Sunteți pe pagina 1din 70

CUPRINS

CUPRINS.....................................................................................................................................1 INTRODUCERE.........................................................................................................................2 CAPITOLUL I.............................................................................................................................6 DEFINIIA UMORULUI I A IRONIEI...................................................................................6 CAPITOLUL AL II-LEA..........................................................................................................12 PREZENTARE GENERAL A OPEREI LUI ION CREANG (AMINTIRI I POVETI) 12 CAPITOLUL AL III-LEA.........................................................................................................24 UMORUL I IRONIA, COORDONATE MAJORE ALE UNIVERSULUI HUMULETEAN ....................................................................................................................................................24 CAPITOLUL AL IV-LEA.........................................................................................................34 UNIVERSUL POVETILOR, POVESTIRILOR I UMORUL PERSONAJELOR...............34 CAPITOLUL AL V-LEA..........................................................................................................43 MIJLOACE STILISTICE DE EXPRESIE A UMORULUI I IRONIEI.................................43 CAPITOLUL AL VI-LEA.........................................................................................................55 ION CREANG I SPECTACOLUL VIEII..........................................................................55 CONCLUZII..............................................................................................................................63 BIBLIOGRAFIE........................................................................................................................67

INTRODUCERE

Comicul i umorul sunt fr ndoial strns legate, nu numai ns c ele nu sunt acelai lucru, dar nu stau nici mcar formal n paralel unul cu altul. Comicul ine de obiect, este calitatea acestuia, - chiar i dac numai pentru un subiect, ceea ce e valabil, n adevr, pentru toate obiectele estetice, - umorul, n schimb, ine de cel care contempl sau de cel care creeaz (de poet, de actor). Cci el se refer la modul cum omul vede comicul, cum l prinde, cum tie s-l redea sau s-l pun poetic n valoare. S nu apropiem aadar prea mult cele dou fenomene raportate unul la altul. Ele sunt att de deosebite ca muzica i muzicalitatea, legitatea numerelor i meteugul calculului (ndemnarea n calculul mintal). n scrierile de estetic, lucrul acesta a fost de cele mai multe ori trecut cu vederea: se obinuiete s se pun umorul alturi de comic, ca un al doilea fenomen de acelai gen; sau el este subordonat ca o specie a comicului. Ambele lucruri sunt false. Omul umoristic nu este comic, nu se rde la el, ci cu el despre altceva, anume despre obiectul umorului su; i anume pentru c el se pricepe s arate comicul acestui obiect. Ba nici umorul nsui nu este comic! Tot aa invers: omul comic nu este umoristic, de cele mai multe ori i lipsete cu totul umorul de-a vedea propriul lui comic; i tocmai acesta l face i mai comic - cnd de pild se supr sau ajunge la furie curat, acolo unde cel plin de umor ar rde. Comicul lui este involuntar. Orice adevrat comic care ne ntmpin n via este comic involuntar. Pe scen exist comicul voluntar, n care omul face contient, din sine, obiect comic; dar acesta este un comic mimat. El poate, cnd este bine mimat, s ntreac mult pe cel involuntar, totui, el este altceva i se raporteaz la cellalt, n genere, ca jocul la via. De altfel, cel care joac are nevoie de un dar special, care nu este dat fiecrui actor: darul umorului1.
1

Jean-Marc Defays, Comicul. Principii, procedee, desfurare, Editura Institutului European, Iai, 2000, p. 86.

Fr ndoial, este un fel determinat de umor acela de care el are nevoie (umorul reprezentrii, al scenei); povestitorul de anecdote are nevoie de altfel de umor (umorul distractiv); observatorul neroziei omeneti are iari nevoie de un altul (umorul surztor); tot astfel soldatul, care cu o vorb de duh se trte afar din noroiul cu care l-a acoperit o grenad (umorul mnios). Dar aceasta ine de o distincie mai special. La fel, comicul personajelor poetice, n spectacolul de teatru i n roman, trebuie s fie totdeauna comic involuntar. Cci dac n via numai acesta face efect adevrat, atunci, firete, la fel se petrece i n literatur i pe scen. Faptul c cel care l reprezint pe scen l produce n mod artificial, nu schimb nimic aici; exact tot att de puin ca faptul c poetul l cumpnete artistic i l exprim n cuvinte. Nu realitatea este aici n cauz, ci apariia. De aceea, esenialul n opera poetic i n jocul de teatru este efectul autentic al comicului. Aceasta nsemneaz c el trebuie s produc efectul pe care l-ar produce n via, dac l-am putea contempla acolo cu aceeai concentrare intensiv pe care ne-o d opera poetic fa de el. Sau, ca s vorbim mai principial: ntruct, pentru art, ceea ce import este apariia, care trebuie s dea impresia vieii, i comicul figurilor (i al situaiilor) create de poet, ca apariie, trebuie la rndul lui s fie cu necesitate comic involuntar. El trebuie s impresioneze ca i cum nu ar fi compus de un poet care l-a voit, cu att mai puin produs de un mim, dup regulile artei, ci s-ar nate involuntar din coincidena evenimentelor. Pe de alt parte, nzestrarea de care are nevoie poetul pentru a crea comicul figurilor sale i a-l face s apar ca i cum nu ar fi creat el, este umorul. Ce fel de umor este acesta de care el are nevoie, depinde de felul comicului cu care are de-a face. El poate avea nevoie de toate felurile de umor, de cel surztor, de cel amar i de cel contemplativ. El trebuie s stpneasc toate registrele2. Se vede acum mai clar de ce dou fenomene nrudite, comicul i umorul, nu sunt paralele, ci sunt ealonate unul n spatele celuilalt: n felul c orice umor este deja raportat la un comic prezent i nu se poate ivi fr el; pe de alt parte, orice comic provoac umorul i l cere oarecum, ca reacie adecvat subiectului. Raportul care rezult n felul acesta este nrudit cu raportul de fundare; numai c aici, mai nti, el nu privete nc valorile, ci doar raporturile de fapt: starea de fapt proprie obiectului i aceea din comportarea cu care rspunde subiectului.
2

Ibidem, p. 87.

Legtura celor doi termeni opui rmne o legtur cu totul unilateral. Cci, fr ndoial, nu trebuie n chip necesar s se nale peste comicul obiectului un umor al persoanei; reacia adecvat poate s nu se produc, subiectul poate s nu i fac fa. Se poate chiar s nu fie prezent un subiect receptor, acolo unde n obiect sunt date toate condiiile comicului. Pentru comic ca obiect estetic va lipsi atunci desigur condiia opus, care se afl n subiect (ca al treilea termen); i n aceast msur se poate spune c atunci el nu se realizeaz deloc ca obiect. Comicul n sens strict estetic nu se realizeaz aadar nici el fr umorul subiectului. El are nevoie, ca orice obiect estetic, de contribuia reciproc a subiectului. Subiectul trebuie s realizeze ceva cu totul determinat; i aceasta const n acest caz nu numai n atitudinea voioas, neapsat de griji, ci i n simul comicului nsui. Aceasta ns este, n cazul normal, esenial identic cu al umorului. Putem rezuma: fr comic al obiectului nu exist umor n sesizare (sau chiar n reprezentare); dar i fr umor n sesizare nu exist comic al obiectului3. Totui, propoziia aceasta, n jumtatea a doua a ei, nu se potrivete exact. Fr ndoial, o contribuie din partea subiectului este necesar comicului ca obiect estetic, i, fr ndoial, ea trebuie s constea n simul adecvat pentru comic; dar ea nu trebuie s constea numaidect n umor, cel puin dac lum acest termen n sensul lui restrns i precis, n care vibreaz totdeauna i un moment afirmativ privitor la obiect. Pot exista i alte feluri de a pune n valoare comicul. i acestea i-ar putea face acelai serviciu reciproc ca i umorul; dar n alt mod. n adevr, exist alte feluri de valorificare a comicului. Ele sunt nrudite cu umorul n receptivitatea lor pentru comic, i n aceasta i sunt coordonate: dar sunt foarte deosebite de el, i n parte de-a dreptul opuse n poziia lor fa de comic. Din aceste feluri, cele mai importante sunt: 1. simplul amuzament n faa comicului; 2. gluma - folosirea comicului ca poant; 3. ironia - punerea n valoare a propriei superioriti, printr-o coborre aparent a eului; respingerea, sub forma unei recunoateri aparente; 4. sarcasmul - respingerea amar, dispreuitoare, nimicitoare - sub forma recunoaterii exagerate.
3

Ibidem, p. 88.

Ultimele dou sunt, n chip manifest, tranant opuse umorului. Cci umorul pstreaz totdeauna - chiar ca umor amar - nc ceva binevoitor. Ironia nu are nevoie, ce e drept, s fie o respingere total; ea devine totui lesne aceasta, tocmai prin ceea ce i d nuana special de ceva fin i aparte: prin angajarea propriului eu. Acelai lucru e valabil despre glum; ea nu trebuie, n sine, s fie rutcioas, nu este ns nici preocupat s crue. Ea trebuie mai degrab s ascut comicul i s urmreasc doar s fac s se rd pe contul cuiva. Firete, aceasta nu se poate dect pe contul aceluia de al crui comic involuntar este vorba. i, mutatis mutandis, acelai lucru trebuie spus i despre purul amuzament fa de comic. El caut numai distracia, amuzamentul, - lezarea persoanei l las indiferent. Contientiznd marele rol al lui Ion Creang, ntre marii clasici, n cadrul literaturii romne, am ales a trata anumite trsturi caracteristice operei sale, n lucrarea de licen. n introducere am definit umorul i ironia, ca dou categorii estetice specifice universului comic, indicnd raportul dintre ele i sursele lor, etc. n primul capitol am fcut o scurt prezentare a operei lui Ion Creang (Amintiri i Poveti). n al doilea capitol am prezentat satul natal al autorului i obiceiurile, subliniind umorul i ironia din comuna humuletean. n al treilea capitol am artat universul povetilor i umorul personajelor. n al patrulea capitol am enumerat mijloacele stilistice de expresie a umorului i ironiei n opera lui Ion Creang. n ultimul capitol am evideniat felul n care autorul Ion Creang a prezentat spectacolul vieii n opera sa.

CAPITOLUL I DEFINIIA UMORULUI I A IRONIEI

Umorul provine din cuvntul francez humeur (latinescul humor) i definete una din formele de manifestare a categoriei estetice a comicului, care se caracterizeaz frecvent prin relevarea ngduitoare a laturilor amuzante, vesele, uneori incompatibile ntre ele, ale oamenilor, fenomenelor sau situaiilor. Umorul presupune nu numai nclinarea spre veselie, predispoziia de a provoca rsul, tratarea vivace a unor aspecte serioase, reliefarea contradiciiilor obiectului supus investigaiei estetice, ci i o atitudine superioar de nelegere, de ngduin fa de realitatea nfiat4. Acest cuvnt din punct de vedere etimologic vine de la humeur (secreie intern). Cum aceste secreii au proprietatea de a schimba dispoziia omului, ncetul cu ncetul cuvntul umor trece de la un sens fiziologic la unul psihologic. Umorul are la baz un sentiment amestecat, adeseori cu elemente contradictorii, durere cu plcere, entuziasm urmat de deprimare total. Umorul se bazeaz deci pe sentimente compuse. El amestec seriosul cu glumeul, tristeea cu veselia, simpatia cu antipatia. n romanele lui Dickens sunt attea personaje odioase, dar n acelai timp simpatice. Din aceste amestecuri de sentimente rezult unul nou de totalitate care este umorul. Mecanismul umorului se bazeaz pe o simulaie, forma comic ascunznd un fond trist. Un proverb francez spune n acest sens: iau un aspect vesel pentru ca s nu izbucnesc n plns. n umor gluma se face pentru a ascunde o situaie disperat, pentru a nu cdea prad depresiunii totale. Fiind un sentiment total i amestecat, umorul este i realist. El este cel mai apropiat de desfurarea obinuit i normal a vieii. Dac viaa este amestecat, ea nefiind nici aa de tragic, nici aa de comic pe ct pare, ci un amestec, atunci umorul, care conine aceste elemente, are anse s se apropie mai repede de realitatea vieii.
4

***, Mic dicionar de terminologie literar, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 162.

Umorul este o categorie estetic realist, explicnd mai uor mecanismul vieii, considernd-o aa cum este. El ne deprinde cu aspectul fenomenal al vieii, nepunndu-i ntrebri care s depeasc acest fenomen, lund i binele i rul aa cum sunt. n fine umorul nu este o categorie dramatic, care s admit numai numite viziuni formale, ci las elementele de valoare ale existenei, s se amestece n diferite dozaje5. Ironia const n evidenierea i dezaprobarea aspectelor negative ale firii omeneti i ale societii. Ironia se realizeaz n mod convingtor nu prin negarea direct, ci prin disimularea adevratelor intenii satirice ale emitorului. Prin nuanele variate ale acestei atitudini, se afla i autoironia, fcut cu scopuri diferite: emitorul i recunoate deschis erorile, cutnd modaliti de a le ndrepta, ori se preface a se persifla, folosind cuvinte opuse celor gndite, ca s-i ironizeze de fapt adversarul, pe care vrea s-l pun ntr-o situaie ridicol. Cnd autoironia cuprinde o intenie maliioas, ea l avertizeaz pe cititor asupra realelor scopuri ale emitorului ei6. n aceast form de comic printr-o form serioas, grav se expune un fond uor, banal. Ironia a avut o istorie glorioas. nceputurile ei sunt deprtate. Socrate, n discuiile sale cu tineretul reuea s strluceasc ntrebuinnd ironia, din care cauz a fost acuzat c pervertete tineretul. La Socrate, ironia avea dou semnificaii - dup cum reiese din scrisorile lui Platon-: o aprare fa de cei care nu respectm delicateea interioar a sufletului su, i n al doilea rnd avea un rol pedagogic, fcnd mai uor accesibile unele chestiuni, discipolilor si. A doua epoc a ironiei este n vremea romantismului german. Esteticieni ca Schlegel i Jean Paul Richter vorbesc despre ironie, care este socotit drept o concepie despre via, ntruct ironia socotete c toate lucrurile sunt trectoare i c nu trebuie s le legm adnc de nimic. A treia epoc se caracterizeaz prin combaterea ironiei de ctre teologi, care o considerau drept un fenomen de batjocur, de meschinrie, care nu ia nimic n serios. Caracterele principale ale ironiei sunt: o contiin ascuit, o lips de gravitate fa de lume i via, o rsturnare a valorilor i o atitudine per contrario. Ironia nu adncete lucrurile, rmne o atitudine superficial, ntre cea diletant i cea amarorist, neepuiznd coninuturile. n ironie intr o doz de cinism i de indiferen sentimental. Ironicul socotind

5 6

Nicolai Hartmann, Estetica, Editura Univers, Bucureti, 1996, p. 457. ***, Mic dicionar de terminologie literar, p. 75.

c lucrurile sunt trectoare, nepunnd baz pe esena lor va reui ca n via s nu aib surprize de nicieri. Ironicul triete dup o lege de economie, nu se irosete i nu se fixeaz7. Ironia mai presupune o simulaie, expresia fiind alta dect fondul, efectul estetic fiind scos prin mijloace teatrale. Ironicul n fond are o contiin prea clar pentru a avea pasiuni, este nesentimental i sceptic. Tradiia filozofic a umorului i ironiei apare n toate marile enciclopedii. ntlnim n ele nume de neocolit: Socrate, Platon, Aristotel, Cicero, Quintilian, Toma dAquino, Locke Hobbes, Spinoza, Descartes, Voltaire, Kant, Schopenhauer, Hegel, Spencer, Kierkegaard, Bergson, Freud, Fischer, George Santayana, Koestler, Fourastie, Jankelevitch, Booth etc. Jean Fourastie conspectez cele mai importante enciclopedii, descoperind constelaia i catenele umorului. Astfel Grand Dictionnaire encyclopedique a lui Quillet clasific genealogia filozofic i estetic a rsului dup trei criterii: a) diminuarea cantitativ; b) contrastul calitativ; c) sechestrarea' inteligenei de ctre automatism. Robert pune rsul n raport cu ncurctura, nzdrvnia, farsa, bufoneria, gluma, zeflemeaua, aiureala, pcleala, caraghiosul, pozna, nelese ca tot attea manifestri literare ale rsului. Littre acord locul cuvenit umorului i ironiei, n timp ce Grande Encyclopedie, la acelai capitol, noteaz contrastul (ntre ateptare i eveniment, ntre aparen i realitate, ntre fond i form, ntre intonaie i cuvinte), contradicia (ntre idei, dou raporturi etc), degradarea (minusculul n grandios, i invers), banalizarea absurdului8. Umorul este ntructva asemeni oului lui Columb: se poate realiza firesc, pentru c e nscut n fiina omeneasc, ateapt doar s fie descoperit, salvat, scos la lumin. El e un amestec de bun-sim i veche nelepciune, de ceva strvechi amestecat cu puterea copilriei de a nscoci. Fr bunvoin nu exist nici o nelepciune, cci nelepciunea nu vine din rea voin. Hegel a luat n zeflemea mult vreme autocraia Eu-lui ironic care dizolv orice determinare, devor orice particularitate. Noaptea, glumete Hegel, toate pisicile sunt gri; n raport cu liberul nostru arbitru infinit, toate lucrurile condiionate s-ar spulbera n haosul ironiei, devenind egale cu nimicul. Acest sublim alandala romantic, aceast negare la infinit
7 8

Mihai Ralea, Prelegeri de estetic, Editura tiinific, Bucureti, 2000, p. 225. Mircea Doru Lesivici, Ironia. Ipostaze n poezia romn contemporan, Editura Institutului European, 1999, p. 95.

care nu d ctig de cauz nici nebuniei, nici nelepciunii este ceea ce Jean-Paul numete umor; umorul anihileaz nu numai singularul, ci i finitul n general, prin contrastul su cu ideea de raiune infinit; fiecare e n acelai timp propriul su mscrici i propria sa loj cu faa la scen. Spartanii care nu tiau s rd, scrie Nikos Kazantzakis - au ridicat un altar n cinstea Zeului Rsului; cea mai mare austeritate invoc rsul, pentru c numai el,vor spune grecii, e vrednic s ajute un suflet profund s ndure viaa; cnd te macin ntristarea poate fi vai de pielea i de firea ta; dac nu revii la (n) ele, riti s le pierzi n fii. Umorul poate conduce fiina deasupra prpstiilor, facnd-o chiar s se joace cu propria-i durere. Pentru Schopenhauer, umorul nseamn un fel de ironie rebours: Dar dac gluma se ascunde n spatele seriosului, atunci ironia... Ironia-pe-dos ascunde seriosul n spatele glumei. Rezult umorul pe care l-am putea numi dublul contrapunct al ironiei9. Tudor Vianu definete umoristicul drept o demascare, dar una care ajunge s descopere o valoare nalt sub aparenele umile sau stngace care o ascund 10. Nu este bine, se spune, s pui totul la inim; poi trece lucrurile prin sita minii tale, spre a prinde noima lucrurilor, a le da de rost. Cnd priveti lumea ca un imens spectacol cu imperfeciunile, dar i cu primenirile ei prinznd-o cu ocaua mic i fcnd haz pe seama ei, fr rutate sau ndrjire, ci mai degrab cu compasiune (care poate fi i mil de tine nsui ca mdular al acestei lumi), atunci se cheam c trieti n orizontul umorului; eti semenul celor ce, poate, ar plnge dar nu pot de rs... Umorul poate salva de seriozitatea nesrat a ncremenirii n convenie, trimind prin rs spre o seriozitate mai adnc. El este necesar mai ales atunci cnd suntem ameninai de uitarea (sau poate teama) de noi nine. Pentru Henri Morier, umorul este expresia unei stri de spirit calme, linitite, care, dei vede insuficienele unui caracter, ale unei situaii, ale unei lumi n care domnesc anomalia, nonsensul, iraionalul i nedreptatea, se mpac cu ele artnd o bonomie resemnat i surztoare, convins c un grunte de nebunie este n firea lucrurilor: el pstreaz o simpatie implicit fa de varietatea, neateptatul i picanteria pe care absurdul le amestec ntr-o ntmplare11.

Ibidem, p. 96. ***, Dicionar de termeni literari, coord. Mircea Anghelescu, Editura Gramont, Bucureti, 1995, p. 245. 11 Mircea Doru Lesivici, Op. cit., p. 98.
10

Pentru muli, umorul rmne un fel de ironie deschis, fiindc dorete s ofere un model de nelegere pe care s i-l nsueasc ct mai muli. Ironia umoristic conciliaz, echilibreaz antitezele violente ale sarcasmului. Interpretarea acesteia va presupune parcurgerea a trei nivele: trebuie neleas fora care se afl n simularea serioas, seriosul profund din aceast batjocur i n sfrit, seriosul imponderabil care se gsete n acest serios12. Deseori, n umor (ca i n ironie) s-a vzut realizarea posibilitilor att ale optimismului, ct i ale disperrii radicale. Umorul ine de tragicul optimist. Dup Pio Baroja, umorul presupune i tragicul i comicul, i implicarea afectiv i detaarea, i elevaia i ceea ce e comun, felul acesta eterogen face din el o art a contrastului13. Ironia e mai ntotdeauna negatoare, umorul e nelegtor i afirm ceea ce este pozitiv i n relaiile (aparent sau nu) consumate, degradate. Ironistul se ocup de nonvalori sau nonvalorizeaz; umoristul se ocup de toate, luminnd i aspectele benefice. Ironia distruge valori desuete, umorul apare dup distrugerea lor, uneori pentru a le prelua ntr-un fel de muzeu al afectivitii. De cele mai multe ori, ironistul e un naiv fals conformist, n timp ce umoristul e mai mult un naiv autentic nonconformist. Umorul i ironia au mai multe puncte comune. ntre cele mai importante se afl sentimentul fundamental i puternic al relativitii lucrurilor. Umorul se apropie de ironie aadar, i prin predilecia spre inversiune; el micoreaz la proporiile reale ceea ce este preamrit mrete ceea ce este aparent nesemnificativ, umil, mrunt, acolo unde descoper i n aceste aspecte un smbure de autenticitate, de omenesc. Ironia denun un conflict, umorul este o intersecie a obiectului cu un spirit de o binevoitoare conciliere. Pentru ironia acerb, carnea se bucur de spirit, realul distinge idealul, destinul i bate joc de om. Pentru umor, spiritul recunoate servitudinile crnii, iluzia prelungete i completeaz realul, omul se pune de acord cu destinul. Ca i ironia pentru romantici, umorul este pentru Ch. Morgenstern extrema libertate a spiritului, o afirmare a autonomiei eului. Luciditatea face ntotdeauna din umoristul ironic un suveran. Voind s se contemple pe sine, spiritul se autoironizeaz sau se supune tratamentului umoristic: Eu definesc umorul ca pe un mod de contemplare a finitului din perspectiva infinitului. Sau: umorul este o contientizare a opoziiei ntre lucrul n sine i aparen;
12 13

Ibidem, p. 98. Ibidem, p. 100.

10

uneori, unghiul su de vedere este unul dintre cele mai dificil de susinut, umorul fiind neles drept cea mai grea dintre toate viziunile despre lume, cci ne nva s sesizm cea mai profund suferin i mizerie doar ca pe o faz care, smuls din contextul vieii universale, nu permite n sine o judecat universal14. Umorul i, mai ales, ironia apar pregnant n perioade istorice de criz, cnd omul, scos din raporturi pn atunci fireti, caut o (re)integrare. n perioadele demolrii ideologiilor, virulena ironiei este mai activ, contribuia umorului fiind uor estompat, n timp ce fa de unele contradicii inerente generate de procesul de constituire a unei noi mentaliti, zmbetul comprehensiv al umorului este mai accentuat. Uneori, diferenele dintre umor i ironie (graduale, nu tranante) sunt simetrice. Ironia e raional, delimitativ, automorfic, izolatoare, ezoteric, pasiv, intolerant; umorul e afectuos, cumulativ, heteromorfic, comunicativ, exoteric, expansiv, tolerant15. Umorul tinde spre mpria utopic a comuniunii, libertii, egalitii i abundenei. Umorul i ironia propuneau o viziune care refuza orice fenomen gata mplinit i definitiv, deschizndu-se formelor de expresie dinamice, schimbtoare (proteice), efervescente i inconstante; rsul ambivalent al umorului i ironiei l include, dar n grade diferite, i pe cel care rde. Motivele rsului sunt comice, dar nu orice rs este comic. De altfel, n ntrega problem a rsului i umorului, multe explicaii propuse iau efectul drept cauz. Exist un umor grav, tulburtor, care, asociat cu ironia, pare a surpa chiar bazele existenei, expresie a unei adevrate teorii existeniale, de care nu ne eliberm dect prin ridicularizarea nelinitii adnci.

14 15

Ch. Morgenstern, Cntece de spnzurtoare, Editura Univers, Bucureti, 1970, p. 19. Nina Ivanciu, Comicul prozei. Plceri regsite, Editura Minerva, Bucureti, 1998, p. 70.

11

CAPITOLUL AL II-LEA PREZENTARE GENERAL A OPEREI LUI ION CREANG (AMINTIRI I POVETI)

Amintiri din copilrie reprezint opera de maturitate artistic a lui Creang, dovedind un scriitor pe deplin format, cu un stil rafinat i cu o excepional capacitate de fixare a unui univers uman necunoscut pn atunci n literatura romn. Cartea este un roman al vrstei inocente i al formrii, al modelrii umane. Proiectat n spaiul unui sat moldovenesc de munte de la mijlocul secolului trecut, copilria nu reflect numai dominantele vrstei, ci i specificul mediului ambiant. De aceea, Amintiri din copilrie este i o evocare a satului tradiional, un tablou fidel al unei lumi trind n spiritul obiceiurilor fixate printr-o existen multimilenar. Principala grij a autorului este ns evocarea vrstei de aur pentru c, dac prin amnunte Nic este propria sa ipostaz, aa cum i-o pstreaz amintirea, tipologic vorbind, eroul su este copilul universal: aa eram eu la vrsta cea fericit i aa cred c au fost toi copiii de cnd lumea asta i pmntul. Izvoarele de inspiraie sunt autobiografice, iar evocarea se face din perspectiva ndeprtat a maturitii, fiind dominat de un impuls afectiv greu de stpnit: nostalgia. Construcia textuala nu urmeaz rigorile compoziiei clasice. n cele patru pri, scriitorul nu urmrete o ordine cronologic a desfurrii faptelor, ci selectarea acelor momente ce constituie puncte de referin n formarea eroului. nceput n 1881, Amintiri din copilrie constituie, dup aprecierea unanim a criticilor i istoricilor literari, opera de maturitate, capodopera marelui scriitor moldovean Ion

12

Creang, fiind considerat primul roman al copilriei rneti16. Dei oper autobiografic, faptele, ideile, personajele nu sunt ntre totul reale. Rezult c personajul principal al Amintirilor nu este scriitorul, ci Nic al lui tefan al Petrii, surprins i descris din perioada copilriei, de cnd a fcut ochi i pn ajunge holtei, din pcate!. Universul creaiei sale l formeaz satul natal Humuleti. Pentru autorul Amintirilor din copilrie, satul natal este locul cel mai important i mai frumos din lume. Aa se explic de ce fiecare nceput i fiecare sfrit de capitol din cele patru ale Amintirilor cuprinde referiri directe la casa printeasc, la oamenii, la frumuseile i rezonana istoric a locurilor care mprejmuiesc Humuletii. Capitolul I evoc frumuseile satului Humuleti: stau cteodat i-mi aduc aminte ce vremuri i ce oameni mai erau prin prile noastre, pe cnd ncepusem i eu, drgliDoamne, a m rdica biea la casa prinilor mei, n satul Humuleti, din trg drept peste apa Neamului; sat mare i (rzesc) vesel, mprit n trei pri care se in tot de una; Vatra Satului, Delenii i Bejenii17; i mndria de-a aparine prin natere acestui sat vechi, rzesc: -apoi Humuleti i pe vremea aceea nu erau numai aa un sat de oameni fr cpti, ci sat vechi, rzesc ntemeiat n toat puterea cuvntului; cu gospodari tot unul i unul, cu flci voinici i fete mndre, care tiau a nvrti hora dar i suveica, de vuia satul de votale n toate prile, cu biseric frumoas i nite preoi i dascli i poporani ca aceia, de fceau mare cinste satului lor18. n continuare scriitorul evoc imagini din viaa de coal: dasclul Vasile, calul Blan, luarea cu arcanul la oaste, plecarea cu bunicul David Creang din Pipirig la coala din Broteni, ntmplarea cu rostogolirea stncii peste casa Irinuci. Din ntmplrile relatate remarcm elogiul adus printelui Ioan de sub deal n calitatea lui de ntemeietor de coal, prin chilia durat la poarta bisericii pentru coal. Partea a II-a a Amintirilor descrie casa printeasc din anii fericii ai zburdalnicei copilrii: Nu tiu alii cum sunt, dar eu, cnd m gndesc la locul naterii mele, la casa printeasc din Humuleti (...) parc-mi salt i acum inima de bucurie. i, Doamne, frumos era pe atunci, cci i prinii, i fraii, i surorile (mele) mi erau sntoi, i casa ne era ndestulat i copii i copilele megieilor erau de-apururea n petrecere cu noi, i toate mi
16

George Munteanu, Istoria literaturii romne (Epoca marilor clasici) , Editura Porto-Franco, Bucureti, 1994, p. 97. 17 Ion Creang, Opere, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 4. 18 Ibidem, p. 5.

13

mergeau dup plac, fr leac de suprare, de parc era toat lumea a mea! 19. Apoi povestete peripeiile cu uratul de Anul Nou, la ciree, cu pupza din tei i la scldat. Partea a III-a enumer vestitele locuri din jurul Humuletilor: i satul Humuleti n care m-am trezit, nu-i un sat lturalnic, mocnit i lipsit de privelitea lumii ca alte sate; i locurile care nconjur satul nostru nc-s vrednice de amintire... 20; apoi istorisete ntmplri din vremea cnd era elev la coala din Flticeni, mpreun cu Olobanu, Trsnea i Mogorogea, n gazd la ciubotarul Pavl, ascultnd cntecele din fluier ale lui Mo Bodrng. n partea a IV-a, Nic al lui tefan al Petrii nu mai este copilul care prinde pupza pe ou, care fur ciree, ci este acum holtei din pcate iar satul natal i apare ca loc al primelor iubiri. De aceea legtura cu satul su natal este acum mult mai strns: Cum nu se d scos ursul din brlog, ranul de la munte strmutat la cmp, i pruncul, dezlipit de la snul mamei sale, aa nu m dam eu dus din Humuleti n toamna anului 1855, cnd veni vremea s plec la Socola, dup struinele mamei21. Satul este vzut ndeosebi prin ceea ce impresioneaz sufletul su de flcu (hore, petreceri etc, toate avnd ca fundal cntecul de dor ce se revars din strunele viorii lui Mihai scripcariul din Humuleti n puterea nopii). Sufletul adolescentului Nic este acum mult mai deschis sensibilitilor cromatice i vizuale ale mprejurimilor satului natal: Dragu-mi era satul nostru cu Ozana cea frumos curgtoare i limpede ca cristalul, n care se oglindete cu mhnire cetatea Neamului de attea veacuri! Dragi-mi erau tata i mama, fraii i surorile, i bieii satului, tovarii mei din copilrie...22 i scriitorul surprinde amrciunea din sufletul copilului care se dezrdcineaz, se desprinde de paradisul copilriei. Impulsul creator al Amintirilor din copilrie este iubirea de cas, dragostea pentru universul mirific al copilriei luminat de prezena prinilor, frailor, constenilor i aureolat de farmecul locurilor natale. Dei n Amintiri scriitorul privete retrospectiv, cu ochii copilului de odinioar, lipsit de griji, preocupat de jocurile sale i nu de neajunsurile oamenilor, sunt zugrvite n aceast oper i destule aspecte amare de via rural. Ion Creang i admir pe harnicii rani humuleteni, gospodari vestii, care nu-s trii ca n brlogul ursului, ci au fericirea de a vedea lumea de toat mna, fiind ei aezai pe
19 20

Ibidem, p. 31. Ibidem, p. 38. 21 Ibidem, p. 52. 22 Ibidem, p. 57.

14

drumuri umblate. Ei erau ns rzi fr pmnturi, nevoii s-i ctige existena mai mult din confecionarea i vnzarea sumanelor. Srcia n care se zbteau muli rani este evident n prezentarea gospodriei Irinuci: toat averea Irinuci erau cocioaba, doi boi, un ap i dou capre slabe i rioase. La ar existau puine coli i cele care funcionau erau create de particulari, care adesea urmreau numai beneficii personale, cum era cazul catihetului Conta de la Flticeni. colile nu aveau localuri proprii ca n cazul scolii din Humuleti. Copiii trebuiau s plteasc taxe mari i din aceast cauz muli rmneau pe dinafar. Statul nu era preocupat nici de pregtirea cadrelor didactice. nvtorii erau improvizai din dasclii bisericilor, din preoi sau clugri care i ei se mirau cum au ajuns profesori. Acetia nu le explicau niciodat nimic, i nvau mai ales rugciuni i cntece religioase. Nu existau manuale, nvau pe cri bisericeti (ceasloave) i cnd exista cte un manual colar, acela era aa delimitat (gramatica lui Trsnea) sau de greit, c mai ru ncurca pe copii. Elevii neavnd o bun ndrumare didactic erau obligai s memoreze fr a nelege ceva. n coli se folosea btaia (Sfntul Niculai i Calul Blan). Clugrii i preoii sunt aspru criticai, ei formau o categorie de privilegiai. Pe preoii notri din sat nu-i ncape cureaua de pntecari ce sunt, cci popa are mn de luat, nu de dat; el mnnc i de pe viu i de pe mort 23. Clericii transformaser biserica ntr-o tarab, un mijloc de mbogire sigur i rapid. Este apoi criticat recrutarea n armat (prinderea cu arcanul a lui bdia Vasile); i lipsa de grij a statului fa de sntatea public, lipsa oricrei asistene medicale la Humuleti medic era mo Vasile andur, iar descntecele ineau locul tratamentelor. Prin evenimentele evocate, Amintirile prezint o nsemntate deosebit pentru literatura i cultura romn, ele constituindu-se, nainte de toate, ca o adevrat autobiografie, ce aduce o sum de date preioase att pentru viaa, ct i pentru psihologia personalitii autorului lor, proiectate pe fundalul vieii de la ar, care a marcat formaia scriitorului, n ceea ce nseamn complexitatea, frumuseea i puritatea sufleteasc. Amintirile ofer importante informaii despre viaa material i spiritual a satului moldovean, a oamenilor, cu specificul lor, din care nu lipsesc: coala, biserica, eztorile, obiceiurile de srbtori, munca, respectul pentru munc, pentru tradiii.
23

Ibidem, p. 24.

15

n acelai timp, Amintirile se constituie ca o oper original avnd o valoare literar incontestabil prin naturaleea zugrvirii copilriei, cu naivitatea i ncntarea vrstei respective. Scriitorul aduce astfel o ntreag lume, cu individualitatea ei, definit, pe care o mic printr-o perfect stpnire a tehnicii naraiunii, a dialogului, a monologului interior i chiar a descrierii. Este ndreptit aprecierea lui Jean Boutiere: Trebuie s fi citit nsutit aceste Amintiri ca s gseti farmecul lor incomparabil, pe care nici o analiz nu este n stare s-l traduc24. Prima scriere n proz i, ntr-un fel, emblematic pentru tot ce va publica Ion Creang mai trziu, e povestioara didactic Pcal, care ar fi aprut nti n ediia secund, din 1871, a manualului nvtorul copiilori, ns poate fi studiat n a treia ediie, din 1874, alturi de Inul i cmea, Acul i barosul, Poveste (numit de unii i Prostia omeneasc). Creang trecuse, prin urmare, cu tot dinadinsul la proz, care n accepia aceasta originar cu finaliti didactice i-a mai prilejuit scrierea povestirii Ursul pclit de vulpe. i cum Ursul pclit de vulpe, este prefigurarea cunoscutelor compuneri cu figuraie animalier din ciclul Povetilor, putem conchide n legtur cu dou lucruri. nti, c din punct de vedere al coninutului Poveste (=Prostia omeneasc) principala intuiie tematic a operei viitoare: lupta mintoeniei cu prostia, n toate ipostazele i cu toate relativitile ei (dramatic mucalit n Povestea lui Harap Alb , tragic rztoare, n Capra cu trei iezi, anticipnd viziunea urmrit ulterior cu metod a absurdului n Prostia omeneasc, Dnil Prepeleac, Povestea unui om lene, etc). n al doilea rnd, este de observat c tehnic, stilistic vorbind, modul narativ apriat, n funcie de particularitile tematice amintite i de altele, pn la cele de observat n Amintiri din copilrie, Creang l descoperise singur nainte de ntlnirea cu Eminescu i de intrarea n Junimea. Debutul unanim recunoscut, precum se tie, este cel de la treizeci i ase de ani, cnd Creang citi la Junimea, n septembrie 1875, Soacra cu trei nurori, aprut n numrul din 1 octombrie 1875 al Convorbirilor literare. Valoarea artistic a celorlalte povestiri din s-i zicem ciclul didactic e variabil. Inul i cmea ori Acul i barosul vdesc i ele ndemnarea dialogic de mai trziu, rolul covritor pe care de pe acum l au cuvintele n opera lui Creang, dobndind cu vremea statutul de veritabili eroi. Numai maieutica din cele dou povestiri e prea insistent24

Al. Piru, Istoria literaturii romne de la nceput pn azi, Editura Univers, 1981, p. 198.

16

intruitoare, nu disimulat cu marea art de mai trziu. Erudiia paremiologic ce a fost ludat atta n cazul lui Creang, este concludent de pe acum, ca i cea privind ndeletnicirile steti i celelalte meserii de pe vremuri25. i, n fine, magistral e Poveste ( Prostia omeneasc), prin nimic inferioar celor ce a scris i a publicat Creang mai trziu. Umorul din aceast povestire, iari mpins n direcia incredibilului, a absurdului, provine, iniial, din nchipuirile necontrolate de raiune, apoi din hiperbolizarea nstrunic a tot felul de comoditi. Unuia, din lene de gndire, nu-i d prin cap s fac fereastr la bordei, prin care s ptrund soarele, i atunci l ia pe dinainte fantezia de a cra lumina i cldura nuntru cu... oborocul. Altul, fiindu-i mai la ndemn s construiasc i s njghebe un car n cas, nu gndise c nu va ncpea pe u la scoaterea afar. Un al treilea gsise c-i prea obositor s procedeze altcum i atunci se muncea s arunce nucile n pod cu poiul. Unui al patrulea, vznd cu ct de puin nutre rmsese, i vine s fac economie cu orice pre, adic n dispreul faptului c trgnd vaca de funie pe ur, la fn, putea s-o gtuie. Vorba ceea (dup cum ar fi zis Creang): Scumpul mai mult pgubete i leneul mai mult alearg. ntr-un stil oral ce denot de pe acum mna maestrului, cu efecte de umor chibzuite fr gre, mereu n cretere, Poveste e o eminent pagin de analiz psihologic implicit, de fenomenologie a prostiei i, altfel numind lucrurile, de acut observaie moralistic. Publicat nti ntr-un modest manual didactic, scrierea aceasta figureaz acum n orice antologie. E o dovad nu doar a geniului nnscut, a faptului c Ion Creang e un monument al naturii cum s-a spus, dar i a faptului c la coala literaturii noastre populare se poate nva drumul spre arta mare nu mai puin dect prin studiul modelelor din literatura scris. Cu Povetile, Creang exemplific n moduri din ce n ce mai convingtoare ceea ce numai preludase prin Pcal, Ursul pclit de vulpe i, ndeosebi, Poveste. Aparent, la lectura n Junimea sau publicate n Convorbiri literare, ele ntruneau adeziunea fiindc erau pieptnate mai cu ngrijire dect cele tiute pe atunci din circulaia oral, din culegeri ca ale lui Petre Ispirescu sau L. C. Fundescu .a., din prelucrri ca ale lui Miron Pompiliu ori Ioan Slavici. Fantazia expresiv impresiona, de asemenea, iar prezentarea mai tuturor eroilor, a peripeiilor, din perspectiva umoristic ntrecea tot ce se tia pn atunci c e cu putin n acest sens. Mai mult de atta preuire nu pare s se fi acordat, n epoc, Povetilor, de vreme
25

George Munteanu, Op. cit., p. 361.

17

ce un Gherea evit a face referiri la ele, Maiorescu vorbete de la o vreme cu preuire despre Creang, ns prudent, laconic, global. Numai Eminescu se refer n cteva rnduri la scrierile humuleteanului ca la veritabile modele, ntr-o recenzie a unei publicaii ce abia apruse. Adevrurile fundamentale ale Povetilor lui Creang par s se in strns, prin urmare - ca n folclorul nostru i cel din orice alt loc, - de binecunoscuta formul a nvingerii finale a rului de ctre bine. E raionalizarea a toate, de care vorbisem mai nainte i care numai pe trmul imaginarului (frate bun cu fantasticul) devine posibil. Este, dintr-o perspectiv a nelepciunii i modul descoperit prin veacuri c adevrurile fundamentale, tocmai fiindc par multora i elementare, de vreme ce revin sempitern i oricine are impresia c le tie bine, trebuie necontenit repetate n chipuri i feluri, spre a nu fi nesocotite cu preul a tot genul de npaste. Printr-asta, s-ar spune, Creang - autorul de Poveti e un clasic. Clasic n ce sens? n acela de a pzi msura lucrurilor chiar din punctul de plecare al fiecrei poveti? Sau abia din cel de sosire? S nu uitm c orice clasicism de anvergur e un romantisme dompte. n punctul de pornire, al surselor i contaminrilor de surse la care a trebuit s recurg Creang, totul e structurat pn la nepenire, ascultnd de legile morfologiei basmului despre care a vorbit Vladimir Propp. Tradiia prea ndelungat i bogat a basmului l mpinge la stereotipii draconice. Eroii sunt nite apariii simbolice, acionnd n mprejurri simbolice. Iar simbolistica aceasta e mai curnd una de arabesc dect de pulsaie vie. Ceremonialul parabolic vestejete toate i numai eventualul dar de povestitor al celui ce le reproduce nvioreaz canonicul, prestabilitul. Hieroglifa de care vorbea Eminescu rmne, cu toate conveniile ei, dar nelesul strvechi i adnc se sufoc sub platoa formelor consacrate. Creang a neles toate acestea ca puini alii i a procedat ca un revoluionar n privinele amintite. Fr a strica rnduiala strveche, dar restituindu-i sensul originar cu mijloace moderne, dintre attea care i stteau cu generozitate la ndemn n rara lui ipostaz de povestitor i umorist fr pereche26. Dialogizarea i psihologizarea naraiunii autorul e n stare s le realizeze graie geniului su verbal, fr vreun posibil termen de comparaie, i mpingerii pe asemenea cale a cuvintelor n funcia de eroi. Nu dup personajele numite ca atare, ci dup cte cuvinte
26

Ibidem, p. 367.

18

cu relief unic a convocat autorul n fiecare poveste, putem estima densitatea eroilor i a peripeiilor, n care sunt atrai acetia. Un cuvnt bine gsit, la Creang, rezum ceea ce la alii se revars redundant pe pagini ntregi de analiza psihologic, de consideraii moralistice, de epic febricitant, de portretizare minuioas etc. n 1880, pe cnd publica n Albumul macedoromn prima dintre cele dou povestiri despre Mo Ion Roat, Creang pogoar prin timp, dintr-o dat, n plin istorie, la 1857, pe cnd se ferbea Unirea n Iai. n anii, prin urmare, cnd i el terminase cu clasele de jos de la Socola i i cuta un rost printre ieeni. Cu Popa Duhu, publicat n numrul din 1 noiembrie al Convorbirilor literare, povestitorul se replia mai ndrt, prin 1853-1854, adic n lumea unde se statornicise pentru o vreme cu tririle lui cele mai tainice prin redactarea, apoi publicarea prii nti a Amintirilor... n Convorbiri literare de la 1 ianuarie 1881. Cinci pini, anecdota aprut n numrul din 1 martie 1883 al Convorbirilor, este de felul esopic n care Creang totdeauna excela fr sforare i poate fi situat oricnd, n timp, adic i pe vremea Amintirilor, a cror parte a treia fusese publicat exact cu un an nainte, n aceeai revist. Povestirea Ioan Roat i Vod Cuza, trimis Almanahului societii academice social-literare Romnia Jun din Viena (1883), fusese scris n toamna anterioar i vizeaz ntmplri de la Divanurile ad-hoc din 1857, dar i altele, petrecute civa ani dup aceasta. Numai Dragoste chioar i amoriu ghebos, comedia cu subiect din viaa de mahala ieean, despre care i scria Creang lui Eminescu prin 1877 i pe care a lsat-o n stare de proiect, urma s vizeze, probabil, contemporaneitatea nemijlocit. Rezult c n toate scrierile amintite, a cror publicare ncepe nc din vremea compunerii ultimelor Poveti, autorul coborse pn n timpul trit de el ntre anii copilriei dinti i ai primei tinerei, acela al Amintirilor din copilrie. Statornicindu-se n aceast ambian, o evoca nu prin desprinderea de caracteristicile viziunii fabuloase, fantastice, a cte nelesese s rein din basmul folcloric pentru povetile sale, a mijloacelor expresive n utilizarea crora dovedise mna maestrului, a paremiologiei ori altor detalii de ordin etnografic etc. Surveniser, totui, cteva primeniri distinctive, dei nu sesizabile de la prima vedere. n Poveti, dincolo de irizrile de ironie subire pn la imperceptibil, iar cteodat mergnd pn la maliioziti, predomin umorul enorm, mpins pn la ngroarea grotesc i pn la apariia unei viziuni sui generis a absurdului, a lumii pe dos. n povestirile pe care

19

ncepuse s le scrie de pe atunci i le-a continuat paralel cu primele trei pri ale Amintirilor..., Creang recurge aproape dintr-o dat - o mai fcuse, oarecum incidental, n Capra cu trei iezi, n Soacra cu trei nurori, dar ceva mai frecvent n Povestea lui Stan Pitul la procedeul vorbirii n doi peri cu substrat licenios, ridicndu-l la demnitatea unui stil major n Mo Nichifor Cocariul. n alte povestiri, ndeosebi n cele despre mo Ion Roat, e muctor pn la sarcasm. Observm, de asemenea, de pe la Mo Nichifor Cocariul, o densificare a detaliilor de via rural aa-zicnd domestic, a localizrilor de ordin geografico-istoric, n genere a etnograficului, care mpreun cu hiperbolizarea de tent fabuloas, sporovial continu i hazul buf, ajunse la deplina lor funcionalitate nc din vremea povetilor se vor revrsa toate n Amintiri din copilrie, mbogind, diversificnd, nuannd universalitatea de viziune i marele stil evocator de acolo. n asemenea neles, povestirile acum comentate le-am numit scrieri de tranziie, iar rostul hermeneutic al unei asemenea distingeri se nelege: de a nvedera cum evolueaz o structur de art narativ att de original ca a lui Creang, prin estomparea ori labilizarea funciei unor constitueni, prin ivirea i ajungerea la preeminen a altora, printr-o altfel de distribuire a planurilor viziunii globale, id est prin deplasri de accente n ordinea compoziional, stilistic, a vocabularului considerat chiar i strict statistic etc. O capodoper a prozei romneti moderne ca Mo Nichifor Cocariul e licenioas pe alocuri prin substana ei, ns e cuviincioas n mod nalt umoristic prin felul comunicrii, ceea ce la un Rabelais ori Bocaccio cu care Creang a fost comparat i din acest unghi de vedere nu se prea ntmpl. Portretele sunt memorabile toate, ncepnd de la protagonist i pn la cutare drume ntlnit ntmpltor, iar observaia moralisticopsihologic efectuat parc n treact, ct i cum ngduie desfurarea alert a naraiuniii evocatoare, nu cade nici un moment n platitudine. E privilegiul scriitorilor de ntia mrime de a se referi la tot ce e omenesc i uneori nu tocmai ntr-un fel omenesc desfttor i instruitor spre a dovedi i pe asemenea cale c viciul e mpins vrnd-nevrnd s aduc omagii virtuii. Dintre celelalte compuneri ale perioadei de tranziie, memorabil este Povestea unui om lene, ( Convorbiri literare din 1 octombrie 1878), unde, n forme parabolicomoralistice i umoristice (de umor al spnzurtorii, s-ar putea zice), dm de un pesimism

20

absolut, cum nici Schopenhauer nu ndrznise a concepe, fie i n planul metafizic al sistemului su filosofic. Din asemenea unghi al perspectivei globale, nelegem cum a reuit Creang s-i fac din oper, din faptele lui ndeobte, o existen firesc-plenitudinar: i ntrevedea o secund viaa fr de moarte. Alturi de opera lui Eminescu, Amintiri din copilrie reprezint, n literatura romn, cea mai de necomparat expresie a tririi nemijlocite a vieii ca pe o nesilit expresie de art i a artei ca pe cea mai pe deplin recuperabil bogie a vieii prin creaie. E un caz rarisim n istoria manifestrilor spirituale ale omului, comparabil cu aproximaiile inerente doar cu ceea ce tim din Apologia lui Socrate, numai c n versiunea, cunoscut nou, a lui Platon. Iar astfel nelegnd Amintirile din copilrie, de ce nam accepta c ele-s o expresie plenar a dorului romnesc, n sensul pe care l-am ntrevzut prin scrutarea operei eminesciene?27 n Amintiri..., Creang i retriete existena de odinioar, dar i-o triete i pe cea de aievea, opera fiind prin convocarea multiplelor ei planuri un rezumat ori mai curnd o sintez a vieii lui ntregi. Tot att de adevrat e c, din feluritele implicaii a celor narate, a refleciilor pe marginea lor, se configureaz planul unei existene posibile a scriitorului, ipotetice, de vreme ce el trecuse de vrsta eventualelor noi opiuni. nct, astfel privindu-i opera capital, nelegem i caracterul ei de ficiune neasemntoare cu nimic, dar i pe acela de concentrat n care nimic din ceea ce a fost esenial ntr-o via de om nu s-a pierdut. Dimpotriv, prin asemenea miraculos intermediu, a atins suprema plenitudine, n temeiul faptului c scrisul devenise el nsui un mod complet de existen pentru povestitor. Din acest unghi nelegnd lucrurile, Creang povestete nu doar copilria copilului universal, cum cu ndreptire observa George Clinescu, dar i pe a omului universal, implicat peste tot i n tot ce la prima vedere e att de particularizat, de local chiar. Aa fiind, opera nu e nici roman (ca formul compoziional), de vreme ce autorul apare peste tot cu starea lui i particularitile de aievea, nu e nici spectacol al lumii pe dos, cum tindeau s se configureze prin pri ntregi ale lor povetile i povestirile, ci un theatrum Mundi n care nimic nu alunec spre unilateraliti, datorit ansamblului ce pe toate le ine n cumpn28.
27 28

Ibidem, p. 375. Ibidem, p. 384.

21

Creang i ncheie opera capital dup obiceiul lui, printr-o repede ironie, iar noi cititorii, nchidem cartea cu regretul de a nu mai putea ti niciodat cum i-ar fi vzut povestitorul mai departe ceea ce-i era dat. Dup cum zice un mare poet parc la antipodul felului de a fi al umoristului moldav, dar nu pe ct s-ar crede rmne s ni-l reprezentm singuri, cam ntr-astfel: n cercuri tot mai vaste mi depn viaa mea i-mi fac deasupra lucrurilor drum; pe cel din urm, poate, nu-l voi mai ncheia, dar l voi ncerca oricum. Oamenii din cale afar de glumei sfresc uneori prin a nu mai fi luai n serios. Dar n cazul scriitorilor cu asemenea nsuiri nu cumva se ntmpl tot astfel? Nu e confundat artistul cuvntului, ndeobte omul de art din familia comicilor, de cte unii, cu un fel de histrion, cu ceea ce n limba veche romneasc se chema mscrici? Aa se face c n cele de pn acum am struit cu precdere asupra a ceea ce nu-i doar ag (i, ndeosebi, nu glum calamburistic) n opera lui Creang. Dincolo de contagioasa i, uneori, amgitoarea voie bun de la suprafa, scrierile humuleteanului, toate, dar mai cu seam Amintirile, sunt strbtute n adnc de o amrciune mergnd pn la tragism. Dezvluirea acesteia de ctre scriitor cu discreie i msur e numai forma suprem stilizat a buncuviinei romneti dintotdeauna. Iar umorul de tot atta anvergur ct i finee, din Amintiri..., e una din cele cteva reeditri autentic moderne, neepigonice, ale romantismului etern, neles ca expresie a robusteei umane neostentative, dar tocmai prin aceasta redutabil n rzboiul nentrerupt cu maleficiile de tot felul. Aa cum platonismul poate dobndi i chiar ntruchipa o splendid, dar i o penibil accepie, tot astfel se petrec lucrurile i n cazul romanticitii tipologice, indisolubil legat de valenele cele mai statornice ale condiiei umane, implicnd virtualitile prin excelen fecunde ale oricrui alt gen de viziune artistic. Creang e pe rnd dar mai degrab simultan i liric, i epic, i dramatic n scrierile sale, considerate global ori n parte. Iar dramaticitatea lui att de controversat, pus cnd sub semnul satiricului, cnd sub cel al voiei bune nedifereniate, este i ea o inextricabil sintez a tuturor nuanelor de comic, realizat sub semnul att de complexunificator al umorului. n felul acesta i a tot ce s-a relevat nainte, Creang a fcut dovada magistral c i arta prozastic poate fi tot att de sugestiv ct lirica savant a cutrui mare poet simbolist.

22

Un mai tiranic meteug de a ne obliga s deducem particularitile fizionomice, felul de a fi, dinamica interioar a oricrui erou, fie acesta cu totul episodic, e greu de imaginat. Iar acestea numai prin miracolul cuvntului scris. Mult comentata oralitate a lui Creang se cuvine, de aceea s-o considerm mai curnd o metafor exegetic, ea constituind, de fapt, o stilizare din chiar interioritatea fulguraiei genetice a vorbirii de aievea. Astfel privit, Creang nu e i nici nu poate deveni un caz al criticii noastre literare dect n sensul unei mai mari preocupri a comentatorilor de a-i gsi msura unei receptri adecvate. Fiindc, altminteri, cazurile n literatur ca i n via - se ivesc i dispar cu egal repeziciune. Opera lui Ion Creang rmne mereu o prezen desfttoare, instruitoare, benefic, pentru cititorii cei muli.

23

CAPITOLUL AL III-LEA UMORUL I IRONIA, COORDONATE MAJORE ALE UNIVERSULUI HUMULETEAN

Cel mai mare scriitor ran al nostru, cel mai mndru de obria sa popular, s-a nscut n 1839, ntr-un sat rzesc, ntemeiat n toat puterea cuvntului, plin de privelitea lumii, nu mocnit ca alte sate, n Humuleti. Literatura romn avea s primeasc n universul su, la loc de cinste, satul i oamenii copilriei i adolescenei lui Creang, despre care acesta a vorbit cu o dragoste i o admiraie neistovit n toata opera lui. Creang are intenia, de la nceput, s realizeze o monografie a satului moldovenesc ce-i desfoar viaa n a doua parte a secolului al XlX-lea, evideniind tot ce este permanen n acest univers tradiional, dar de o vitalitate exploziv. Intenia monografic este evident la acest scriitor care vine din zaritea satului tradiional i valorific umanismul popular din carei trage seva. Caracterul monografic se intensific prin evocarea manifestrilor concrete ale spiritualitii populare: cldit; horite; toate petrecerile din sat la care lua parte cu cea mai mare nsufleire. Este evocat Mihai Scripcariul, tipul rapsodului popular, care are menirea de a menine i de a transmite aceast spiritualitate. Cu bun tiin, scriitorul introduce o doin de dor, prin care se sugereaz sentimentul nostalgic al despririi, dar care ne introduce i n fondul principal al liricii populare: Frunz verde de cicoare,/ Ast-noapte pe rcoare/ Cnta o privighetoare/ Cu viersul de fat mare,! i cnta cu glas duios, / De picau frunzele jos;/ i cnta cu glas subire/ Pentru-a noastr desprire;/ i ofta i ciripea,/ Inima de -o rupea! 29

29

Gheorghe Mitrache, Ion Creang, Editura Recif, Bucureti, 1996, p. 73.

24

Lumea operei lui Creang este un univers activ, n care munca este cea mai dinti valoare; oamenii se integreaz n el contribuind la producerea bunurilor materiale sau spirituale trebuincioase grupului social respectiv. Pentru Creang, Humuletii lui au fost un adevrat centru al lumii, prin care treceau toate cile experienei i ale nelepciunii. El i-a iubit aa de mult satul, nct n toate etapele vieii a dorit ntoarcerea ctre locul natal, sau, mcar, a ncercat reconstituirea lui de departe, atunci cnd se afla, mai trziu, n destul de vitrege mprejurri de via. Numai n satul lui frumos, plin de flci voinici i fete mndre i harnic de vuia de vtale n toate prile, s-a simit fericit Creang. De aceea nu se lsa dus de acolo cum nu se lsa pruncul de la snul mamei, ursul din brlog sau ranul de la munte din nlimile lui. Desigur, viaa tot mai grea a scriitorului n anii maturitii a contribuit la realizarea acestei imagini att de luminoase a satului, dar i unele realiti sociale. Humuletii sufereau de pe urma unei administraii apstoare, locuitorii lui erau greu ncercai de biruri i havalele, de serviciul militar pentru care oamenii se recrutau cu metode slbatice, aspecte reflectate critic n opera lui Creang. Dar satul acesta a fost un sat rzesc, deci o comunitate mai mult sau mai puin liber, care n-a cunoscut oprimarea direct de ctre boier, dect n unele conflicte de vecintate, etc. Amintirile prezint o nsemntate deosebit pentru literatura i cultura romn, ele constituindu-se, nainte de toate, ca o adevrat autobiografie, ce aduce o sum de date preioase att pentru viaa, ct i pentru psihologia personalitii autorului lor, proiectate pe fundalul vieii de la ar, care a marcat formaia scriitorului, n ceea ce nseamn complexitatea, frumuseea i puritatea sufleteasc. Amintirile ofer importante informaii despre viaa material i spiritual a satului moldovean, a oamenilor, cu specificul lor, din care nu lipsesc: coala, biserica, eztorile, obiceiurile de srbtori, munca, respectul pentru munc, pentru tradiii30. Amintiri din copilrie este o poveste a copilriei, reprezentnd evocarea anilor cei mai frumoi ai vieii. Aici, copilria apare ca o epoc de aur a bucuriei i a inocenei fr griji, n care fantezia completeaz realitatea i jocul este suprema preocupare.

30

Tudor Vianu, Arta prozatorilor romni, Editura Albatros, Bucureti, 1977, p. 176.

25

Cartea cuprinde o imagine luminoas a vieii satului, a obiceiurilor i tradiiilor poporului, avnd n centrul ei peripeiile lui Nic a lui tefan a Petri de cnd a fcut ochi i pn cnd ajunge la Iai, scos cu greu din lumea satului ca ursul din brlog. Amintindu-i de satul natal, Creang ncearc un puternic sentiment, de regret i nostalgie i-l evoc att direct, ct i indirect, atunci cnd vorbete despre copilrie. Nostalgia satului l-a urmrit de-a lungul ntregii sale viei, cele mai frumoase amintiri fiind legate de locul naterii sale cu Ozana cea frumos curgtoare i limpede ca cristalul, n care se oglindete cu mhnire Cetatea Neamului de attea veacuri, de prini, de frai i surori, de tovarii de joac din copilrie, de mprejurimile satului, de clcile i horele i toate pe jocurile la care lua parte cu cea mai mare nsufleire. Astfel, imaginea Humuletiului este reluat ca laitmotiv la nceputul fiecrui capitol. Acestea se deschid cu evocarea cald a casei printeti i a celor dragi: Stau cteodat i-mi aduc aminte ce vremi i ce oameni mai erau prin prile noastre. n prima parte a Amintirilor, satul este evocat, indirect prin oamenii care l locuiesc, precum i prin ndeletnicirile acestora. Scriindu-le la o vrst naintat, dup poveti i povestiri, Ion Creang are sentimentul c-i redobndete paradisul pierdut: satul natal i copilria - topos magic i timp auroral. Pentru scriitor, evocarea copilriei este doar un pretext de a nfia un mod de via prielnic structurii sale sufleteti de ran, cruia i-a dus dorul mereu. Satul este vzut ca un centru al universului, un topos magic, unde s-a petrecut marea minune de a se nate i unde existena se desfoar dup anume ritualuri i norme morale. n concepia scriitorului, satul este dimensiunea geografic istoric i nseamn oameni, colectivitatea care ncepe din interior, de la mama, tata, frai i surori. Aa se explic c viziunea asupra satului, asupra copilriei se constituie ca element de legtur ntre ntmplri ce nu se desfoar n ordine cronologic. Definiia satului o d abia n partea a patra, n ncheiere, concentrat ntr-un bocet, ntr-o trire extraordinar fa de desprirea ce-l ateapt. La evocarea satului contribuie i limba pe care Creang o folosete, cu expresiile regionale, arhaismele, moldovenismele i mai ales cu proverbe, zictori i expresii locuionale, conferindu-i, pe lng oralitatea specific, i un anumit farmec propriu, n aceasta constnd originalitatea scriitorului31.
31

Ibidem, p. 180.

26

Umorul este o form a rsului, o manifestare a bunei dispoziii. La Ion Creang umorul este alturi de oralitate, trstura dominant a Amintirilor din copilrie. Umorul la Creang este unul sntos, de origine popular. Principalele categorii ale umorului sunt: umor de situaie (izvort din fapte, situaii, ntmplri: prinderea mutelor cu ceaslovul, molipsirea de rie de la caprele Irinuci, aplicarea potei la tlpi, btaia dintre Mogorogea i Pavl, ntmplarea de la scldat, vnzarea pupzei etc); umor de caracter (izvort din felul de a fi al unor personaje: Mogorogea, mo Chiorpec, Trsnea, popa Bulig - zis i Ciuclu etc); umor de limbaj (izvort din folosirea de locuiuni, zictori i proverbe, menite a provoca rsul: s mai aproape dinii dect prinii, se ine ca ria de om, au tunat i i-au adunat, mil mi-e de tine, dar de mine mi se rupe inima; ori expresii ca: va-i nevoie, calea valea, bine ru). Sursele umorului le reprezint ntmplrile hazlii, buna dispoziie a autorului, (Nic face haz de necaz), prezena glumei n mijlocul lucrurilor celor mai serioase: i s nu credei c nu mi-am inut cuvntul, de joi pn mai apoi, pentru c aa am fost eu, rbdtor i statornic la vorb de feliul meu; i nu m laud, c lauda-i fa; prin somn nu ceream de mncare; dac m sculam, nu mai ateptam s-mi dea alii; i cnd era de fcut ceva treab, o cam sream de pe-acas; ironia: Mo Luca de te-a ntreba cineva, de-acum nainte, de ce trag caii aa de greu, s-i spui c aduci nite drobi de sare de la ocn i las' dac nu te-ar crede fiecare; autoironia: n sfrit, ce mai atta vorb pentru nimica toat? Ia, am fost i eu, n lumea asta, un bo cu ochi, o bucat de hum nsufleit din Humuleti care nici frumos pn la douzeci de ani, nici cuminte pn la treizeci i nici bogat pn la patruzeci nu m-am fcut. Dar i srac ca anul acesta, ca n anul trecut i ca de cnd sunt, niciodat n-am fost32. Limbajul artistic este de o frumusee i originalitate inimitabil. Farmecul incomparabil al stilului lui Ion Creang vine din frumuseea limbii neamului romnesc. Mijloacele lingvistice folosite dau impresia de oralitate prin folosirea maxim a interjeciilor onomatopeice (ha! ha! ei! uti! zbrr!), a expresiilor onomatopeice i a verbelor imitative (ha! a hori, a gbui)33. Senzaia de oralitate e provocat i de mulimea expresiilor specifice limbii vorbite (vorba ceea, ht bine, pace bun), a zicerilor tipice (toate ca toate, de voie de nevoie), a ntrebrilor i exclamaiilor (ori mai tii pcatul, grozav s-a spriat, ce-i de fcut?). Alteori n
32 33

G. Tohneanu, Stilul artistic al lui Ion Creang, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p. 35. Ibidem, p. 36.

27

text apar versuri poporale sau fraze rituale: La plcinte nainte / i la rzboi napoi. Dect la ora coda ? Mai bine-n satul tu frunta. Deosebit este i folosirea cuvntului mai: ce mai de pomi s-au pus n intirim (muli). Alteori e folosit ca adverb mai rmnei cu sntate. Caracterul de oralitate provine i din folosirea dativului etic: i-am czut n Ozan ct mi i-i bietul; sau folosirea unor expresii ori locuiuni populare: ncaltea, ca mai ba, a cu-i a cu. Oral e i sintaxa frazei. Autorul las cuvintele s se nire dup o ordine a vorbirii i nu a scrisului, unde topica e mai controlat: i hrita de mtua nu m slbea din fug nici n ruptul capului; ct pe ce s puie mna pe mine, i eu fuga, i ea fuga, i eu fuga, i ea fuga, pn ce dm cnepa toat palanc la pmnt. De asemenea majoritatea frazelor se leag ntre ele prin conjucia coordonatoare copulativ i: i cnd nvam eu la coal, mama nva cu mine acas. i citea la ceaslov, la psaltire i Alexandria mai bine dect mine, i se bucura grozav cnd vedea c m trag la carte. Comparaiile sunt din limbajul popular: cum nu se d scos ursul din brlog... aa nu m dam eu dus din Humuleti; doi cai ca nite zmei. Epitetele sunt adesea regionalisme sau creaii lexicale proprii: clugrii o adunatur de zamparagii duglii, mine, poimine aveam s ne trezim nite babalci gubaci, - dac-ar ti el ghilhnosul i ticitul, de unde am pornit ast noapte34. Arta literar const n modul spunerii n hazul povestirii. Ion Creang mbin cu miestrie modurile de expunere: naraiunea sau relatarea n direct a naratorului, e nsui firul povestirii. Pe firul acestei povestiri se pot distinge momentele subiectului mai ales n partea a IV-a. Descrierea apare n dou momente ale aciunii, cnd evoc universul copilriei i cnd i ntoarce privirea napoi, spre munii Neamului, din vrful codrilor Pacalilor. Dialogul ascunde conflictul, dezvluie sufletul personajelor, gndurile, sentimentele, temperamentele, nvioreaz aciunea, o propulseaz. Monologul interior apare n noaptea dinaintea plecrii, n ceasul disperat al ntoarcerii spre sine, a eului nfrnt: zicnd n sine-mi cu amrciune: ce necaz de capul mieu. George Clinescu scria: Creang este expresia monumental a naturii umane n ipostaza ei istoric ce se numete poporul romn35.

34 35

Ibidem, p. 37. George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent , ediia a II-a, Editura Minerva, 1972, p. 185.

28

Din punct de vedere al artei narative, Creang este un povestitor desvrit, impresionnd prin modul n care spune. n aceast privin, el se afl ntre Ion Neculce i Mihail Sadoveanu, toi trei alctuind n literatura romn o serie uor de recunoscut prin elementele comune ale artei lor narative. Principala trstur a operei lui Creang este tendina scenic, tehnica oral a spunerii. El scrie ca i cum ar trebui s-i interpreteze textul, plcndui s imite, s parodieze, s exagereze, s gesticuleze, s treac de la monolog la dialog, s intre n pielea fiecrui personaj. n nici o mprejurare nu-i uit ns interlocutorii imaginari, crora li se adreseaz direct: i dup cum am cinstea s v spun sau v putei imagina (); ns ce m privete? Mai bine s ne cutm de ale noastre. O alt trstur a operei Amintiri din copilrie este dinamismul anecdotic, uluitoarea nval a ntmplrilor, rapiditatea cu care se deruleaz isprvile. Nu ntotdeauna ntre ele exist legturi de fond, drept pentru care naratorul gsete formula de trecere, de marcare a schimbrii, cum ar fi: D-apoi cu smntnitul oalelor, ce calamandros a fost, pstrnd astfel coerena i unitatea episoadelor. Adevrata for a lui Creang se manifest cnd ncepe s nareze. Atunci, exprimarea este vie, autentic, fraza, bogat n verbe, devine puternic evocatoare, iar ntmplrile i oamenii prind via. Creang i pstreaz n Amintiri din copilarie, ca i n poveti, plcerea de a glumi. Scriitorul provoac rsul permanent (cu rare momente de seriozitate nostalgic), privind totul dintr-o perspectiv care amuz, exagernd, zeflemiznd, autoironizndu-se. Umorul lui Creang se vdete mai ales n exprimarea pozna, mucalit, ntr-o iretenie a frazei, n care cazi ca ntr-o capcan. Alteori cuvintele capt forme neateptate sau sunt aezate n combinaii surprinztoare. Astfel, mo Chiopec ciubotarul l ntmpin pe Nic strignd: He, he! bine ai venit, nepurcele!, boala de care sufer eroul este o cinstit de holer, iar n postura de elev acelai erou este slvit de lene36. Rsul este strnit i de prezena termenilor familiari, a cror menire este s ngroae, s exagereze, s caricaturizeze: fetele sunt drcoase, iar bieii mangosii, prostli, ghiavoli, hojmli etc. Voia buna este ntreinut i de plcerea autorului de a presra naraiunea cu zicale, cu expresii populare i vorbe de duh, prin care se caracterizeaz o situaie, se ngroa o
36

http://www.informare.ro/referate/referat.php?id_referat=204, ***, Umorul n Amintiri din copilrie, 20.03.2008, ora: 11, p. 3.

29

trstur, se face o aluzie ironic sau, pur i simplu, se provoac rsul (Tot pitu-i priceput, Ursul nu joac de bun voie etc). Acelai umor este strnit i prin caracterizare ironic (fata Irinuci era balcz i llaie de-i era fric s nnoptezi cu dnsa n cas), prin nume sau porecle amuzante (Trznea, Gtlan, Chiorpec), prin autopersiflare (Nic era slvit de lene) sau prin prezentarea unor oameni i scene care strnesc hazul. Arta lui Creang nu se oprete ns aici. Limbajul su l face inconfundabil, prin termenii specifici folosii, prin modul exprimrii i prin oralitatea stilului. Cuvintele cele mai numeroase din Amintiri din copilrie sunt de origine popular, unele au aspect fonetic moldovenesc, multe sunt regionalisme; lipsesc aproape complet neologismele. Creang nu povestete rece, indiferent; el se implic, particip sufletete, apreciaz, solicit interlocutorii, i prin aceast atitudine limbajul primete accente afective. Autorul i marcheaz participarea sufleteasc prin interjecii, exclamaii, dativ etic, etc. Scrisul lui Creang este lipsit de metafore, expresivitatea limbii sale provine din comparaii i din prezena altor tropi: plngea ca o mireas, mi-i era a nva cum nu i e cinelui a linge sare37. Dei scrise, frazele humuleteanului urmresc s creeze impresia de spunere. Semnul distinct al oralitii este, mai nti, abundena expresiilor onomatopeice, a interjeciilor i verbelor imitative (troscpleosc, a bncni, a bzi, hua etc.) dar i mulimea zicerilor tipice, a expresiilor specifice limbii vorbite sau a ntrebrilor i exclamrilor. Alteori n text apar versuri populare sau forme ritmate. Oral e i sintaxa frazei. Autorul las cuvintele s se nire dup o ordine a vorbirii, i nu a scrisului, unde topica este mai controlat. Dar, n ciuda aparenelor, ne aflm n prezena unui limbaj artistic, a unui stil foarte original. Creang nu copiaz limba rneasc, ci o recreaz i o toarn n tiparele unei rostiri individuale, de unde provine i originalitatea. Izvorul Amintirilor l constituie n cea mai mare parte, dup cum era i firesc, viaa pe care Creang a dus-o n satul natal Humuleti, la care se adug aceea a anilor petrecui la colile de la Buteni i Trgul Neam, la coala de catihei de la Flticeni pn la plecare la Seminarul de la Socola.

37

Ibidem, p. 5.

30

Concomitent cu povestirea copilriei sale, Creang nfieaz comunitatea satului Humuleti, n care copilul se integreaz sufletete. Astfel ne este evocat comunitatea humuletean cu primele nvturi dobndite la coal, n poarta bisericii, cu metodele primitive ale vremii, cu pedepsele dar i cu zburdlniciile vremii. Acum cunoatem pe primii profesori i colegi ai copilului, nelegem nzuinele prinilor i participarea bunicilor la educaia nepotului. Pentru autor copilria n-a fost dect o modalitate de a tri nc o dat n mediul cel mai prielnic al fiinei lui din Humuleti, rezervor de via, din care-i extrage materialul universului pe care-l construiete. Povestirea de cadru e evocarea mediului, cu date etnografice, observaia exact a felului de via, a obiceiurilor, a instituiilor38. De aceea ,,Amintiri din copilrie esta considerat nu numai cel mai frumos roman al copilrei, ci i o monografie a satului moldovenesc de la munte. ,,Copilului universal i copilriei ideale, marele nostru scriitor le-a oferit ca mediu de existen un cadru rural i geografic, cel al satului natal, trmul de basm al candorii - leagnul ,,Amintirilor din copilrie. Evocndu-i copilria, Mark Twain ne introduce n cadrul natural i social al trguorului care i ofer autorului nenumrate pretexte reale n jurul crora ese o broderie fantastic i apstoare. ntreaga-i copilrie e hrnit de vise care au rmas doar vise. Sosirea sau plecarea unui vapor, cel mai mare eveniment pentru locuitorii trgului, d fru imaginaiei i copilul se viseaz pirat, marinar sau simplu cltor. Pentru copiii oraului, a fi pirat pe Mississippi nseamn suprema noblee. Prin Nic a lui tefan a Petrii a fost creat primul personaj comic al Amintirilor. Povestitorul i contureaz personajul raportndu-l la legile bunei conduite a copiilor, n general, i la iluziile pe care Smaranda, mama lui, i le fcea despre el. Autorul lui Tom Sawyer i prezint eroul n aciune, pentru a-i vdi personalitatea. Atributele de trengar, de chiulangiu, mincinos sunt primele care se contureaz n episoadele pline de haz, istorisite de autor, pe un ton detaat obiectiv. Umorul i ironia sunt categorii care in de opera lui Creang, umoristul sesiznd contradiciile lucid. Umorul su e rnesc prin excelen, fiind generat de ntmplri picreti,
38

http://www.cnaa.acad.md/files/theses/2005/3533/elena_marescu_abstract.pdf, Elena Mrscu, Universul copilriei i imaginea copilului la Charles Dickens, Ion Creang i Mark Twain, 21.03.2008, ora: 15, p. 12.

31

de trecerea dintr-un mediu n altul, de contradicia dintre esen i realitate. Creang e superior lui Mark Twain i lui Charles Dickens prin umorul su jovial, spontan i firesc, prin comicul ntmplrilor, prin contrastul ntre fapte comise i simularea ignoranei, prin duioia i lirismul evocativ. n comparaie cu umorul trist al lui Mark Twain i cel duios al lui Charles Dickens, umorul lui Creang este un umor rnesc, sntos, robust39. Morala lui Creang este a tuturor realitilor, morala lui Boccacio sau a lui Rabelais, care considerau bine tot ceea ce e n legile firii, denun orice frnicie. Prin fabulaia fantasticului se poate raporta la Dickens i prin duioia evocrii la Mark Twain. Astfel Amintirile avnd o structur mozaical, relatrile n direct ale naratorului, dialogurile, epica evocativ, interludiile lirice sunt legate ca-ntr-o reea de atitudini afective ale autorului. Iubirea de cas d ntmplrilor semnificaia unui destin, situeaz faptele cotidiene ale personajelor ntr-un orizont uman cuprinztor. Arta narativ deosebit de variat i bogat potenat n proza lui Ion Creang urmrete n principal s contureze caractere tipice cu un limbaj colorat, cu un bogat substrat de idei i de expresii populare, s sporeasc la maxim jovialitatea personajelor i frenezia tririlor lor. Umorul Amintirilor din copilrie are ca surs, n primul rnd, comicul de situaie, cci unele ntmplri sunt hazlii prin nsi natura lor. Astfel sunt momentul plecrii la Iai, ntmplarea de la rohatca Pcurari, nfiarea dezolant, aproape groteasc, a zmeilor lui mo Luca sau imaginea dsclimii adunate la seminarul de la Socola. Diferena dintre intenie i realitate, neconcordana dintre aparen i esen, nepotrivirea dintre situaii i rezolvarea lor n mod neateptat sunt tot attea surse ale umorului care au ca urmare opoziiile ntre diverse ntmplri, situaii i fapte. Astfel apar opoziiile dintre gndurile de clugrie ale lui Nic i imposibilitatea comunicrii lor, tristeea celor hrzii surghiunului i bucuria fetelor i a flcilor rmai n sat, dintre tulburarea lui mo Luca i bucuria din final a copiilor. Deosebit de semnificativ este i imaginea real a smroagelor de cai ai btrnului n evident discrepan cu prerea Smarandei care vedea n ei doi cai ca doi zmei. Surs a umorului este i trecerea de la lucrurile serioase la glum, schimbarea registrului rememorrii, evitnd totodat i cderea n urcioasa ntristare.
39

Ibidem, p. 18.

32

Astfel, evocnd liric universul satului, pentru a nu cdea n melancolie, Creang introduce o vorb de duh: ... i cte alte petreceri pline de veselie nu se fceau pe la noi, de-i prea tot anul zi de srbtoare! Vorba unei babe: S dea Dumnezeu tot anul s fie srbtori i numai o zi de lucru, i atunci s fie praznic i nunt40. Umorul lui Creang, realizat printr-o diversitate de procedee, are calitatea de a pune n eviden dragostea fa de oameni, el nu sancioneaz, nu d verdicte morale, ci privete cu ngduin micile defecte omeneti. Creang are harul, dar i plcerea de a povesti, i place s se asculte pe sine, are umor i verv. Este (auto) ironic, mucalit i trist, pozna i pus pe otii, seamn cu multe din personajele lui, dar sub masca vesel ascunde un suflet meditativ . Umorul lui Creang are particularitatea de bonomie, de bun dispoziie, cu funcie estetic i moralizatoare. Nu este caustic, necrutor, batjocoritor precum Caragiale. Umorul lui Creang este blajin, binevoitor, reprezint o ncercare a autorului de a depi momentele de dificultate sau slbiciunile omeneti. Alturi de ironia nelegtoare apare i autoironia din caracterul excesiv moralizator. Natura jovial a umorului se realizeaz prin procedee ca: exprimarea mucalit, folosirea apelativelor caricaturale i a poreclelor, utilizarea diminutivelor, prezentarea scenelor comice, folosirea zeflemelei, tratarea cu ngduin aparent banal a situaiilor cu caracter dramatic, dar mai ales atitudinea aluziv din subtext41. Umorul lui Creang rezult din diferena existent ntre planul narativ aparent i planul aferent aluziv din subtext. ntre cele dou planuri exist o permanent sincronizare, fapt ce predispune spre haz.

40 41

Ion Creang, Op. cit., p. 43. Vladimir Streinu, Ion Creang, Bucureti, 1971, p. 128.

33

CAPITOLUL AL IV-LEA UNIVERSUL POVETILOR, POVESTIRILOR I UMORUL PERSONAJELOR

Producia literar a lui Creang nsumeaz poveti, povestiri, anecdote i marea oper memorialistic Amintiri din copilrie. Toate pornesc dintr-o concepie unitar de via, dintr-o tabl de valori etice comun i au fost cristalizate n forme purtnd pecetea nendoielnic a geniului, cu mijloace strvechi ale literaturii populare de tip satiric. S-a vorbit mereu despre asemnarea dintre Creang i ali creatori de timbru analog din literatura universal, ca Rabelais sau Gogol. S-au stabilit izvoarele i prototipurile basmelor i povestirilor lui Creang. S-a artat virtuozitatea lui stilistic, att de greu de definit, din pricina amestecului de specific naional, de izvoare populare i de originalitate personal creatoare. Opera lui va sta ca un model de dificultate n interpretare i analiz, fiind un amestec intim de experien i filozofie popular milenar, i de reflectare fidel a unui moment istoric dat, ntruchipat n caractere omeneti, n obiceiuri, n instituii. Lucrul acesta este cu att mai izbitor n basme i povestiri, unde de obicei reflectarea realist nu este chiar att de bogat. De aceea Ibrileanu spunea c Ion Creang i-a zugrvit vremea lui n poveti pe care le consider adevrate nuvele din viaa de la ar i n care miraculosul e secundar i, de multe ori, e un ingredient pentru puterea realist a picturii oamenilor i vieii lor sufleteti42. Amintiri din copilrie oscileaz ntre registrul grav al evocrii colorate cu nuane nostalgice i registrul acut al evocrii comice, satirice. Fr ndoial, accentele celei mai mari originaliti sunt atinse de Creang pe aceasta din urm, unde spiritul lui htru, prin excelen se mic n toat libertatea, ngduindu-i s i zboveasc asupra viciilor omeneti i s le arate oamenilor, rznd cu hohote. i aici idealul moral al scriitorului este ntrupat n
42

Ion Rotaru, O istorie a literaturii romne, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 163.

34

personaje pline de virtui, ca mama sa Smaranda, ca bunicul su David Creang, ca preotul Ioan Humulescu sau dasclul satului bdia Vasile. Dar marile, minunatele realizri literare ramn totui n Amintiri din copilrie: gliganii, coblizanii, hojmalii, tiai pe linii de uriai, cu mijloacele exagerrii contiente, att de caracteristic stilului satiric, mnuit de Creang cu o deosebit iscusin. Limba fixat de Creng n opera sa este cea vorbit cu atta culoare de ranii din nordul Moldovei, iar procedeele lui stilistice sunt, n cea mai mare parte acelea ale literaraturii noastre populare. Dar el a pus pecetea geniului asupra acestui stil, aa nct un timbru deosebit, profund original, rsun n toat opera. Spuneam c o mare bucurie a vieii nsufletete universul literar al lui Creang, rasfrngnd legtura puternic a scriitorului cu lumea nconjurtoare, cu obiectele ei, cu oamenii ei. El privete lucrurile, aciunile i gesturile oamenilor, ascult vorbirea acestora i le d contur puternic, integrndu-le n poveti i amintiri. Personajele sunt surprinse n micrile cele mai caracteristice ale ocupaiilor lor i aceasta contribuie la sporirea realismului nfirii vieii omeneti. Condeiul scriitorului a prins n trsturi repezi micarea nentrerupt a vieii, nregistrat de ochiul su ptrunztor. De aceea descrierile care presupun o aplecare mai ndelungat asupra aspectelor vieii, dnd un caracter oarecum static operei de art, sunt foarte rare la Creang. Una dintre ele ar fi aceea a crmei din Flticeni, unde atenia nu cade, ns, asupra spaiului, asupra dispoziiei lucrurilor n perspectiv, ci asupra obiectelor i a utilitii acestora. Descrierea devine astfel o enumerere, ca i n cazul prezentrii interiorului lui Pavel Ciubotariul, a acareturilor lui Stan Pitul, a prvliei jupnului din Mo Nichifor Cocariul i altele. Cu aceeai concepie practic despre via scriitorul privete i obiectele meseriilor sau ale gospodriei i le preuiete pentru folosul pe care l aduc oamenilor aceste produse ale muncii lor. Marea originalitate a lui Creang const ns n construirea personajelor comice, groteti, obiectul satirei sale. Aici autorul d fru liber exagerrii contiente, caracteristic stilului satiric, ngrorii caricatuale a trasturilor fizice sau morale, dnd natere neuitailor si gligani sau coblizani. Nic din Amintiri din copilrie este unul dintre personajele cele mai originale create de Creang dup modelul popular al unui Pcal sau Nastratin, este

35

un erou despre care scriitorul vorbete n paradoxe, pentru a desemna particulritaile sale de om anapoda43. i cnd el spune, la sfritul prii a-II-a din amintiri, ca i cum ar vorbi despre sine: i s nu credei c nu mi-am inut cuvntul de joi pn mai de-apoi, pentru c aa am fost eu, rbdtor i statornic la vorba n felul meu. i nu c m laud, cci lauda-i faa; prin somn, nu ceream de mncare; dac m sculam nu mai ateptam eu s-mi deie alii i cnd era de fcut ceva treab, o cam rream de pe acas. -apoi mai aveam i alte lucruri: cnd m lua cineva cu rul, puin treab fcea cu mine; cnd m lua cu biniorul, nici atta; iar cnd m lsa de capul meu, fceam cte o drgu de trebuoar ca aceea, de nici Sfnta Nastasia izbvitoare de otrav nu era n stare a o desface cu tot meteugul ei. Povestea ceea: un nebun arunc-o piatr-n balt i zece cumini n-o pot scoate - nelegem inteligena lui de a zugrvi un astfel de personaj, autor, mai ntotdeauna, al cte unei drgue de trebuoare pe care nimeni n-o mai putea descurca. Creang a nvat meteugul naraiunii, cu tot tacmul ei, de la povestitorul popular pe care l-a ascultat nopi ntregi n vremea copilriei i adolescenei i a reprodus procedeele generale ale limbii vorbite, ceea ce d un aer accentuat de oralitate povestirii sale. Sunt foarte frecvente mijloacele care indic rapiditatea aciunii, ntreruperea sau continuitatea ei, ritmul, micarea (prin interjecii, exclamaii, onomatopee). De asemenea el folosete vorba de duh, zicala, proverbul, maxima popular, dar cu o varietate i o bogie de valori afective extraordinar. Acestea devin o component a stilului lui Creang prin frecvena lor i prin faptul c mplinesc mai ntotdeauna o imagine. Ele sintetizeaz sau subliniaz un caracter ori o situaie, cuprind o aluzie sau ironie. Critica clerical este ntrit n Amintiri din copilrie prin imaginea de animal fabulos creat de nelepciunea popular despre feele bisericeti: Vorba ceea: picioare de cal, gur de lup, obraz de soart i pntece de iap se cer unui pop 44. Apoi caracterul de Nastratin al eroului Nic este construit din niruirea unor paradoxe culminnd cu sinteticul proverb: un nebun arunc-o piatr n balt i zece cumini n-o pot scoate. Peste mijloacele generale, mprumutate de rapsodul popular, Creang revars fr ntrerupere darurile sale personale, care constau n nregistrarea unor nuane psihologice fine n dialoguri, n anumite inflexiuni ale comentariului fcut pe marginea aciunilor ntreprinse de
43 44

Ibidem, p. 171. Ibidem, p. 173.

36

personaje, n concluzie hazlii la unele din acestea. Arta lui Creang mai const i n plasticitatea caracterizrilor morale sau fizice ale eroilor si, mai ales a celor negativi. Isprvile cele mai grozave ale eroului amintirilor sunt trebuoare, iar btaia dintre Pavel i Mogorogea, cu drmarea sobei, cu spargerea ferestrelor este numit cu candoare farnic clcuoara asta. De aceea folosirea de ctre Creang a diminutivului d mai ntotdeauna o imagine contrar, de mrime neobinuit a dimensiunilor i astfel, cnd popa Bulig d n stilul profesiei clericale, binecuvntarea tradiional: Binecuvnteaz, Doamne, mncarea i buturica robilor Ti, amin!, nelegem ce cantiti enorme de vin desemna modestul diminutiv buturica. Plcerea scriitorului de a se juca cu aceste cuvinte l duce la numeroase jocuri de cuvinte, calambururi care exprima conducerea pn la ultimele consecine lingvistice a jocului logicii la personajele htre sau anapoda. Roman al copilriei, Amintirile lui Ion Creang zugrvete zburdlnicia i nevinovia acestei vrste, conturnd un erou cu o personalitate pregnant. Umorul lui Creang umor specific poporului nostru constituie unul din elementele antrenante ale lecturii. Rznd de paniile copilreti din minunatele pagini ale Amintirilor, copiii gsesc exemple pozitive n frumoasele trsturi morale ale omului din popor: optimismul viguros, ncrederea n viitor, respectul cinstei i al dreptii, nelepciunea i perseverena, hrnicia i drzenia. Hotrt, Creang nu este un poet. Cnd ns ncepe s nareze ntmplrile copilriei sale sau faptele eroilor din basme lucrurile se schimb. Fie c vorbete el nsui, fie c reproduce vorbele eroilor, exprimarea este att de autentic, att de vie, nct nu ai impresia c citeti, ci c asiti la un spectacol i c auzi actorii pe scen 45. Cum n fiecare actor se afl de fapt Creang, nu-i de mirare c toi mprumut stilul su, acea simulare a ingeniozitii sau chiar a neroziei care se dovedete repede o pcleal. Nici un erou al lui Creang nu e realmente prost, toi sunt mucalii i ironici, toi vorbesc n tlcuri i fac uz de proverbe. Erudiia autorului n materie de zicale, pilde, cuvinte potrivite pentru orice ocazie este extraordinar i provoac pur i simplu uimirea. Cci aici nu e nici culegere de proverbe din Anton Pann, nici ticluire raional ca n Pcal i Tndal de C. Negruzzi. Eroii lui Creang nu vorbesc n maxime fiindc autorul vrea s-i etaleze erudiia, ci fiindc acesta este stilul lor.
45

Elena Puiule, Povestirile i basmele rolul lor educativ , Bucureti, Revista nvmntului precolar, nr. 12, 1992, p. 23.

37

Povetile i povestirile se caracterizeaz prin evocarea lumii rneti humuletene proiectat n fabulos, unde realul se interfereaz cu fantasticul, prin valorile morale i caracterologice deosebite. Povetile pot fi grupate n mai multe cicluri; poveti din lumea animalier: Pungua cu doi bani, Capra cu trei iezi, poveti din ciclul prostiei omeneti: Soacra cu trei nurori, Fata babei i fata moneagului, Ft-Frumosfiul iepei, Povestea porcului, Harap Alb, poveti religioase: Povestea lui Stan Pitul, Ivan Turbinc. Povetile sunt ecoul eztorilor la care a participat scriitorul - copil i apoi adolescent. Respectnd fondul i forma basmului pe popular, Ion Creang pune accent nu att pe aciune, ct mai ales pe viaa sufleteasc a poporului nostru, rednd profunzimea sufletului romnesc. Astfel, remarc G. Ibrileanu: n toate povetile lui, oamenii triesc cu o individualitate i cu o putere de via extraordinar 46. Aciunea lor este concentrat, cu accent pe deznodmnt, fiind identificabile mijloacele tehnice superioare; gradarea momentelor, zugrvirea strilor sufleteti, motivarea situaiilor, efectele valorilor morale etc, care confer originalitatea scriitorului. Povestirile i nuvela Mo Nichifor Cocariul se caracterizeaz prin spiritul anecdotic, dnd posibilitatea scriitorului de a nfia sufletul ranului moldovean, n tot ce are el mai adnc i caracteristic - inteligent, vorbre, mucalit. Magistral e Poveste ( Prostia omeneasc), prin nimic inferioar celor ce a scris i a publicat Creang mai trziu. Umorul din aceast povestire, iari mpins n direcia incredibilului, a absurdului, provine, iniial, din nchipuirile necontrolate de raiune, apoi din hiperbolizarea nstrunic a tot felul de comoditi. Unuia, din lene de gndire, nu-i d prin cap s fac fereastr la bordei, prin care s ptrund soarele, i atunci l ia pe dinainte fantezia de a cra lumina i cldura nuntru cu... oborocul. Altul, fiindu-i mai la ndemn s construiasc i s njghebe un car n cas, nu gndise c nu va ncpea pe u la scoaterea afar. Un al treilea gsise c-i prea obositor s procedeze altcum i atunci se muncea s arunce nucile n pod cu poiul. Unui al patrulea, vznd cu ct de puin nutre rmsese, i vine s fac economie cu orice pre, adic n dispreul faptului c trgnd vaca de funie pe ur, la fn, putea s-o gtuie. Vorba ceea (dup cum ar fi zis Creang): Scumpul mai mult pgubete i leneul mai mult alearg.
46

Constana Brboi, Ion Creang, Editura Nemira, Bucureti, 1998, p. 156.

38

n Pungua cu doi bani, comice sunt, pe lng contrastul-grotesc -dintre un coco care se dovedete a fi o proiecie imaginar fabuloas, capabil de a nghii orice, i un boier zgrcit, toate situaiile neateptate din care iese cocoul ntr-o manier ingenios. Dup ce la nceputul povetii prea un coco absolut normal, i n acest context erau disproporionate reaciile celor doi btrni, o dat aruncat n fntn, el nghite toat apa, pe care apoi o vars n cuptorul n care trebuia s fie ars etc. E de remarcat, de asemenea, contrastul dintre aparenta lui neputin - se las prins de fiecare dat cu uurin - i ingeniozitatea cu care se salveaz; ca s nu mai amintim c, din cauza unei pungue cu bani, boierul i pierde toat averea. Evident, nu regulile verosimilului sunt cutate de Creang, ci acelea ale gratuitii, prin intermediul grotescului care provoac hohote de rs. n fine, e comic - i pentru c e mpotriva naturii, a firii - contrastul dintre ceea ce aduce cocoul acas i ceea ce aduce gina. Eroii i evenimentele sunt aproape nite convenii pe care autorul le manevreaz cu mult intuiie i cu tiin n favoarea umorului. Firete c, i nu numai n cazul invocat, aceste situaii sunt comice, dar ele pot fi interpretate fie printr-o gril strmt eticist, fie de pe alte poziii, mai nalte, oculte, care s nu mai acorde nici un fel de importan comicului ca atare. Scenariile acestea pot deveni - a se vedea interpretrile lui Vasile Lovinescu - purttoarele unor adevrate mesaje ncifrate, adresate exclusiv iniiailor. Cert este, ns, c Ion Creang tie s ntrein voia bun prin astfel de situaii paradoxale al cror obiect pare s aib relevan exclusiv n plan artistic. Povestirea Dnil Prepeleac are ca tem lupta dintre bine i ru, ca n povetile populare. Ideea este c omul are mai mult minte de la Dumnezeu, dect demonii. Subiectul este comic, fiindc povestitorul, adic autorul, are umor, iar eroul su Dnil Prepeleac este un htru. La nceput el este srac, lene, avea o mulime de copii, dar ori fugea el de noroc i norocul de dnsul, fiindc era nechibzuit la trebi. Fiindc-i lipseau cele necesare pentru gospodrie, se ducea mereu la fratele su s mprumute ba carul, ba uneltele de munc la cmp. Acesta-i spune s-i duc boii la trg s-i vnd i s-i cumpere car i ali boi mai mici. Dnil Prepeleac, fiind nechibzuit la trebi, schimb boii pe un car, apoi carul pe o capr, capra pe un gnsac, gnsacul pe o pung goal i se ntoarce acas. i spune fratelui su ce a pit i-l roag s-i mai dea o dat carul cu boi, ca s-i aduc lemne din pdure. Fiind lene, trage carul lng copacul, pe care-l doboar, i distruge carul, omoar boii fratelui su

39

i, disperat, se gndete s-i cear i iapa ca s fug n lume. De aceea fratele su i spune: se vede c tu ai fost bun de clugrit iar nu de trit n lume, s necjeti oamenii i s chinuieti nevasta i copiii! Umorul se mpletete cu fantasticul, cu expresivitatea limbajului popular. ntmplrile au o succesiune i-l determin pe cititor s-l asculte pe povestitor, care ca un htru uguiete pe seama eroului su Dnil, fcndu-l s piard boii, apoi reabilitndu-l, fcndu-l s ctige ntrecerea cu dracii, spre a sublinia ideea c i un oarecare om, nu tocmai iste, poate iei nvingtor n lupta cu forele rului. Oralitatea stilului este realizat prin interjecii:,, u! ia! na! na!", Mi, mi, mi! i substantive la cazul vocativ: Doamne! Srmanul! biei!, da, da, Mi omule, A... leu, V...leu, Bun!, M, Michidu!, prin expresii ale limbii vorbite: Ce vrei s faci aici, mi omule?, Na-i-o frnt c i-am dres-o, Mai ede el ct ede, de casc gura prin trg, -apoi i ia tlpia spre cas, Bine v-am gsit, bdi!, Apoi d, bdi, m-am pornit cu graba i m-am ntors cu zbava. Prin povetile i basmele sale, Ion Creang se altur marilor scriitori Mihai Eminescu, I.L. Caragiale, Ioan Slavici n sensul c ei pun bazele prozei fantastice n literatura romn. Fabulosul este tratat n mod realist, povetile lui Creang fiind caracterizate prin originala alturare a miraculosului cu cea mai specific realitate 47. Bunoar, Spnul se comport ca un om viclean, esena lui demonic fiind dezvluit numai atunci cnd coboar n fntn i-i strig numele: Chima rului pe malul prului! Tot aa, cele cinci apariii bizare (care-l vor nsoi pe Harap-Alb n ultima parte a cltoriei sale), se comport, vorbesc i se ceart ca nite rani humuleteni; n plus fiecare schi de portret cuprinde o trimitere la fiina uman: o dihanie de om (Geril), o namil de om (Flmnzil), o artare de om (Setil), o schimonositur de om (Ochil), o pocitanie de om (Psri-Li-Lungil). Ca i n Amintiri din copilrie, personajele sunt vzute prin supradimensionare; n plus, trsturile lor sunt groteti avea nite urechi clpuge i nite buzoaie groase i dblzate. i cnd sufla cu dnsele, cea de deasupra se rsfrngea n sus, peste scfrlia capului, iar cea de dedesupt atrna n jos, de-i acoperea pntecele (Geril).

47

George Clinescu, Op. cit., p. 153.

40

Dincolo de substratul autohton, se ntrevd n acest basm i o seam de ecouri din mitologie. Astfel, Ursul (care simbolizeaz clasa rzboinicilor) este adormit cu fiertura cea somnoroas dat de sfnta Duminic; n acest mod, apa din fntn devine apa Lete a uitrii. Tot aa, Cerbul (a crui privire poate ucide) trimite la capul Meduzei (din mitologia greac); n plus nestemata pe care o poart n frunte, amintete de perla frontal (din simbolismul hindus) care le confer lupttorilor atributul eternitii. Prin anihilarea Ursului i prin uciderea Cerbului, Harap-Alb reediteaz mitul Crengii de aur, prelund de la nvini atributele rzboinicului i privilegiul eternitii. nc de la nceput, vorbind despre drumurile pe ape i pe uscat, autorul introduce n basm cunoscuta metafor a drumului (care i strbate toat opera). Cltoria lui Harap-Alb fiind labirintic, neam putea ntreba dac aceasta nu este o aluzie la mitul Ariadnei. Prezena unor personaje deghizate ncepe dup primul paragraf, prin cuvintele autorului: Dar ia s nu ne deprtm cu vorba i s ncep a depna firul povetii. Cuvintele subliniate amintesc de mitul autohton al ursitoarelor (care i menesc destinul fiecrui nounscut); cele trei zne ale soartei au atribuii bine stabilite (una toarce, alta deapn i a treia taie firul vieii), primul personaj deghizat fiind chiar autorul. Sub pana sa, ntmplrile care constituie drumul formrii unui tnr se succed, fcnd din acest basm un bildungsroman. Tot o ursitoare este i Sfnta Duminic (deghizat n ceretoare); pnza alb n care este nvluit atunci cnd se ridic n vzduh, amintete de pnza Penelopei (care i-a esut destinul lui Ulysse); Sfnta n ajut pe Harap-Alb n toate marile lui ncercri. Dup unele opinii, spnul este elementul malefic, dup altele, este un pedagog deghizat, ajutndu-l pe tnr s se maturizeze. Pentru ca Harap-Alb s devin om, Spnul trebuie s fie ru. El va disprea doar cnd rostul i se va fi mplinit. Acelai rol l-ar avea i calul. Chiar fiul craiului se deghizeaz n slug, pentru a fi iniiat; Harap-Alb ine locul lui Ft Frumos, dar nu este echivalent cu acesta: nehotrt, lipsit de experien (boboc n treburi de acestea), naiv i uor de nelat, milos i supus, el va suferi o moarte simbolic (n fntn) pentru a se nate ca o slug. Din aceast postur modest va deveni Stpn al timpului i erou civilizator (ca Prometeu).

41

Astfel opera lui Creang apare ca o expresie unic pn n cele mai mici amnunte stilistice a unei concepii colective, populare despre via i lume, ntemeiat pe mijloacele de realizare artistic ale folclorului. Experiena milenar de via, felul de a gndi al ranului, transmis prin generaii succesive, concepia lui despre arta s-au ntrupat ntr-un om de geniu a crui oper va rmne n fondul de aur al motenirii noastre. Izbutind s-i egaleze contemporanii Eminescu i Caragiale , unic i inimitabil, Ion Creang reprezint spiritul romnesc n cultura universal pentru c, aa cum apreciaz G. Clinescu: Creang este o expresie monumental a naturii umane n ipostaza istoric a ceea ce se numete poporul romn. i criticul sintetizeaz n ceea ce privete originalitatea: n cele din urm farmecul lui Creang se dovedete inanalizabil ca i farmecul poeziei eminesciene...48.

48

Constana Brboi, Op. cit., p. 162.

42

CAPITOLUL AL V-LEA MIJLOACE STILISTICE DE EXPRESIE A UMORULUI I IRONIEI

Cum umorul este consubstanial sufletului romnesc, el devine o component esenial a operei lui Creanga, relevat nc de Nicolae Iorga la nceput de secol XX: Toat opera lui Creang, multipl i vie, e scldat ntr-o atmosfer de umor care se ivete pretutindeni49. Studiul lui Iorga este interesant i prin faptul c, de la nceputul exegezei, se merge pe drumul cel bun, cu toate c au existat i abateri de la regul prin echivalarea umorului cu satiricul. Iorga simte imediat c opera lui Creang este un spectacol al voioiei, cu aspect carnavalesc: Umorist nnscut, el a vzut lucrurile prin partea lor comic, le-a privit sub unghiul ridicolului i temperamentul lui propriu se reflect n oper. Mijloacele pe care le ntrebuineaz umoristul sunt nenumrate: grmdirea de amnunte fr capt, nepotrivite n ceea ce nseamn, fgduielile pe care altfel le ndeplinete50. Tot Iorga evideniaz o particularitate esenial a umorului: naturaleea. Pretutindeni tonul e ns serios: scriitorul ntrebuineaz toat puterea de concepie de care dispune pentru a strni un rs homeric, fr ca pentru asta tonul aezat ce domnete n toate scrierile lui s nceteze. Silina pentru a fi umoristic nu se simte nicieri, i Creang debiteaz cele mai mari enormiti cu un aer de convingere netulburat. Deci, la Creang nu este un umor contrafcut, nenatural, ci aparine rasei; nu este umorul distructiv echivalent satirei necrutoare, pentru c vorbe

49 50

Gheorghe Mitrache, Op. cit., p. 86. Ibidem, p. 87.

43

i se reliefeaz verva lui umoristic, rutcioas uneori, mai ntotdeauna ns sntoas i vioaie51. George Clinescu vorbea de jovialitatea lui Creang, asemnndu-l cu Rabelais, iar Vladimir Streinu, polemiznd cu Zoe Dumitrescu Buulenga care vrea s impun satiricul n opera scriitorului, de voia bun, sintagm ntlnit la autor. De altfel, nsui Creang ndeamn pe cititor/asculttor s accepte trecerea de la urcioasa ntristare la veselia cea mare. n Amintiri, umorul este de esen popular, nsemnnd a fichiui, a lua pe cineva peste picior, fr a se urmri agresarea persoanei. Rsul revigoreaz psihicul, este stenic i corespunde hohotului interior al lui Creang. S-a dovedit c n opera lui, Creang i prelungete fiina, c el nsui este un spectacol cotidian, iar Amintirile sunt un spectacol al autorului. Umorul intr n firescul lucrurilor pentru c el const din sentimentul contrariuluisau din discrepana accentuat ntre viaa real i idealul omenesc, ntre aspiraie i slbiciunea uman, ntre aparena lucrurilor i realitatea, brutal uneori. Dar aceasta este viaa nsi n dinamica i dialectica ei. Umorul ar fi o metafor a vieii nsei. Vzut aa, esena vieii se dezvluie ca o lume pe dos! Nu degeaba, Creang amintete de mintea cea proast a sa, ieind din tiparele normalului, cnd, n realitate, el are dreptate, nu cei care-l consider nebun i prost. Umorul implic, prin urmare, o nelepciune a vieii; de aceea, notele umoristice n Amintiri iau uneori forma expresiei paremiologice: S-a trece ea i asta: obraz de scoar, i las-o moart-n ppuoi, ca multe altele ce mi s-au ntmplat n via, nu aa ntr-un an, doi i deodat, ci n mai muli ani i pe rnd, ca la o mas. i doar m i feream eu, ntr-o prere, s nu mai dau peste vreo pacoste, dar parc naiba m mpingea, de le fceam atunci cu chiuita; Iar eu, mncnd lupete, m fceam smerii i nu mai rdeam n mine, mierndu-m tot atunci de ghibcia minciunilor ce potriveam, de-mi venea mai-mai s le cred i eu singur pe jumtate. Aa este Creang n Amintiri: rde n el, ncntnd lumea cu prostiile i rniile lui. Scriitorul, mucalit n orice mprejurare, face pe... prostul, dar sub masca prostiei se ascunde rsul benefic. Din aceasta, face un adevrat program pe care i-l expune emblematic ca prefa la Poveti: Iubite cetitoriu, multe prostii i fi cetit de cnd eti. Cetete, rogu-te i ceste i, unde-i vede c nu-i vin la socoteal, ie pana n mn i d i tu altceva mai bun la
51

Ibidem, p. 88.

44

iveal, cci eu atta m-am priceput i atta am fcut. Cu siguran c este un ndemn adresat cititorilor subiri de la Junimea crora le mpuiase capul cu rniile lui punndu-i astfel masca prostiei. Sursele de umor sunt multiple, pentru c lumea ca lume d posibiliti umorului s se manifeste n diverse mprejurri. Ca oricare umorist al lumii, Creang nu uit c discrepana dintre aparen i realitate este o surs inepuizabil a umorului. Jocurile i jucriile copilriei, petrecute n prezena sau n lipsa prinilor, sunt tot attea motive de umor, prin alunecarea, pe nesimite, de la vorba serioas la glum, prin inadvertena dintre situaiile reale i imaginare, prin hiperbolizarea situaiilor sau a personajelor, prin frecventa folosire a proverbelor i a zicalelor, a expresiilor populare, prin stranii combinaii de cuvinte care frizeaz absurdul. Fr ndoial c umorul lui Creang este de esen popular, fiind consubstanial sufletului romnesc52. Este o form natural de manifestare a voioiei, prin care frunile se descreesc i se mai uit de necazurile vieii. Nu degeaba se spune c n Amintiri, urmnd psihologia ranului romn, Ion Creang face haz de necaz atunci cnd drumul nstrinrii, deviere de la ordinea firii, se face cu ahturi i cu suspinuri. Marea ncredere a scriitorului n valorile morale face ca discrepana dintre real i ideal s fie, de cele mai multe ori, sursa principal n crearea umorului. Oameni i categorii de oameni trec prin faa cititorului, ca la teatru; scriitorul le comenteaz gesturile, imitndu-le comportamentul. Viaa clugrilor care propovduiesc curenia sufleteasc, dar nu pentru ei care sunt plini de pcate, este evocat cu mare haz, cu unele obsceniti ascunse prin metafore: Acu i voi spune mamei c m duc la clugrie, n Neam, ori la Secu. i cu ct carte tiu, cu ct nu tiu, peste civa ani pot s-ajung dichiu la vrun mitoc i s strng un tiubei plin de galbeni, ca printele Chirila, de la jugrit, din Vntorii Neamului. -apoi atunci... pune-i, cuvioase Ilarie, plosca cu rachiu la old, icrioare moi ct se poate de multe i altceva de gustare n buzunrile dulamei, pistoalele la bru, pe sub ras, comanacul pe-o ureche i, cu sabia Duhului n mn i pletele-n vnt, ia-o la papuc, peste Piciorul Ru, spre Crarea afurisit dintre Secu i Agapia din deal, unde toat vara se aude cntnd un glas ngeresc: Mielua lui Dumnezeu/ Ici, n vale, la pru. Iar cte un glas rspundea:

52

Ibidem, p. 89.

45

Hop i eu de la Duru/ Berbecul lui Dumnezeu!... Cuvintele sunt spuse cu iretenie, pentru a crea bun voie, dar i pentru a fichiui subire, nelegnd numai cine are de neles. O stare de bun voie se instituie prin folosirea ironiei i a autoironiei. Este ironic, deseori, cnd nu-i sunt la ndemn lucrurile care i se par pe dos: Era n sat i dasclul Iordache, frnitul de la strana mare, dar ce i-i bun? tia i el glasurile pe dinafar de biseric, nu-i vorba, dar clmpnea de btrn ce era, i-apoi, mai avea i darul suptului. n alt parte, jocul de cuvinte, uneori rimate ca-n basmele populare, l dezvluie pe scriitor fcnd cu ochiul: i s nu credei c nu mi-am inut cuvntul de joi pn mai apoi, pentru c aa am fost eu: rbdtor i statornic la vorb n felul meu. i nu c m laud, cci lauda-i fa: prin somn nu ceream de mncare; dac m sculam, nu mai ateptam s-mi deie alii; i cnd era de fcut ceva treab, o cam rream de pe-acas. i-apoi mai aveam i alte bunuri: cnd m lua cineva cu rul, puin treab fcea cu nune; cnd m lua cu biniorul nici atta; iar cnd m lsa de capul meu, fceam cte-o trebuoar ca aceea, de nici Sfnta Nastasia, izbvitoarea de otrav, nu era n stare a o desface cu tot meteugul ei. Vorbe i filosofie ce amintesc de Mo Nichifor Cocariul. Scriitorul nu se menajeaz deloc i amintete de mintea cea proast aa cum se tnguia cu secole n urm i Ion Neculce, congenerul su. mperecherile stranii de cuvinte relev un comic al absurdului care triete prin el nsui: Numai eu cu Zaharia, ghemuii n crua lui Mo Luca, ne duceam surgun, dracului poman, c mai bine n-oi putea zice. Altdat, tatl lui Mogorogea se joac sclipitor cu vorbele, punndu-le-n rime: Nu-i Tanda, i-i Manda; nu-i teiu-beleiu, ci-i beleiu-teleiu... de curmeiu. Creang are o mare plcere de a crea personaje i situaii groteti prin ngroarea unei trsturi fizice sau morale i prin folosirea ticurilor verbale, ajungndu-se pn la urm la caricatur: Ion Olobanu, cu ciubotele dintr-o vac i cu talpele din alta, viind mai n urma tuturor, numai ce-l vedem c se pune cu cretetul pe pat i cu talpele n grind, aa nclat i mbrcat cum era; i, ce s-i mai vad ochii? S nu spun minciuni, dar peste o dimerlie de fasole i-au curs atunci din turetce, pe care de obiceiu le purta suflecate, iar atunci, le desuflecase, anume pentru trebuoara asta. Popa Bulig este un Setil i are, n consecin, ticuri verbale: Din partea mea, tot chef i voie bun s v dea Domnul, fiilor, ct a fi i-i tri; Binecuvnteaz, Doamne mncarea i buturica robilor ti, amin.

46

S-a remarcat c n Amintiri se ntlnesc gligani, meliant; coblzani, hojmali, nandrli. Este tehnica rabelaisian a hiperbolizrii, fr efecte satirice, provocate de bunvoie. Uneori nlnuirile de verbe, repetiiile, formele augmentative ale cuvintelor (prostli) sau diminutivele ca valoare augmentativ (buturic, trebuoar) realizeaz un comic de limbaj cum numai la Caragiale se ntlnete. Disponibilitatea umoristic la Creang este mare, pentru c i are afini pe Pcal i pe Tndal din snoavele populare sau pe Nastratin din folclorul balcanic-oriental. O virtute a operei lui Creang, n ordinea umorului, este inseria proverbelor i a zicalelor n text, ca o concluzie moral sau ca o definire a unei situaii: Nimeresc orbii Suceava, i eu nu eram s v nimeresc?; Picioare de cal, gur de lup, obraz de scoar i pntece de iap se cer unui pop; Un nebun arunc-o piatr n balt, i zece cumini n-o pot scoate; Las-l mi! L-a lsa eu, dar vezi c nu m las el acum. Hazul acestora este potenat de context, dovedindu-se astfel c ntre naraiunea la persoana I i expresiile impersonale, acumulri de veacuri ale experienei populare, s-a realizat o unitate stilistic de o mare naturalee. Umorul nu trebuie privit n sine, ca o entitate rupt de context, pentru c i-ar pierde farmecul i valoarea estetic. Depinde cnd i n ce situaie apare, de motivele psihologice i inteniile scriitorului. Cum Clinescu spunea despre umorul lui Creang c este inefabil, aa ar trebui privit i neleas i aceast dispoziie sufleteasc pe care o au personajele din Amintiri. C este un rezultat al uneia sau al alteia dintre aceste tehnici, umorul se desfoar firesc n povestire, aa cum apele rului trec n ale fluviului. Impresioneaz, de aceea, impetuozitatea creatorului; Creang nu urmrete prin crearea umorului un scop n sine, ca n snoavele populare, ci el se subordoneaz inteniilor artistice. Universul rural nu poate fi evocat n lipsa acestei stri de voie bun care este o coordonat fundamental a spiritului rnesc53. Ironia se bazeaz pe simularea acordului cu un anumit punct de vedere, n aa fel nct sensul comunicat se opune celui transmis direct. Cum spunea Pierre Fontanier, ironia const n a spune printr-o persiflare, fie n glum, fie n serios, contrariul a ceea ce gndeti sau ai vrea s se gndeasc54.

53 54

Ibidem, p. 90. Pierre Fontanier, Figurile limbajului, Editura Univers, Bucureti, 1977, p. 125.

47

Pentru recunoaterea ironiei, tonul exprimrii are o importan capital, ca i contextul n care se fac interveniile celui ironic. La Creang deseori, i am vzut lucrul acesta chiar n cazul lui Pcal, dar i n cazul autorului nsui n relaie cu contemporanii, eroii simuleaz prostia, ignorana, naivitatea cu scopul de a-l pune n inferioritate pe interlocutor. Dup le i-a dat acestuia impresia inferioritii, eroul i dezvluie deteptciunea, asemenea lui mo Ion Roat n secvena explicrii de ctre boieri a semnificaiei unirii. La Creang, autoironia apare frecvent. Sarcasmul este una din formele cele mai severe ale comicului, urmrindu-se condamnarea total a aspectelor vizate, totul ngrondu-se n exces. Acelai lucru l realizeaz i zeflemeaua, care discrediteaz un personaj sau o anumit realitate prin persiflare, prin luare n rs, prin deriziune. Grotescul, n schimb, dei se bazeaz tot pe exagerarea monstruoas a unor trsturi, poate s se datoreze nu vreunei intenii corective, ci, ca la Creang, plcerii rsului i vocaiei spectaculosului. Nu ntmpltor, la autorul Amintirilor din copilrie, grotescul pare s fie n strns legtur cu umoristicul, cu acea atitudine de simpatie i nelegere fa de moravuri sau mici defecte umane, fa de situaii care privesc condiia uman n general. Cum s-a constatat deja, la Creang se poate vorbi de ceea ce Mihail Bahtin, referindu-se la Rabelais, numea realism grotesc, un realism construit prin exagerare, hiperbolizare, exces i redundan. Ceea ce a putut fi interpretat drept fantastic localizat - povetile cu diavoli, cu moartea sau cu sfini trebuie plasat, n realitate, cum face Elvira Sorohan, n zona grotescului. Un studiu hermeneutic asupra umorului n opera lui Creanga realizeaz Eugen Todoran, iniial ntr-un articol din 1947, ulterior n studiul Umorul i ironia n opera lui Ion Creang55. Referiri la umorul lui Creang ca i la oralitatea stilului su se fac ns n orice studiu serios despre opera humuleteanului. Cu toate c umorul a fost considerat, de la nceputuri aproape, particularitatea decisiv a artei lui Creang, cu toate c s-a vorbit de buntatea i nelepciunea autorului, uneori toate acestea au fost puse pe seama unui fond special: Dincolo de contagioasa i, uneori, amgitoarea voie bun de la suprafa, scrierile humuleteanului, toate, dar mai cu seam Amintirile..., sunt strbtute n adnc de o amrciune mergnd pn la tragism56.
55

Eugen Todoran, Umorul i ironia n opera lui Ion Creang , n vol. Seciuni literare, Editura Flacra, Timioara, 1973, p. 42. 56 George Munteanu, Op. cit., p. 387.

48

Dac George Munteanu are dreptate, atunci nseamn c umorul este o formul de salvare i nu ntmpltor s-a considerat c este una dintre acelea care caracterizeaz poporul romn. n capitolul dedicat lui Creang n Istoria literaturii romne, Vladimir Streinu constat c humuletenii, asupra crora se abtuser inundaii, cotropiri strine sau exploatarea, gsiser o surs de energie ntr-o paremiologie popular sau n persiflarea rului, lucrurile acestea transformndu-se treptat ntr-un mod de existen, ntr-o filosofie a vieii. Oprii de la orice iniiativ salvatoare, humuletenii i-au derivat noua putere din acelai optimism, care se afl la originea i a filosofiei lor asupra istoriei, i a normelor de conduita practic. Vzui din afar, ei erau de comptimit. Dar n perspectiva intern, n contiina fiecruia dintre ei i n manifestri obteti ei au ajuns s-i nfrunte srcia cu o bogie a spiritului care schimb faa lucrurilor. Nicieri ca pe uliele acestui sat nu va fi sunat mai autentic cunoscutul dialog rnesc: - Cum o mai duci cu nevoia? - Eu, bine! Cnd ea deasupra, cnd eu dedesubt!. Se nelege c a face haz de necaz e o micare a sufletului omenesc de pretutindeni. Ar fi neconvingtor s-o considerm pe de-a ntregul specific humuletean57. Umorul reprezint acea categorie estetic a comicului care se caracterizeaz prin relevarea ngduitoare a laturilor neagreabile ale lucrurilor, situaiilor sau oamenilor presupunnd ns simpatie din partea autorului i, cum am constatat deja, scepticism. De aici, o multitudine de proverbe i zictori, multe din ele chiar autoironice. Umorul pare s fie determinat n primul rnd de o atitudine a scriitorului care l implic ntr-un mod decisiv. Creang spune vorba ceea sau povestea ceea i urmeaz constatarea fixat n memoria colectiv, care transform ntmplarea, fie ea i dramatic, n obiect contemplat. Chiar i cnd nu folosete aceste formule introductive, a se vedea cuvintele anterioare despre preoi, referirea direct este substituit de vertijul zicerilor populare, devenit obiect suficient siei. Ar trebui s citm un fragment amplu din finalul prii a doua pentru a evidenia acest lucru, umorul salvator realizndu-se aici prin surprinztoare rsturnri de situaii. ntr-o niruire de formule tipice, Creang tie s profite de ateptrile cititorului, pregtindu-le cu rbdare, pentru a persifla n filial cu blndee propria-i nestatornicie. Dup celebra scen la scldat, spit, Nic a promis marea cu sarea, afirmnd un lucru bine tiut: i de m-ar fi btut mama cu toate gardurile i de m-ar fi izgonit de la cas ca pe un strin, tot
57

Vladimir Streinu, Istoria literaturii romne, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973, p. 249.

49

n-a fi rmas aa de umilit n faa ei, ca atunci cnd m-a luat cu biniorul!. Urmeaz, ns, surpriza: i s nu credei c nu mi-am inut cuvntul de joi pn mai apoi, pentru c aa am fost eu, rbdtor i statornic la vorb n felul meu. Apoi urmeaz o niruire foarte savant de astfel de invenii sintactice, a cror finalitate este o atitudine detaat i blnd, provocnd un rs discret i meditativ. Este un fel de flux, dar nu involuntar, de astfel de enunuri prin care autorul se autocaracterizeaz de pe o poziie pe jumtate nostalgic, pe jumtate cinic, provocnd rsul: i nu m laud, cci laudai fa: prin somn, nu ceream de mncare; dac m sculam, nu mai ateptam s-mi dea alii; i cnd era de fcut ceva, o cam rream de pe-acas. i-apoi mai aveam i alte bunuri: cnd m lua cineva cu rul puin treab fcea cu mine; cnd m lua cu biniorul, nici atta; iar cnd m lsa de capul meu, fceam cte-o drgu de trebuoar ca aceea de nici sfnta Nastasia, izbvitoarea de otrava, nu era n stare a o desface cu tot meteugul ei. Povestea ceea: Un nebun arunc-o piatr n balt, i zece cumini n-o pot scoate. Este n tot acest pasaj o tehnic a gradrii, la care se asociaz alte procedee precum diminutivarea cu sens augmentativ ori nsoirea ei, ironic, cu anumite adjective, asocierile de ziceri fcnd din Creang o enciclopedie, dar nu att a gndirii populare, cum s-a spus, ci a valenelor umorului De altfel, finalul acesta apoteotic nu se ncheie aici. Dup o ntrebare retoric, Creang continu s se caracterizeze ca o fiin sceptic, nostalgic, apt s se salveze prin jovialitate i printr-o nelegere nalt a lucrurilor. Un inventar al vorbelor de duh, create de humuletean sau de origine popular i aflate n opera lui Ion Creang, a realizat George Clinescu. Aceste date paremiologice au n general rolul de a concluziona" o ntmplare sau, dimpotriv, de a permite povestirea ei, aici dezvluindu-se nu att perspectiva copilului ct a povestitorului. El este acela care constat cu umor: apr-m de gini c de cini nu m tem sau iganului, cnd i-e foame, cnt; boierul se plimb cu minile dinapoi, iar ranul nostru i arde luleaua i mocnete ntr-nsul sau Las-l, mi! L-a lsa eu, dar vezi c nu m las el acum!. De altfel, Clinescu, dar nu numai el, susine c toate acestea fac parte din limbajul cotidian al lui Creang i prin urmare, l va numi pe scriitor figur nastratineasc58. Vladimir Streinu consider c umorul lui Creang este poezie el este acela care vorbete de metafora umorului i c poznele lui sunt stilistice, ntinzndu-se de la
58

George Clinescu, Op. cit., p. 157.

50

calambururi la fraze aparent normale, sensul firesc fiind apoi deturnat cu mult ingeniozitate, n contra-sens. Este o iretenie sintactica la mijloc, care-l neal pe receptor. Aluziile i echivocurile, ntreinute cu voluptate, fac din Ion Creanga un Nichifor Cocariul seducnd lumea cu rniile lui tocmai pentru c umorul nu ndeprteaz ci creaz o complicitate. La drept vorbind, prin aceast complicitate Creanga face din umor mijlocul de a se situa mcar pe aceeai poziie cu junimitii. Nu o face ns din calcul sau nu att din calcul ct din intuiie i har artistic59. Contrazicnd-o pe Zoe Dumitrescu Buulenga, care vorbise de satiricul Creang, Streinu constat c opera lui Creang, ieit din cea mai irecuzabil matrice popular, contaminat i mai cu seam eliberator optimist, nva pe oameni ndeosebi dragostea de via chiar sub forme de care putem rde. Creang rde din toat inima, dar dintr-o inim bun, larg i ngduitoare, rde de semeni, de fiine care i seamn lui nsui i rde de sine, cum ar rde de oricare altul60. Originalitatea lui Creang, care nelege condiia uman dintr-o perspectiv foarte larg, ar consta tocmai din nelepciune i echilibru moral, din gratuitatea umorului, din ceea ce Vladimir Streinu crede c ar fi mai potrivit s se numeasc voie bun, iar Cornel Regmaiv farmec. Creanga folosete o form a comicului contagioas, sntoas, nelivresc, exprimnd i o anumit sensibilitate, dar i o concepie de via, bazat pe voie bun. Pagini ntregi despre coala de catihei de la Flticeni creeaz o stare de euforie, de ingenuitate, chiar i atunci cnd n discuie este un eveniment dramatic, moartea unui coleg. n concluzie, rsul n opera lui Creang nu pedepsete, nu cenzureaz, nu denun vicii sau defecte omeneti pe care le nate o anume societate, o anumit profesiune, o manie individual; rsul lui e o petrecere pe seama limitelor naturii omeneti, care sunt n primul rnd limite proprii ale celui ce rde, i numai n al doilea rnd sunt i ale altora61. Pentru criticul italian Enrico Nencioni, sentimentul i meditaia dezacordului ntre viaa real i idealul omenesc, ntre aspiraiile i slbiciunile i mizeriile noastre, este fondul oricrui umor, care ia natere mai mult din inim dect din minte i sub zmbet ascunde mai

59 60

Vladimir Streinu, Op. cit., p. 251. Ibidem, p. 106. 61 Ibidem, p. 118.

51

totdeauna o lacrim. Un erou n hain de cas, observat la toate orele, ntre zidurile domestice - atare este omul sub lentila observatorului umorist62-. Este invocat i o autoritate incontestabil, venit din domeniul filozofiei, precum V. Jankelevitch, care afirmase n Ironia c umorul are o nuan de gentilee i afectuoas bonomie refuzat ironistului. Exist n ironie o anumit rea voin ca un fel de neptur amar care exclude indulgena; ironia este n mod natural amar, dispreuitoare i agresiv. Umorul, dimpotriv, nu e fr simpatie. El este cu adevrat sursul minii, i nu sarcasmul dur... Ironia i umorul sunt unul fa de altul ca nchisul i deschisul: cci dac prima nu dorete s instruiasc, cel de al doilea este finalmente principiul nelegerii i al comunitii spirituale63. Umoristul, n comentariul lui Eugen Todoran, ar da impresia c ne neal, simulnd simulaia i ironiznd ironia, pentru c este folosit sensul propriu al cuvintelor care ar fi mai adevrat dect alegoria savant. n accepia lui, umorul e definit ca form specific de percepie a contrariilor, ca batjocur nu prea grav dar cu un fond de seriozitate, deosebit de simplul spirit cu care se confund adeseori. n accepie curent, umorul, ca i ironia, cu care este confundat uneori, este o satir din care nu lipsete comicul, ntruct rezult din aciuni rezolvate altfel de cum ne ateptam noi, rsul fiind deci izvorul lui. Rsul umoristic nu este deci numai amar, ci i uman; rdem de altul iubindu-ne pe noi nine n el cu toate greelile noastre recunoscute n ale altora, fa de care suntem indulgeni din indulgena fa de noi nine. Exist comic de situaie la Creang? Evident, una dintre sursele cele mai frecvente ale comicului este situaia n care se afl unul sau mai multe personaje, fie aflate n contrast cu ateptrile receptorului sau chiar cu acelea ale personajului implicat, fie genernd un contrast al relaiei dintre efort i consecine, cauze i efecte, intenii i rezultate etc. Trebuie fcut, ns, din start o precizare. Comic de situaie se poate identifica i la nivelul epicii propriu-zise, la nivelul desfurrii evenimeniale, dar i n planul constatrii de ctre narator a unor situaii. n acest din urm caz, este mai degrab vorba de un comic de limbaj, construit pe paradoxuri, jocuri de cuvinte, rsturnri de... sensuri. Cnd povestitorul spune Ba Geril se ntindea de cldur, de-i treceau genunchele de gur, contrastul ntre aparena sugerat iniial i realitatea care este mrturisit tocmai cnd
62 63

Apud, Eugen Todoran, Op. cit., p. 47. Ibidem, p. 65-66.

52

cititorul se atepta mai puin la aa ceva ine de o situaie comic, relevat ns ca limbaj care construiete o lume. Tocmai de aceea s-ar putea vorbi de un veritabil primat al textului, care instituie realiti. Proza ritmat i rimat, ironia, discursul alert, cu enumerri ingenioase, nesofisticata plcere a inventrii, toate acestea exceleaz ntr-o serie de sinonime la nivelul antroponimelor sau chiar al toponimelor. Prin fluxul care pare involuntar, dei este att de studiat, al asociaiilor lingvistice, Creang face dovada geniului su lingvistic. Sinonimele lui Ochil strnesc rsul prin existena unui ntreg cmp semantic pus n joc i printr-o ntreag comedie a cuvintelor. Astfel, parc limba este aceea care creeaz n locul lui Creang, i nu ntmpltor se vorbete la un moment dat de plcerea care vine din gratuitate, i de faptul c autorul se las dus de cuvinte. Dar comicul de limbaj, cu care se realizeaz n mod pregnant umorul, nu se impune doar la nivelul structurilor sintactice, ci i la nivelul enumeraiilor sau la nivelul epitetelor, deseori folosite pentru a crea efectul hilar. Exagerarea, diminutivarea cu rol augmentativ, caracterizarea caricaturala, iat alte cteva procedee. Zoe Dumitrescu-Buulenga vorbete chiar i de un comic fonetic, exemplificnd cu acele cuvinte al cror efect comic se datoreaz sonoritilor bizare. Folosind cuvinte precum ogrjit, rpnos i rpciugos sau ticii i chitcii, zicnd mangisiilor i ferfeiilor, Creang mizeaz pe un efect sonor sigur. i aici nu se poate s nu se observe, nainte de orice altceva, plcerea n sine a eufoniilor, motivate expresiv64. Nu e nici o ndoial, aadar, c Ion Creang avea geniul limbii i c, pornind de la o contiin artistic bine articulat, dei exprimat doar intuitiv, a profitat de proveniena sa rural pentru a crea un limbaj de mare for, irepetabil i inimitabil. Opera clasic se individualizeaz, printre altele, nu doar printr-un limbaj comic, ci i prin caractere satirizate. De aceea se i vorbete n teatrul clasic de comedia de caracter, n care sunt vizate trsturile morale prin care se definete modul de a fi al unui personaj. Tendina de a face caracterologie implic o viziune de moralist i un proces de tipizare n construirea personajelor propuse, fapt care nseamn clasificarea oamenilor n sinteze portretistice bine delimitate prin schematismul lor expresiv.

64

Mircea A. Diaconu, Ion Creang. Nonconformism i gratuitate, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p. 162.

53

La Creang, un comic de caracter n sensul tradiional al termenului nu exist, i motivele sunt foarte simple. Lipsete n scrisul su viziunea de moralist - chiar dac la un moment dat Zoe Dumitrescu Buulenga insista asupra dimensiunii satirice a operei -, iar schematizarea e generat nu de perspectiva satiric, ci de generalitatea reprezentativ i categorial a eroilor65. Caracterele comice, cte exist sau cte ar putea exista prin prisma unei anumite interpretri, nu strnesc propriu-zis rsul, urmrind mai degrab s sancioneze defecte morale. Oricum, lui Creang nu i este definitorie o astfel de modalitate i surs a comicului: umorul e incompatibil cu comicul de caracter. Iar despre umor au vorbit aproape toi marii critici care au ncercat s descifreze opera humuleteanului, de la Nicolae lorga la Vladimir Streinu, trecnd prin Jean Boutiere, George Clinescu, Eugen Lovinescu, Pompiliu Constantinescu etc. Doar Zoe Dumitrescu-Buulenga a citit opera lui Creang aproape exclusiv din perspectiv satiric. Opinia aceasta, sociologizant, a provocat, ns, reacia de o incontestabil justee a lui Vladimir Streinu, care a scris despre Creang n repetate rnduri. Puini dintre umoritii moderni au avut ca Ion Creang darul nnscut de a lega la un loc, ntr-o capodoper de umor, limba cea mai comic posibil, n care un singur cuvnt pus bine este de ajuns ca s produc impresia dorit de umorist, cu schimonosirea, ce trebuie a dus realitii, pentru ca aceasta s devin ridicol. Fr s aib imaginaia ameitoare a lui Jean-Paul, puterea de concepie a lui Swift ori Dickens, el poseda toate nsuirile umoristului i, pus n alte mprejurri, dac ar fi pierdut nemsurat ca originalitate, cine tie ce fa ar fi luat verva lui nesfrit, totdeauna sntoas i vioae.

65

Ibidem, p. 163.

54

CAPITOLUL AL VI-LEA ION CREANG I SPECTACOLUL VIEII

Toate popoarele au umorul lor, indiferent cum l numesc, ca atitudine a celor ce iau viaa aa cum este, a oamenilor simpli, luai adesea n rs pentru prostia lor. Desconsiderai de cei din clasa de sus, care prin poziia lor social se credeau singurii posesori ai calitilor omeneti, cei sraci, aparinnd prostimii, au devenit i o categorie psihic, a protilor, pe care cei de sus nu-i luau n seam, dar care nu erau chiar att de proti cum preau, cci adeseori ei foloseau masca prostiei doar pentru a observa ceea ce nu se cuvine, deci prostete, i a critica astfel pe cei de sus, ca i cnd n-ar fi avut nici un gnd ascuns n observaia lor. Privit ntre umoritii lumii, Ion Creang este un adevrat umorist prin ceea ce istoric s-a constituit n arta umorului; n primul rnd observaia realitii mai mult din inim dect din cuget, dei cugetarea nu devine, ca de obicei n art, o form a sentimentului, ci contrariul su; la aceasta se adaug ngduina i chiar simpatia pentru cei surprini n contradicia dintre aparen i realitate, cu motivarea c n via nimic nu este grav, dac e privit fr prejudecat, fr ca astfel s se ngduie omului mai mult dect trece de omenia lui. Dar n comparaie cu formele caracteristice ale umorului la diferii scriitori ai literaturii universale n dezvoltarea ei istoric umorul tragic la Cervantes, corosiv la Boccaccio, indecent la Rabelais, jovial la Chaucer, trist la Mark Twain, paradoxal la B. Shaw umorul lui Creang este un umor rnesc, pstrnd n el urmele originii lui folclorice, asemntor cu al scriitorilor din nceputurile epocii moderne, n a cror oper se recunoate mai bine viziunea folcloric asupra lumii66.
66

Eugen Todoran, Ion Creang ntre umoritii lumii, Editura Amacord, Timioara, 1965, p. 196.

55

Aceast euforie de umor i mai ales de umoare, gratuit, naiv i irepresibil este desigur a omului sntos, a organismelor robuste pentru care nu exist sforare; sau este, dac tim c omul a fost bolnav, cum e cazul, a unei contiine, pn la care vtmarea n-a puajunge; i ea creeaz, iar nu epilepsia omului, pe care o contrazice i o nvinge, acea trstur de identitate literar, ntre altele, a Amintirilor: voia bun. Rsul n opera lui Creang nu pedepsete, nu cenzureaz, nu denun vicii sau defecte omeneti: pe care le nate o anumit societate, o anumit profesiune, o manie individual; rsul lui e o petrecere pe seama limitelor naturii omeneti, care sunt n primul rnd limite proprii ale celui ce rde i numai n al doilea rnd sunt i ale altora. Creang e om din popor cu mintea plin de proverbe, dintre care mai cu seam unul, i anume, Rde dracul de porumbe negre i pe sine nu se vede, l mpiedic s fie satiric. Nu omul e rspunztor de limitele i neajunsurile lui. Ca s merite rsul batjocoritor, el ar trebui s fie vinovat i Creang nu acuz niciodat pe oameni67. La iluzia de via fr griji materiale se adaug astfel, n impresia cititorului, un sens nalt al spectacolului de veselie, pe care Creang i lumea lui l dau fr ntrerupere, dup cum se adaug sentimentul unei inalterabile snti. Eroii Amintirilor i Povetilor sunt n adevr fpturi zdravene (hojmali, coblizani, gligani) i nu o dat uriai odiseici (Ochil avnd frunte cu ochi ct sita). Autorul nsui, pe care niciodat citind nu-l pierdem din vedere, ni se nchipuie cldit de asemeni cu eroii lui sau, oricum, conformaia robust i mai cu seam sntatea i se deduce uor din conduita umoristic. Jean Boutiere a artat mai nti c arta lui Creang const n puterea de individualizare a personajelor fantastice: ...nzestrat cu un mare talent, el a dat acestor ficiuni viaa care le lipsea i Povetile prezint n cele mai multe pri nu palide figuri de legende, ci portretul viu al ranilor moldoveni, contemporani cu povestitorul. Creang a fcut astfel din povestea tradiional ceea ce Alecsandri a fcut mai nainte din poezia popular: oper de art68. Eroii din povetile lui Creang, completeaz George Clinescu, sunt, n nelesul bun literar, vulgari. Amestecul acesta de fabulos i rnie, de ireal i real, face tot farmecul povestirilor putem aduga, umorul lor. Deci realismul scriitorului, acelai n lumea real i

67 68

Constantin Ciopraga, Ion Creang, Editura Eminescu, Bucureti, 1977, p. 174. Ibidem, p. 179.

56

n cea fantastic, explic umorul scriitorului, specificul lui, n comparaie cu umorul altor scriitori. Dintre toi scriitorii notri, Creang a fost comparat mai des cu Calistrat Hoga. Trebuie ns s inem seama de privirea peisajului rustic n opera fiecruia. Creang, departe de orice tendin romantic-poetizant, observ lumea nconjurtoare n spiritul tradiiei populare. Dac fantasticul este amestecat cu realul, miturile lui sunt nchipuite n spirit folcloric. Universul este pentru povestitor nchis n hotarele satului: cerul, cu toi zmeii i znele lui, este mrginit ntre aceste hotare. Natura nu este pentru el un spectacol sublim, ca pentru romantici, ci o realitate pmnteasc n a crei condiie triesc toi eroii si, i arta lui consta n puterea de reprezentare a lor n aceast condiie, dup metoda realismului. Ca form a comicului, alturnd la elementul ideal realitatea care i anuleaz, umorul este o negaie a sublimului, fiind mai potrivit cu proza dect cu poezia, i mai potrivit cu proza n care povestitorul, ascuns sub masca prostiei, batjocorete ceea ce omul caut n imposibil. i pentru c o astfel de masc este cea pe care omul i-o alege cu chipuri n lumea animalelor, de vreme ce nsuirile umane pot fi simbolizate prin nsuirile animalelor, Creang ar fi fost scriitorul cel mai indicat s scrie fabule, cum a i nceput prin povestirile sale didactice. Tot aa n literatura contemporan, Tudor Arghezi cu aceeai viziune poetic, a urmat modelul lui La Fontaine nu numai traducndu-l, ci i imitndu-l n producii proprii, de unde i comportarea animalic a unora din figurile sale, surprinse n mprejurri calificate de critici drept vulgare. Prin asemnarea personajelor cu modelul real, povestirea lui Creang, construit pe tehnica umorului, devine anecdot, cci n anecdot caracterele nu sunt individualizate prin evenimente inventate, ca n roman, ci numai subordonate unor mprejurri al cror deznodmnt se rezolv n maxime generale, aceleai cu concluziile morale ale fabulelor. Povestitorul, fr s se adreseze cuiva, rde de toi, povestirile lui dobndind un sens anecdotic, ca schemele umoristice pe care le umplem cu coninut n momentul n care descoperim propria noastr via n aceea a personajelor. Atitudinea pe care el o exprim este a unui contemplator mpcat cu viaa privit dinuntrul ei, ntr-un rs blnd, uman. Ironia este modalitatea poetic de a rde de aceast lume, umorul potrivindu-se mai bine cu proza epic. Creang se apropie mai degrab de veselul Regnard, care aduce un comic

57

uor, fr implicaii filozofante, sau de jovialul Ghaucer, ran ca i el n esena umorului su. El rde de lumea aceasta, de oameni n general, mpreun cu personajele i cu cititorii, nu pentru c lumea prin rosturile ei n-ar merita dect rsul, cum se presupune n atitudinea ironic, ci pentru c viaa nu trebuie problematizat printr-un principiu ascuns al ei, n ea totul explicndu-se dup rnduieli fireti, mai mult sau mai puin denaturate de rnduielile sociale. Prin fabulaia fantasticului i prin jovialitatea rsului, Creang se poate raporta la Dickens sau Rabelais, chiar la Boccaccio, prin duioia evocrii lui Mark Twain, chiar dac msura aprecierii nu este aceeai. Dar, dac-l privim ntre umoritii lumii, Creang se arat ca un scriitor original prin umorul su rnesc, expresie autentic a spiritului ranului romn din vremea lui69. Arta lui de povestitor, art de fabulist i anecdotist, trebuie cutat n primul rnd n stilul oral al exprimrii lui, stil autentic popular, ncrcat cu expresiile nelepciunii poporului, forme artistice ale umorului su. i prin aceast art este el n primul rnd un clasic al literaturii romne, dar n al doilea rnd i un umorist ntre umoritii lumii, cu valoare universal, dac prin universalitate nelegem expresia cea mai nalt a originalitii naionale a unui scriitor. Aa cum Pcal, Pepelea sau Nastratin ntreprind adeseori aciuni contrare celor ateptate, care provoac rsul tocmai prin elementul imprevizibil, i aceast viziune rsturnat a lumii d natere aceleiai reacii, tot prin ceea ce este neateptat n ea i prin nfrngerea aparent a legii gravitii. Personajul are o perspectiv global, din toate prile, a universului, n care soarele se rostogolete ca un glob metalic, iar luna i stelele se cufund n mare. Intervine aci i o micorare a dimensiunilor naturii, o reducere a importanei elementelor ei, care, asociat cu rsturnarea lor, crete comicul. i s nu uitm c viziunea aceasta e proprie unuia dintre personajele groteti70. Rsul nsoete, ns, chiar pe unii dintre eroii povestirilor. Mai nti pe Dnil Prepeleac, care e un om anapoda, ca eroii povetilor populare citai mai sus: Pcal, Pepelea, Nastratin. Sunt pline de haz relatrile lui Creang despre nzbtiile copilului la coal, la Broteni, la tiatul porcului sau la nmormntri, n vremea holerii de la 1848. Dar efectul e mult mai puternic n scenele construite dramatic, cu ciocniri ntre personajele mnuite ca nite
69 70

Ibidem, p. 183. Ilie Dan, Studii despre Ion Creang, Editura Albatros, Bucureti, 1963, p. 36.

58

ppui, cu puncte culminante i cu dezlegarea conflictelor. Uneori, n aceste scene, Nic se afl n grup, ca n trenia cu pluguorul, n partea a doua, sau n remarcabila scen de interior din crciuma de la Flticeni, i particip la aciunile grupului. Alteori, de cele mai multe, el este cel care strnete singur, ca un Nichipercea, mnia personajului advers, pe care o va nfrunta fie el, ca n episodul cu cireele sau cu scldatul, fie altcineva, spre hazul provocatorului, ca n celebra btaie a lui Pavel cu Mogorogea. n comedia cireelor, personajul mtua Mrioara e grotesc schiat din cteva trsturi: apariia ei cu o jordie n mn i cu ochii holbai la rdcina cireului; ncercarea de a se aburca pe cire n sus, cu totul nefireasc pentru vrsta personajului, i, n sfrit, micarea violent n urmrirea prin cnep, soldat cu poticneala final. Punctul culminant al comediei, n care tensiunea sufleteasc maxim a personajelor se rezolv n micare, e realizat cu mijloace stilistice de o rar for evocatoare. Propoziiile eliptice de predicat concentreaz parc esena fugririi, mai ales c aceasta se petrece ntr-un spaiu nchis i strmt, cu cotituri i ntoarceri care ntresc comicul. Deznodmntul e tot hilar pentru fiecare personaj n parte: cel mnios i amenintor cade, compromindu-i eforturile, deci momentul se rezolv printr-un comic de situaie. n episodul cu scldatul, Ion se afla pe malul blii, dedndu-se unor ocupaii care-i druiesc mare satisfacie. Eroul, fericit, se crede singur pe scen i acioneaz tihnit n consecin. Deliciile pe care le gust au de fapt un martor, pe Smaranda, care, copleit de munc, a venit s-l descopere. Starea sufleteasc a acestui personaj e cu totul alta dect cea a eroului. Comicul puternic de situaie se datorete n cea mai mare parte faptului c eroul, actorul, nu tie c e privit i afl acest lucru brusc, n clipa n care mama i ia hainele. Efectul e i mai puternic, fiindc povestitorul Creang tie i mprtete cititorului prezena Smarandei, astfel nct actorul rmne singurul care nu bnuiete. Dedublarea scriitorului n actor i narator atinge aci unul din momentele culminante71. Feele bisericeti sunt deosebit de hilare n Amintiri. Fcnd parte din tagma clerical, ntr-o anumit epoc a vieii sale, Creang avusese prilejul s cunoasc multe figuri care erau departe de a fi la nlimea moral cerut de funcia ce o ndeplineau.

71

Ibidem, p. 39.

59

De altfel, prerea lui Creang cu privire la feele bisericeti nu era alta, cum am vzut, dect aceea a ranilor n general, care vorbesc prin gura lui mo Vasile: Vorba ceea: picioare de cal, gur de lup, obraz de scoar i pntece de iap se cer unui pop i nu-i mai trebuie alt ceva. Cu excepia preoilor Isaia Teodorescu i Ion Humulescu, toi popii din Amintiri sunt lovii de vicii: hapsni i crpnoi ca popa Olobanu, butori ca popa Bulig, iubitori de argini ca popa Chirila. Cel mai hazliu dintre acetia toi e popa Bulig, care umbl tmiet i aghesmuit gata des-diminea Dumnezeu s-l iepure i-i binecuvnteaz pe catihei cu amndou minile, ca vldicii, trgndu-le cte-un ibriin pe la nas despre fata popii de la Flticenii Vechi. El, n prelungita ceart cu Decasteria e dup cte urme scrise ne-au rmas ironic, zeflemisitor. n povestirile cu mo Ion Roat are inflexiuni satirice n comentariu. n desele referine din Amintiri... i din alte scrieri la boaitele de clerici e muctor, sarcastic. Iar n surprinderea manifestrilor crase de prostie, e cu un fel pe zmbet n care se amestec toate cele amintite nainte, cte puin. ns, n ansamblu, toate aceste nuane sunt subsumate funciarei sale nclinri spre voie bun, dispoziiei de a se nveseli oricnd de isprvile ori atitudinile nepotrivite ale lui, ale altora. nct, e o vdit sintez a comicului n opera sa, care, fr s exclud trsturile complementare umorului, se realizeaz sub semnul dominant al acestuia. Iat i n privin, prin urmare, ambiguitatea, care nu e totuna cu a reduce comicul la o singur valen, dar nici refuz nu poate fi de a distinge liantul, factorul structurant72. Un asemenea spirit, capabil de apstra dificilul echilibru, aa cum puini mari umoriti au mai izbutit, s-a ntmplat s fie Creang. Satira, sarcasmul, cnd amenin s-l nfierbnte mai mult dect se cuvine, el le relativizeaz printr-o ghiduie de situaie ori pur i simplu verbal, calamburistic. De rs, rd toi oamenii, n feluri i chipuri, ns cnd n limba noastr s-a ivit expresia a te tvli de rs, ea, de bun seam, trebuie s fi fost inspirat de priveliti ca acelea evocate de Creang. Mai exist o nuan n umorul lui Creang care scap multora, dei caracterul ei definitoriu vizeaz nu doar opera marelui povestitor, ci specificul umorului romnesc n
72

Ibidem, p. 42.

60

genere. E ceea ce am relevat n treact, pornind de la dou binecunoscute vorba aceea: A face haz de necaz i Rde ca prostul. Amndou zicalele vor s arate c sufletul romnesc n toate se manifest cu art, cu rost: deci i n ceva alunector la alii poate cam prea mult spre pura gratuitate. n felul de a rde. Excepii individuale pot exista, dar n sens exponenial cei din seminia noastr nu rd niciodat fr pricin. Iar dac, s admitem, se trezesc cu o poft irepresibil de rs i nu afl necesara pricin, i-o inventeaz! Dup cum ngduie mprejurrile i normele nescrise ale strvechii bune cuviine. Mai adeseori ai notri, ns mpini veacuri la rnd de tot felul de circumstane social-istorice, au rs ca... s nu plng. Iat modul romnesc dintotdeauna de a se mbrbta: fcnd haz de necaz73. C hazul romnesc are i o apreciabil ncrctur de gratuitate, nimic mai natural: e semn de prea-plin, de vigoare sufleteasc necesar pentru a nu te ncovoia sub griji. De altfel, fr aceast specie particular de detaare care se cheam gratuitate, cum ar fi posibil nveselirea? ns, dedesubtul stratului variabil de gratuitate, hazul, la noi, ascunde un nucleu statornic de gravitate necrispat, ci numai circumspect. Avnd totdeauna ceva de nfruntat: calamitile din afar, metehnele dinuntru, care nu scap nestingherite de luciditatea att de romnescului bun sim, n haz e de aflat totdeauna, prin urmare, i un ascui ce nu se agit orbete, ci vizeaz nimicirea mental a necazurilor, nainte de a o face n fapt. Iat, credem, n ce rezid polaritatea fundamental de unde, firete, i agerimea, pregnana, originalitatea umorului romnesc, considerat ndeobte. De la un capt la altul, cu foarte mici excepii, opera lui Creang e un hohot de rs. Nu rsul cu gust amar al lui Caragiale sau Gogol, ci rsul tonic al ranului cu concepie optimist de via, pe care toat tradiia nelepciunii populare l-a nvat c forele rului vor fi ntotdeauna nfrnte pn la sfrit. Povestitorul popular tie dinainte c ntunericul va fi covrit de lumin. i cunoscnd acest adevr, el nu acorda valoare real strduinelor forelor negative care doresc s-l oprime pe om, s-l nving. Rsul suscitat de lectura operei lui Creang izvorte din dou surse. Una din ele const n comicul personajelor, pe care povestitorul popular le mnuiete cum i mnuiete rapsodul popular irozii sau ppuile, ngrondu-le anumite trsturi specifice.

73

George Munteanu, Introducere n opera lui Ion Creang, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 229.

61

Cealalt surs a rsului const n specificul talentului de povestitor al lui Creang, care nareaz, cum vzut, ntr-un anumit fel, plin de umor, participnd la desfurarea naraiunii, mimnd, comentnd, fcnd tot felul de aluzii la lucruri i tradiii cunoscute de cei crora li se adreseaz, ca un tipic mdular al colectivitii din care face parte i pe care o reprezint, cu toate trsturile etice, afective i intelectuale caracteristice. Tehnica generatoare de umor a naraiunii se exercit fr ntrerupere, pe cnd comice sunt numai anumite personaje, conform unei anumite scheme morale, cu ierarhia ei bine stabilit. De aceea n Amintiri, de cele mai multe ori rsul e ntrit prin cumulul de umor i comic; povestitorul e de data aceasta i actor; el nareaz, cu procedeele obinuite, propriile sale ntmplri, n care el, figurat cu intenie ca un Pepelea htru, se afl ntotdeauna n situaii comice74.

74

Zoe Dumitrescu-Buulenga, Ion Creang, Editura Elion, Bucureti, 2000, p. 154.

62

CONCLUZII

Comicul are un rol important n viaa social, pentru c prin rs se sancioneaz att inovaiile anormale i aberante, dar i atitudinile exagerat retrograde; el este i o categorie estetic, realizat cu mijloace specifice, n forme de o varietate extraordinar. n fond, satira, ironia, sarcasmul, zeflemeaua, grotescul, umoristicul, burlescul -i altele - sunt astfel de ipostaze ale comicului, exprimnd fiecare atitudini diferite i realizndu-se cu mijloace specifice. n general, comicul presupune o atitudine critic fa de un obiect i, implicit, superioritatea celui care, constatnd defectele altuia, sancioneaz75. Izvoarele cele mai frecvente ale comicului sunt contrastele surprinztoare i surpriza - adic tot ceea ce exist prin disproporii. Astfel, contrastul dintre esen i aparen, dintre fond i form, dintre realitate i pretenii, dintre efort i consecine ori dintre intenii i rezultate, toate acestea sfresc prin a provoca rsul. Comicul se poate prezente sub multiple forme, n funcie de realitatea la care se refer i chiar de atitudinea pe care dorete s o proiecteze. n felul acesta, se poate vorbi de un comic de situaie, de unul de limbaj - aici putndu-se include i numele personajelor, dar i al locurilor sau al altor lucruri, dar exist i un comic de moravuri sau de caracter. Situaiile comice sunt provocate de apariia unor confuzii, ncurcturi, rsturnri de situaii, ntmplri surprinztoare. Comicul de limbaj se realizeaz tot prin existena unor situaii anormale, manifestate ns la nivelul foneticii al lexicului, al sintaxei, deformarea pronuniei corecte mbinndu-se cu folosirea greit a unor termeni, cu automatismele, cu folosirea abuziv a unor cuvinte, neologisme sau arhaisme, n contrast fie cu restul lexicului, fie cu identitatea personajului. Moravurile unui anume moment istoric sau ale unei clase sociale au fost dintotdeauna surse ale comicului, mai ales ale satirei. Chiar la Creang, dei el folosete n general umoristicul, exist un astfel de comic de moravuri i o uoar tendin satiric.
75

Mircea A. Diaconu, Op. cit., p. 100.

63

Abuzurile clerului sau metodele de nvmnt sunt deseori sancionate cu o superioritate moral nemascat, dei la Creang, chiar n astfel de situaii, jovialitatea deturneaz satira de la sensurile ei dure, de pedepsire76. n fine, comicul de caracter sancioneaz, tot prin caricaturizare i exagerare, anumite trsturi general-umane, precum zgrcenia, ipocrizia, parvenitismul, ngmfarea, semidoctismul etc, dar la Creang, chiar atunci cnd un personaj - precum mtua Mriuca din secvena numit convenional la ciree - poate fi considerat tipul zgrcitului, atmosfera este de bonomie, lucru datorat stilului su, viziunii umoristice i, nu n ultimul rnd, perspectivei narative. Satiricul este una din formele cele mai vechi ale comicului de factur clasic i apare ca ridiculizare neierttoare a unor aspecte din viaa social, a unor trsturi negative i a unor moravuri, respinse n numele unor valori superioare. Cel care satirizeaz este convins de superioritatea sa i este, de asemenea, convins c lucrurile pot fi ndreptate. Umorul este o form a rsului, o manifestare a bunei dispoziii. La Ion Creang umorul este alturi de oralitate, trstura dominant a Amintirilor din copilrie. Umorul la Creang este unul sntos, de origine popular. Principalele categorii ale umorului sunt: umor de situaie (izvort din fapte, situaii, ntmplri: prinderea mutelor cu ceaslovul, molipsirea de rie de la caprele Irinuci, aplicarea potei la tlpi, btaia dintre Mogorogea i Pavl, ntmplarea de la scldat, vnzarea pupzei etc); umor de caracter (izvort din felul de a fi al unor personaje: Mogorogea, mo Chiorpec, Trsnea, popa Bulig - zis i Ciuclu etc); umor de limbaj (izvort din folosirea de locuiuni, zictori i proverbe, menite a provoca rsul: s mai aproape dinii dect prinii, se ine ca ria de om, au tunat i i-au adunat, mil mi-e de tine, dar de mine mi se rupe inima; ori expresii ca: va-i nevoie, calea valea, bine ru). Rsul este strnit i de prezena termenilor familiari, a cror menire este s ngroae, s exagereze, s caricaturizeze: fetele sunt drcoase, iar bieii mangosii, prostli, ghiavoli, hojmli etc. Voia buna este ntreinut i de plcerea autorului de a presra naraiunea cu zicale, cu expresii populare i vorbe de duh, prin care se caracterizeaz o situaie, se ngroa o

76

Ibidem, p. 101.

64

trstur, se face o aluzie ironic sau, pur i simplu, se provoac rsul (Tot pitu-i priceput, Ursul nu joac de bun voie etc). Acelai umor este strnit i prin caracterizare ironic (fata Irinuci era balcz i llaie de-i era fric s nnoptezi cu dnsa n cas), prin nume sau porecle amuzante (Trznea, Gtlan, Chiorpec), prin autopersiflare (Nic era slvit de lene) sau prin prezentarea unor oameni i scene care strnesc hazul. Umorul i ironia sunt categorii care in de opera lui Creang, umoristul sesiznd contradiciile lucid. Umorul su e rnesc prin excelen, fiind generat de ntmplri picreti, de trecerea dintr-un mediu n altul, de contradicia dintre esen i realitate. Creang e superior lui Mark Twain i lui Charles Dickens prin umorul su jovial, spontan i firesc, prin comicul ntmplrilor, prin contrastul ntre fapte comise i simularea ignoranei, prin duioia i lirismul evocativ. n comparaie cu umorul trist al lui Mark Twain i cel duios al lui Charles Dickens, umorul lui Creang este un umor rnesc, sntos, robust. Umorul lui Creang, realizat printr-o diversitate de procedee, are calitatea de a pune n eviden dragostea fa de oameni, el nu sancioneaz, nu d verdicte morale, ci privete cu ngduin micile defecte omeneti. Creang are harul, dar i plcerea de a povesti, i place s se asculte pe sine, are umor i verv. Este (auto) ironic, mucalit i trist, pozna i pus pe otii, seamn cu multe din personajele lui, dar sub masca vesel ascunde un suflet meditativ . Umorul lui Creang are particularitatea de bonomie, de bun dispoziie, cu funcie estetic i moralizatoare. Nu este caustic, necrutor, batjocoritor precum Caragiale. Umorul lui Creang este blajin, binevoitor, reprezint o ncercare a autorului de a depi momentele de dificultate sau slbiciunile omeneti. Alturi de ironia nelegtoare apare i autoironia din caracterul excesiv moralizator. Sursele de umor sunt multiple, pentru c lumea ca lume d posibiliti umorului s se manifeste n diverse mprejurri. Ca oricare umorist al lumii, Creang nu uit c discrepana dintre aparen i realitate este o surs inepuizabil a umorului. Jocurile i jucriile copilriei, petrecute n prezena sau n lipsa prinilor, sunt tot attea motive de umor, prin alunecarea, pe nesimite, de la vorba serioas la glum, prin inadvertena dintre situaiile reale i imaginare, prin hiperbolizarea situaiilor sau a personajelor, prin frecventa folosire a proverbelor i a zicalelor, a expresiilor populare, prin stranii combinaii de cuvinte care frizeaz absurdul. Fr

65

ndoial c umorul lui Creang este de esen popular, fiind consubstanial sufletului romnesc. Umorul nu trebuie privit n sine, ca o entitate rupt de context, pentru c i-ar pierde farmecul i valoarea estetic. Depinde cnd i n ce situaie apare, de motivele psihologice i inteniile scriitorului. Cum Clinescu spunea despre umorul lui Creang c este inefabil, aa ar trebui privit i neleas i aceast dispoziie sufleteasc pe care o au personajele din Amintiri. C este un rezultat al uneia sau al alteia dintre aceste tehnici, umorul se desfoar firesc n povestire, aa cum apele rului trec n ale fluviului.

66

BIBLIOGRAFIE

A. OPERA AUTORULUI Creang, Ion, Opere, Editura Minerva, Bucureti, 1972. B. DICIONARE, TRATATE, ANTOLOGII, ISTORII ALE LITERATURII ROMNE ***, Mic dicionar de terminologie literar, Editura tiinific, Bucureti, 1970. ***, Dicionar de termeni literari, coord. Mircea Anghelescu, Editura Gramont, Bucureti, 1995. Brboi, Constana, Ion Creang, Editura Nemira, Bucureti, 1998. Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediia a II-a, Editura Minerva, 1972. Ciopraga, Constantin, Ion Creang, Editura Eminescu, Bucureti, 1977. Defays, Jean-Marc, Comicul. Principii, procedee, desfurare, Editura Institutului European, Iai, 2000. Diaconu, Mircea A., Ion Creang. Nonconformism i gratuitate , Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002. Dumitrescu-Buulenga, Zoe, Ion Creang, Editura Elion, Bucureti, 2000. Ivanciu, Nina, Comicul prozei. Plceri regsite, Editura Minerva, Bucureti, 1998. Lesivici, Mircea Doru, Ironia. Ipostaze n poezia romn contemporan, Editura Institutului European, 1999. Mitrache, Gheorghe, Ion Creang, Editura Recif, Bucureti, 1996. Morgenstern, Ch., Cntece de spnzurtoare, Editura Univers, Bucureti, 1970. Munteanu, George, Istoria literaturii romne (Epoca marilor clasici) , Editura Porto-Franco, Bucureti, 1994. 67

Idem, Introducere n opera lui Ion Creang, Editura Minerva, Bucureti, 1981. Piru, Al., Istoria literaturii romne de la nceput pn azi, Editura Univers, 1981. Rotaru, Ion, O istorie a literaturii romne, Editura Minerva, Bucureti, 1972. Streinu, Vladimir, Ion Creang, Bucureti, 1971. Idem, Istoria literaturii romne, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973. Todoran, Eugen, Ion Creang ntre umoritii lumii, Editura Amacord, Timioara, 1965. Vianu, Tudor, Arta prozatorilor romni, Editura Albatros, Bucureti, 1977. C. CRITIC, EXEGEZ, TEORIA LITERATURII Fontanier, Pierre, Figurile limbajului, Editura Univers, Bucureti, 1977. Hartmann, Nicolai, Estetica, Editura Univers, Bucureti, 1996. Ralea, Mihai, Prelegeri de estetic, Editura tiinific, Bucureti, 2000. Tohneanu, G., Stilul artistic al lui Ion Creang, Editura tiinific, Bucureti, 1969.

D. STUDII I ARTICOLE Dan, Ilie, Studii despre Ion Creang, Editura Albatros, Bucureti, 1963. Puiule, Elena, Povestirile i basmele rolul lor educativ , Bucureti, Revista nvmntului precolar, nr. 1-2, 1992, p. 23-27. Todoran, Eugen, Umorul i ironia n opera lui Ion Creang, n vol. Seciuni literare, Editura Flacra, Timioara, 1973, p. 42-51.

E. INTERNET http://www.informare.ro/referate/referat.php?id_referat=204, ***, Umorul n Amintiri din copilrie. http://www.cnaa.acad.md/files/theses/2005/3533/elena_marescu_abstract.pdf, Mrscu, Elena, Universul copilriei i imaginea copilului la Charles Dickens, Ion Creang i Mark Twain.

68

69

70

S-ar putea să vă placă și