imaterial, ou melhor, pelo biopoder e pela ciberntica, outra sustentar que o ciber-trabalho teria sido o principal resultado do movimento das autonomias e que seria hoje necessrio, consequentemente, reivindicar como positivos o valor deste trabalho e da sua produo de subjectividades ou que, eventualmente, armadilhas policiais como o Facebook devam ser tidas em conta enquanto novos instrumentos de libertao colectiva. A ideia de fundo na verdade sempre a mesma, ou seja, deduzir do modo de produo o novo sujeito que deve liderar a transformao colectiva atravs de uma forma regulada de conflito que se reduz a uma contratualizao da intensidade da explorao e poro de governamentalidade a gerir autonomamente. Bastaria ler a esse respeito algumas intervenes nas assembleias de 1977, ou qualquer uma das que foram recolhidas no livro-discusso I non garantiti (Savelli, Roma, 1977), que um texto "moderado" para a poca, para compreender que aquilo que esses estranhos estudantes tinham no corpo era algo completamente diferente. O facto de tudo explodir, como veremos, em torno e no
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interior da universidade no significa que se estivesse perante o ensimo movimento estudantil que reclamava a sua entrada na sociedade do trabalho: o Movimento de 77 no foi um movimento pelo trabalho, mas pela sua destruio. A atitude mais habitual relativamente ao trabalho era bem visvel nas anedotas irnicas mas srias, do tipo trabalhar todos, mas pouqussimo e sem qualquer esforo, ou nas manifestaes quando se comeava a gritar 35 horas! referindo a exigncia operria de diminuio do horrio de trabalho, para depois continuar 34 horas! 33 horas, at chegar a Uma hora!. Os cenrios construdos relativamente esfera da actividade produtiva eram todos, tambm nas suas diferenas, unificados pela concepo de uma cooperao social comunista baseada, no no valor de troca e na produo de valor da fora-trabalho, mas no valor de uso da fora-inveno e na solidariedade entre os mundos da experincia proletria, uma vez quebrada a prpria relao de produo. Ou seja: a ruptura revolucionria no presente permanecia de qualquer modo o pr-requisito de qualquer projecto, qualquer programa, qualquer planificao do futuro (planificao que, por outro lado, nunca apaixonou muita gente). O comum que aparece de vez em quando, ontem como hoje, d-se nos movimentos revolucionrios, aqueles a partir dos quais tudo pode ter princpio e fim, no parece residir em qualquer mistrio da natureza ou da economia, mas naquilo que faz com que se recomponha nas lutas o que o capital separa, e isso acontece sempre atravs do exerccio de uma violncia combatente que visa aniquilar o ambiente hostil dentro do qual o Governo capitalista aprisiona a prpria vida. Antonio Negri sustentou recentemente em Paris, num conferncia sobre "terrorismo" realizada em Maro de
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2009 no Thtre La Colline, paralelamente ao espectculo de Michel Deutsch La Dcennie rouge , que os movimentos italianos dos anos Setenta falharam aquele que deveria ter sido o seu objectivo, isto , regular o capitalismo atravs da fora. Objectivo que deveria, na sua opinio, ser partilhado pelos movimentos sociais actuais, mas que no foi entendido nem pelo capital nem pelos movimentos; teria sido exactamente esta incompreenso a gerar tanto a violncia extremista como a do Estado. Por deduo, conclua, exactamente o mesmo risco que se correria hoje se no se encontrasse modo de pr mo nesta famosa regulao. Mas afirmar isto como dizer que os anos Setenta em Itlia foram, afinal, um enorme mal-entendido entre quem geria o Estado e quem deveria ter dirigido o Movimento: como dizer que se tivesse sido encontrada uma boa mediao, tudo teria corrido pelo melhor e talvez tivssemos tido a sorte de tambm ter em Itlia ministros e polticos de Governo provenientes das fileiras do Movimento, como Joschka Fischer na Alemanha e Daniel Cohn-Bendit em Frana. Se tomssemos por boa a explicao do longo e violento Maio italiano que Negri deu nessa conferncia, ela viria confundir ainda mais as coisas do que clarific-las, precisamente porque parece uma ensima tentativa de racionalizar, de governamentalizar, algo que pelo contrrio escapou economia poltica e tambm sua crtica. O comunismo no um socialismo e continuamos afeioados a esta lio da Autonomia e no pode por isso consistir numa gesto do capital diferente, progressista e democrtica, mas apenas na sua progressiva destruio. Essa explicao no explica efectivamente, para alm disso, porque que durante os anos Setenta no existiu nenhuma inclinao nos movimentos autnomos relativamente a uma qualquer mediao desse gnero,
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mas mais do que isso interrogo-me: quem teria colocado toda a sua vida em jogo por uma msera regulao da explorao, talvez no modelo alemo? Quem teria dado toda a sua existncia luta por uma graduao menos intensa da infelicidade, ainda que gerida de modo autnomo? uma ideia verdadeiramente bizarra pensar que o jovem proletariado que desafiava todos os dias as tropas armadas do Estado, que os operrios que se destruam a si prprios enquanto fora-trabalho, que os estudantes que desagregavam a universidade, que as mulheres que entravam em greve humana contra a sociedade, que milhares de pessoas que acabaram encarceradas ou centenas que perderam a vida na tentativa de fazer a revoluo, pudessem alguma vez ter em mente que do capitalismo no se sai e que se tratasse apenas de lhe dar um ajustamento. Tudo o que fizeram leva a pensar o contrrio. Talvez fossem todos loucos, mas a sua verdade: uma verdade que vitoriosa para alm de qualquer derrota, acrescentarei. Tambm se pode morrer de loucura, o que aconteceu frequentemente nos anos posteriores ao Movimento, mas quem se alimenta de um saudvel reformismo tambm pode morrer em vida, como sucedeu a algumas experincias italianas ps-autnomas. No se trata de retrica: retrica explicar esse movimento procurando, a posteriori, faz-lo regressar razo (e, a priori, fazer o mesmo com os presentes e futuros). Por outro lado, nada de novo debaixo do sol: "este ponto de vista poderia restituir o sabor de outras experincias revolucionrias do proletariado, experincias vencedoras e, portanto, irremediavelmente tradas". (A. Negri, Il dominio e il sabotaggio, Feltrinelli, Milo, 1978). No que toca universidade, parte a deixa inicial dada por um ministro desajeitado, basta dizer que durante 1977
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no houve qualquer forma de reivindicao por uma universidade melhor, nem sequer uma universidade crtica no modelo de 68: nenhum tipo de reformismo radical esteve alguma vez presente na Autonomia e no Movimento de 77. Rosso esclarece precisamente nesse ano que, ao contrrio de outros como as Brigadas Vermelhas, no considerava o PCI e o movimento sindical como traidores: para trair o comunismo era necessrio ser comunista, enquanto a verdade que eram socialistas, funcionrios do capital colectivo, heris do trabalho assalariado. Para alm disso, continuando na questo da universidade e da auto-percepo de si, muitos argumentaram que o que comunizava o proletariado juvenil no era a condio de estudante, nem de aprendiz, nem de trabalhador precrio, nem de desempregado, mas a destruio de qualquer papel e a recomposio numa outra direco. A ruptura de 77 est no facto de, pela primeira vez, um movimento revolucionrio moderno no se definir a partir das categorias da economia poltica, nem enquanto sujeito: por isso que era incapturvel. E o facto de terem decidido desidentificar-se enquanto estrato social que se move no nmero do ano em curso bastante esclarecedor relativamente a quo longe estavam de qualquer mania identitria. Diz um certo Franco em I non garantiti, que foi "casual que [o Movimento] tenha encontrado o seu ponto de agregao dentro da universidade: teria podido encontr-lo digamos em qualquer outro espao libertado", ou seja, em qualquer ponto onde a ordem do real tivesse sido quebrada. A subsuno da inteligncia colectiva no neocapitalismo, a sua humilhante subordinao, resultou mais do desaparecimento do Movimento do que da sua realizao, como alguns bem-pensantes gostariam de fazer crer. O Movimento, como disseram
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alguns, venceu porque destruiu o compromisso histrico ainda antes deste ser formalmente sancionado, venceu porque a recusa do trabalho obrigou o capital desindustrializao, venceu porque no entregou a ningum a sua representao poltica. Perdeu porque a autonomia se tornou exaltao do auto-emprendorismo, porque em vez da reduo drstica do horrio de trabalho passmos a ter o conjunto da vida subordinado ao valor, porque sua crtica destrutiva da cultura sucedeu-se uma pseudo-cultura de telenovelas e reality shows. Perdeu porque no soube ou no conseguiu tornar-se opo de poder, de um poder imanente, difuso nas redes de auto-organizao social, continuamente posto em discusso pela sabotagem e que por isso mesmo se extinguisse enquanto relao social. necessrio admitir, contudo, que raciocinar nos termos de vencer/perder quando se fala de factos desta natureza, nos devolve sempre uma ligeira sensao de estupidez. Se pelo contrrio quisermos dar de 77 uma leitura subjectiva, ento devemos procurar compreender que todas as experincias, as palavras, os gestos, os afectos, as imaginaes, as armas e as verdades dos anos precedentes chegaram nesse ano, todas juntas, ao ponto de fuso que no significa confuso , isto , encontrando-se e recompondo-se com todas as suas diferenas no Movimento. Escrevemos sempre at agora esta palavra em maisculas, Movimento, sem qualquer preocupao em explicar o motivo, intencionalmente, porque esse significado chegou apenas em 77: um animal prodigioso e belo, um enorme corpo monstruoso composto por rgos e partes totalmente heterogneas. Um monstro que se movia atravessando ruas, fbricas, casas, corpos, universidades, sexos, bairros e que movendo-se crescia, conhecia, destrua e construa: um monstro sem sujeito. Se quisermos
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referir-nos s figuras clssicas da mitologia poltica deveremos recorrer a Bhmot, o monstro da guerra civil que na cosmogonia hobbesiana se ergue contra Leviathan, a feroz besta estatal. Mas esta , no fundo, literatura de patres. Foi nesse ano, em Bolonha, que apareceu uma grande faixa montada sobre trs hastes acompanhando todos os momentos da insurreio; tendo como fundo um drago que cuspia fogo e chamas estava escrito Pela Autonomia e pelo Comunismo e, em letras mais pequenas esquerda, uma assinatura que exprime muito desse Movimento: Comit Autnomo Ri que a mam fez gnocchis. Na mesma cidade, em vrias manifestaes, levava-se um enorme drago de pano sob o qual se escondiam os estudantes que o animavam, construdo na Universidade, no laboratrio de Giuliano Scabia, um realizador e dramaturgo que olhava mais s tradies carnavalescas populares do que aos clssicos da Cincia Poltica. Era, em suma, um monstro combatente, popular, com uma capacidade que nunca foi muito difundida nos ambientes esquerdistas, a de rir, inclusivamente de si prprio. Outra leituras parciais eram possveis, por exemplo aquela trgica que se pode ver num ensaio de Agamben relativamente a esse ano e reunido em Infanzia e Storia (Einaudi, Turim, 1978), no qual se reflectia sobre essa perda de experincia dos homens e mulheres quotidianos, que indicava uma crise de civilizao, e dos modos desesperados de lhes dar remdio. Ou ainda quem dissesse que 77 era o ltimo conflito social tal como os tinha conhecido o sculo XX e quem, pelo contrrio, afirmasse que aquele ano iniciou o futuro. Cada uma destas leituras restitui talvez um fragmento, se no do monstro ento do stimmung onde ele se movia.
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Mas nenhuma leitura parcial reconstri melhor o sentido desse mover-se do que olhar para o que efectivamente aconteceu e apreciar assim o que dele permanece de vivo. Movimento-de-77 talvez no queira dizer mais, neste sentido, do que o movimento que produz paradoxalmente um bloco temporal, uma condensao de experincias que num determinado momento decidiram enfrentar o tempo inimigo, interrompendo e fazendo irromper uma outra temporalidade, da qual emanava um cheiro inconfundvel de comunismo: o verdadeiro estado de excepo. Uma sensao que no estava ausente entre os combatentes de ento, como mostra esta pintada de 77 que foi felizmente reposta: Durante a Comuna de Paris os communards, antes de dispararem contra as pessoas, dispararam contra todos os relgios e destruram-nos. Queriam parar o tempo dos outros, dos patres. Hoje minha frente, para l das vossas caras, vejo uma mar de relgios quebrados. Creio que este seja o nosso tempo. Foi apenas pelo conjunto destes motivos que a Autonomia percorreu nesse ano um caminho no qual estava presente uma multiplicidade exagerada de estados alterados de conscincia e no qual a inflao de momentos insurreccionais preencheu esse nosso tempo, alcanando o que na linguagem esqulida da Cincia Poltica denominado hegemonia. Mas a hegemonia no nos diz nada, nada sobre as gargalhadas, nada sobre a dor, nada das correrias urbanas, nada das festas e dos incndios que aconteciam nesse ano do qual, ainda hoje, os patres, a pequena-burguesia e os governantes conservam uma recordao de pesadelo. E o pesadelo consiste em saber que esse no era o seu tempo e que h sempre, em qualquer instante, a possibilidade de um tempo no qual eles deixam de existir.
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Uma barbrie inteligente

Bares, patres, bombeiros, aspirantes a dirigente, ratos de seco, obscuros burocratas, gente com a linha justa no bolso, partiremos talvez dentro de alguns dias e vocs tentaro esquecer regressando com: painis de mensagens, circulares, processos democrticos, jornais, sebentas, enfeites, espelhinhos, propostas construtivas, aces positivas, delegados e moes (mas no nos fodam)... direis: era fogo de vista, uma ral obscura sem propostas (mas no nos fodam) mas tudo isto no foi em vo, no esquecemos... pelo vosso poder fundado sobre a merda, pela vossa misria, odiosa, suja e feia... Pagaro caro, pagaro tudo
Colectivo resa dei conti14 (Piazza Bologna), Murais na Universita la Sapienza di Roma, Fevereiro de 1977

Na vspera de Natal de 1976, em Palermo, a Faculdade de Letras ocupada contra a aplicao de uma circular
14 - N.E.: em italiano, ajuste de contas.

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do ministro da Educao Malfatti, que procurava pr fim ao caos nas universidades e expulsar alguma dessa plebe que se tinha mostrado excessivamente feliz ao participar na universidade de massas que as lutas de 68 tinham arrancado Repblica "nascida da resistncia". O ataque do Governo destinava-se a apagar um conjunto de conquistas do movimento estudantil, como os planos de estudos liberalizados, que permitiam aos estudantes construir um itinerrio intelectual autnomo, e as inscries mensais nos exames que, segundo o ministro, favoreciam demasiado essa faixa de estudantes proletrios que, atravs do simultneo aumento das propinas, se pretendia expulsar da universidade, tambm porque eram os que mais problemas davam de ordem e disciplina. Em resposta, os estudantes sicilianos no s rejeitam estas medidas como exigem um salrio garantido para todos os maiores de 18 anos, a diminuio do horrio de trabalho nas fbricas e o aumento, para quem trabalha, das que so pagas para dedicar ao estudo (existia nesse tempo uma conquista que previa que pudessem ser dedicadas 150 horas anuais pagas a este objectivo). Para alm disso, querem ainda que os professores piquem o carto, como fazem os operrios. As coisas ficam temporariamente por a, com um armistcio devido s festas natalcias. Entretanto, aquele que foi chamado o Governo das abstenes isto , o Governo democrata-cristo que se mantinha vivo com a absteno do PCI e que antecedeu o compromisso histrico mergulhado numa inflao econmica nunca antes vista, marchava a direito sobre as populaes, exigindo lgrimas e sacrifcios. O Partido Comunista, com o seu secretrio-geral cabea, distingue-se pelo zelo com que pregava a austeridade e, para sustentar a sua poltica, agrupou a 14 e 15 de Janeiro de
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1977, no Teatro do Eliseu em Roma, os intelectuais prximos do Partido, que foram instados a colocar todas as suas energias na obra de convencimento das massas e no isolamento desses brbaros que estavam a contrariar as necessrias medidas econmicas e polticas. Foi claramente afirmado que o nico papel dos intelectuais nesse momento deveria ser o de funcionrios do consenso e de transmissores de ordens governamentais: no se poderiam permitir, em tempos de austeridade, coisas to fteis como a liberdade de pensamento e de pesquisa. Asor Rosa, o deputado-jornalista Antonello Trombadori, o poeta Edoardo Sanguineti, s para citar alguns, entregaram-se a essa empresa infame com uma inflexibilidade e um ardor de fazer inveja s piores burocracias soviticas. Duas semanas depois, Berlinguer repete o sermo perante uma assembleia de operrios do PCI na Lombardia (evitava encontrar os outros cara a cara). Segundo a substncia do seu discurso, a austeridade no era para eles apenas uma medida de poltica econmica, mas algo que tinha que ver com o rigor, a eficincia, a seriedade, a moralidade, uma espcie de martrio de massas pelo socialismo. ento sugerido aos operrios, aos desempregados, s mulheres e aos estudantes, enquanto prova de virtude, que trabalhem mais e consumam menos. Ora, estas trs ltimas categorias perguntavam-se como poderiam diminuir algo a que no tinham tido aceso, enquanto os operrios no compreendiam bem porque que enquanto a eles lhes era pedido que aplicassem a si prprios a poltica dos sacrifcios, a burguesia continuava a festejar e a ir tranquilamente s estreias no Scala, onde um bilhete custava quase tanto como um salrio operrio. A partir de 1 de Fevereiro, a palavra regressa s universidades e uma rajada de ocupaes de faculdades atravessa
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a Itlia: Palermo, Turim, Pisa, Sassari, Cagliari ou Salerno. Em Milo, Bolonha, Pdua e Florena, os estudantes proclamam o estado de agitao permanente. Nesse mesmo dia de Fevereiro, um grupo de fascistas entra na cidade universitria de Roma e irrompe em trs faculdades Estatstica, Direito e Letras onde estava a decorrer uma reunio do Comit de Luta contra a Circular Malfatti. Comeam os espancamentos, os gritos e finalmente os fascistas disparam, atingindo um estudante na cabea, Guido Bellachioma, que ficar em coma durante vrios dias. A ocupao da primeira faculdade romana comea assim, nessa tarde, como primeira resposta agresso fascista. Entretanto, todas as sedes do movimento autnomo, as casas ocupadas, os apartamentos de companheiros, tornam-se locais de organizao; em particular, o bairro de San Lorenzo, onde a populao protegia os colectivos e era considerada uma espcie de zona libertada de polcia, traficantes de herona e tambm do PCI. No dia seguinte, uma manifestao de 50 000 pessoas parte da Faculdade de Letras e, enquanto os grupos realizam um comcio, alguns milhares partem com o objectivo de fechar uma sede fascista. Durante o percurso, na Via Sommacampagna, atacada e incendiada uma seco do MSI, mas enquanto a manifestao passa pela Piazza Indipendenza, procurando alcanar uma faculdade ocupada, um automvel civil atira-se a toda a velocidade contra os manifestantes. Inicialmente pensa-se que sejam fascistas, tambm porque os ocupantes do automvel comeam imediatamente a disparar. Da manifestao respondem ao fogo. Enquanto ferido um dos agressores, que depois se perceber ser um polcia das recm-criadas equipas especiais, dois dos companheiros da Autonomia
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que defendiam a manifestao, Paolo e Daddo, so atingidos por uma saraivada de balas, o primeiro ferido numa perna e nas costas, o outro num brao. H uma sequncia de fotos publicada apenas anos depois tiradas por Tano D'Amico, o fotgrafo do Movimento nas quais se v Daddo a socorrer o amigo gravemente ferido, apoiando-o num ombro e levando-o dali para fora, enquanto recolhe com a outra mo as duas pistolas: uma imagem de guerra e de amizade. Foram ento detidos. tarde incendiada uma outra seco do MSI, enquanto na universidade se d uma assembleia que reclama no apenas a revogao da circular Malfatti, mas tambm a autogesto dos seminrios, o bloqueio das aulas dos bares (eram assim chamados os professores que geriam o poder universitrio de modo feudal) e a garantia de que a polcia no poderia intervir dentro da universidade. No dia seguinte quase todas as faculdades so ocupadas, como acontece tambm em Milo, em Bolonha, em Bari, em Catnia, em Pdua e em Trieste. So jornadas nas quais todas as cidades vem desfilar enormes manifestaes juvenis que apresentam caractersticas muito diferentes das habituais. Os modos de fazer e de falar dos crculos juvenis, das feministas, dos transversalistas, tinham contagiado toda essa gerao e tal via-se e sentia-se: respirava-se nas manifestaes aquele clima de festa e de guerra, de erotismo e de criatividade, com o qual os diversos movimentos autnomos de libertao tinham feito a sua irrupo na metrpole no ano precedente. A 5 de Fevereiro, todas as faculdades romanas so ocupadas, enquanto noite so incendiados inmeros automveis da polcia e dos fascistas. Nesta jornada, pela primeira vez, a prefeitura romana veta qualquer manifestao e cerca a universidade com milhares de pessoas. O 77 tinha comeado.
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O PCI responde atravs do seu Ministro do Interior Ugo Pecchioli, equiparando os fascistas aos autnomos, acusando ambos de squadrismo15 e terrorismo, e pede o encerramento dos covis da Autonomia. Um dos escritores comunistas mais importantes, Leonardo Sciascia, que na altura integrava o Conselho Municipal de Palermo pelo PCI, demite-se em protesto tanto do Conselho como do Partido. Nesses dias, em Roma como noutras cidades, acontece algo que decidir as caractersticas do Movimento. s faculdades ocupadas comea a afluir um enorme nmero de jovens proletrios e de outras pessoas que no tinham nada a ver com a universidade mas com tudo o resto e, entre estes, aparecem pela primeira vez de modo, por assim dizer, organizado, os ndios metropolitanos . O proletariado juvenil e, em geral, todo aquele marginal, reconhece na universidade em luta um territrio seu: "as ocupaes das universidades foram um pretexto: as instituies acadmicas eram o local de concentrao no apenas dos estudantes, mas dos jovens proletrios que trabalhavam em pequenas fbricas e que no tinham qualquer possibilidade de se organizar e encontrar, depois havia os desempregados, os rapazes dos bairros. As faculdades tornaram-se o quartel-general de uma vaga de luta social que tinha como tema fundamental a recusa da organizao capitalista do territrio e do trabalho, a recusa desse sistema que gera explorao e desemprego como as duas caras do trabalho social" (Franco Berardi Bifo, Dell'innocenza. Interpretazione del Settantasette, Agalev, Bolonha, 1989).
15 - N.E. : de squadra (equipa). Termo empregue para designar os ataques das milcias fascistas contra o movimento operrio e a esquerda italiana entre 1918 e 1924, momento de consolidao do novo regime.

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Os ndios metropolitanos eram compostos por gente bastante variada, ex-militantes de Lotta Continua e dos grupos, artistas revolucionrios, jovens dos crculos, feministas, estudantes pouco dispostos ao sacrifcio da militncia, ou que tinham percorrido essa experincia e a queriam fazer saltar pelos ares. Deu-se uma exploso de revistas ligadas que ser chamada autonomia criativa, como Wow em Milo e Oask?! em Roma, que, pondo em circulao as intuies situacionistas e recuperando o surrealismo e o dadasmo, invadiram as paredes e as conscincias do Movimento. Na Faculdade de Letras ocupada, aps uma diviso em comisses bastante tradicionais (trabalho, mulheres, universidade, etc...), os ndios criaram uma chamada Comisso de Marginais. Alguns membros provenientes do Crculo do Proletariado Juvenil romano tinham anteriormente formado os Ncleos Dementes Clandestinos, que semeavam o caos nas iniciativas srias de extrema-esquerda. Outros vieram de uma comuna que se chamava... A Comuna, que tinha funcionado como local de referncia numa zona perifrica de Roma desde 1974 e que, no final de 1976, comeou uma luta contra a betonizao do bairro assinando Gargalhadas Vermelhas e Grupo Jernimo. Assim, comeam a participar nas manifestaes autnomas gritando slogans como Orgasmo livre ou Apaches, cheyennes, sioux, moicanos, somos os ndios metropolitanos, mas os Volsci inicialmente no os compreendiam, viam-nos enquanto provocadores e agrediram-nos na primeira manifestao onde apareceram, sendo-lhes arrancada a faixa colorida que imortalizava um Jernimo com uma espingarda na mo. Gandalf o Violeta, que era de certa forma o chefe dos ndios, conta que se salvaram do pior quando um amigo de ambos conseguiu explicar aos Volsci que
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tambm eles eram companheiros. Os ndios no eram certamente proletrios no sentido clssico e marxista do termo, eram mais... metropolitanos... algo parecido com o operrio social, com a proletarizao difusa e coisas do gnero (Maurizio Gabbianelli Fanale, Che fare? Niente!, in DeriveApprodi n. 15, Inverno de 1997). Finalmente acabam por se encontrar todos na ocupao da universidade e acontece a primeira manifestao do Movimento:
Discusso, o que fazer? Uff, que seca, as manifestaes de sempre, todas enquadradas. Em sntese, com muitos temores, decidimos dar o nosso contributo com um servio de ordem brincalho e mascarado, [...] entramos na manifestao permanecendo nos lados, [...] subindo e descendo a manifestao, cantando e fazendo crculos, lanando slogans demenciais [...] mas o que nos d mais fora mesmo o dos ndios. Evidentemente, se tanta gente o grita porque respondamos a uma qualquer exigncia, mas no estvamos a fundar nenhum grupo novo. [...] O mais incrvel que tambm se formam grupos noutras cidades. (Intervista all'indiano Olivier Turquet in arte, all'epoca, Gandalf il Viola, in DeriveApprodi n. 15, Inverno de 1997).

Na enorme fachada cinzenta de estilo fascista da Universidade de Roma, surge uma pintada gigantesca em duas colunas: A fantasia destruir o poder e uma gargalhada vos sepultar. Todas as crticas poltica, militncia, s cises entre o pessoal e o poltico, entre aparncia e subjectividade, entre sexo e gnero, entre linguagem e poder, que tinham circulado nos dois anos anteriores, explodem nas assembleias das faculdades em luta, sujeitando os militantes das
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organizaes e dos grupos a uma linha de fogo devastadora, misto de ironia e dura contestao. Esses militantes que tinham aprendido a poltica enquanto profisso, que se sentiam "representantes" de uma linha poltica da mesma forma que se representa uma mercadoria qualquer, estavam completamente desfasados, deslocados dos comportamentos do Movimento e foram obrigados a ceder ou a reaprender de qualquer modo o que queria dizer estar num movimento revolucionrio em 1977. Sempre que um destes iniciava uma clssica interveno de grupsculo, daquelas abstractas, previsveis e portanto inteis, era-lhe frequentemente gritado fala antes acerca de ti! e comeavam tambm coros irnicos: Burro, burro! Muitos recordam essas assembleias como violentssimas, no tanto no sentido de agresses entre grupos opostos, que tambm aconteceram, mas na percepo de uma negatividade que at a tinha sido comprimida e que circulava agora cada vez mais intensamente, expressando-se nas palavras, nos modos de relacionar-se e de compreender; tudo isto foi vivido, no penosamente, mas enquanto algo que tinha de ser expresso, a, como, com outros meios e objectivos diferentes, na rua tambm porque ocorria simultaneamente o desencadear da alegria, do gozo que se derramava nas festas que, pelo menos no incio, no eram decididas por ningum mas surgiam por si prprias, enquanto modo de expresso espontneo da felicidade, de estar juntos e j no separados, j no ss, j no impotentes. E portanto danava-se nos ptios da universidade, cantava-se nas assembleias, tocavam-se instrumentos e bailava-se nas ruas da cidade, punham-se em cena os dramas e as sortes das pessoas, os corpos cruzavam-se, as palavras seguiam-se: o Movimento delirava. Em Bolonha no era estranho que dos prticos em redor da Piazza
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Verdi surgissem minimanifestaes de pessoas mascaradas de palhao, com trompas e tambores, a declamar o fim da moral, da religio, da poltica e da economia. Acontecia por vezes que, enquanto uma pequena mas serssima assembleia continuava h horas a discutir estratgias movimentistas, um cortejo de pessoas ali perto partia pela noite dentro a fazer barulho e os que discutiam compreendiam imediatamente que a estratgia estava ali, perto deles e em movimento. As manifestaes de massas eram frequentemente interrompidas por crculos e j no apenas pelas feministas: crculos por todo o lado, talvez volta do companheiro macho de turno ou do professor universitrio que escrevia artigos estpidos sobre o Movimento, ou s porque sim, sem outra motivao que no a de brincar. Foi tudo isto, juntamente com a sua determinao guerreira, a expulsar verdadeiramente a poltica e o socialismo do Movimento. Por outro lado, no tinha Marx dito que cada passo do movimento real mais importante do que uma dezena de programas? E o movimento real estava a dar bastantes passos. Nas universidades, mais do que organizar seminrios autogeridos reconhecidos como cadeiras, algo que nunca chega a transformar realmente a estrutura do poder universitrio, prefere-se interromper os cursos principais e transform-los em instrumentos do Movimento: em Direito estudava-se a represso e os modos de tirar os companheiros das prises, em Filosofia j no interessava a ningum, como tinha acontecido em 68, desafiar o professor sobre as sua interpretaes de Hegel ou de Marx, mas antes sobre a transformao do quotidiano, em Economia podia-se estudar os mtodos de sabotagem da despesa pblica e da indstria, em Esttica a comunicao do Movimento, em Electrnica como construir uma rdio. Formavam-se
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colectivos de examinados que decidiam os contedos e contributos de cada um para os exames e patrulhas internas asseguravam que estes se desenvolviam colectivamente, com uma nota de base garantida a todos. Emergia com uma extraordinria extenso todo esse funcionamento de pequenos colectivos de escola e de universidade que ao longo dos anos tinha criado e transmitido um saber colectivo e, especialmente, independente tanto da alta cultura oficial como da que era propagandeada pela TV e pelos jornais. E no entretanto, os comandos autnomos levavam a cabo um ataque intenso e alargado a todo o horizonte da metrpole, pondo literalmente a ferro e fogo os centros da explorao juvenil, os do controle policial e os dirigentes do Estado-empresa. A cincia da destruio e a cincia da criao caminham agora juntas. Os dias da ocupao de Fevereiro foram dias de uma comunizao esmagadora, cheia de alegria e de fora: "Talvez ainda no exista uma barbrie inteligente, uma sensualidade irnica, uma ingenuidade sbia, mas existe j razo para pensar que so possveis. Por esta pequena esperana, vale a pena combater os tristes, os aborrecidos, os etiquetados, os miserabilistas, o ascetismo vermelho" (Lea Melandri, Una barbarie intelligente, in L'infamia originaria. Facciamola finita col cuore e la poltica, Manifestolibri, 1997, 1 ed. 1977). Neste artigo, Lea Melandri atacava em particular os professores da ultraesquerda e os militantes puros e duros que, procurando apropriar-se da linguagem e dos gestos do Movimento, o reconduziam ideologia, economia, operazao forada. Mas tambm crtica os desejistas, os da sexualidade que ultrapassa as diferenas de classe, os da humanidade reunida pacificamente na sociedade da festa. E todavia, conclua com uma nota de optimismo porque os resduos de todos estes discursos estavam ali
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perante todos: "uma festa contra a austeridade de classe." A luta dos estudantes sem escola, das mulheres sem famlia, dos homossexuais sem vergonha, dos jovens sem poder, era este aprofundamento comum e contnuo das diferenas lanadas contra a quotidianidade monocrdica da explorao e da represso, da moral e da governabilidade, era este revelar-se do pessoal no poltico, uma vez atravessado o colectivo. Um testemunho precioso da atmosfera que reinava nas universidades vem de um livro colectivo, Alice disambienta. Materiali collettivi (su Alice) per un manuale di sopravvivenza (org. Gianni Celati, Le Lettere, Florena, 2007, 1 ed 1978), publicado em 1978 por Erba Voglio e que recolhe os materiais, as intervenes, os delrios e as apostas de um seminrio organizado na universidade de Bolonha, onde poca dava aulas o escritor Gianni Celati, entre o Inverno de 1976 e o do ano seguinte, atravessando portanto toda a estao insurreccional. Segundo Celati, que assinou uma nova introduo reedio mais recente, "a figura central das novas vises j no era o heri das classes populares, o heri de um confronto com o poder dos patres, mas o indivduo sem qualidades, disperso no desenraizamento de todas as classes, fugido dos deprimentes bairros de uma pequena-burguesia universal". Ser difcil no perceber a assonncia com a figura do Bloom desenhada por Tiqqun e a da singularidade qualquer de Agamben. O mais importante, contudo, assinalado imediatamente a seguir por Celati, que essa figura do desenraizamento, atravs do Movimento, encarnava o esprito do tempo e esta conscincia entrava em cada um dos discursos feitos durante esse seminrio que se desenvolvia em parte na aula, em parte na rua, em parte na cantina, l onde o fluxo dos eventos permitia o seu desenrolar e o que permanece
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de tudo isso neste livro no so apenas os discursos, de resto bastante interessantes, sobre a infncia, a escrita colectiva, o corpo, os grupos fechados e os abertos, as tribos no Movimento e outras coisas mais, mas tambm e especialmente o regresso incendirio de uma alegria especial, alegria por razo nenhuma, excepto a do encontro com os outros [...]. A coisa mais importante que o movimento se realiza enquanto empurro corpreo, esforo desejante, sem psicologia pelo meio, sem estados de conscincia vigilantes [...]. Porque a positividade sempre questo de momentos: a atmosfera, a intonao do momento exaltante ou angustiado no qual se anuncia uma abertura mental. A adeso ao momento transcende qualquer tipo de saber, qualquer forma de interioridade, porque nos reenvia a um porvir j para l de ns; e enquanto suspende as nsias competitivas, ajuda a pensar numa comunidade possvel, sem mensagens". O cu comeou a escurecer a partir de meados de Fevereiro. O PCI j no conseguia controlar o crescimento exponencial do Movimento e, dada a situao geral do pas, decide dar um sinal forte: uma restaurao da ordem na Universidade de Roma, cidade que ainda por cima governava nessa altura, era o que se queria. Era para alm disso bastante lgico que os desafios do compromisso histrico no podiam seno desenvolver-se na gesto da ordem pblica, na sinergia entre PCI e DC no que tocava represso do Movimento, na normalizao totalitria da vida quotidiana. Mas correu-lhes muito, muito mal. A 16 de Fevereiro vem a saber-se que Luciano Lama em pessoa, o secretrio-geral da CGIL, a confederao sindical comunista, com um servio de ordem formado por sindicalistas, militantes e jovens do PCI, tem intenes de ir cidade universitria ocupada para debater com os
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estudantes. O PCI de Roma engana-se nos clculos, pensa que vai despejar a universidade dando um par de estalos aos rapazes que duas semanas antes tinham construdo a a sua base vermelha. Da Assembleia da Faculdade de Qumica imediatamente difundido um comunicado que afirma "enfrentaremos com as armas da ironia o lama que vem do Tibete"; um outro, de Letras, j mais duro, ainda que mantenha aberto um espao de interlocuo: "Se Lama acredita que vem Universidade para levar a cabo uma operao de polcia, o movimento saber dar uma resposta adequada. Caso contrrio, desafiamos Lama a dar a conhecer a linha de compromisso sindical com os estudantes em luta." Na manh seguinte, quinta-feira gorda do carnaval de 1977, s sete da manh, sindicalistas e militantes do PCI apresentam-se frente Universidade e, de modo provocatrio, comeam a apagar as pintadas nas paredes, alguns serralheiros rompem as correntes que os ocupantes tinham posto nos portes, alguns insultam os estudantes que entram nas faculdades ocupadas, outros montam um palco no centro da Piazza della Minerva, com enormes colunas ao lado. De manh cedo deveria ocorrer um encontro entre funcionrios da CGIL e estudantes, para combinar uma interveno destes no comcio, mas os funcionrios desertam da combinao: a prova de que desejam o confronto. s dez da manh, Lama chega escoltado por um grande servio de ordem, sobe ao palco e comea a falar, alis a gritar. As colunas repetem a voz do sindicalista num volume exageradamente alto, nem sequer se compreende de que fala, que no fundo no era o mais importante, o importante era emitir palavras de ordem. O delrio do poder queria mostrar-se em toda a sua arrogncia.
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Entretanto a segunda sociedade tinha chegado praa, aos milhares: frente esto os ndios metropolitanos, que arrastam um palco falso com um fantoche que representa o secretrio-geral da CGIL e comeam a lanar slogans irnicos, do tipo "sa-cri-f-ci-os, sa-cri-f-ci-os, sa-cri-f-ci-os", "mais trabalho, menos salrio", "agora, agora, misria a quem trabalha", "os lamas esto no Tibete". Mas esto tambm presentes os Comits autnomos dos operrios de algumas fbricas, os FUORI, os estudantes dos colectivos interfaculdades, todo o mundo dos marginais. Os sindicalistas enervam-se, atrs deles esto trs mil militantes do PCI que no vm a hora de punir os vndalos. A certo ponto os ndios atiram sobre a parte da praa ocupada pelo PCI bales cheios de gua colorida afinal carnaval e o servio de ordem carrega de cabea. Mas atrs dos ndios, todos os outros esto prontos para o confronto e comeam a atirar pedras e tudo o que havia mo para fazer recuar os estalinistas. No chega, comea uma enorme rixa. Finalmente, parte dos autnomos carrega com bastes, barras e chaves-inglesas gritando fora, fora a nova polcia, que varre o servio de ordem e os sindicalistas: Lama obrigado a fugir. Os autnomos chegam ao palco, que destrudo juntamente com o camio sindical. Os ndios metropolitanos, com penas entre os cabelos e machados de plstico nas mos, leem nas escadas da Faculdade de Letras um comunicado: "Hoje o povo dos homens desenterrou os machados de guerra para responder ao ataque do cara plida Lama e declara inaugurado o estado de felicidade permanente." Enquanto os estalinistas abandonam a zona, os estudantes reentram nas faculdades e improvisam uma enfermaria para curar os feridos: felizmente que em Roma h bastantes autnomos entre os estudantes de
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Enfermagem e Medicina. Os do PCI vo ao hospital pblico: no tm qualquer temor de serem identificados ou detidos. O reitor da Universidade pede, tarde, uma interveno da polcia para despejar a ocupao e ocorrem imediatamente as carrinhas com milhares de polcias e carabinieri. Estavam j prontos, evidentemente, de facto no dia posterior sero aprovadas pelo parlamento normas especiais que permitem fechar as sedes dos colectivos autnomos. Os ocupantes decidem resistir o suficiente para permitir a todos abandonar a Universidade, a relao de foras era demasiado desfavorvel nesse momento. A polcia lana dezenas de granadas de gs lacrimogneo na Universidade e derruba as barricadas em chamas, mas l dentro j no est ningum. A Sapienza ser encerrada at ao incio de Maro, enquanto o Movimento reconstri as suas bases na Casa do Estudante da Via de Lollis e noutras faculdades fora do centro. uma jornada histrica, a um nvel que ultrapassa a especificidade italiana. Pela primeira vez confrontaramse, tambm a nvel militar, as duas sociedades; pela primeira vez um dirigente sindical que fazia parte do Comit Central do mais forte Partido Comunista ocidental foi obrigado a fugir perseguido por milhares de proletrios enfurecidos. Pela primeira vez surge com toda a clareza a diviso profundssima, insanvel, irreversvel, entre a burocracia estalinista da esquerda institucional e o movimento real, ou, se se preferir, entre o movimento operrio paladino de integrao e o das autonomias, entre o socialismo dos sacrifcios e o comunismo dos desejos. Lama foi derrotado, o ecoar da sua voz foi submerso pelo escrnio dos ndios, o mtico servio de ordem do PCI desbaratado pelos famigerados
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autnomos. Nenhum Conselho de fbrica toma posio para defender a operao policial do sindicato e do PCI. um choque da Histria. Uma interrupo do tempo contnuo e homogneo. Os ndios venceram novamente o general Custer. Lama, Berlinguer e os seus bajuladores comeam ento a dizer so fascistas, dezanovistas16, squadristi , mas esta reaco sublinha apenas a pobreza de ideias dessa miservel direco comunista que pensava poder transformar a universidade ocupada num gulag. Dois dias depois, uma manifestao de 50 000 estudantes atravessou Roma, gritando que iam tomar no apenas a universidade mas toda a cidade, a faixa de abertura afirmava: Paolo e Daddo livres. Liberdade para todos os detidos. No existiam na verdade, uma em frente outra, duas sociedades, mas sim dois partidos. Foi assim que a 17 de Fevereiro, em vez da normalizao, comeou a insurreio.

Finalmente o cu caiu sobre a terra

Olhai, companheiros: a revoluo provvel.

La Rivoluzione , Fevereiro de 1977

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16 - N.E.: Referncia praticamente sinnima de squadrista, relativa ao ano de 1919, no qual as agresses das milcias fascistas a militantes da esquerda e do movimento operrio atingiram o auge.

Com a expulso de Lama, a exploso da metrpole e a emergncia de centenas de colectivos autnomos dos quais ningum conhecia bem a provenincia, a Autonomia tomou subitamente conscincia de que existia uma grande desordem debaixo do cu, que se poderia finalmente levar a cabo um ataque ao conjunto do existente e da existncia , que a crise dos grupos e da esquerda tinha terminado ao mesmo tempo que a longa marcha da Autonomia tinha comeado, quatro anos antes, conduzindo-a da fbrica sociedade: se na fbrica a social-democracia estava agora a funcionar com um esforo enorme para acertar as contas com a separao operria e o conflito se tornava portanto cada vez mais difcil, na metrpole, pelo contrrio, as partes derrubavam-se, a luta era total, capilar, intensa. As lutas, os comportamentos, a rigidez do operrio-massa tinham atravessado todo o espectro da sociedade e desaguado no territrio, derretendo-se em mil fluxos de subverso que sintetizavam na derrota pblica do grande chefe sindical uma dcada de histria da autonomia operria. Ao mesmo tempo, o Movimento Operrio clssico terminava a sua histria, demonstrando explicitamente o que estava implcito nas suas premissas originais, ou seja, a sua progressiva e inevitvel subsuno na governabilidade capitalista. O Movimento-de-77 pe de uma vez por todas fim ao mal-entendido que durante dcadas tinha bloqueado o devir-revolucionrio dos prprios operrios. Basta ento com de distribuies de panfletos em frente aos portes das fbricas, procura de quem sabe que legitimao, era preciso, pelo contrrio, atacar maciamente a direco social onde esta era efectivamente levada a cabo, ou seja, nas sedes de concepo, de automatizao e de deciso que se tinham disperso na metrpole, era necessrio atingir a reestruturao a partir da sua real
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base produtiva enraizada na fbrica difusa. Era tambm necessrio atacar e vencer pelo menos num ponto vital da gesto da despesa pblica, como a universidade e a escola, para tentar minar todo o sistema de consenso que regia o pacto social sustentado pelo PCI e pela DC. Era especialmente necessrio que o Movimento exprimisse toda a sua potncia de separa/aco do Estado. Numa palavra: era necessrio insurgir-se. Algumas seces da Autonomia percebem assim que o tempo do operasmo tinha realmente terminado, as assembleias autnomas operrias que no quiseram adaptar-se ao novo vento que varria a Itlia foram asperamente criticadas e at postas a ridculo em jornais como Rosso: Centralidade operria significava nesse momento intensificao do conflito e o seu atravessar por todos os estratos proletrios, para uma recomposio num nico plano de consistncia revolucionrio, onde j no haveria diferenas entre operrios de fbrica, proletariado juvenil, mulheres em luta, minorias oprimidas, subproletariado urbano e assim por diante. Centralidade operria = centralidade na luta, ponto final. O problema da organizao s poderia ser resolvido aceitando a complexidade do Movimento, fazendo deslizar as vanguardas por todos os canais da luta, mas sobretudo exaltando as diferenas que o movimento impunha ao real enquanto determinaes, e do mesmo modo no que toca aos saltos lgicos e emocionais, armando-os e concebendo a recomposio nos termos de um avano colectivo no conflito, mais do que um nivelamento num compartimento nico ou rgido em redor de um qualquer sujeito milagroso. Senza Tregua fica perplexa perante o que lhe parecia ser uma ruptura justa nas suas linhas gerais mas que se arriscava a levar consigo a riqueza representada por milhares
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de operrios que haviam combatido durante todos estes anos. Escrevia que era necessrio sair de um malentendido segundo o qual existia na Autonomia quem queria a centralizao e quem, pelo contrrio, apoiava a generalizao de comportamentos espontneos, entre quem queria a centralizao operria e quem pretendia a dos estratos proletrios emergentes. Para Senza Tregua tratava-se de valorizar a rede de vanguardas de fbricas que se encontravam nesse momento sob ataque, ainda que considerassem correcto no subordinar a capacidade de ataque do Movimento resistncia fbrica a fbrica. Tal no queria dizer que a organizao operria devesse ser fisicamente composta por operrios:
A nossa concepo da centralizao operria parte pelo contrrio da considerao de que, se a crise e a reestruturao deram passos de gigante relativamente s clivagens e separaes que provocaram na classe operria tal como a conhecemos ao longo dos ltimos anos, o que importa salvar e requalificar o nvel subjectivo, a rede comunista, a figura do militante operrio, o patrimnio poltico e organizativo do ciclo de lutas dos anos Sessenta. (Senza Tregua, Maro de 1977)

A sua proposta era portanto a de organizar territorialmente as relaes de fora, a partir da direco de ncleos operrios comunistas capazes de recompor os diferente estratos proletrios. A revista Rosso olhava entretanto febrilmente para os acontecimentos romanos, a difuso incontrolvel dos actos de subverso no pas e a mudana de velocidade
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que a situao exigia. Parece ter perfeita conscincia de tal quando afirma que, a este nvel, organizao s podia querer dizer a cincia do diferente e a prtica da descontinuidade, [...] a contnua (descontnua) articulao de aces de massas e aces de vanguarda; [...] impossvel distinguir um elemento do outro tal como subordinar um ao outro, [...] a organizao poltica avana [...] por saltos das massas". Mas parecia-lhes evidente, ao mesmo tempo, que esta passagem organizativa deveria ser percorrida tambm por um factor subjectivo e de vanguarda, l onde isso significava no apenas capacidade de exprimir uma linha poltica sobre a qual se pudessem articular as mltiplas autonomias mas, especialmente, a de poder centralizar, ou seja, de decidir "os momentos de confronto, at deciso da insurreio". Por ltimo, mas no menos importante, estava a capacidade militante de quebrar os bloqueios impostos pelo adversrio, "abrindo-os fora, atingindo o inimigo uma, duas, trs vezes, aterrorizando-o, desarmando-o, fazendo-o ouvir o rudo da impacincia dos desejos proletrios"; o que, traduzido, significava pr em campo estruturas de vanguardas armadas capazes de destruir esses bloqueios. Mas no nos enganemos, nenhuma iluso sobre a reproposta de velhas teorias do partido: "Importa dizer que no queremos construir nem um partido picaresco, nem um ncleo de ao: so ambos desumanos, ainda que o primeiro possa parecer mais simptico a quem, numa idade electrnica, deseja tirar o ao de cima de si." E por isso, a nica proposta praticvel era que o partido, isto , a organizao transversal das autonomias, se construsse atravs de uma coordenao progressiva das iniciativas [...].No temos outra teoria que no aquela que expusemos. S a prtica critrio de verdade (n. 15-16,
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Fevereiro de 1977). Isto escrevia "Rosso em Fevereiro de 77: no surgem apelos a mediaes com as instituies e muito menos a uma "regulao do capitalismo". O apelo, se havia algum, era explicitamente dirigido construo de linhas internas ao Movimento, que conduzissem abertura de uma multiplicidade de frentes de confronto que conseguissem, por sua vez, desencadear um processo insurreccional. O conflito subjectivo a guerrilha difusa posto em marcha neste perodo por dezenas e dezenas de agregaes autnomas responde a duas linhas de ataque: a primeira, contra a fbrica difusa, est simultaneamente ligada luta contra a reestruturao e o controlo social; a outra, que se exprime por exemplo atravs das rondas, busca um enraizamento de vanguardas sociais no territrio, enquanto embries de contrapoder, e relaciona-se directamente com a expresso imediata dos desejos proletrios contra a metrpole. Por um lado, em Milo por exemplo, siglas como as Brigate Comuniste reivindicam um ataque destrutivo nova sede da Face Standard, que tentava desmembrar a produo para diminuir a potncia conflitual dos operrios, por outro a Ronda armata giovani proletari irrompe em pleno dia na Electrowaren, identificada como centro do trabalho clandestino no bairro (muitos estudantes e jovens precrios tinham de facto ali trabalhado na distribuio de electrodomsticos): fazem os empregados sair e depois pegam-lhe fogo, no antes de terem aligeirado a caixa registadora. Um tipo de aco que se difunde tambm em Roma, em Turim, em Pdua, em Bolonha e na provncia, onde quer que existam colectivos autnomos de bairro ou de aldeia. O nmero de exproprios nos grandes armazns aumenta vertiginosamente, de modo proporcional densidade da
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ilegalidade poltica que se espalha como uma mancha de leo, e estes so cada vez mais frequentemente realizados durante as manifestaes. Os ataques s casernas dos carabinieri e s esquadras, reivindicados pelas mais variadas e fantasiosas siglas autnomas por volta de 1977, so s dezenas. Nascem ainda patrulhas e comandos compostos por mulheres, que atacam lojas e empresas especializadas na explorao do trabalho feminino ou estruturas sanitrias envolvidas na represso biopoltica das mulheres. Em Pdua, a Autonomia ligada aos Colectivos Polticos do Veneto e aos Comitati Comunisti Rivoluzionari consegue um crescimento exponencial a partir de 1977 e novas formas de ataque metropolitano so experimentadas, como os bloqueios armados dos principais ns virios da cidade, de modo a isolar algumas zonas dentro das quais era levada a cabo, simultaneamente, uma multiplicidade de aces de exproprio e de ataque, ou ento como as famosas noites dos fogos, durante as quais se levavam a cabo coordenadamente dezenas de ataques armados em toda a regio. Sem contar com a mirade de aces de exproprio bancrio e de conflito armado com os patres e bares universitrios. A questo da luta armada em 77 torna-se um tema de discusso normal, no s entre os militantes mas tambm no Movimento. necessrio pensar que nas assembleias universitrias e de fbrica no era raro que militantes das Brigadas Vermelhas ou de outras formaes clandestinas interviessem no debate, sabendo que eram reconhecidos enquanto tal. Como gosta de dizer um velho militante brigadista, Prospero Gallinari: ramos clandestinos para o Estado, no para as massas. Mas para os colectivos autnomos e os grupos armados como a Prima Linea, ao contrrio das BR, a estratgia no era a
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luta armada em si mas o Movimento, no interior do qual era necessria, segundo eles, uma batalha poltica que conseguisse impor uma legitimidade cada vez mais ampla das prticas guerrilheiras: no se tratava para eles de construir o ensimo grupsculo com ambio de se tornar o novo e verdadeiro Partido Comunista, mas de desencadear um processo de polarizao volta das escolhas tcticas que se apresentavam como incontornveis: "Prima Linea no a emanao de outras organizaes armadas como as BR e os NAP (Nuclei Armati Proletari ). A nica direco que reconhecemos so as manifestaes internas, as greves selvagens,a invalidao dos agentes inimigos, a exuberncia espontnea, a conflitualidade extralegal (do primeiro comunicado de Prima Linea, citado em Sergio Segio, Una Vita in Prima Linea, Rizzoli, Milo, 2006). H uma reflexo de Lucio Castellano relativa ao 77 que consegue expor de modo convincente as motivaes e os modos com e nos quais uma gerao inteira viveu com a guerrilha:
O processo de libertao no primeiro poltico e depois militar; ele aprende o uso das armas ao longo de todo o seu percurso, dissolve o exrcito nas mil funes da luta poltica, combina na vida de cada um o civil e o combatente, impe a cada um a aprendizagem tanto da arte da guerra como da paz. No se pode pretender viver o processo de libertao comunista e ter a mesma relao com a violncia, a mesma ideia de belo e de bom e justo e desejvel, a mesma ideia de normalidade, os mesmos hbitos que um gestor bancrio turins de meia-idade: viver com o terramoto sempre tambm viver com o terrorismo e para no ter uma ideia herica da guerra necessrio acima de tudo evitar uma ideia miserabilista da paz. Pacifistas como Lama
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recorrem a polcias, aqueles mais esquerda reivindicam a legitimao da violncia de massas, do proletariado em armas. O movimento real foi mais realista e menos belicoso, mais humano e menos herico: porque criticou a guerra colocou em discusso a paz e, porque recusou o exrcito, rejeitou o critrio da delegao e da legitimao, com erros e aproximaes e desvios terrveis, cultivando mitos absurdos no interior de uma histria contraditria, mas aprendendo e melhorando num processo que modificou a realidade muito mais do que qualquer insurreio. [...] Crtica da poltica por isso tambm a crtica da dicotomia guerra/paz. A paz de que falamos a paz da democracia e a violncia que emprega a violncia legtima, que a maioria delegou s instituies do Estado: criticar esta violncia quer dizer criticar o princpio mais desenvolvido da legitimao poltica, a democracia. [...] Porque o problema da legitimidade o problema da maioria e o problema da maioria o das instituies em que se exprime, ou seja, do Estado: maioria e minoria pertencem ao universo do pensamento poltico, disputam o comando sobre o interesse geral, vivem da separao entre pblico e privado, entre Estado e sociedade, criam as suas razes no interior das relaes de dominao que impem aos homens confrontar-se enquanto quantidade. A maioria constitui-se para administrar o poder: quanto mais o poder se encontra concentrado mais pode a maioria, menos pode o indivduo; quanto mais rico o pblico, o interesse de todos, mais pobre e expropriado o privado, mais desprovido e privado de expresso o interesse de cada um. A democracia , simultaneamente, o mximo desenvolvimento do poder estatal, o mximo momento de concentrao de poder poltico, o lugar do incontestado comando do princpio de
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maioria: a questo no o facto de no Estado moderno existir pouca democracia, ou de no serem respeitadas as minorias, mas pelo contrrio o facto de ser conduzida uma luta de morte contra tudo aquilo que no se exprime nos termos de maioria ou minoria, que no se exprime em termos de poder e de gesto. por isso que por todo o lado o movimento de libertao comunista se coloca fora da lei: porque se coloca fora do cdigo democrtico, e este cdigo define de modo exclusivo o universo da poltica. A crtica radical marxista da democracia identifica as categorias que fundam a luta de morte entre democracia e comunismo, entre poder democrtico e libertao comunista. L. Castellano, "Vivere con la guerriglia", pre/ print, n. 1/4, 1978

Entretanto em Roma, a 26 de Fevereiro, rene-se uma Assembleia Nacional Universitria muito tensa e catica. O primeiro dia decorre num conflito permanente entre linhas polticas; os autnomos dos Volsci distinguem-se por uma agressiva gesto da presidncia da assembleia, procurando no s contrariar os militantes dos grupos e do PCI, mas tambm todos os no enquadrados (por eles), como as feministas e os ndios metropolitanos que, de facto, separar-se-o polemicamente da assembleia-geral ao segundo dia, para se reunirem noutro local. De qualquer modo, ao fim dos dois dias decidida uma manifestao nacional em Roma, para 12 de Maro, contra o regime do trabalho assalariado e pela organizao autnoma dos estudantes, operrios e desempregados. Durante os primeiros dias de Maro, as mobilizaes e as ocupaes nas universidades continuam em toda a Itlia e ocorrem, um pouco por todo o lado, confrontos entre o Movimento e o PCI, com expresses muito violentas em Turim. O PCI
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chega neste perodo a preparar relatrios detalhados sobre os autnomos e fichas pessoais sobre militantes que iro frequentemente parar directamente aos ficheiros da polcia, que os utilizar abundantemente nas operaes de represso. Tambm nas prises desse perodo existem tenses, evases e revoltas e as Brigate Comuniste explodem uma nova priso modelo em construo em Brgamo. A 8 de Maro, por toda a Itlia, as feministas organizam manifestaes aguerridas: em Milo atacam durante uma manifestao o escritrio dos servios sanitrios; uma clnica privada onde no passado se faziam abortos clandestinos e onde agora, depois da legalizao, eram recusados; a loja de Luisa Spagnoli, uma cadeia de moda que explorava o trabalho de mulheres detidas; e por fim, os escritrios do Governo regional, considerado responsvel pela difuso da dioxina de Seveso (nesta regio lombarda tinha explodido alguns meses antes uma fbrica qumica que tinha envenenado os habitantes). Um comando armado feminista pune tambm um dos mdicos-polcias que se ocupava das mulheres grvidas intoxicadas com dioxinas e a quem era negado o aborto teraputico. Em Roma, depois de uma enorme manifestao de 50 000 mulheres, as que participam nos colectivos organizam outra com cerca de 20 000 pessoas, enquanto ali perto se concentram as que esto prximas da Unione Donne Italiane, uma organizao de mulheres do PCI, e que so apenas 8 000. A coordenadora feminista de Via dell'Orso, em Milo, distribui um panfleto onde se escreve:
No pelo desenvolvimento capitalista que lutamos, no por qualquer pseudo-reforma que passa sobre as nossas cabeas que descemos s
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ruas, mas para destruir o nosso papel de mulheres, tal como nos quotidianamente imposto no privado e no social [...]. Recusamos ser empurradas de volta para as nossas casas [...]. Recusamos a libertao atravs do trabalho [...]. Recusamos a tentativa de planificar a nossa sexualidade [...]. Recusamos a violncia do macho sobre ns [...]. Organizemo-nos autonomamente para transformar a nossa raiva em programa de libertao.

Em Roma, a 5 de Maro, proibida uma manifestao universitria que acaba por acontecer de qualquer modo. A manifestao imediatamente atacada pela polcia, mas consegue avanar com algumas manobras, superando dois carros blindados e alcanando o centro da cidade, onde se do confrontos violentssimos at noite, incluindo trocas de disparos de armas de fogo. O reitor de Roma fecha novamente a universidade at segunda quinzena de Maro. significativo que os ndios Metropolitanos escrevam no dia seguinte um comunicado, bastante divertido, no qual reivindicam o carcter de massas da resposta da manifestao. Isto para que impluda a lenda que se criar nos anos posteriores, acerca dos ndios bons, talvez at pacifistas, e dos autnomos maus: as coisas no se colocavam nestes termos ridculos e as diferenas na rea autnoma, que evidentemente existiam, seguiam linhas totalmente estranhas s vises maniquestas que alguns quiseram depois contrabandear. Uma das diferenas mais significativas era a que separava os que subscreviam uma organizao de estilo leninista e os que recusavam o regresso da poltica, como escrevia "A/traverso em Fevereiro de 77. Havia quem tendesse a medir as passagens revolucionrias atravs da crtica da economia poltica e quem, pelo contrrio, o fizesse atravs da mutao antropolgica visvel nos gestos, na linguagem e nos comportamentos
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irredutveis "da luta quotidiana e incessante contra a sociabilidade da actuao e da explorao". Mas existiam tambm outras diferenas, entre os que pretendiam que as manifestaes se transformassem em ocasies insurreccionais e quem, pelo contrrio, queria manter um nvel de conflito menos agressivo mas socialmente mais amplo. Em qualquer caso, s depois, no fim da revolta, que estas questes iro emergir enquanto factos significativos de ruptura, mas no seu desenvolvimento, no apareceram a ningum enquanto discriminantes absolutas. Foram os media, pelo contrrio, que construiram num curtssimo espao de tempo uma narrativa que reduzia os ndios a um simptico e incuo folclore e os autnomos ao temvel fantasma da violncia urbana; e isto porque os media e os jornalistas so ignorantes, no sabem ler, no tm imaginao, seno teriam percebido que o slogan ndio pintado na fachada da Sapienza dizia que desta vez a fantasia no queria tomar o poder mas sim destru-lo, e que o riso sepultar algum, ou seja, que uma arma capaz de neutralizar qualquer poder constitudo. Os ndios, os palhaos, no estavam ali para desdramatizar a guerra contra o capital, pelo contrrio, exactamente porque desejavam o fim de toda essa civilizao, estavam ali para encenar o seu funeral. A alegria que abrangia quase todos no Movimento devia-se tambm, e sobretudo, sensao, talvez irrealista mas isso no o mais importante, que se poderia pr fim a esse sistema, que o capitalismo poderia verdadeiramente morrer. E agora, para nos aproximarmos do epicentro da insurreio, devemos falar do que representava Bolonha nesses anos. Se a nvel nacional o PCI se apresentava como a fora poltica representante da classe operria organizada que, enquanto tal, se encarregava da represso do Movimento
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e de fazer aceitar na fbrica a poltica dos sacrifcios, era tambm o gestor directo do poder econmico e poltico em Bolonha e na regio da Emlia-Romagna desde o ps-guerra. Pasolini dizia que era uma cidade anmala, j que era uma cidade simultaneamente hiperconsumista e comunista, no sendo esta aproximao do poeta friuliano certamente um elogio. No perodo do compromisso histrico, Bolonha mostrada a todo o mundo como a capital do eurocomunismo, com um modelo de Estado de bem-estar semi-perfeito que convivia com uma alta taxa de lucro capitalista; os operrios togliattianos17 e os lojistas do centro estavam unidos na grande famlia social-democrata e a Igreja tambm no passava mal, uma vez que os cidados comunistas emilianos casavam-se at atravs do ritual catlico e os bolonheses continuavam a ser, de qualquer forma, moralistas que viam no trabalho e no Partido a frmula salvfica do gnero humano. O PCI governou assim Bolonha desde 1946, mantendo-a ao lado dos grandes choques telricos dos conflitos sociais desses anos sem que qualquer evento traumtico alguma vez a atingisse, at Maro de 1977. Mas em Bolonha existia tambm a mais antiga universidade da Europa, com 70 000 estudantes, a maior parte dos quais eram deslocados que viviam mal, aos quatro num quarto, onde uma cama custava os olhos da cara e tinham de fazer todos os dias filas de quilmetros para comer numa cantina decadente. Os estudantes tm de fazer mil trabalhinhos precrios para se manterem a
17 - N.E.: Palmiro Togliatti (1893-1964) foi, juntamente com Antonio Gramsci, um dos fundadores do Partido Comunista Italiano, do qual foi secretrio-geral desde 1927 at ao ano da sua morte. Foi o principal inspirador da poltica do PCI no ps-guerra, caracterizada pela integrao nas instituies e pela renncia via insurrecional para a tomada do poder.

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estudar numa cidade que os espreme e os despreza e dessa forma, explorados e postos margem da vida citadina, que organizam entre 1975 e 1977 uma cidade paralela, que cresce desmesuradamente tambm porque cada vez mais frequentada por todo aquele estrato proletrio urbano e suburbano que sofria o mesmo tratamento da autarquia social-comunista aliada aos comerciantes e aos proprietrios imobilirios. Uma cidade paralela que comea a expressar uma cultura prpria, uma viso do mundo prpria, uma forma de vida prpria que vir, por fora das coisas, a confrontar-se frontalmente com a cinzenta casta de burocratas comunistas e com a voluptuosa burguesia vermelha dos comerciantes e dos patres bolonheses. So jovens pobres mas muitssimo mais inteligentes, sensveis e felizes do que os habitantes da outra cidade, a oficial. Enrico Palandri, nesse tempo estudante do DAMS bolonhs, escreve um romance no qual a separ/aco entre as duas cidades bem delineada no fluxo de conscincia do protagonista:
A minha mquina de desejos no est sincronizada com a mquina do trabalho, no est sincronizada com a mquina dos bilhetes de autocarro, no est sincronizada com a mquina social do justo e do ilegal, produz dez mil comportamentos por dia, dez mil perguntas; a nica mquina pela qual tenho respeito, a nica qual peo para viver melhor, a minha sincronizao incontrolvel, a minha complementaridade, o meu apaixonar-me, tudo o que fao e vivo vai para alm da regra, espero por ti mesmo quando sei que no virs, e isto extremamente irrazovel, olho o pr-do-sol e o cu, e isto faz-me pensar que a minha vida e a minha cidade me pertencem, que no sou hspede do vosso sistema, mas que sou roubado ao meu, e que este
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vosso modo de morrer cada dia, cientificamente, frente e atrs da mquina da tristeza e da represso, no tem possuidores, apenas possudos, que no venderei a vida por uma fatia de po, que destruirei as vossas mquinas, atravessarei a estrada fora das passadeiras, inventarei a cerveja e a erva e deixar-me-ei inventar por elas; inventar-me-ei a mim prprio, inventar-te-ei tambm a ti Maria pia, como o conseguirei, na linguagem que ainda nos pertence, que no a da troca, o desejo no conhece troca, conhece apenas o roubo e a ddiva; dez crimes por dia, amor meu, e seremos nossos. E. Palandri, Boccalone, Feltrinelli, Milo, 1988

O Movimento bolonhs chega ao momento 77 j bastante forte, enraizado nas mil casas colectivas, com uma prtica de reapropriao de massas e uma forma cultural autnoma singular, dotada de uma enorme potncia de expanso: no apenas as revistas das quais j falmos, mas as bandas desenhadas rizomticas de Andrea Pazienza, a poesia cantada de outro grande chansonnier do Movimento que era Claudio Lolli, a experimentao colectivizante da Rdio Alice, os seminrios do escritor Gianni Celati no DAMS, a msica punk-demencial dos Skiantos, o colectivo operrio da Ducati Mecanica, o dos dependentes das entidades pblicas que fazem o jornal Contropotere, o colectivo Jacquerie, um forte movimento feminista e milhares de estudantes proletarizados que atravessam todas estas experincias:
Nesta casa vivemos muitos. Viver juntos, de modo colectivo, com quartos que comunicam uns com os outros, numa coabitao superlotada que serve para dividir o custo do aluguer, a
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nica possibilidade de intimidade no ridcula. Somos todos comunistas, quarto a quarto. Levanto-me de manh, tomo o caf, depois estudo, s vezes saio. Continuo a no ter dinheiro; vou s compras ao supermercado; com a bolsa aberta no carrinho, encho a bolsa; depois passo na caixa com a bolsa fechada e com poucas coisas no carrinho. Pago mais ou menos um tero daquilo que roubo. Franco Berardi "Bifo", Chi ha ucciso Majakovskij? Romanzo rivoluzionario, Squi/libri, Milo, 1977

Os primeiros confrontos do-se em Janeiro, quando a polcia carrega sobre uma manifestao de autorreduo de um espectculo no Teatro Duse. Logo depois, a 22 de Janeiro, uma manifestao autnoma de 30 000 pessoas (no aderem sequer os grupos de extrema-esquerda) invade Bolonha, contra a militarizao da cidade e pelos preos polticos dos gneros de primeira necessidade e dos servios sociais, acusando o PCI e o movimento sindical de serem colaboracionistas. Em Fevereiro, a famosa circular Malfatti faz explodir a universidade, no interior da qual estudantes, desempregados e vanguardas de fbrica constroem as suas bases vermelhas. A partir de 10 de Fevereiro, Bolonha varrida todos os dias por manifestaes que partem das diversas faculdades ocupadas, enquanto as assembleias j no se parecem com as dos anos anteriores, j no h tempo para aborrecer-se, discute-se tudo com paixo e as pessoas ainda se divertem:
Em Bolonha, uma gigantesca assembleia transforma-se num happening graas a uma clula de aco mao-dada no DAMS. Aos gritos de J no somos estudantes!, so postas em cena as condies de vida dos deslocados obrigados

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a pagar alugueres exorbitantes por uma cama. Tudo isto em forma de happening, aco teatral e gritos, gestualidades que se desencadeiam. A ordem clssica da assembleia completamente destruda. Os burocratas da poltica universitria que procuram reconduzir a situao ordem encontram-se em minoria, sendo ridicularizados e por fim expulsos. (Alice il diavolo, cit.)

Em poucas semanas, o Movimento bolonhs assume ainda, na sua totalidade, as tarefas de autodefesa e de ofensiva nas manifestaes: a 7 de Maro, uma manifestao contra a represso "transforma-se numa enorme onda que varre a cidade: mais apartamentos so ocupados [...], reocupado o pequeno edifcio da Porta de Saragoa. Uma patrulha proletria atinge os escritrios da Obra Pia Gualandi, proprietria do edifcio e responsvel pelas intervenes policiais. Aps a dissoluo da manifestao, grupos de manifestantes apropriam-se de gneros alimentares nalguns restaurantes de luxo [...]. Durante a noite do-se atentados incendirios a trs sedes da DC, tambm ateado fogo a trs automveis de um industrial. Um grupo, assinando Brigate Comuniste, irrompe na sede da imobiliria Gabetti". (Valerio Monteventi, "Ci chiamavano i soliti autonomi", in Gli autonomi I, cit.). No dia seguinte, 8 de Maro, as feministas tentam entrar em massa no edifcio ocupado para fazer um centro para mulheres, mas so duramente carregadas pela polcia, o edifcio tornar-se- ainda assim a sede do movimento feminista, bem como mais um local ocupado, chamado Traumfabrik, que se tornar o centro de irradiao de todos os fermentos criativos da segunda cidade. Preparava-se numa crescente excitao a participao em massa na manifestao nacional de Roma, a 12 de Maro,

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quando ocorre algo que abala Bolonha e se repercute selvaticamente por toda a Itlia O Movimento bolonhs, que tinha at a procurado subtrair-se a um confronto directo com o Estado, preferindo aprofundar e estender o estranhamento, a libertao do corpo, a libertinagem colectiva, a transformao das relaes pessoais, as prticas de reapropriao, a distoro dos cdigos comunicativos, arrastado para o terreno da guerra. No possvel furtar-se a ele quando te assassinam um companheiro sob os teus prprios olhos. Apenas umas semanas antes, os redactores de Zut e de A/traverso tinham-se reunido em Roma para discutir a publicao de uma nova revista comum, La rivoluzione, uma espcie de boletim mao-dadasta cujo primeiro nmero sai em Fevereiro com o cabealho Finalmente o cu caiu sobre a terra. A revoluo justa possvel necessria, enquanto o segundo, de Maro, aludindo manifestao nacional em preparao, se intitulava 12 de Maro um belo dia para comear, que surge posteriormente como uma profecia que se autorrealiza (pareceu algo mais polcia, que emitiu mandatos de captura para todos os redactores, acusando-os de conspirao e de ter organizado a insurreio de 11/12 de Maro). Entretanto, o PCI e os partidos bolonheses pedem em unssono ao Estado, polcia e magistratura que intervenham contra os vndalos, depois de terem tentado construir, ao longo do ano precedente, um clima de intimidao e de caa s bruxas com o fim de isolar o tumor que aos seus olhos representava o Movimento. s 10 horas da manh de 11 de Maro, reuniram-se na Faculdade de Anatomia os militantes da Comunione e Liberazione, autores de diversas provocaes nos dias anteriores. Um pequeno grupo de companheiros tenta
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entrar na assembleia mas expulso e atirado pelas escadas. Chegam outras dezenas de pessoas que, fora da Faculdade, comeam a gritar slogans mas nada mais. o pretexto para que os carabinieri e a polcia penetrem na cidade universitria e, apenas chegados ao local, comecem a carregar sobre os estudantes e a lanar gs lacrimogneo sem qualquer motivo. Os poucos companheiros presentes respondem como podem, atirado um cocktail molotov para uma carrinha blindada como defesa. Nesse momento chega ao local um estudante de Medicina, um militante bastante conhecido de Lotta Continua, Francesco Lorusso, mas tem de se retirar imediatamente com os outros, porque as foras da ordem continuam a carregar ferozmente. Nesse momento, um militar dos carabinieri ajoelha-se, aponta e dispara: Francesco Lorusso atingido mortalmente. s 13h30, a Rdio Alice difunde a notcia. Uma multido comea a chegar zona universitria: em cada faculdade, em cada praa, em cada rua, na cantina, h uma assembleia. So levantadas barricadas em redor de toda a zona universitria. Um telefonema para a Rdio Alice grita: "Desam todos rua companheiros, isto a guerrilha, foda-se!" A livraria da CL aberta a golpes de picareta e imediatamente incendiada. Um ataque incendirio tambm levado a cabo em duas esquadras prximas. Todas as assembleias se organizam para uma manifestao que deve partir imediatamente. Um enorme contentor da cantina utilizado para pr gasolina em centenas de garrafas: o objectivo a sede regional da DC, acusada de ser a mandante do homicdio. tarde, uma manifestao com 10 000 companheiros sai da universidade, todos mascarados e armados com pedras, bastes, barras e molotov. O PCI organiza uma guarnio de defesa do memorial dos mortos da resistncia. Durante o percurso so
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destrudas as vitrinas de todas as lojas de luxo. Chegados rua onde estava a sede da DC, encontram-se perante um enorme corpo de carabinieri e de polcia, aguenta-se o impacto, mas a manifestao sofre tambm uma carga na sua cauda. Comea a guerrilha rua a rua. Uma parte da manifestao dirige-se para a estao ferroviria, onde ocupam algumas linhas, desencadeando-se confrontos durssimos em redor e dentro da estao. Uma outra percorre o centro, confrontando-se com a polcia na Piazza Maggiore e atacando em seguida lojas e bancos. Os escritrios da Fiat e do jornal local Il Resto del Carlino so atacados com cocktails molotov. Um tronco da manifestao alcana a estao ferroviria, abrindo fora uma via de fuga para os que combatiam l dentro. A polcia dispara, os companheiros respondem ao fogo. Finalmente dirigem-se todos para zona universitria, onde so montadas grandes barricadas ao redor da Praa Verdi; aberta a dispensa da cantina universitria, mas tambm o restaurante preferido da burguesia vermelha, o Cantunzein, para que seja distribudo vinho e comida a todos os presentes na praa revoltosa (este todos inclui tambm as pessoas do bairro e significativo que no processo por este exproprio viesse a ser condenada uma reformada de 66 anos). Um piano retirado de um bar e colocado ao lado de uma barricada, um jovem pianista poliomieltico senta-se e comea a tocar Chicago, de Crosby, Stills, Nash and Young, e depois Chopin, por entre as balas, as chamas e o fumo de gs lacrimogneo: "Bbados. Hoje no manda ningum. Amanh? Amanh chegaro com os tanques. Seremos novamente expulsos. Mas hoje, por algumas horas, esta terra livre. Chopin. Vinho. Raiva e gozo (diversos companheiros, Bologna marzo 1977... fatti nostri..., Bertani, Verona, 1977). A polcia retira-se depois de duas cargas violentssimas que
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no conseguem vencer a resistncia, a cidade libertada por uma breve mo-cheia de horas, uma grande assembleia rene-se no cinema Odeon. A Rdio Alice nunca deixa de emitir e de informar sobre as deslocaes dos companheiros e da polcia. noite ser lido um comunicado provocatrio, no qual o Movimento inteiro reivindicava para si a responsabilidade pela violncia expressa naquele dia:
Todos faziam parte desse gigantesco servio de ordem que se decidiu fazer, colectivo, preparando-se com cocktails molotov, preparados todos juntos na universidade, hoje ao incio da tarde; preparmos os projcteis todos juntos, desfizemos o pavimento da universidade para conseguir pedras todos juntos, estivemos com as pedras e os molotov nos bolsos todos juntos, porque a de hoje era uma manifestao violenta, era uma manifestao que todos decidimos tornar violenta, sem um servio de ordem, sem grupelhos isolados de provocadores, de autnomos, que levavam a cabo as aces, porque todos os companheiros participaram em todas as aces que tiveram lugar hoje... (Ibidem)

O Movimento de 77 distingue-se pelo seu forte desejo de estar-juntos at ao fim, de partilhar tudo e de assumir a responsabilidade colectiva por tudo aquilo que o prprio Movimento determinava: o que poder ser a prtica de uma tica comunista seno isso? Este documento de reivindicao colectiva ento muito importante, j que assinala um dos pontos de chegada das prticas autnomas e indica a possibilidade real, demonstrada, de poder partilhar uma deciso de grandes dimenses, inclusivamente a da insurreio. No h chefes, lderes ou porta-vozes em
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Bolonha, h apenas a presena em si de um Movimento. No se perceberia de outro modo que sentido poderia ter a crtica representao que ao longo dos anos anteriores tinha funcionado como catalisadora dos diversos movimentos de libertao. A Autonomia tinha-se tornado agora o nome de um ethos colectivo. E foi esta repetida prtica de comunizao que funcionou como condutora dessa espcie particular de entusiasmo que fazia com que todos, incluindo os que estavam de fora, compreendessem que se estava no meio de uma revoluo. E portanto palavra, escrita, existncia, produo, comunicao, amor e guerra deviam todos, sem excepo, fazer parte de um nico encadeamento colectivo de enunciao: esta a nica e verdadeira centralizao da qual o movimento tinha necessidade. O poder rapidamente compreender que exactamente este encadeamento que dever atingir duramente para derrotar a insurreio: fragmentando, destruindo, isolando algumas das suas formas, sobretudo as da comunicao e da guerra. Em Bolonha, mais do que noutros stios, maturou de facto um amplo e significativo percurso de partilha, talvez por ser o local onde eram mais aprofundadas as prticas que permitiam no separar a subverso contra o Estado da do quotidiano, a desestabilizao do capital-Estado da desestruturao da sua sociedade:
O poder no calculou que maravilhosa indicao deu ao movimento, no momento em que se ps caa dos covis; todos os companheiros tm um covil, que partilham com outros companheiros, onde h a possibilidade de viver com menos dificuldade um debate sobre o que pessoal, de praticar com maior sucesso uma comunicao que inclua a relao pessoal/poltico, e isto graas s experincias de tantos anos de palavras, de
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lutas e de amor, que se desenvolveu com um pouco de mtodo na oposio ao sistema [...]. Este o local natural da nossa vida, onde crescemos, dia aps dia, onde aprendemos a comunicar, a partilhar a alegria, o divertimento, a fome, o amor, a palavra [...]. Ser bastante importante definir o papel dos momentos de massa como a manifestao e a assembleia, porque a que se vence no uso da nossa fora; mas ser possvel que perante um prato por lavar, ao redor de um beijo, no existam relaes de fora, no existam relaes de poder a defender ou conquistar para cada um de ns? A nossa fora exige 24 horas sobre 24, mas contra o poder, o Estado, temos momentos de massas e momentos individuais, onde a nossa fora se mistura e onde medimos o grau de ingerncia da lei no nosso quotidiano [...]. A arma que o movimento est a usar a mais terrvel, a da transformao do quotidiano. (Collettivo redazionale Radio Alice in Bologna marzo 1977, cit.)

Estamos a 12 de Maro, ao nascer do dia, em Bolonha, so retiradas as barricadas e o PCI cr que tudo est terminado. Engana-se. As manifestaes estudantis, que chegam de manh das diversas escolas secundrias da cidade, encontram a zona universitria novamente protegida por dezenas de barricadas. s 10 horas parte uma nova manifestao de milhares de pessoas em direco Piazza Maggiore, para onde os sindicatos convocaram um comcio contra a violncia. A tenso alta quando a manifestao chega beira da praa e o servio de ordem do PCI chega a impedir o irmo de Francesco Lorusso de entrar e ler do palco uma interveno sua. Acabar por l-la, com um megafone, de costas para o palco, dirigindo-se a milhares de companheiros que ficaram na Via Rizzoli.
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A fractura entre as duas cidades alarga-se. Muitos companheiros partiram de manh para Roma, mas na Piazza Verdi, tarde, ainda so uns milhares aos quais se junta pouco a pouco imensa gente indiscriminada, que viu e que tem vontade de sair rua para defender a sua cidade. s 16 horas, um milhar de polcias divididos em trs braos assaltam a cidade universitria, as barricadas so incendiadas para lhes impedir a passagem. Resiste-se, disparando at. Na priso bolonhesa, onde foram detidas algumas dezenas de companheiros no dia anterior, d-se uma revolta e os detidos comuns tambm se recusam a reentrar nas celas, escrevendo juntos um documento onde pedem o fim da militarizao de Bolonha. Entretanto continuavam a afluir milhares de outros polcias e carabinieri provenientes das mais diversas partes de Itlia, que espancam quem quer que encontrem pela rua, enfurecendo os habitantes, que ali permanecem desafiando-os abertamente. Em todo o centro do-se avanos e recuos dos rebeldes. Depois de cada lanamento de gs lacrimogneo, um companheiro idoso com um leno vermelho ao pescoo toca o Bandiera rossa na harmnica, encorajando as pessoas a avanar: ilegalidade de massas no apenas um slogan feliz da Autonomia. s 20 horas, as foras de ordem tentam lanar um ataque decisivo contra o Movimento disparando contra as barricadas, mas so novamente repelidos. Uma loja de armas saqueada por um grupo de companheiros para prevenir os problemas de autodefesa. s 22 horas os rebeldes decidem abandonar a zona, considerando impossvel resistir por muito mais tempo. Poucos minutos depois a Via del Pratello, onde est sediada a Rdio Alice, ocupada pelas tropas policiais, que a enchem de gs lacrimogneo antes de irromper nas instalaes para deter todos os que se encontram l dentro e nas imediaes.
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Automveis com altifalantes circulam pela cidade convidando a populao civil a ficar em casa. dado um ultimato aos rebeldes da universidade, devem abandonar a zona at ao cair da noite, "depois deixamos de brincar". Na manh seguinte Bolonha desperta invadida por blindados que controlam todas as zonas centrais, parece que se est em Praga. O presidente da Cmara, Zangheri, dir que no podia afirmar nada a partir do momento que considerava estar em guerra. Parece que quando os carabinieri chegaram Piazza Verdi encontraram muitas das espingardas roubadas penduradas como se fossem salames.

A pradaria em chamas

Estou portanto dentro desta separao que me liga ao mundo enquanto fora de destruio [...]. Riqueza antes de misria, desejo antes da necessidade. Existe separao que desejada mas que se expressa em potente vontade de confronto, existe ruptura que lana continuamente pontes de vontade destrutiva contra a realidade, existe desejo que chega a ser desespero [...]. Sinto imediatamente o calor da comunidade operria e proletria, de cada vez que ponho o passamontanhas. Esta minha solido
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 criativa, esta minha separao a nica colectividade real que conheo.

Antonio sabotaggio Negri , Il dominio e il

Mas o 12 de Maro insurreccional alastra a todo o pas. A autonomia sempre esteve consciente de que a mobilidade imposta pelo capital ao trabalho vivo para decompor a sua fora estava destinada a arruinar-se em mobilidade de ataque, circulao da ofensiva, difuso do fogo, tanto em cada territrio especfico como a nvel geral. O epicentro da insurreio transfere-se ento para Roma, onde uma manifestao com mais de 100 000 pessoas provenientes de toda a Itlia, muitas das quais providas de armas de fogo, incendeia a capital. Todos os que tinham ido a Roma sabiam que haveria confrontos e que muito provavelmente estes teriam lugar na Piazza del Gsu, onde ficava a sede nacional da Democrazia Cristiana. De facto, um grupo de autnomos ali chegado lana uma quantidade impressionante de molotov, a polcia carrega e desfaz a manifestao. A partir daqui comea uma guerrilha urbana de propores gigantescas; segundo um clculo aproximado, estima-se que tenham sido lanados pelo menos quinhentos cocktails molotov. Todos participaram nos confrontos de modo coordenado, integrados no seu colectivo de escola ou de bairro; moviam-se agilmente em grupos de uma centena de pessoas, com equipas geralmente compostas por dez pessoas providas de tudo o necessrio para organizar aces de ataque e defesa. Os testemunhos de quem participou na manifestao so unnimes ao recordar a grande capacidade de auto-organizao do
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Movimento e a disciplina de quem estava armado e tinha a funo de proteger os vrios sectores da manifestao. Os ataques da manifestao foram dirigidos a objectivos precisos, enquanto as dezenas e dezenas de automveis e vitrinas destrudas por acaso, relativamente s quais muitos viriam mais tarde a rir-se, foram obra de jovens proletrios enfurecidos sem pertena, sem colectivos de referncia, que afogaram assim a sua raiva, de modo selvagem e desordenado: os jornais autnomos no se deixaram seduzir por este episdio, mas convidaram o Movimento a compreender esse sentimento e limitaram-se a aconselhar os companheiros vndalos a direccionar melhor a sua raiva nas prximas ocasies. Na Piazza del Popolo so atacados o bar Rosati, um ponto de encontro de fascistas, e um quartel dos carabinieri, aps o qual comeam diversos tiroteios. Sofrem em seguida a fria da manifestao uma esquadra da polcia, a sede do jornal da Democracia Cristiana, a embaixada do Chile, uma filial da FIAT, uma caserna da polcia urbana, os escritrios da SIP18 , o hotel Palatino (cujo proprietrio era um conhecido fascista) e um nmero enorme de lojas e bancos. Dezenas de automveis e autocarros so incendiados para fazer barricadas. Explode uma bomba no comando regional dos carabinieri. So saqueadas duas espingardarias nas quais roubado tudo, at canas de pesca. Tenta-se um ataque s instalaes do Ministrio da Graa e da Justia, do qual saem tiros: o Movimento responde ao fogo. Tambm uma equipa da televiso do Estado obrigada a fugir e o seu automvel incendiado. A batalha dura pelo menos cinco horas, o centro de Roma pontilhado por incndios e tiroteios. Registam-se vrias detenes e
18 - N.E.: Societ Italiana Per l'esercizio telefonico, empresa pblica de telecomunicaes que daria origem Telecom Itlia em 1984.

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feridos de ambas as partes, mas nenhum morto. A potncia da insurreio revelou-se por outros parmetros que no os do nmero de vtimas, certamente no por mrito da polcia. Este mais um facto que o 12 de Maro depositou no inconsciente revolucionrio e que ainda hoje faz reflectir os que procuram pensar a pergunta o que uma insurreio?. Aquele 12 de Maro em Roma precipitou do modo mais violento o confronto que contrapunha o movimento das autonomias, no apenas aos velhos patres e ao Governo, mas a uma hiptese de sociedade do controlo da qual, para alm do partido-Estado, representado pela DC, faziam agora parte integrante os sindicatos e os partidos de esquerda, que desempenhavam o papel de fiadores da explorao, de polcias sociais e de intelligence contra-insurreccional. Era como se aquela enorme manifestao gritasse no pertencemos vossa civilizao!. Franco Piperno escreveu a seguir que nesse 12 de Maro romano era reassumido o significado daquilo que designara "movimento do valor de uso": uma imagem de riqueza e de pobreza combinadas, de "selvajaria sonhadora", um "ensaio geral, numa cena de massas com 100 000 actores", um " black out bastante menos populoso do que o de Nova Iorque mas de qualquer modo mais repleto de consequncias porque construdo por uma minoria de massas, porque praticado servindo-se da luz". A separao e hostilidade entre a sociedade do valor de troca e a do valor de uso tinha chegado a esse dia expressando-se de forma complexa mas no catica e Piperno conclua: "a contraposio de segmentos de trabalho vivo destinada a acentuar-se, pelo menos em Itlia alimentando um confronto que, envolvendo milhes de homens, pode ser considerado como uma forma, ainda que subterrnea, de guerra civil" (pre/print, n. 1).
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Em Milo, no obstante muitos tenham ido a Roma, a Autonomia desce rua a 12 de Maro para exprimir um nvel adequado de subverso violenta. um perodo complicado no interior das diversas correntes organizadas da Autonomia; em primeiro lugar de Rosso, tambm porque era a mais empenhada na autonomia difusa, mas tambm em "Senza Tregua, onde a ciso entre os Comitati Comunisti e os que construam a Prima Linea cada vez mais profunda. No documento dos Comitati Comunisti Rivoluzionari intitulado "Realismo della politica rivoluzionaria" (Senza Tregua de 27 de Julho de 1976), a diversidade das escolhas dos seus companheiros de Prima Linea, e portanto a ciso, sancionada com estas palavras: "A rea poltica da Autonomia deve tornar-se vanguarda militante, a faco dos comunistas (onde o termo faco exprime, ao mesmo tempo, o carcter de parte do Movimento; o carcter separado e distinto; o carcter intencional, o elemento de vontade poltica [...].)" O prprio jornal passa, a este ponto, para as mos da rea ligada s Squadre Armate Proletarie e, portanto, da direco da Prima Linea. Entre 1976 e 1977, a nova gerao de militantes dos diversos colectivos territoriais da rea autnoma tinha-se pouco a pouco tornado impaciente ao gradualismo, ao dirigismo ou ao intelectualismo que era atribudo aos velhos dirigentes autnomos ou a alguns comits operrios. Talvez j no confiassem nos especialistas em manobras polticas ou nos tericos que ainda eram respeitados ou, ainda mais credvel, a situao que se tinha criado no permitia seno um aumento permanente do conflito. Era de qualquer modo inegvel que se estava a acentuar um confronto poltico interno Autonomia milanesa, entre uma ala marcadamente combatente, sustentada pelos mais jovens, e a que estava ligada alma operasta por um lado e, por outro,
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a uma estratgia mais prudente de enraizamento social. Na verdade, como conta Chicco Funaro, um dos protagonistas da experincia de Rosso, a diviso tinha-se revelado pela primeira vez precisamente nas discusses acerca do assalto ao Scala, no Outono dos Crculos (C. Funaro, "Il comunismo giovane e nuovo", in Gli Autonomi I ). Mas Rosso no tinha uma estrutura hierrquica de partido, no tinha qualquer forma de centralismo democrtico com a qual os velhos dirigentes pudessem impor uma qualquer deciso em 77 e a muitos deles no desagradava de qualquer forma poder contar com dezenas de colectivos jovens que podiam desencadear o inferno em qualquer ocasio. Parece muito mais provvel que, perante esse alargamento da ilegalidade pelo qual tinham trabalhado tanto tempo, alguns dos militantes mais velhos estariam perplexos e, no mnimo, no teriam muito a oferecer a nvel estratgico. Para alm disso, ao contrrio da Autonomia de Pdua, por exemplo, onde at o armamento era fortemente centralizado, em Milo, exactamente pelas caractersticas especficas do movimento autnomo dessa cidade, cada colectivo era semi-autnomo tambm a esse nvel e a sua utilizao no podia por isso corresponder a uma deciso tomada centralmente por um qualquer organismo burocrtico, mas tinha sempre de passar por uma dura discusso dentro e entre os diferentes colectivos. Mas estas caractersticas de horizontalidade, de estrutura em rede, de contnua circulao tanto entre os colectivos como entre a dimenso legal e ilegal, so o que torna original a experincia de Rosso que , pelo menos no que toca Autonomia organizada, de longe a mais interessante das tambm importantes experincias ps-sovietistas romanas, da operasta dos Comitati Comunisti ou da frrea disciplina dos do Veneto. Mas para explicar
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esta crise necessrio, como j se referiu, olhar para a derrota dos Crculos no Scala, em Dezembro de 1976, que constituiu um grave golpe para o Movimento milans. Uma derrota que levou a que, ao contrrio de outras situaes, como em Roma e em Bolonha, em vez de chegarem a 77 todos juntos, chegou-se de modo fragmentado e frequentemente contraditrio. Para alm disso, aquela debandada militar determinou que a partir desse momento os jovens pensassem apenas em preparar-se melhor. De qualquer modo, prevalece dentro de Rosso, durante a Primavera de 1977, uma linha combatente com uma forte veia insurrecionalista e, se a formao das Brigate Comuniste uma clara evidncia da primeira, o impulso para transformar todas as datas em ocasies de conflito aberto e a extenso simultnea da conflitualidade armada so-no da segunda. Todas as aces levadas a cabo durante os meses vertiginosos de 77 reduzem-se a esta escolha de ruptura de qualquer mediao, partilhada de resto com outras seces da Autonomia. Portanto, tudo considerado no obstante os desacordos e o que alguns disseram anos depois, procurando dissociar-se do que aconteceu evidente que posta em prtica uma linha comum. O que se sente, lendo os documentos e os textos autnomos desses meses, que estivessem a pensar algo do tipo agora ou nunca. Uma preciso: quando se diz insurreio a propsito da Autonomia, necessrio no confundir com o anarquismo insurrecionalista dos anos Oitenta e Noventa: no existia na Autonomia qualquer iluso a propsito de um processo totalmente espontneo, que identificasse na acumulao de gestos isolados uns dos outros a possibilidade de atingir dinmicas insurreccionais; havia pelo contrrio uma ideia, permanentemente reafirmada, de interpenetrao contnua entre nveis de
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insubordinao difusa e de organizao, que conduziam por sua vez a uma dinmica de recomposio de massas na qual se poderia construir a deciso sobre a insurreio, que era, de qualquer modo, entendida enquanto uma srie de momentos altos de conflito que no resolviam por si s a questo revolucionria. Eram alis frequentemente acusadas de insurrecionalismo, por diferentes partes da Autonomia, os sectores mais movimentistas, como os bolonheses reunidos em torno da experincia de A/traverso, pretendendo-se dessa forma assinalar uma excessiva f no espontanesmo e no assemblearismo. Regressemos ento a esse 12 de Maro. Todos os colectivos de bairro de Milo estavam na rea da Autonomia, sem faixas, vestidos com gabardinas compridas para esconder as armas. Na primeira linha estava o colectivo de Romana-Vittoria, que orbitava na rea de Rosso e que, juntamente com os companheiros de Senza Tregua, era o mais carregado de ferro nesse dia. Logo que viram a polcia, sacaram das pistolas para lhes fazer perceber que no haveria uma Bolonha 2. Comeou nesse momento uma discusso animada. Contam alguns protagonistas que havia quem considerasse justo assaltar a Prefeitura, que porm, como notavam outros, estava guardada por carabinieri armados de espingardas e metralhadoras: seria um massacre. Mas todos concordavam que era necessrio fazer alguma coisa: era necessrio mostrar polcia que no podiam tranquilamente assassinar um companheiro e pretendia-se ao mesmo tempo levar o movimento milans a um nvel superior de subverso. Finalmente, chega a proposta que salva a situao: Vai-se Assolombarda, a associao dos industriais, a "casa dos patres". Chegados ao edifcio, vrias dezenas de pistolas e espingardas so retiradas dos casacos e, enquanto voam os molotov,
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comeam todos a disparar contra os vidros at esgotarem os carregadores: burn, baby, burn... Foi uma aco de certo modo libertadora e com diversos nveis de significado quando a encaramos hoje. Em todo o caso, as imagens publicadas pelos jornais, com os companheiros armados de Winchester e pistolas a abrir fogo sobre a odiada sede da patronal, transbordaram no imaginrio colectivo com uma fora disruptiva. Foi talvez um exemplo desse estranho conceito de violncia proletria proposto por Benjamin: violncia "imediata", "fulminante", "meio puro" que se coloca fora da poltica clssica e que no tem qualquer necessidade de fazer correr sangue para expressar o seu potencial de destruio. A fragmentao da rea autnoma revelava aquela que percorria toda a "composio da classe operria e proletria" milanesa; a Autonomia no conseguia trazer a classe operria tradicional para o seio da opo revolucionria: era minoritria nas fbricas, resistia precisamente naquelas em que podia contar com comits fortalecidos por anos de luta. Este era o outro dado da crise, de onde vinham as grandes dvidas dos velhos e que empurrava por seu lado os mais jovens a correr sem flego at ao confronto; estes viam de facto, dentro desta decomposio de classe, a ocasio para radicalizar a contraposio no entre duas sociedades mas entre dois mundos, e o seu mundo e os desejos que o habitavam tinha, em muitos aspectos, deixado de se parecer com os dos seus companheiros mais velhos: no paradoxalmente, assemelhava-se ao dos insurgentes da Comuna. E todavia, a circulao subversiva entre as diferentes camadas proletrias continua a imperar, precisamente graas a essa camada juvenil combatente que no perde uma ocasio de alargar e aprofundar o conflito. O 18 de Maro , neste sentido, um
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dia importante: havia uma das habituais manifestaes sindicais, mas 1977 e so tambm os dias em que devem ser julgadas pelo Tribunal do Trabalho as vanguardas de fbrica despedidas pela Marelli, ligadas a Senza Tregua, algo que era facilmente ligado luta contra o trabalho clandestino e a reestruturao produtiva, levada a cabo nesse perodo pelas rondas ligadas a Rosso. Os objectivos da manifestao desse dia tornam-se por isso claros: o edifcio dos escritrios da Marelli e o da Bassani-Ticino. Esta ltima era uma empresa na vanguarda da reestruturao e do trabalho clandestino e que, ainda por cima, explorava o dos detidos e o dos malucos, tornando-se assim o smbolo de todo o "trabalho escondido", carcerrio, que se estava a difundir pelo territrio velocidade da luz. Todas as diferentes siglas autnomas milanesas, mais os anarquistas e uma parte de Lotta Continua, se encontram por isso na manifestao alternativa em que participam vrios operrios combativos. Aps uma paragem rpida em frente ao Tribunal, formam-se quatro grupos: dois bloqueiam o trnsito e cobrem os outros, um enfia-se onde esto os escritrios da Marelli e um outro onde est a Bassani-Ticino. Como descreve Paolo Pozzi em Insurrezione, o grupo que entra na Marelli de pistola na mo rouba as carteiras que encontra no interior, destri todos os mveis, atira alguns molotov ao descer, enquanto na Bassani os molotov incendeiam o porto e as pistolas fazem as janelas saltar em estilhaos. Para concluir a incurso, enquanto um denso fumo negro saa da Marelli, tambm incendiada uma agncia de publicidade, dado que se comeava ento a pensar sobre os novos dispositivos de poder que estas empresas estavam a construir rapidamente no interior de uma sociedade do espectculo que caminhava para a sua maturidade.
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O nmero de Maro de Rosso sai com a sua mais clebre capa: o ttulo a vermelho e negro afirma Pagaram caro... Mas no pagaram tudo! sobre uma grande fotografia de um fragmento da manifestao com pessoas mascaradas que agitam no ar bastes, molotov e pistolas. Era uma incitao selvagem a fazer-lhes pagar tambm o que permanecia sem soluo. Em Bolonha, a insurreio no terminou com a chegada dos tanques, a 13 de Maro. De manh a Rdio Alice retoma as emisses sob o nome de Colectivo 12 de Maro, mas o seu sinal sabotado pela polcia que emite na mesma frequncia um assobio. Durante todo o dia as tropas estatais disparam gs lacrimogneo sobre qualquer grupo superior a cinco pessoas que se desloque no centro. Contudo, alguns grupos de jovens proletrios ainda lutam pelas ruas. noite, dado que a rdio do Movimento continuava clandestinamente a fazer o seu trabalho, cortada a electricidade a um bairro inteiro e chega depois a polcia, que encontra vazio o apartamento a partir de onde estavam a transmitir. No dia seguinte uma outra rdio livre, a Rdio Ricerca Aperta, hospedar os companheiros da Rdio Alice, mas as emisses sero novamente interrompidas pela polcia, que detm todos os presentes e sela tambm estes microfones. A assembleia do Movimento de 13 de Maro realizada na periferia, era necessrio decidir como organizar-se para o dia seguinte, quando seria realizado o funeral de Francesco Lorusso. A indicao momentnea subtrair-se aos confrontos que a polcia tenta provocar e ir em pequenos grupos falar com as pessoas do bairro. O PCI, pelo contrrio, difunde um comunicado onde explica aos cidados que no devem fazer ajuntamentos na rua e que devem deixar ao exrcito e polcia a tarefa de restaurar a ordem. No satisfeito, decide
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que o funeral de Francesco no deve ser feito no centro da cidade e assim ser: o caixo, rodeado por milhares de companheiros com o punho erguido, desfilar na periferia. O presidente de Cmara faz uma ltima provocao organizando um comcio na Piazza Maggiore, onde falar perante dezenas de milhar de pessoas, juntamente com os democratas-cristos, contra a violncia e os destruidores de vitrinas, enquanto no permitido aos estudantes entrar na praa. O Movimento desfila nas ruas vizinhas, milhares a gritar contra o compromisso histrico e contra o ministro do Interior que ento se torna KoSSiga, com o K e os S desenhados como os dos nazis. O segundo nmero de La Rivoluzione sai nesse 16 de Maro, proclamando a revoluo est a meio. Comea ento a batalha do Movimento bolonhs contra a represso: muitos so os detidos durante os confrontos, entre os quais um polcia municipal que se solidarizou com a revolta, assim como os companheiros da Rdio Alice, e diversas pessoas so processadas pelos exproprios, aos quais em breve ser necessrio juntar as acusaes dirigidas contra os chefes da insurreio, como Bifo, que procurar exlio em Paris, e Diego Benecchi, do Colectivo Jacquerie. A magistratura tentou construir uma teoria do complot , procurando demonstrar que a insurreio de 11/12 de Maro entre Bolonha e Roma tinha sido planificada pelos chefes da Autonomia, ou seja, por alguns dos mais conhecidos agitadores ou intelectuais militantes, como Bifo, Scalzone, Negri e outros. Simultaneamente, do-se inmeras operaes policiais contra dezenas de autnomos em Pdua, Milo e Roma, procurando fechar um crculo que no se quer fechar. E que por enquanto no est apenas aberto, mas tambm em chamas.
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Durante o ano de 1977 a Autonomia tambm se torna o ethos hegemnico no Sul de Itlia, conseguindo arrastar para o clima insurreccional milhares de pessoas que tinham at ento flutuado entre grupsculos marxistas-leninistas e lottacontinuistas, quando no nas organizaes mais institucionais. Mas o agudizar do conflito devia-se especialmente resposta proletria modernizao que a Democrazia Cristiana tinha impresso nesse territrio. Seces inteiras do proletariado, em Bari, em Npoles e em Palermo, tinham sido deportadas dos centros histricos em direco s novas periferias, terreno de especulao imobiliria onde milhares de famlias eram fechadas dentro de enormes colmeias humanas, imersas num deserto de cimento privado de qualquer actividade comercial, recreativa ou cultural. O desemprego era enorme, a nica fonte de rendimento para milhares de famlias era o contrabando de cigarros e outras pequenas actividades extralegais. A raiva que os jovens acumulavam neste guetos transbordou na possibilidade de destruio que se abriu nesse ano, mas foi assim tambm pelo seu desejo de felicidade e de vida em comum que o Movimento tinha conseguido tornar praticvel atravs da abertura de novos espaos de vida, livres e autnomos. Uma revista com um nome simples, Comunismo, que comeou a sair em Cosenza (na Calbria), onde o campus universitrio se torna uma enorme base vermelha, funcionou enquanto rede de ligaes entre todas as realidades autnomas meridionais, que fazem da lamechice reformista sobre a falta de sentido de Estado no Sul um ponto de fora sobre o qual construir uma hiptese de autonomia. O no-trabalho ao qual os meridionais so condenados torna-se nesta hiptese uma oportunidade a acrescentar do no-Estado, empurrando em direco a uma ruptura
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violenta com toda a tradio desenvolvimentista e estatista da esquerda histrica. As lutas nos grandes plos industriais do Sul, entre 1976 e 1977, estaro entre as mais fortes levadas a cabo em todos o pas, com episdios de sabotagem impressionantes e um altssimo nvel de fogo que se abate sobre as figuras de chefia nas fbricas. H ainda a prtica dura do antifascismo, que se impe em muitos territrios, como em Bari, onde em Novembro de 1977, culminando uma srie de agresses, assassinado por um grupo de fascistas um jovem companheiro da cidade antiga, Benedetto Petrone, episdio que d origem a uma revolta de propores nunca vistas naquela cidade e que determina um grande alargamento do Movimento que preencher ainda as ruas e os sonhos de tantos durante trs anos. Grande foi tambm a penetrao da Autonomia nas provncias do Norte, ou seja, na Lombardia, no Piemonte (nesse mesmo Vale de Susa que hoje atravessado por uma grande luta popular contra o TGV) e no Veneto. As pequenas fbricas que estavam fora do controlo sindical e que empregavam grandes quantidades de fora de trabalho juvenil, tornando-se a espinha dorsal da reestruturao produtiva, foram investidas pelo ciclone 77: "foi neste contexto que se gerou espontaneamente, no interior do tecido urbano das vilas e aldeias, a anomalia dos Colectivos autnomos. [...] Politicamente filhos de ningum." (Sergio Bianchi, "Figli di nessuno", in Settantasette. La rivoluzione che viene, DeriveApprodi, Roma, 1997). Os testemunhos e os documentos recolhidos neste ensaio e que fazem referncia provncia de Varese so importantes para perceber as dinmicas, tanto pessoais quanto estruturais, que determinaro este fenmeno:
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A temtica da recusa do trabalho assentava como uma luva no facto de, instintivamente, todos ns sentirmos que o trabalho era algo a recusar fosse de que modo fosse. Descobrir que este nosso comportamento espontneo era uma temtica terica revolucionria com mais de dez anos de lutas operrias nas maiores fbricas de Itlia teve em ns um efeito disruptivo, no sentido em que, por exemplo, podamos reivindicar socialmente com orgulho este comportamento de recusa e no viv-lo apenas no interior do nosso grupo marginal, isolado do contexto geral da raiva operria. (ibidem)

As organizaes autnomas metropolitanas foram muito hbeis a tecer imediatamente relaes com estas micro-formaes de aldeia e constituram-se assim verdadeiras redes de luta regional com grandes capacidades agregativas e ofensivas. Os colectivos autnomos de aldeia procuraram, por um lado, abrir espaos onde fosse possvel "socializar os comportamentos" de insubordinao e, por outro, conduziram pesquisas que os levaram a identificar com lucidez o papel estratgico que tinham as pequenas e mdias empresas de provncia no que tocava reestruturao geral da produo e da sociedade: as pequenas fbricas constituam a estrutura de comando difuso sobre uma fora de trabalho flexibilizada e precarizada e os seus pequenos patres eram os mediadores desta reestruturao. A aldeia, com a sua estrutura produtiva, no podia ser vista como que um gueto a destruir. Mas, como observa Sergio Bianchi, a relao que se veio a estabelecer entre as jovens geraes da provncia e os quadros polticos autnomos no funcionou muito bem, seguramente no tanto quanto as organizaes teriam
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gostado, j que no conseguiram de todo integrar nos seus modelos organizativos as prticas das necessidades, como a libertao do corpo, a experimentao das drogas, a vida comunitria, a diferena de gnero, tudo coisas que faziam parte fundamental da forma de vida desses jovens: "A poltica da organizao, em suma, acabava por ser sempre um cobertor demasiado curto para conseguir tapar toda a riqueza dos movimentos" (idem). No ano de 1977 houve nas provncias, em relao ao resto do pas e do ponto de vista percentual, um aumento do nmero de aces armadas ou de sabotagem e, talvez precisamente pela falta de um tecido mais complexo e com maiores oportunidades, que poderia existir nas grandes cidades, um grande nmero de jovens militantes encontrou-se imediatamente perante a escolha entre a herona ou a entrada nas pequenas ou grandes organizaes combatentes, cujas aces se concentraram de qualquer forma mais em 1978 e 1979. Ainda que o Movimento se continue a intensificar em toda a Itlia, em Roma que, aps o 12 de Maro e durante um longo perodo, a velocidade de marcha se ir manter num nvel constantemente alto, no obstante a deciso (e, alis, precisamente em resposta a ela) tomada pelo ministro da Polcia, Kossiga, de proibir as manifestaes. E houve pelo contrrio todas as semanas e durante meses pelo menos uma manifestao na capital que se confrontava com as proibies e que sabia sempre identificar os seus objectivos e atingi-los. Claro, a represso tambm era dura, entre polcia e fascistas que quotidianamente prendiam, espancavam, disparavam, provocavam, o ar torna-se cada vez mais incandescente. As faculdades e as escolas superiores esto quase sempre ocupadas. preciso dizer que o Movimento romano tenta manter
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uma interlocuo com o Movimento Operrio, mas todas as aproximaes sero secamente recusadas pelo movimento sindical. Na cidade operam muitas siglas de organizaes combatentes nas margens da Autonomia, que se dedicam em particular aos ataques contras as casernas e as esquadras, entre as quais se distinguem as Unit Comuniste Combattenti pela sua especializao na destruio de centros de clculo electrnico, que definiam como "a mais alta concentrao da inteligncia de comando econmico e poltico do capital sobre o trabalho". E assim se chega a 21 de Abril, quando o reitor da universidade pede polcia para intervir e despejar quatro faculdades que tinham sido ocupadas de manh. O despejo decorre sem incidentes, mas uma vez l fora os ocupantes reagem, com a cumplicidade das pequenas ruas de San Lorenzo. Comea a guerrilha, montam-se algumas barricadas: durante uma carga um grupo reage lanando molotov e disparando em direco polcia, abatendo assim um agente. Nessa mesma noite a polcia e os carabinieri irrompem na sede dos colectivos autnomos na Via dei Volsci, detendo 25 pessoas que sero todas soltas, enquanto San Lorenzo permanecer por vrios dias em estado de stio; os Volsci faro posteriormente uma conferncia de imprensa na qual se declararo alheios morte do agente policial. Todas as manifestaes so de qualquer modo novamente proibidas at ao fim de Maio. Entre 29 e 30 de Abril, em Bolonha, d-se a segunda assembleia nacional do Movimento. A Autonomia pressiona para que se saia rua em Bolonha no Primeiro de Maio, com uma manifestao alternativa sindical, mas a proposta no passa devido oposio da rea de Lotta Continua e de outros grupos, e tambm pela dissidncia de uma grande parte da autonomia bolonhesa, que no considerava apropriado
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continuar a insistir no confronto frontal. Em Milo, na noite anterior festa do trabalho, Prima Linea e Azione Rivoluzionaria levam a cabo seis atentados em quatro horas, dirigidos contra centros de emprego, casernas dos carabinieri e concessionrios de automveis. Em Turim so cinco os ataques, dos quais dois, reivindicados pela sigla feminista Lilith pelo comunismo, so dirigidas a fbricas que se distinguiam pela explorao intensa da fora de trabalho feminina. Em Roma, no Primeiro de Maio, no obstante as proibies, o Movimento tenta partir com uma manifestao prpria, mas a polcia efectua rusgas preventivas e detm quase 300 pessoas. Os autnomos marcham de qualquer maneira, mas do-se confrontos quer com a polcia quer com servio de ordem sindical. Os grupos de extrema-esquerda que tinham preferido ir manifestao oficial manifestao para a qual o ministrio tinha aberto uma excepo e que tinham ficado a ver durante a caa ao homem, sero expulsos do Movimento numa assembleia na universidade, algo que se repetir em todas as outras cidades ao longo das semanas seguintes. A 7 de Maio, uma operao do servio antiterrorismo levada a cabo por toda a pennsula sob ordem da magistratura de Bolonha, levando a buscas em todas as redaces, nas livrarias, nas editoras do Movimento e nas casas das pessoas que nelas trabalhavam; detido o editor Bertani, que se preparava para publicar o livro colectivo Bologna marzo 1977... fatti nostri e incriminado o nmero de Maro da Rosso por incitamento delinquncia (era o tal que mostrava na capa uma manifestao armada). Comea assim uma poca de buscas, denncias e prises dirigidas rede nacional de comunicao do Movimento, identificada e correctamente como um dos seus gnglios vitais. Como resposta sair um panfleto assinado
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por diversas livrarias e jornais, que termina afirmando: " bom recordar a todos que a revoluo no se apaga, porque na verdade invisvel." No meio desta onda de represso o boletim La Rivoluzione sai intitulando ironicamente "La Rivoluzione sospesa". A 12 de Maio o Partido Radical organiza em Roma uma festa de rua para celebrar o aniversrio da vitria no referendo sobre o divrcio. O Movimento adere: uma ocasio para quebrar a proibio de manifestaes e no tem problemas em aceitar as regras que os radicais colocam participao, ou seja, que se faa uma festa e se evitem confrontos com a polcia. Esse 12 de Maio ser pelo contrrio um dos dias mais dramticos vividos em 1977, reconstrudo nos seus mnimos detalhes por diversos inquritos levados a cabo quer pelo Movimento quer pelo Partido Radical, que fez um livro branco difundido pelo jornal Prova Radicale (n. 2, Junho de 1977) muito importante para perceber o nvel de provocao que o Governo e a polcia pem em cena durante esse perodo e, portanto, tambm os nveis de violncia defensiva expressa pelo Movimento. A Polcia e os carabinieri cercam a Piazza Navona por volta da hora de almoo, onde tarde se deveria realizar a festa, impedindo as pessoas de l entrar e, perante os protestos dos deputados radicais e da nova esquerda, comeam a espancar os poucos presentes e a carregar sobre os pequenos grupos de jovens que tentavam pouco a pouco alcanar a concentrao. Estes estavam totalmente desarmados, sendo todavia alvo de cargas violentssimas mas sobretudo, como demonstraro as fotos e os testemunhos, as cargas so levadas a cabo por agentes civil, alguns vestidos como extremistas, armados com bastes e pistolas e que, logo aps o disparo de gs lacrimogneo,
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avanam pelo fumo disparando altura do peito. S haver uma resposta minimamente organizada do Movimento aps trs horas de caa ao homem por parte da polcia e dos carabinieri, que se conclui com uma barricada com um autocarro e vrios carros atravessados na Ponte Garibaldi, para alm dos quais so lanados alguns molotov para retardar as cargas dos blindados. Durante uma das cargas, os agentes disparam repetidamente sobre quem foge e assassinam Giorgiana Masi, uma jovem feminista de 19 anos, atingindo-a nas costas. O ministro da Polcia e os vrios responsveis negaro inicialmente quer a presena de equipas especiais quer a utilizao de armas de fogo por parte das foras de ordem, mas alguns jornais publicaro imagens inequvocas. A chegado, Kossiga reivindicar substancialmente a legitimidade da violncia exercida pelo Estado contra a escumalha contestatria. O homicdio desta rapariga provocou enorme emoo dentro e fora do Movimento, aumentando a tenso, alargando o j vasto dissenso social e fazendo crescer a raiva e a determinao da revolta. Nessa mesma noite, uma bomba explode em Roma, no parque de estacionamento da polcia, destruindo uma dezena de carros. Nos dias seguintes, em toda a Itlia, ocorrem manifestaes que se confrontam regularmente com a polcia. Em Milo, no dia 14, descem rua os grupos e a rea autnoma para uma manifestao contra a represso e o assassinato de Giorgiana a Autonomia tambm tinha sido atingida nesses dias pela deteno dos seus advogados, aderentes ao Socorso Rosso, um grupo de juristas e de varias personalidades que se ocupavam da defesa do Movimento. A preparao da manifestao muito agitada, alguns colectivos querem abrir as portas do inferno enquanto muitos outros, pelo contrrio, depois da histria da Assolombarda, no querem arriscar
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que as coisas lhes fujam das mos. A manifestao decorre tranquilamente, sem que a polcia se deixe ver, at que o sector dos autnomos se destaca do resto da manifestao e decide marchar at priso. Imediatamente depois, num cruzamento no final da Via de Amicis, surge a polcia, com a qual h uma troca de pedras e gs lacrimogneo distncia; alguns companheiros tentam fazer a manifestao prosseguir mais rpido, inutilmente. O sector controlado pelo colectivo de Romana-Vittoria retira-se, bloqueia um elctrico que velozmente transformado em barricada, atrs do qual duas dezenas de companheiros colocam os passa-montanhas e se armam. Entre os lacrimogneos e os molotov que voam, algum perde a cabea e comea a disparar contra a polcia, desencadeando uma violentssima batalha no fim da qual ca morto um agente. Aps a fuga, alguns autnomos so capturados pelos estalinistas do Movimento Lavoratori per il Socialismo nas imediaes da universidade, espancados e entregues polcia. O tiroteio imortalizado por um fotgrafo diletante que vende as fotos aos jornais: a imagem do autnomo no centro da rua, pernas ligeiramente dobradas, braos tensos e a inteno de disparar, corre o mundo. As fotos, para l de serem material sedutor para os media e os semilogos, serviro tambm para deter trs autnomos muito jovens. Muitos dos mais conhecidos militantes da Autonomia so obrigados a entrar na clandestinidade. A imprensa e os media lanam-se como nunca contra a subverso. No intil parar para reflectir sobre o criticvel valor de uso das imagens dos confrontos, em contextos fortemente dominados pelos media, enquanto algo que pode ser no apenas um instrumento de delao mas tambm de mistificao: os media so definitivamente um campo de batalha. Ainda hoje diversos protagonistas
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da poca, militantes de primeiro ou segundo plano, atribuem ao episdio da Via de Amicis a responsabilidade pelo fim do Movimento. Algo que est evidentemente fora de qualquer racionalidade histrica possvel, mas o mais impressionante que nestes discursos nunca surge o facto de j se ter disparado nas manifestaes e de apenas um ms antes, em Roma, um polcia ter sido morto numa dinmica semelhante de Milo, tanto que nos documentos ento produzidos pela Autonomia se condenam, ainda que compreendendo, os dois episdios enquanto excessos militaristas. Mas nos anos seguintes nunca mais se falou do caso romano, meramente assinalado nas cronologias, enquanto o da Via de Amicis adquiriu um valor absoluto. Isso deve-se evidentemente utilizao espectacular-policial das imagens e da subalternidade relativamente interpretao que lhes deu Umberto Eco, num clebre artigo no semanrio L'Espresso (29 de Maio de 1977). Eco tinha incontestavelmente razo ao assinalar a importncia das imagens artificiais na constituio da subjectividade contempornea e, tambm, a propsito do simblico: permanece at a no terreno da banalidade. Comea a fazer batota quando apresenta, em primeiro lugar, a expulso de Lama como um confronto entre duas estruturas teatrais, entre dois cdigos comunicativos, enquanto tal abstractos, e no como um conflito bastante material entre duas formas de vida, atravessado por uma multiplicidade de contradies que mostravam a latncia de uma guerra civil. Mas chega mistificao quando aponta o olho e o dedo foto do autnomo que dispara no meio da estrada, que deduz ser um emblema do "heri individual" e que neste caso, ao contrrio da iconografia revolucionria clssica na qual seria sempre a vtima, morta e vilipendiada (citava como exemplo a foto do Che
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trucidado e exposto na tbua da caserna), estava amaldioadamente activo mas isolado do movimento das massas, simplesmente porque estas no apareciam enquanto fundo na foto. Portanto, dizia Eco, uma imagem que j no faz parte da tradio proletria (sempre simbolizada atravs de grandes massas indistintas) e que, para alm disso, no o dizia mas deixava-o entender, pertence a outros tipos de narrativa, como a terrorista seno mesmo a fascista. Eco no afirma que por trs desses passa-montanhas estavam jovens, pertencentes a colectivos de bairro e de escola, inseridos num Movimento proletrio concreto e vasto: Eco simboliza, abstrai, deduz. Alguns anos depois, no decurso das investigaes, surgiram outras fotos que s recentemente foram tornadas pblicas. O enfoque diferente e surgem os autnomos armados num nmero no inferior a duas dezenas de pessoas, no fundo a manifestao de onde provinham. Entretanto, porm, aquela foto tinha surgido em vrias publicaes dedicadas subverso, legitimando uma equao Autonomia = terrorismo que ser pouco a pouco construda enquanto verdade histrica dos vencedores. Num ensaio mais recente, Maurizio Lazzarato afirma que foi essa foto a impor determinadas escolhas, quer aos rebeldes quer s instituies, no sentido de empurrar um dos lados para o delrio da luta armada e o outro para a represso delirante (Storia di una foto, in Gli autonomi III, cit.). No obstante tudo o que h de perspicaz e partilhvel nos seus aspectos tericos, nem mesmo este texto se revela convincente nas suas teses de fundo, porque seguindo atentamente os acontecimentos sabemos que as instituies j tinham comeado a sua perseguio militar e judicial e que, no Movimento, as escolhas que dentro em breve se tornariam mais concretas provinham de percursos bem determinados e independentes dos
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processos simblicos aos quais esta maldita fotografia eventualmente dar espao. O tiroteio da Via de Amicis provoca, para alm disso, uma acelerao da fragmentao j em curso na rea autnoma milanesa e, indirectamente, no resto da rea a nvel nacional: a histria de Rosso enquanto rede partilhada por centenas de colectivos territoriais parece terminar nesse dia, pelo menos se acreditarmos no que contaram alguns dos seus militantes. O jornal continuar ainda a sair durante alguns nmeros, procurando manter o seu rumo, far-se-o algumas tentativas de remendo entre as diferentes sensibilidades, mas sem sucesso. O ltimo nmero de Rosso. Giornale dentro il movimento sai, significativamente, como uma edio especial sobre o congresso de Setembro em Bolonha, quando as divises entre as diversas sensibilidades autnomas, e mais especificamente dentro do Movimento, se mostraram em toda a sua dureza. O grupo milans que continuar ligado ao jornal dever posteriormente, para sobreviver, aceitar durante algum tempo a aliana com a ascendente Autonomia de Pdua e muda atavicamente o nome para Rosso. Per il potere operaio: j no podia estar dentro de um movimento que havia explodido, em Milo, numa dispora feita de mil grupos e que se mostrava tambm cada vez mais dividido no resto de Itlia. O ano de 1978 e as edies sadas at Maio de 1979 mostram, em sintonia com o que acontecia a nvel geral, um progressivo empobrecimento dessa experincia: o jornal muda radicalmente, reflectindo tambm no seu aspecto grfico um declnio que se tornava cada mais evidente no facto de haver cada vez menos artigos provenientes das diversas situaes do Movimento. No h pginas feministas, muito menos homossexuais, mas nem sequer dos vrios colectivos ligados a situaes de
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luta na fbrica e no territrio. Exceptuando um ou outro bom artigo, grande parte das pginas so ocupadas por crnicas estudantis e por longos documentos polticos frequentemente aborrecidos e nos quais existe apenas um reiterado e pattico apelo a formar o Grande Partido da Autonomia Operria Organizada. Surge ainda o apelo de "rachar o PCI" para dele fazer sair "os verdadeiros comunistas" (sic!); um leninismo privado de vontade prpria, estpido e ignorante tinha tomado a preponderncia sobre uma histria excepcional, aquela que poderia reivindicar o facto de que os autnomos venciam porque eram no s os mais fortes mas tambm os mais inteligentes. Regressando ao ps-Maio de 77, o problema que se apresenta Autonomia, principalmente em Milo mas no s, bastante claro nas suas linhas. A anlise partilhada pela maioria dos colectivos e das estruturas organizadas afirmava que, perante a represso imposta pelo Estado, era impossvel continuar o trabalho poltico legal como tinha sido feito at esse momento e que era por isso necessrio alargar o ilegal, reforar o nvel armado e lanar a palavra de ordem da guerra civil. A ilegalidade tinha-se entretanto tornado uma forma de vida comum para os jovens crescidos nas lutas da ltima fase do Movimento e , portanto, bastante bvio que a quase totalidade dos colectivos de bairro se tenha decidido por uma linha marcadamente orientada para o combate. O nmero de Junho de Rosso afirma-o claramente: necessrio sacrificar parte dos processos de agregao do Movimento tambm porque cada salto em frente neste sentido se confrontava pontualmente com a extenso da represso para privilegiar os momentos de organizao interna e militante e romper assim essa dialctica negativa: "temos necessidade do partido
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enquanto organizador da guerra civil e de direco do exrcito proletrio." Na prtica, quem privilegia uma linha de massas ancorada nos percursos do Movimento concentra-se nas rondas, na luta contra a herona, no enraizamento nos bairros proletrios e procura manter uma presena permanente nas ruas; multiplicam-se por outro lado os grupos de luta armada, que levam a cabo um nmero impressionante de ataques a casernas e centros directivos e, simultaneamente, muitas operaes de exproprio para autofinanciamento. Durante alguns meses esta dupla dinmica funciona em Milo, por exemplo, associa-se luta de massas em torno dos transportes uma interveno que faz explodir duas bombas que impedem o metropolitano de andar e actividade contra o trabalho aos sbados na Alfa Romeo junta-se, a certa altura, uma interveno armada que explode a central elctrica que alimentava a fbrica e capaz de se coordenar invisivelmente at atingir a mxima expresso de fogo que o partido da autonomia italiano alguma vez tinha expresso tirando a manifestao de 12 de Maro enquanto organizao de ilegalidade difusa, ainda por cima numa altura de internacionalizao da luta. Isso acontece em Outubro, enquanto resposta raivosa ao massacre dos militantes da RAF na priso de Stammheim: durante uma semana inteira, de 20 a 27 de Outubro, sucedem-se ataques aos consulados, bombas com TNT e ataques incendirios contra objectivos alemes (dos concessionrios automveis a vrias empresas, dos centros culturais a automveis e autocarros de marca alem). Em Roma, cidade onde ocorre percentualmente o maior nmero de aces, so levados a cabo sete ataques numa nica noite, aos quais se segue uma manifestao com confrontos durssimos. Mas em toda
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a Itlia, at nas mais pequenas aldeias de provncia, que a Autonomia desencadeia uma potncia de fogo nunca antes vista com esta extenso territorial e temporal. E o que notvel, e deve ser sublinhado, que no foi uma deciso tomada centralmente por qualquer estrutura mas algo que, tendo partido da emoo partilhada pelo assassnio de companheiros considerados politicamente irmos, agia agora por si, multiplicando-se assim autonomamente. Stammhein foi considerado uma derrota do Movimento mas, de modo igualmente lcido, a reaco foi considerada como a possibilidade de uma Autonomia europeia que talvez tenha sido o que mais falta fez para uma definio credvel do processo revolucionrio, e no porque no fosse compreendida a sua necessidade: de facto, encontramos nas intervenes mais significativas, durante e depois do Congresso Internacional de Setembro contra a Represso, em Bolonha, uma forte indicao estratgica que apontava para o aprofundamento das lutas que mais se prestassem a uma organizao continental, como aquela contra a energia nuclear e a represso. O que faltou foi o tempo, a durao adequada construo de relaes polticas e pessoais mais fortes e intensas entre as diversas foras autnomas que naquele fim de dcada se estavam a consolidar em pases como a Alemanha, a Espanha e a Frana: "A autonomia tem necessidade que muitos companheiros comecem a viajar pela Europa, como antes faziam os companheiros americanos da I.W.W no seu continente, aceitando a dificuldade desta passagem mas acentuando a sua continuidade revolucionria fundamental" ("Dopo Bologna: l'Autonomia", Rosso, 21-22 de Novembro de 1977).

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O Congresso de Bolonha, a desagregao, o rapto de Moro, a represso, o desaparecimento

Agora falam dele e escrevem sobre ele/ o psiclogo, o socilogo, o cretino/ e falam dele e escrevem sobre ele / sim mas ele permanece sempre clandestino
Gianfranco Manfredi, Dagli Appenini alle bande (1977)

Se a autonomia continuava a exprimir altos nveis de combatividade, o PCI tambm no tinha parado durante um segundo, mas a sua militncia reduzia-se s obras de criminalizao do Movimento, at chegar famosa definio de "untorelli"19 que Berlinguer aplicou aos protagonistas da revolta durante a Festa dell Unit de Modena, no Vero de 1977. Nos dias seguintes, perante as crticas que lhe dirigiram, preocupou-se em especificar que se referia particularmente aos autnomos. Olhando bem, parte o desprezo com que o secretrio-geral do PCI tinha lanado aos rebeldes a acusao de serem difusores da peste, a definio do Movimento de 77 enquanto uma epidemia no estava totalmente deslocada. O grande medo dos reformistas italianos deviase de facto imparvel capacidade de contgio que os comportamentos e as temticas de luta dos movimentos autnomos estavam a demonstrar. As cidades, os bairros
19 - N.E.: Diminutivo de untri , pessoas acusadas de terem difundido a peste em Milo, no sculo XVII, untando portas e mobilirio com lquidos contaminados. Untorello usado num sentido figurativo e literrio, como algum inofensivo e impotente.

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e as universidades demonstravam-se demasiado porosas e disponveis para os vrus subversivos e por isso eles, os sociais-democratas, na sua fora enquanto maior partido da esquerda italiana, consideravam-se os agentes mais qualificados para os isolar, bloquear e queimar na praa pblica. Por outro lado, no era esta actividade identificar, separar, retirar, isolar a vocao original de todas as polcias? Posteriormente tambm circulou no PCI a ideia de ter falhado algo na relao com os movimentos mas durante o ano de 1977 e at 1979, na fase mais aguda do compromisso histrico, a sua aco foi digna de Noske: a Autonomia e os movimentos foram o seu inimigo e no o capitalismo e o Estado democrata-cristo. Para depois, em 1980, se encontrarem fora dos portes de Mirafiori a tentar recuperar uma situao de gigantesca derrota operria para a qual eles prprios tinham contribudo: capitularam, obviamente, e deram incio ao seu declnio. A mquina estatal da contrainsurreio tinha entretanto comeado a trabalhar chefiada exactamente por juzes ligados ao PCI, que comeavam a procurar os elementos propcios construo de um teorema judicial que permitisse travar de uma vez por todas a subverso rompante. Em Pdua, em 1977, o juiz Calogero comeou, atravs das grandes operaes policiais que atingiram as figuras mais visveis do movimento autnomo local, e com a simultnea incriminao do Instituto de Cincias Polticas onde trabalhavam Negri e os seus colaboradores, a tecer a trama que se precipitaria dois anos depois, a 7 de Abril de 1979, primeiro com a decapitao da autonomia organizada na totalidade do territrio nacional e depois com a deteno de milhares de companheiros e companheiras. A equipa estatal consegue assim, a partir de 1977, acelerar vertiginosamente para um confronto poltico generalizado, no
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qual as prticas de libertao foram obrigadas a fluir num gueto e as foras organizadas da Autonomia a um combate desesperado. Bifo tinha-se entretanto refugiado em Paris, para fugir aos mandatos de captura dos tribunais bolonheses. Nessa cidade foi hspede de Felix Guattari, com o qual estabeleceu imediatamente uma relao de amizade e de cumplicidade poltica, e com quem conseguir produzir uma importante tomada pblica de posio, contra a represso e o compromisso histrico em Itlia, subscrita por muitos dos intelectuais militantes franceses mais conhecidos, como Gilles Deleuze, Jean-Paul Sartre, Roland Barthes e Michel Foucault, apelo que no deixou de indignar os mais servis escrevinhadores italianos. A rea que se tinha coagulado em torno de A/traverso procurou, no ltimo flego de 77, conduzir uma batalha contra aquilo que considerava uma deriva politiqueira e militarista da Autonomia. Na acelerao e na aceitao, por parte dos autnomos, da espiral represso/combate/represso, identificava o fim das possibilidades de expanso do movimento e, especialmente, de todas as prticas de libertao que tinham constitudo a sua riqueza. Assinalava para alm disso o risco de que o Estado retomasse a iniciativa e conseguisse impor a sua prpria temporalidade aos movimentos. Mesmo se, com uma certa ingenuidade e uma excessiva sobrevalorizao da potncia dos factores de transformao cultural, os transversalistas colocavam problemas e questes reais, desde logo sobre a estratgia do Movimento e, portanto, sobre a capacidade efectiva da Autonomia de levar a bom termo a insurreio e praticar no imediato um terreno de guerra civil. O apelo para construir um grande Congresso contra a Represso em Bolonha, que ocorre de 22 a 24 de Setembro, servia portanto para mais coisas: 1) reapropriar-se da
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cidade aps os meses de quadrillage posteriores insurreio de Maro; 2) compreender o que queria nesse momento dizer represso e como que o movimento poderia responder s medidas excepcionais que o Estado havia disposto contra si; 3) dar uma resposta colectiva questo como fazer? que provinha do Movimento. Numa das suas ltimas sadas pblicas, Lotta Continua ocupou-se com a organizao dos trs dias, para permanecer em seguida apenas o jornal com o mesmo nome, tornando-se um triste receptculo de todas as temticas do alegado refluxo. Foram por isso jogados mais jogos em torno da conveno bolonhesa. Havia o do PCI que, tambm para reconquistar a confiana de largos estratos populacionais aps a sua performance estalinista, ocupou-se em assegurar que Bolonha no s acolhia o Movimento como as estruturas pblicas estariam disposio de milhares de jovens que l iriam estar. Havia tambm aquele que pretendiam jogar os transversalistas, que podiam contar com a presena na conveno de Guattari e com o que acreditavam ser a capacidade espontnea do Movimento de tecer um discurso e uma prtica que levasse a Autonomia a aceitar uma espcie de trgua, para aprofundar a forma de vida que nesses anos se tinha formado (este era um dos principais significados do ttulo do ltimo nmero de La Rivoluzione: "La rivoluzione finita: abbiamo vinto" ). Na realidade, esta rea permanece quase silenciosa durante esses trs dias e o nmero de A/traverso que foi distribudo fazia apenas um apelo, ainda que muito significativo: Por favor, no tomem o poder. Havia em seguida os retalhos dos grupos que, estando agora a um passo da sua completa institucionalizao, procuravam reconquistar alguma credibilidade perante o Movimento. Finalmente,
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existia a galxia da Autonomia, organizada ou no, que chegava a Bolonha com a fora da hegemonia que tinha sabido conquistar atravs das suas prticas de combate, o seu forte empenho terico e a extenso do seu enraizamento territorial. Trs elementos que tinham conseguido permanecer ligados entre si at 1977, entre altos e baixos, constituindo a nica forma credvel de organizao das potncias altura dos tempos. Ao Congresso contra a Represso chega um pouco de tudo: operrios turineses, desempregados napolitanos, intelectuais franceses, militantes autnomos alemes, mas especialmente milhares de jovens com sacos-cama, que acampam um pouco por todo o lado. Nas praas e nas tabernas bolonhesas era como se houvesse 100 assembleias ao mesmo tempo e muitos velhos militantes do PCI paravam a discutir com os rebeldes: querem compreender, compreender aquilo que tm frente, mas tambm onde que o seu Partido se est a enganar. Na Faculdade de Direito renem-se as feministas e os homossexuais, na Piazza Maggiore h uma enorme assembleia operria, muitos grupos de teatro de rua davam a tudo o sabor de uma antiga feira popular. Jornalistas chegam de todo o mundo para testemunhar a anomalia italiana. O Palazzo dello Sport, o mais amplo espao disponvel em Bolonha, escolhido enquanto local central da discusso Mas precisamente em Bolonha que essa capacidade da Autonomia para manter juntos os diversos nveis da potncia mostra os sinais de recuo, no obstante o ostentoso optimismo mostrado por algumas reas autnomas, que pensavam estar finalmente em condies de construir um verdadeiro partido da autonomia a nvel nacional. Na memria dos que foram a Bolonha,
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no de forma organizada mas enquanto singularidade em movimento, e tambm daqueles que, como Marshall McLuhan, l foram para perceber o que se estava a passar em Itlia, encontramos descries entusiastas de uma Bolonha alegremente invadida por dezenas e dezenas de milhares de pessoas, que desfrutavam o simples facto de ali estar, todas juntas, no final de um ano vivido perigosamente. Encontramos assim a descrio de uma experincia positiva que aparentemente no joga com o clima tenso dos dez mil organizados que discutiam selvaticamente no hemiciclo do Palasport bolonhs. E contudo, o problema real no foram as rixas entre os diferentes grupos e a contestao autnoma s posies de Lotta Continua: a verdadeira questo estava totalmente no interior da prpria rea autnoma, na qual, em virtude da fraqueza estratgica que nesse momento revelava, as funes de combate tinham empreendido um perigoso percurso de separao. Explodiam uma atrs da outra as contradies entre as exigncias das organizaes e as dos movimentos de libertao, pouco inclinados a sacrificar as suas prticas e as suas prerrogativas a uma centralizao do Movimento. Para os muitos que escolheram a clandestinidade, ou a ela foram constrangidos, a privao mais dura foi ter de renunciar a essa dimenso comum que era at esse momento o seu ethos, a sua casa, a sua prpria vida:
Os meus novos companheiros s os podia descobrir assim, pouco a pouco, nas reunies dos ncleos operacionais?, das estruturas da Organizao, entre um encontro e outro. E a descoberta era mais secreta, sofrida e cansativa, no havia a luz e os tempos relaxados das lutas, das manifestaes, das sedes, dos locais abertos
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onde a luz se concentrava como por encanto, desta ou daquela parte da cidade, a iluminar o meu instinto e o meu desejo de tribo. (Teresa Zoni Zanettii, Clandestina, DeriveApprodi, Roma, 2000)

Foi como se se estivesse a revelar a mais crtica das cises para o Movimento, entre uma componente poltica cada vez mais fragmentada, e que arriscava tornar-se autorreferencial, e uma enorme variedade de pessoas que viviam simplesmente no Movimento e que poderiam contudo continuar a faz-lo sem os outros, que lhes garantiam a firmeza e a combatividade. O Setembro bolonhs traz consigo a amarga sensao de que essa dimenso colectiva, comum, que tinha sido a narrativa especfica do Movimento de 77, estava a chegar ao fim. Os grupos daro, dentro em pouco, vida ao partido Democrazia Proletria, com muito de clique parlamentar, e os desejantes foram sua vida, dispersando-se por mil microiniciativas mais ou menos interessantes. A ruptura no interior da Autonomia mais complexa. H aquela mais cordata, que rene por algum tempo os padovanos dos Colectivos Venetianos, os romanos dos Volsci e o que sobra dos milaneses ligados a Rosso, que cultivaram o sonho de fazer um partido, mas surgem desde o incio com toda a evidncia no apenas as antigas diferenas mas tambm as tenses pela hegemonia de uma fraco sobre as outras; ser de qualquer modo uma iluso de poucos meses e que nunca ir para alm das boas intenes. Na verdade, quer os romanos quer os venezianos inventaro duas siglas e dois projectos diferentes, o MAO (Movimento dell'Autonomia Operaia) para os primeiros, e o MCO (Movimento Comunista Organizatto) para os segundos, cada um com o seu jornal I Volsci em Roma e Autonomia em Pdua e que deviam nas suas intenes "agir enquanto
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partido" dentro do Movimento. Em Milo, alguns dos sobreviventes da Rosso do vida revista Magazzino, cuja inteno era sobretudo retomar a pesquisa e tentar a partir da reconstruir uma hiptese organizativa: saram apenas dois nmeros, aps os quais todos os redactores so presos no mbito das operaes contra-insurreccionais de 7 de Abril. Os Comitati Comunisti Rivoluzionari, que nunca se quiseram propor como micro-partido, decidem conscientemente a sua dissoluo, aps uma intensa actividade em 1977-78. Oreste Scalzone, Paolo Virno, Lucio Castellano, Franco Piperno e alguns militantes autnomos provenientes da rea ps-Potere Operaio, criaram a ltima revista importante da Autonomia, Metropoli. Per l'autonomia possibile onde o acento caa sobre o adjectivo possvel. "Metropoli continuou a sair at ao incio dos anos Oitenta, no obstante metade da redaco estar presa ou no exlio e, mesmo se consciente das diferenas, juntou todas as almas da autonomia ao procurar compreender essa tremenda passagem eram os anos de Tatcher e de Reagan ao novo modo de produo que se nomear ps-fordismo, para alm de aprofundar obviamente todas as temticas judiciais ligadas aos processos da Autonomia e fenomenologia da luta armada. Ao longo dos poucos meses que consumaro o fim de 1977 d-se o que muitos tinham temido, ou seja, a transformao de inmeros colectivos autnomos em bandos que combatiam substancialmente para sobreviver: a pele vendia-se cara. Uma exploso de siglas combatentes invadia a metrpole italiana e, se experimentarmos olhar para a cronologia do fim de 1977 e, depois, de 1978-79, deparamo-nos com uma eloquente inverso de factores: quanto menos manifestaes de massas e iniciativas do Movimento, mais aces so levadas a cabo por essa
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molecularizao da interveno armada. Isso era evidentemente devido, como j se disse, no apenas a factores subjectivos, mas tambm ofensiva repressiva que se instalou e que, a seguir ao rapto do presidente da DC, Aldo Moro, pelas Brigadas Vermelhas, se tornou uma verdadeira guerra de aniquilao dos movimentos. O problema desta difuso do fogo estava contudo na falta de uma estratgia capaz, que fosse para l da vontade de responder golpe a golpe ao ataque estatal. Neste cenrio de fragmentao e de confuso foi um dado adquirido que as principais organizaes combatentes clandestinas absorveriam a pouco e pouco todas as micro-formaes armadas autnomas, mais que no fosse pelos meios e pela experincia que tinham. Mas a "recomposio militar" procurada pelas Brigadas Vermelhas estava, desde o incio, viciada por uma exterioridade ao Movimento no tanto fsica mas ideal, afectiva e estratgica, e as partes da Autonomia que comearam a competir com elas nesse terrenos conseguiram apenas entrar numa espiral niilista ou, na melhor das hipteses, produzir um qualquer bom espectculo. Pela importncia que a diversos nveis teve na histria italiana, ainda til que nos detenhamos por algumas linhas no assunto Moro e, em geral, no debate entre Brigadas Vermelhas e movimentos autnomos. Como j se disse algumas vezes, a questo da luta armada no era uma discusso estranha ao debate interno do Movimento e tambm constitua para a Autonomia uma parte significativa das suas prticas. A constituio de grupos armados clandestinos no Movimento, como o caso de Prima Linea e de tantos outros, por quo limitada pudesse ser, respondia efectivamente a um desejo difuso de organizar-se no terreno de combate, diferenciando-se no entanto das modalidades de auto-representao e de linha
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poltica seguidas pelas Brigadas Vermelhas. preciso dizer que estas estavam presentes nas fbricas de modo estvel e muito enraizadas na classe operria italiana; representavam de algum modo a sua rigidez perante a reestruturao capitalista e as simpatias que as Brigadas Vermelhas recolhiam entre os operrios no se deviam apenas ao facto de serem encaradas como justiceiras: eram ideologicamente reconhecveis como pertencentes antiga tradio comunista do sculo XX, os seus pontos de referncia tericos no eram diferentes dos de muitos antigos militantes do PCI que se reconheciam no mito da resistncia trada, ou seja, de uma revoluo operria que deveria ter completado a libertao do fascismo. O modelo comum, no obstante tudo, permanecia o socialismo sovitico. As Brigadas Vermelhas partilham na verdade com o PCI a cegueira perante a gigantesca transformao social que havia ocorrido nesses anos. O problema das Brigadas Vermelhas era por isso, perante a incipiente concretizao do compromisso histrico entre o PCI e a DC, em 1978, o de o impedir a todo o custo e tentar romper a ligao entre as bases e as cpulas do Partido Comunista, propondo-se definitivamente como nova direco do Movimento Operrio e recomeando a partir do ponto no qual, segundo eles, se tinha interrompido a histria. Este objectivo tinha j sido, por outro lado, posto preto no branco na sua Risoluzione Strategica de 1975: "No faz sentido declarar a necessidade de combater o regime e propor na prtica um compromisso histrico com a DC. A Democrazia Cristiana deve ser vencida, liquidada e dispersa. A derrota do regime deve levar consigo tambm este imundo partido e o conjunto dos seus dirigentes. Como aconteceu em 1945 com o regime fascista e o partido de Mussolini. Enquanto se celebrava em Turim o processo contra o grupo histrico das Brigadas Vermelhas, a sua ideia era
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organizar uma srie de contra-processos simtricos: a revoluo contra o Estado. necessrio dizer que esta viso da luta revolucionria, na qual se perfilavam tribunais do povo, jris proletrios e carrascos comunistas, estava to distante quanto possvel do imaginrio e da tica do Movimento. Um diferena sempre reivindicada pelos Brigadistas histricos e que apenas anos depois foi objecto de uma reflexo crtica, pelo menos para alguns. Foi significativa a resposta de Mario Moretti, dirigente das Brigadas Vermelhas, durante o rapto de Moro, a uma pergunta sobre a sua relao com o Movimento de 77: "Que no foi algo nosso evidente, que no tenhamos estado presentes no verdade. Mas uma coisa estar, outra ter a direco. No a temos. O movimento da autonomia, um arquiplago variado, ningum o consegue dirigir. No exprime a contradio operria, a dos anos anteriores, totalmente diferente [...]. Para mim, mas no apenas para mim, aquele movimento permanecer um objecto desconhecido at ao fim (Mario Moretti a Carlo Mosca e Rossana Rossanda, Brigate Rosse. Una storia italiana, Anabasi, Milo, 1994). Ser necessrio esperar pelo ensaio de Renato Curcio e Alberto Franceschini de 1982, "Gocce di sole nella citt degli spettri"20 (Suplemento ao n. 20-22 de "Corrispondenza Internazionale", Roma, 1982), para ler num texto proveniente das suas fileiras algo que tivesse a ver com as temticas do Movimento de 77 e que constitui de facto uma auto-crtica posterior. Tambm verdade, contudo, que imediatamente antes e depois da campanha de Primavera assim foi chamada pelos brigadistas a fase na qual deveria acontecer o rapto de Moro , as Brigadas Vermelhas conseguiram recrutar diversos militantes provenientes da rea ex-Potere Operaio
306 20 - N.E.: "Pingos de sol na cidade dos espectros.

que gravitavam na Autonomia. Eram os que desde o fim de Potere Operaio estavam convencidos da necessidade de um partido armado e tambm os que, ainda mais jovens, vinham dos servios de ordem dos grupos e das estruturas armadas da Autonomia. Eram, em suma, os que acreditavam que teria terminado o tempo do Movimento e comeado o da luta clandestina. Na prtica, os objectivos das Brigadas Vermelhas, tambm durante o ano de 77, estiveram sempre exclusivamente ligados ao mundo das fbricas ainda imaginadas enquanto a fortaleza do operrio-massa e ao aparato de Estado entendido no sentido tradicional. Nas aces armadas dos grupos autnomos, pelo contrrio, evidente que os objectivos so mais correspondentes quelas que eram as temticas do Movimento, como, por exemplo, exactamente em 1977, a gambizzazione do psiquiatra torturador Giorgio Coda, o chamado electricista de Collegno devido uso macio de electrochoques que aplicava aos internados nesse manicmio, ou como as dezenas de incurses nas pequenas fbricas onde havia trabalho clandestino, ou ainda as aces ligadas s lutas sobre os transportes pblicos. Tambm o estilo das aces era diferente do brigadista, sobretudo porque era levado a cabo por pessoas que continuaram, durante bastante tempo, a levar a cabo agitao poltica nos colectivos, nos locais de trabalho e de estudo. A linha poltica destas formaes autnomas armadas, mesmo se vanguardista, era ao fim e ao cabo ditada pelo Movimento, a das Brigadas Vermelhas derivava dos seus raciocnios internos, dos documentos estratgicos que deveriam orientar a aco militante nas vrias fases do conflito e que deveriam representar a conscincia armada da classe operria, da qual se consideravam os delegados. No de surpreender, por isso, que os
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militantes brigadistas em muitas fbricas estivessem porventura inscritos nos sindicatos tradicionais e no devem ter sido poucas as ocasies em que se encontravam do lado oposto aos operrios autnomos durante uma luta. Era por isso bvio que, perante o salto qualitativo representado pelo rapto de Moro, as Brigadas Vermelhas procurassem desencadear um confronto militar com o Estado, envolvendo todo o resto do Movimento em algo para o qual no s no estava preparado mas que lhe era tambm estrategicamente estranho. Foi em torno desta escolha que se consumou uma verdadeira ruptura poltica entre a Autonomia e as Brigadas Vermelhas, ruptura que no pde seno aprofundar-se quando estas decidiram justiar Moro, no obstante a opinio contrria do Movimento e apesar de diversos militantes autnomos se terem empenhado directamente em evit-lo. No era um desacordo baseado em questes humanitrias: a questo era totalmente estratgica e residia inteiramente na possibilidade de evitar que um movimento revolucionrio que at a tinha permanecido na ofensiva em Itlia tivesse agora de se deter e fundamentalmente parar de viver. Se a posio assumida no slogan Nem com o Estado nem com as Brigadas Vermelhas encontrou grande eco no Movimento, na Autonomia as posies iam desde os que queriam obrigar as Brigadas Vermelhas a um confronto com o movimento a outras mais explcitas, como a de Rosso que escrevia contra o Estado, de modo diferente das Brigadas Vermelhas. Por outro lado, tambm Prima Linea, como outras organizaes armadas, criticou duramente o dirigismo estalinista das Brigadas Vermelhas, compreendendo perfeitamente que tambm eles seriam arrastados para um terreno que no tinham escolhido. A execuo de Moro e o consequente aumento vertical do
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confronto foi no fundo algo bastante til ao Estado, que no via outro modo de derrotar o movimento revolucionrio italiano seno obrig-lo a reduzir-se luta militar e a, obviamente, elimin-lo: a Operao Moro desarticulou ao mesmo tempo tanto o Estado como as camadas organizadas do proletariado revolucionrio. Por um lado pe fim Primeira Repblica mas por outro todos os nveis organizativos do movimento foram desestabilizados e esmagados pelo ataque concentrado da represso e da militarizao da luta poltica levado a cabo pelas Brigadas Vermelhas. Quem quer que no demonstrasse fidelidade ao Estado era a partir deste momento suspeito de ser um apoiante seu e, especialmente se se tinha tido qualquer tipo de relao com militantes clandestinos, sujeito priso preventiva. As ruas esvaziavam-se, as prises enchiam-se. Substitui-se assim insurreio, em apenas um ano, uma espcie de guerra de gangues. No portanto surpreendente que tenham sido exactamente as Brigadas Vermelhas a registar um aumento dos pedidos de inscrio nos meses posteriores ao rapto de Moro. Perante um nvel de represso altssimo, que tornava extremamente difcil qualquer aco poltica alternativa, muitos militantes escolheram entrar nas formaes armadas para no terem de se render. Tambm por este motivo, no se pode separar a histria global dos movimentos dos anos Setenta da histria da luta armada, em todas as suas componentes. Aqui chegados, fica bem clara uma lio: a potncia de um movimento revolucionrio resulta de manter bem ligados entre si os diferentes nveis materiais, espirituais e guerreiros que o definem enquanto forma de vida: cada vez que se cede hipertrofia e/ou separao de um em relao aos outros, a derrota certa. Porque da mesma forma que se pode ser militarmente derrotado, tambm se pode s-lo de outro
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modo, como o que resulta da converso numa seita de tericos impotentes ou o que advm de uma gesto profissional do protesto. E pode dizer-se que vivemos em Itlia, depois dos anos Setenta, em tempos diferentes, cada uma destas derrotas. No espao de poucos meses, entre 1979 e 1980, a rea autnoma foi massivamente atingida na sua globalidade pela represso, dispersando-se. A valorizao desta passagem histrica que um grupo de autnomos far depois na priso, atravs do documento Do you remember revolution?, lcida e dramtica: "A autonomia organizada encontrou-se presa numa tesoura formada pelo gueto e pelo confronto imediato com o Estado. A sua esquizofrenia e a sua posterior derrota tiveram origem na tentativa de fechar esta tesoura, mantendo aberta uma articulao entre riqueza e articulao social do movimento, por um lado, e necessidade do confronto anti-estatal, pelo outro. Esta tentativa torna-se em poucos meses impossvel e falha em ambas as frentes" (o documento aparece no jornal Il Manifesto de 22 de Fevereiro de 1983). de qualquer modo significativo que o Estado se tenha preocupado primeiro em destruir a Autonomia, entre 1979 e 1980, e apenas depois se tenha dedicado batalha totalmente militar contra as Brigadas Vermelhas. O verdadeiro inimigo constitucional foi sempre lucidamente identificado, pelo Estado e pelo capital, na subverso generalizada que via na Autonomia a sua mais temvel forma de organizao. Foram interrogados e encarcerados milhares de militantes, centenas foram obrigados ao exlio, alguns foram assassinados. Mas sobretudo, a contra-insurreio obrigou dezenas de milhares de companheiros e companheiras a uma espcie de clandestinidade na sociedade, que foi atravessada
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pela herona, pela loucura, pela morte e pela traio. Um exlio no mundo, um atravessar do deserto, uma dispora que se torna uma experincia de massas. Muitos jovens companheiros tm dificuldade em perceber que aquela rea, aquele Movimento, tenha desaparecido durante os anos Oitenta. necessrio entender o que significa desaparecer: se nos referimos s estruturas organizadas, capacidade de exprimir uma potncia efectiva de transformao colectiva de e no quotidiano, ento sim, desapareceram. Se, pelo contrrio, o entendemos enquanto potncia subterrnea que sobrevive imperceptivelmente naqueles novos estratos proletrios expressos pelo Movimento de 77, enquanto capacidade de reconstruir na descontinuidade uma narrativa comum, enquanto "negativo dialecticamente insupervel", ento as coisas so diferentes, porque essa potncia est bem plantada no mundo em que vivemos: hoje, dentro da crise que domina a primeira dcada do novo milnio. Porque as revolues, especialmente as que falharam, no podem ser apagadas. Nenhuma continuidade histrica possvel, entenda-se. O que possvel, escrevia Walter Benjamin, fabricar a chave que abre aquela determinada sala do passado e a entrada nessa sala constitui o agora destrutivo da aco poltica contempornea. Aco que coincide com o habitar a distncia entre o que foi possvel e aquilo que vem. No se trata por isso de assinalar os mritos e as responsabilidades subjectivas ou objectivas, nem de estabelecer qual foi a verdadeira histria: trata-se do gesto de assumir um processo revolucionrio enquanto algo que nos comum e contemporneo. precisamente hoje, quando tanto se fala de lutas pelos bens comuns, que se torna necessrio efectuar a reivindicao dessa histria, no
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pelo seu passado mas tendo em conta o seu futuro, e da sua reapropriao enquanto desejo vivo daquilo que comum: dentro e contra a prpria histria. esse recordar como tarefa que a tradio dos oprimidos nos entrega continuamente, esse exerccio tico no qual a possibilidade de transmisso de uma experincia proletria dada pela sua rememorao no presente e pela reactivao das verdades contidas nesse determinado fragmento temporal. Autonomia no assim, para ns, mais do que uma dessas palavras incandescentes que vm ao nosso encontro a partir da intempestiva constelao da nossa sempre imperfeita actualidade. Se talvez seja verdadeiro que todos os movimentos nasceram para morrer, ainda mais verdade que existe um resduo dessas lutas, desses movimentos, dessas vidas, que indestrutvel e se torna infindvel. Para reapropriar-se desse resduo, antes de tudo necessrio ser capaz de operar uma descontinuidade no presente, ou seja, criticar terica e materialmente a sua prpria poca. Chegados a esta altura, que sempre vertiginosa, todo esse resduo volta a tornar-se no apenas legvel, mas tambm pronto a ser usado.

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ANEXO

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Viver com a guerrilha

Lcio Castellano

Foi publicado no ano passado, em Inglaterra, um interessante estudo: alguns tcnicos de estatstica ordenaram as diferentes profisses segundo a durao mdia de vida dos que as desempenham. Resulta da que os mineiros so os que vivem menos e - segundo uma escala que vai do trabalho manual ao intelectual no final da lista vm os professores, os advogados e os polticos. Trata-se de uma observao aparentemente banal, mas que necessrio partilhar com os improvisados elogiadores do trabalho manual e tem permanecido, erradamente, fora do debate em curso sobre a democracia, a violncia, a morte e, portanto, sobre o corpo e as necessidades, o pessoal e a vida quotidiana. Para ser cidos, poderamos colocar a questo nestes termos: fundamentado o risco de que Colletti21 tenha uma vida mais longa do que a vasta maioria dos seus estudantes. D que pensar. Mas melhor retomar o problema desde o seu incio, nos termos em que foi colocado. O Movimento de 77 assistiu emergncia prepotente de uma categoria central a fisicalidade, o corpo, as necessidade, os desejos: ou seja, o indivduo. Com o indivduo subiram ribalta as diferenas e as particularidades, que procuram definir o seu lugar dentro de um processo colectivo de libertao.
21 - N.E.: Lucio Colletti (1924-2001) foi um filsofo marxista italiano que abandou o PCI em 1964, num processo de radicalizao poltica e terica. Depois de colaborar com vrias organizaes e publicaes de extrema-esquerda ao longo da dcada de Setenta, viria a evoluir para posies cada vez mais moderadas at aderir ao partido criado por Silvio Berlusconi, Forza Itlia, pelo qual foi eleito deputado em 1996.

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A crtica da poltica entendida enquanto o processo que iguala os homens na abstraco do Estado, isolando-os na sua diversidade concreta, contrapondo-se a cada um deles como um interesse geral que os domina a imagem sinttica desta passagem. Atrs de ns est ainda: a revalorizao da vida quotidiana concreta contra a abstraco totalitria dos grandes ideais; a recusa da subordinao do presente ao futuro; a reivindicao da materialidade da prpria existncia; o dio aos sacrifcios, ao herosmo e retrica. No importa aqui traar a genealogia deste imediatismo: o contributo operrio, radical e igualitrio, do tudo e agora, ou o papel fundamental do movimento de libertao da mulher. O essencial - neste discurso a ruptura e no a continuidade, o facto de pela primeira vez este bloco temtico se tornar o ponto de agregao, o momento de identidade de um sujeito poltico articulado e potente.

O sujeito geral explorado So estes os termos da questo, que inovam profundamente o debate acerca do Estado e da poltica, da revoluo e da guerra, do processo de libertao e das necessidades. Existe porm um n que se torna necessrio compreender preliminarmente para compreender a quantidade de banalidades aborrecidamente ressuscitadas, de despudorado catolicismo, que pde emergir de uma base to rica e de premissas to subversivas: porque razo, no decurso de poucos meses, um percurso misterioso fez deste conjunto de temas o terreno fundador de uma indita cultura da marginalizao, de
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uma linguagem de pequeno grupo, repetitiva, petulante e barroca, a linguagem de quem fez da excluso uma profisso de f. Houve uma deslocao inicial e necessrio dar conta dela: no verdade que entre o Movimento de 77 e as cartas a Lotta Continua exista um simples e directo fio de continuidade: existe, igualmente uma seleco, um filtro poltico preciso e determinante. O movimento de 77 no foi, socialmente falando, um movimento dos marginalizados ou sequer no sentido estrito de no garantidos: havia no seu seio camadas relevantes de trabalhadores dos servios, de tcnicos e empregados, de jovens trabalhadores das pequenas fbricas e estudantes, de trabalhadores a tempo parcial e desempregados, tendo aind uma relao estreita com o movimento de luta das mulheres, no plano temtico e poltico. Um sujeito social unido pela sua exterioridade relativamente aos mecanismos de cooptao do sistema partidrio, mas bem inserido nos processos de produo e reproduo da riqueza social, fortemente envolvido com o conjunto do tecido social, impossvel de isolar, socialmente potente porque portador de conhecimentos e informao, por estar inserido no mago dos mecanismos de reproduo. No se tratou de uma revolta de gueto, mas da emergncia de profundos processos de modificao que percorreram ao longo destes anos o conjunto do tecido social e de classe no nosso pas: a exterioridade deste sujeito poltico relativamente ao sistema partidrio no um sintoma da sua marginalizao, mas antes da debilidade profunda do aparelho poltico e institucional do elo italiano.

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Contra a falsa conscincia dos marginais A temtica da marginalizao no foi a identidade natural deste movimento; foi o rduo produto de uma gesto poltica que tentou minimizar a radicalidade dos problemas difceis que lhe foram colocados, que reconduziu a emergncia de novos temas ao esqueleto das velhas ideologias, que veio fundamentalmente dividir o movimento, isolando uma das suas componentes, dissolvendo o problema da sua identidade enquanto sujeito poltico ao da identidade social de uma das suas partes. A crtica da poltica perdeu dessa forma a amplitude que lhe teria permitido ser tambm a crtica prtica do poder e do Estado, para se reduzir a uma prtica de excluso relativamente a ambos; e a emergncia do individual e do quotidiano no processo colectivo de libertao foi remetida para o gueto garantista do deixem-nos viver e para a busca de espaos marginais, enquanto o problema da legitimao poltica da radicalidade dos comportamentos e das formas de aco encontrava o seu fundamento mais tradicional e pobre: a excluso, o desespero e a raiva. O desespero enquanto identidade colectiva, enquanto sinal de reconhecimento e com ele a impotncia. E uma identidade reconfortante, para si e para os outros: sou um marginalizado enraivecido, no necessito de reconhecer os meus erros, quando tenho fome grito; um pobre marginalizado, o mal que poder fazer pouco e acima de tudo a si mesmo. aqui que as cartas a Lotta Continua se tornam um caso nacional, um boom literrio, aparecem nas pginas do Espresso. Existe certamente marginalizao e desespero, mas no isso que est aqui em questo, trata-se de outra coisa, de uma cultura, de uma linguagem, de uma profisso: um
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grande filtro ideolgico atravs do qual tem de passar todo aquele que queira estar dentro do movimento, uma forma de expresso obrigatria, uma linguagem que legitima e constrange ao mimetismo. Esta linguagem tem os seus adeptos e administradores: os sagrados mestres inflexveis e autoritrio que ditam as regras do jogo, os apreciadores da moca e os ex-vocalistas dos servios de ordem, os especialistas em relaes humanas e as profissionais do feminismo.

Crtica da distino entre paz e guerra O debate acerca da violncia parece ser a primeira grande vtima desta situao infeliz. H um ponto de partida importante: a reivindicao do direito vida, a recusa do sacrifcio e do herosmo da retrica belicista. A crtica da poltica tambm crtica da guerra, a recusa a sacrificar-se em nome do ideal futuro, a recusa da subordinao aos superiores interesses de todos: resumindo, a recusa daquele momento excepcional em que a mulher se comporta como homem, e todos como soldados, onde no h espao para o jogo, para o humor ou para a festa, onde no existem os direitos da vida quotidiana e todas as potncia destrutivas da sociedade se concentram para construir um futuro melhor. Mas o discurso no se pode resumir a isto, pois de outro modo torna-se uma retrica natalcia. necessrio acrescentar: a crtica da guerra tambm a crtica da paz produzida e reproduzida pela guerra, e tambm crtica daquela parte da sociedade que permanece sempre armada para garantir a paz. E ainda inevitavelmente a crtica da distino forada entre guerra e paz, entre exrcito e sociedade, entre soldado e civil.
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E tambm aqui existe um problema central de remoo do sujeito da nossa histria, tanto colectiva como pessoal. Se o observamos de facto com os olhos do militante e do idelogo, o Movimento de 77 foi o campo de batalha de linhas polticas ferozmente adversas militaristas algumas, pacifistas outras. Organizaes de diversa natureza algumas feitas para a guerra, outras feitas para a paz disputaram entre si o espao poltico no seu interior. Mas se o observamos a partir do exterior (da cara que revelou de si, por assim dizer), ou se encararmos, para l do confronto, o convvio entre tendncias de natureza diferente e as prprias biografias dos companheiros, vemos que, para l dos vetos e das prescries categricas, elas deslizam de um papel para o outro, que misturam e combinam histrias e experincias normalmente incompatveis, dando-nos ento conta de que o movimento destes anos combinou intimamente, de modo contnuo e sistemtico, na Itlia como na Europa, iniciativa legal e ilegal, violenta e no violenta, de massas e de pequenos grupos, agindo ora segundo as leis do Estado de paz, ora segundo as leis do Estado de guerra: esta combinao no foi uma prerrogativa de uma organizao, mas atravessou todas elas, superando-as e impondo a convivncia de diferentes momentos organizativos no seio do mesmo sujeito social. Esta caracterstica, esta capacidade de combinar paz e guerra, de desenvolver uma iniciativa ofensiva sem produzir soldados, no apenas construiu a fora do movimento como , em geral, o elemento central da sua natureza comunista e subversiva. Erodir a distino entre paz e guerra significa colocar-se no terreno da crtica do Estado, colocar em causa os princpios da legitimao do poder poltico que estabelecem efectivamente uma distino entre Estado e
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sociedade, pblico e privado, geral e particular. O interesse geral armado, os interesses particulares confrontam-se segundo as leis que governam a paz. O armamento do Estado garante o desarmamento da sociedade; o facto de uma parte da sociedade o aparelho repressivo e militar ascender enquanto corpo separado e funcionar segundo as leis da guerra, garante que o resto da sociedade viva na paz. E paz quer dizer apenas que a guerra se tornou um negcio particular, de alguns homens que dele vivem (polcias e militares), ou daqueles momentos particulares em que estes homens particulares assumem o comando sobre todos os outros, demonstrando factualmente que sendo eles o garante da paz de todos tambm a governam e so a sua parte dirigente. A guerra garante a paz, a sua ameaa conserva-a no interior dos Estados ou nas relaes entre Estados; na distino entre paz e guerra que se parece fundar, na cultura poltica ocidental, o conceito de Estado.

A violncia domina as relaes sociais A distino entre guerra e paz impe a definio da violncia em termos categricos e, fazendo dela a ocupao particular de um grupo de homens particulares, anula as suas ligaes com outras formas do agir e da comunicao social: a violncia apresenta-se no por aquilo que uma dimenso de todas as actividades humanas no interior da relao de capital, presente em todas as formas de expresso e comunicao, nas quais inscreve o signo da relao de poder mas antes como uma actividade a par das outras, especializada e monstruosa, que a todas chantageia.
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Toda a relao de poder tem a sua face militar, e cada relao humana , na sociedade capitalista, uma relao de poder: por isso que a mquina de guerra enterra as suas razes nas relaes de paz, e a violncia que as domina oferece a sua representao geral na infinita potncia destrutiva do Estado moderno. O aparato repressivo, com os seus especialistas da guerra, a sntese da violncia que domina as relaes sociais e a garantia armada da sua reproduo: para que o trabalho assalariado no se revele enquanto violncia, a violncia apresenta-se como um trabalho entre tantos outros; para que o trabalhador no descubra estar imerso na violncia quotidiana, esta apresenta-se-lhe como a profisso de outro trabalhador, o polcia. Voltar a pr de p este mundo invertido implicar expor a violncia oculta na vida quotidiana e enfrent-la tal como , sem ceder chantagem do terror, atacando a sua mquina para a sabotar: significa aprender a utilizar a violncia para no a delegar, para no ser por ela chantageado; aprender a reconhec-la, ou a viver com ela.

Quem dissolver o exrcito vermelho? O movimento destes anos no foi insurrecionalista ou militarista porque no foi pacifista, porque no respeitou a sequncia da paz que prepara a guerra, ou seu aparelho, o exrcito ordenado, nem a da guerra que prepara a nova paz; porque no visou a violncia concentrada na hora x do ajuste de contas a violncia cega, desumana e abstracta dos exrcitos -, mas antes a implantou e difundiu a todo o arco da luta poltica de libertao.
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H apenas dois caminhos disponveis (e os pacifistas de planto demonstram-no sempre): a) a luta poltica exclui o uso da violncia do seu horizonte e respeita ento o aparato militar existente, ou procura organizar um alternativo e equivalente para passar depois a uma fase de guerra, aberta ou legtima, exrcito contra exrcito, Estado contra Estado ( uma histria que j conhecemos e graas qual aprendemos a colocar-nos a questo: quem dissolver o exrcito vermelho? Quem lutar contra o Estado quando a classe operria se tiver transformado em Estado?); b) o processo de libertao no primeiro poltico e depois militar, mas antes aprende o uso das armas ao longo de todo o seu percurso, dissolve o exrcito nas mil funes da luta poltica, combina o civil e o combatente na vida de cada um, impe a cada um a aprendizagem, tanto da arte da guerra como a da paz. No se pode pretender viver o processo de libertao comunista e ter a mesma relao com a violncia, a mesma ideia de belo e de bom e de justo e de desejvel, a mesma ideia de normalidade, os mesmo hbitos, que um gestor bancrio turins de meia idade: viver com o terramoto sempre tambm viver com o terrorismo, e para no ter uma ideia herica da guerra acima de tudo necessrio evitar uma ideia miserabilista da paz. Pacifistas como Lama recrutam polcias, aqueles mais esquerda reivindicam a legitimao da violncia de massas, do proletariado em armas. O movimento real foi mais realista e menos belicoso, mais humano e menos heroico: porque criticou a guerra colocou em discusso a paz, e porque recusou o exrcito rejeitou o critrio da delegao e da legitimao, com erros e aproximaes e desvios terrveis,
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cultivando mitos absurdo no contexto de uma histria contraditria, mas aprendendo e melhorando num processo que modificou a realidade muito mais do que qualquer insurreio.

Crtica comunista da democracia Crtica da poltica por isso tambm a crtica da dicotomia guerra/paz. A paz de que falamos a paz da democracia e a violncia que usa violncia legtima, delegada pela maioria nas instituies do Estado: criticar esta violncia significa criticar o princpio mais desenvolvido da legitimao poltica, a democracia. Porque o problema da legitimidade o problema da maioria e o problema da maioria o das instituies em que se exprime, ou seja do Estado: maioria e minoria pertencem ao universo do pensamento poltico, disputam o comando sobre o interesse geral, vivem da separao entre pblico e privado, entre Estado e sociedade, afundam as suas razes nas relaes de dominao que impem aos homens confrontar-se enquanto quantidades. A maioria constitui-se para administrar o poder: quanto mais concentrado se encontra o poder, mais pode a maioria e menos pode o indivduo; quanto mais rico o pblico, o interesse de todos, mais pobre e expropriado o privado, mais desprovido e impedido de se exprimir o interesse de cada um. A democracia simultaneamente o mximo desenvolvimento do poder estatal, o mximo momento de concentrao do poder poltico e o lugar do domnio incontestado do princpio de maioria: a questo no o facto de existir pouca democracia no Estado moderno ou que as minorias no
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sejas respeitadas mas, antes pelo contrrio, o facto de ser conduzida uma luta de morte contra tudo aquilo que no se exprime em termos de maioria ou minoria, de poder e de gesto. por isso que o movimento de libertao comunista est fora da lei em todo o lado: porque se coloca fora do cdigo democrtico e porque este cdigo que define em exclusivo o universo da poltica. A crtica marxiana radical da democracia identifica as categorias sobre as quais assenta a luta de morte entre democracia e comunismo, entre poder democrtico e libertao comunista. O resto so misrias, logros para embalar crianas. Em democracia obrigatrio lutar pela maioria, porque sem maioria nada se pode fazer, nem sequer produzir um alfinete ou tocar clarinete. Pode-se pedir tudo ao Estado, mas no se pode fazer nada sem o Estado e a relao de poder apresenta-se como a linguagem universal na qual se condensam e traduzem todos os dialectos. A luta pela maioria obrigatria, qualquer que seja a maioria; e a maioria de um conjunto pequeno remete para a maioria de um conjunto mais vasto, como a maioria do PDUP remete para a maioria da Democrazia Proletaria, enquanto as instituies parlamentares alastram ao conjunto do tecido social e crescentes exrcitos de delegados aprendem o mistrio da conciliao entre a mxima divisibilidade do poder e a sua mxima concentrao. Com a maioria pode-se tudo, sem a maioria no se pode nada: a nica aco social reconhecida a luta pela maioria ( a ditadura dos advogados sobre a sociedade americana, escrevia h alguns anos um jornalista a propsito do Congresso dos E.U.A.); a nica relao social reconhecida a assembleria, de maioria e minoria.
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Mxima concentrao do poder e sua aplicao ptima. O capital concentra os meios de produo, a riqueza social, a democracia administra-os segundo um cdigo, o da relao entre maioria e minoria: o melhor cdigo, mas o mundo do capital. No conhecemos outro cdigo para legitimar o poder poltico; o Estado socialista move-se dentro do mesmo horizonte. Isto quer dizer que estamos a lutar contra o poder poltico, contra a forma-Estado, contra a democracia, contra o universo das relaes capitalistas de produo, pelo comunismo. Lcio Castellano Preprint , N 1, Dezembro 1978

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