A propsito de una carta de Einstein sobre el valor de la religin Hace unas semanas se encontr una carta indita de Albert

Einstein dirigida en 1954 al filsofo alemn Eric Gutkind. En su misiva, el clebre fsico alemn consideraba la Biblia como una narracin infantil, y Dios, un producto de la debilidad de los hombres. No es mi intencin discutir las afirmaciones contenidas en esta carta. Dejo a otros la tarea de analizarla y comentarla a la luz de los dems escritos de Einstein para ver en qu medida sus palabras deben ser consideradas como definitivas. S me parece ms provechoso proponer algunas reflexiones sobre el origen de la religin en la vida del hombre, pues creo que es ms interesante volver sobre esta cuestin que preguntarse sobre las creencias o convicciones de un cientfico que, por muy clebre y competente que sea en mbito cientfico, en materia religiosa, tiene tanta autoridad como cualquier otro hombre. En un artculo aparecido en el diario espaol El Pas del 20 de mayo de 2008, Mnica Salomone se pregunta, a propsito de la carta de Einstein, sobre el origen de la religin y de la idea de Dios. Si Dios existe o no, no es una cuestin cientfica, afirma. Desde el punto de vista estadstico el nmero de personas que creen en la existencia de Dios est muy por encima de sus detractores, pero la existencia de Dios no es una cuestin de estadsticas. Lo que la ciencia s puede esclarecer segn ella es el origen de la religin en la conciencia del hombre. Para ello acude a diversos cientficos de renombre procurando sacar algo en limpio. La religin, lo mismo que la cultura y la biologa, es producto de la seleccin natural. Lo que significa que la religin o la capacidad para desarrollarla, lo mismo que el habla, por ejemplo, sera un carcter que da una ventaja a la especie humana, y por eso ha sido favorecido por la evolucin. As piensa E. Carbonell, uno de los profesores entrevistados en el artculo. Esta tesis es interesante, pero, a mi modo de ver, carece de profundidad, en cuanto que reduce la religin a una mera cuestin de evolucin biolgica. Es verdad que la evolucin ha influido, pero la evolucin, como mucho, me explicar el cmo precisamente la dimensin de la religin, en cuanto fenmeno humano que depende de la biologa, pero no el por qu ltimo de la religin. Ms insatisfactoria an me parece la respuesta de Carbonell cuando comienza, segn l, a hacer filosofa. La religin vendra a tapar el hueco ante las preguntas sin respuesta emprica que le surgen al hombre como fruto de su interaccin con el medio ambiente en su proceso evolutivo. Hagamos, pues, filosofa. Hace un par de aos conversaba con el profesor Fernando Pascual, catedrtico de historia de la filosofa antigua en una universidad italiana y experto en la filosofa de Platn. A fin de cuentas le preguntaba cul sera el argumento filosfico ms fuerte para demostrar la espiritualidad del alma? La reditio completa, me respondi sin ambages. La reditio completa, o autorreflexin, es la capacidad que tiene la inteligencia humana de volver sobre su propio acto para conocerlo, o mejor, para reconocerlo. Todos los dems sentidos, que dependen de un rgano material (el ojo, las papilas gustativas, el odo, etc.), son incapaces de volver sobre su propio acto. El ojo ve, pero el ojo no puede ver su acto de ver, no puede ver que ve. La misma cosa ocurre con los dems sentidos que dependen de un rgano sensible. Cuando el ojo se mira al espejo, no est mirando su acto de ver, sino su reflejo en el cristal. Por el contrario, el entendimiento no depende de un rgano material, no slo conoce, sino que conoce que conoce: vuelve sobre su acto y se da cuenta de que lo est realizando. El cerebro no es el rgano del entendimiento. Como mucho el cerebro presenta al entendimiento los objetos sobre los que pensar, y si l est daado, el entendimiento no podr conocer porque le faltar la conexin con la sensibilidad. Pero el entendimiento, precisamente porque puede volver sobre s mismo, puede pensarse diverso y separado del cerebro, en cuanto rgano material. Esta capacidad cognoscitiva es propia del hombre. Los animales saben, aprenden, tienen habilidades, pero no saben que saben, no saben que aprenden y no saben que tienen las habilidades que tienen. El hombre, por el contrario, no slo percibe objetos, sino que adems se conoce a s mismo en el acto mismo de conocer, de percibir. Se conoce como cognoscente, como sentiente. Esto es la reditio completa, la autorreflexin. Por esta capacidad nica del hombre, sabemos que su acto de conocer es un acto de un ser espiritual, porque no est sometido al espacio material y por lo tanto puede volver (de aqu reditio) completamente sobre su acto. Apliquemos esta doctrina a la religin. De acuerdo con Mircea Eliade, uno de los ms grandes estudiosos de la historia comparada de las religiones ni qu decir tiene que sus afirmaciones tendrn en lnea de principio ms peso que las de Einstein, la religin surge all en donde se percibe una cierta trascendencia. La religin no surge slo, ni exclusivamente, como fruto de la ignorancia, ante la incapacidad de dar respuestas empricas ante los interrogantes de la vida. Esto es slo un aspecto. Cuanto menos surgir al modo freudiano como fruto de una neurosis causada por el complejo de Edipo. La religin, la dimensin religiosa, brota de la dimensin ms elevada del hombre, de su inteligencia abierta a la trascendencia.

Qu significa que la religin surge all donde el hombre percibe una cierta trascendencia? Significa precisamente lo que hemos estado diciendo: que el hombre entra en la dimensin religiosa con el mismo acto con que entra dentro de s, con la autorreflexin. Cuando un coyote alla a la luna, ste no realiza un acto religioso. Como decamos, el animal no reflexiona. El coyote realiza este acto movido por el instinto, habindolo aprendido antes de otros seres de su especie. Alla a la luna, pero no sabe que lo est haciendo, y, por lo tanto, es incapaz de preguntarse por qu lo est haciendo. Alla y basta. El hombre que contempla la luna dejamos de lado, por ahora, el valor religioso universal de este acto se encuentra en una situacin radicalmente diversa a la del coyote. l contempla la luna y, mientras la contempla, percibe, primero casi intuitivamente, que efectivamente la est contemplando. Contempla la luna y, en el mismo acto, se descubre a s mismo como el sujeto de sus actos, como un yo diverso de lo que le rodea. Se da cuenta de que es l quien contempla, y, de la luna, pasa a contemplar sus pensamientos, a vivenciar sus sentimientos, a disfrutar de la brisa fresca de la medianoche, etc. Pasa del exterior a su mundo interior. Se descubre a s mismo como ser espiritual, como una persona que puede decir yo; en definitiva, como un ser trascendente. En sntesis, segn la expresin de sabor agustiniano: de las cosas exteriores, a interior, y de las profundidades del interior se eleva a las realidades superiores, trascendentes. En este instante surge la religin. Luego vendrn las preguntas sin respuesta: qu hago aqu? Por qu existo? Cul es el fin de mi vida? Qu sentido tiene la vida, la muerte, el sufrimiento, el amor? Hay Alguien detrs del firmamento? Hay Algo (con mayscula) que no muera, que no sufra, que sea inmutable en su felicidad? etc. Dios es algo muy distinto de una expresin de la debilidad humana, como afirma Einstein. Si la gran mayora de los seres humanos son religiosos, no es precisamente porque sean estpidos e ignorantes, sino porque desde siempre creer en Dios se les ha hecho la cosa ms normal del mundo, ms en consonancia con su vida, independientemente de la situacin existencial de sufrimiento o de serenidad en la que se encuentren. Cuando Einstein escribe que la Biblia es una coleccin de respetables, aunque primitivas leyendas infantiles, demuestra una grande ignorancia de lo que es y ha sido la Biblia para el pueblo hebreo, al que l se senta como afirmaba en su carta orgulloso de pertenecer. Bastara darse la molestia de abrir cualquier manual de Teologa fundamental para advertir de que si hay algo claro en la Sagrada Escritura, sobre todo en los primeros captulos del Gnesis, es la crtica de los mitos cananeos y la reduccin de las potencias naturales el sol y la luna, adoradas como divinidades a simples criaturas sometidas al poder del Creador. El lenguaje y las imgenes sern condicionadas por el contexto histrico cultural del pasado, pero el mensaje que trasmiten, es siempre vlido. Por otro lado el monotesmo bblico es una conquista nica en la historia de las religiones. Desconocer esto es como mnimo ignorancia. Al grande Einstein, al que se le reconocer perpetuamente por sus aportaciones cientficas, se le pide, como se le pide a cualquier cientfico de nuestros das, la seriedad necesaria para no hablar de cosas que desconocen. Y por ciertas afirmaciones que se encuentran en los peridicos, de respetables cientficos, est ignorancia se mezcla en ms de una ocasin con la mala fe. Aceptar o no el contenido que la Biblia propone implica un acto de fe. Adherirse a ella es una cuestin de conviccin en la libertad. La dimensin religiosa y la existencia de Dios son otras cuestiones bien diversas. Puedo libremente adherirme al Dios que me propone la Biblia. Nadie me puede obligar a creer que la Biblia es un libro inspirado por Dios. Lo que no puedo hacer es sta una exigencia de la razn es considerar mito infantil lo que es, lo hemos demostrado, fruto del ejercicio ms elevado del entendimiento humano: su capacidad de reflexin, de volver sobre s mismo para descubrir que todo lo que nos rodea, por su belleza y por su contingencia, por su grandeza y por su caducidad, es una invitacin a elevarse, a trascender, a entrar en la esfera de la espiritualidad, a tocar y descubrir la presencia y la accin de Dios. Ser tal vez el Dios de los recuerdos infantiles (que no por ser infantiles son menos reales), pero tambin ser el Dios matemtico que rige el curso de los astros y el Dios que habla en la conciencia. Es finalmente el nico Dios personal que ama y entra en dilogo con el hombre.