2 Bicalho Confirido

SEMITICA ENQUANTO CATEGORIA DA REPRESENTAO: A NECESSIDADE FORMAL DA CATEGORIA DA REPRESENTAO EM PEIRCE
Paulo Henrique Silva Costa (FAPEMIG/UFSJ) Mariluze Ferreira de Andrade e Silva (Orientadora/DFIME/UFSJ)
Resumo: O objeto de investigao desse trabalho centra-se na anlise da necessidade formal da Categoria da Representao em Peirce, pensada a partir da Fenomenologia. O objetivo da investigao demonstrar de que forma Peirce extrai da Fenomenologia necessidade de uma Cincia Formal do Pensamento denominado por ele de Semitica. Palavras-Chave: Fenomenologia. Categoria da Representao.
Necessidade Formal. Semitica.
Introduo: Peirce o estudo dos Signos dirigido cincia Para denominada Semitica, que se encontra dentro da diviso das Cincias da Filosofia, na chamada diviso das Cincias Normativas1. Na Semitica, h trs subdivises: (i) Gramtica Pura ou Especulativa (ii) Lgica Crtica (iii) Retrica Pura ou Metodutica. Iremos nos ater somente primeira diviso em nossa anlise, medida que nela se encontra s
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Cf: CP, 1. 180 220. An outline classification of the sciences. CP refere-se Collected Papers, o primeiro nmero ao captulo, e o segundo ao pargrafo.
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condies conceituais necessrias para a construo da Semitica pensada enquanto Cincia Formal do Pensamento. Antes, contudo, necessrio primeiramente entender como Peirce formula sua Semitica partindo da Fenomenologia. Diagrama das cincias em Peirce: 1. CINCIAS DA DESCOBERTA (i) Matemtica (ii) Filosofia 1. Fenomenologia 2. Cincias Normativas 2.1Esttica 2.2tica 2.3.1 Lgica ou Semitica 2.3.1.1 Gramtica Pura ou Especulativa 2.3.1.2 Lgica Crtica 2.3.1.3 Retrica Especulativa ou Metodutica 3 Metafsica (iii) Cincias Especiais (Fsicas e Psquicas) 1. Fenomenologia Analisando o diagrama acima, verifica-se que Peirce segue uma ordem de complexidade crescente. Para ele, a Matemtica a nica Cincia da Descoberta que lana as bases conceituais (axiomas, princpios, teoremas) que necessita. A Filosofia, em comparao Matemtica, est em um nvel abaixo, medida que no extra de si mesma todas s suas propriedades. De modo similar funciona Filosofia, e suas reas. Para Peirce a Filosofia inicia-se com a Cincia da Fenomenologia, que por sua vez fornece os subsdios
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conceituais para as Cincias Normativas, e, por conseguinte, fornece os elementos constitutivos da Metafsica. O que a Fenomenologia fornece so as Categorias do Pensamento ou Categorias Fenomenolgicas responsveis em apresentar os elementos primrios, isto , as propriedades primrias que constituem a experincia, e o fenmeno. Essas categorias, em termos fenomenolgicos, so descritas atravs das categorias de Qualidade, Relao e Representao, conhecidas tambm como Primeiridade, Secundidade e Terceiridade.2 Diferentemente da tradio fenomenolgica, cujo maior expoente Edmund Husserl, Peirce define sua fenomenologia em termos lgicos, visando analisar a experincia concreta em que um fenmeno ou faneron 3 est presente para uma mente4. Fenomenologia , assim, descrita enquanto a cincia que analisa os modos concretos da experincia. As habilidades referentes a esta anlise definida por Peirce como: atento olhar, discriminao e generalidade. Toda mente
A definio das Categorias com o nome de Primeiridade, Secundidade e Terceiridade uma definio apenas terminolgica que pretende livrar os termos de interpretaes errneas ocasionadas pela linguagem, e pelo significado corrente vinculado s categorias. Entretanto, mesmo com essas dificuldades presentes, reportaremos apenas definio de Qualidade, Relao e Representao. Pode-se encontrar tambm o termo Relao e Representao como similares aos termos Reao e Mediao, nomenclatura postulada pelo prprio autor, posterior ao artigo de 1868 On a The New List Categories.
3 Fenmeno ou faneron significa o total coletivo de tudo o que est de qualquer forma ou em qualquer sentido presente mente, independentemente de ele corresponder a qualquer coisa real ou no (CP, 1. 284). 4 Mente para Peirce no se refere a uma estrutura psicolgica, mas sim, lgica, na qual qualquer relao pode ser descrita e verificada. O que no define uma estrutura lgica como meramente pensamento, dado que Peirce busca qualquer noo real em qualquer nvel de conscincia passvel de ser percebida e analisada.
que se prope analisar qualquer fenmeno presente, deve satisfazer essas trs habilidades. Da anlise conjunta dessas trs habilidades, Peirce define somente trs propriedades ou categorias5 presentes no fenmeno. (i) Qualidade refere-se categoria primeira que descreve o fenmeno em sua imediaticidade, enquanto mera possibilidade. Logo, Qualidade , assim, a propriedade primeira do fenmeno, que quando presente mente apenas um tatear de um evento. (ii) Relao a propriedade adversativa da Qualidade. Toda Qualidade expressa em uma durao ou Relao, isto , em uma propriedade concreta quando se torna objeto de anlise. Assim, a cor vermelha identificada em um objeto X define apenas uma Qualidade que expressa em uma Relao.6 (iii) Representao a terceira categoria do fenmeno presente mente, que diz da condio mediativa em que uma Relao X (que para a mente, uma oposio real) se encontra
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Cf: CP, 1. 300 353. The categories in detail.
Essas definies so sucintas, mas abordam uma complexidade importante de ser destacada ao se comparar ao todo da proposta peirceana. Por isso, segue um exemplo concreto: Imaginemos algum sentado em uma sala. H nessa sala diversos aparelhos como rdio, televiso, impressora, etc. Imaginemos que todos funcionem ao mesmo tempo. A pessoa que est dentro dessa sala, no consegue observ-los a todo o momento. Para isso, ela identifica numa Relao Qualidade X, e em outra a Qualidade Y. Assim, ela observa que o objeto X fez tal som, e o objeto Y outro som. A Qualidade aqui s pode ser analisada porque foi expressa em uma Relao concreta. Entretanto, a constituio didica Qualidade-Relao carece de um terceiro elemento que possibilite a conexo concreta entre ambos. Isto porque, no h nada que possibilite fazer a mediao entre a Qualidade X e a Relao Y, dado que ambas so categorias adversativas, e to-logo, no constituem para a mente que as observa uma comunicao real, uma vez que no h como pens-las para fora da estrutura didica, ou da imediaticidade da relao. Logo, a nica categoria que possibilita essa comunicao formal denomina-se Representao.
expressa de forma mediada com uma Qualidade Y (um mero sentir de um som, em meio a N sons, por exemplo). A questo que Peirce elucida mediante a estrutura das Categorias que h uma irredutibilidade crescente entre elas, de modo que a Categoria primeira, no pressupe a segunda, mas a segunda pressupe a primeira e, de modo similar, a terceira pressupe a segunda e a primeira. Sendo as Categorias interligadas, a questo inicial saber: como uma Qualidade pode se ligar a uma Relao? Para responder essa questo, Peirce define que toda a filosofia deve se iniciar pela experincia7, contudo, este olhar da filosofia para a experincia deve ser um olhar lgico, e no subjetivo. O olhar lgico, para Peirce, deve visualizar todos os modos concretos em que um fenmeno pode estar expresso em uma mente. Logo, Peirce quer entender como qualquer coisa pode estar expressa em uma mente, e como podemos definir esses modos. A anlise define trs Categorias, ou trs propriedades presentes no fenmeno quando posto mente, conforme descrito. Assim, se a Relao, nesses termos, define algo que adversativo Qualidade, algo que no pode ser abarcado pela mente, ento, toda Qualidade para ser pensada expressa em uma Relao. Entretanto, na Fenomenologia de Peirce, observa-se que para uma Qualidade ser expressa em uma Relao fato que se ope mente h a necessidade real de algo que faa a mediao entre essas duas Categorias. Se a Fenomenologia estuda os modos concretos do fenmeno na forma como este est expresso em uma mente, logo conclui-se que a Fenomenologia em Peirce, no
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Cf. CP, 5. 50. A experincia a nossa nica mestra. [...] O que a experincia gradualmente faz , e por uma espcie de fracionamento, precipitar e filtrar as falsas ideias, eliminando-as e deixando a verdade verter em sua corrente vigorosa.
pode ser sinnimo de matriz da realidade8, isto , no pode ser um discurso da realidade, mas, to-somente do modo como algo pode ser conhecido da realidade. Assim, chega-se seguinte questo: o fenmeno que a princpio possui uma estrutura didica Qualidade-Relao expresso em uma mente, insuficiente para representar a Categoria do fenmeno que analisa o fenmeno fora do fluxo imediato do tempo que define qualquer propriedade do fenmeno, atravs da dicotomia isto/este, aquilo/aquele. Para isso, h a necessidade de algo que faa essa mediao, ou seja, h a necessidade da Categoria da Representao ou Terceiridade, que introduz alguma generalidade daquilo que se ope mente e que se encontra dualmente relacionada a uma Qualidade. 2. Categoria da Representao A dualidade Qualidade-Relao s diz do modo como uma Qualidade expressa em uma Relao, mas, no define todas as condies lgicas possveis em que uma implica a outra, e tampouco capaz de analisar tal estrutura para fora do fluxo da presentidade, do imediato, algo que torna a tarefa do conhecimento restrita e insuficiente9. Tal incapacidade no responde, tambm, questes tradicionais sobre a aparncia do conhecimento, assim como, a questo de como possvel pensar dois objetos ao mesmo tempo, se no h uma Relao real entre eles, atravs de uma Qualidade real. Logo, a
A Fenomenologia no pretende ser uma cincia da realidade, mas, apenas, buscar escrutinizar as classes que permeiam toda experincia comum. (IBRI, 1992, p. 5). 9 Grande parte daquilo que eventualmente chamamos de conhecimento, se insere em uma estrutura que se encontra fora da dualidade Qualidade-Relao, e isso inclui de modo geral toda forma de linguagem formal.
Categoria da Representao10 ou Terceiridade traz consigo esse problema, e tenta super-lo, medida que define que uma coisa algo que est posto a uma mente, outra coisa o modo como essa mente pensa de modo formal esta coisa. Mediante a estrutura da Fenomenologia posta em destaque, sobretudo sua estrutura tridica, Qualidade, Relao e Representao, evidencia-se a necessidade de uma cincia que estude formalmente as condies reais da possibilidade da Representao. Tais condies reais s podem ser definidas logicamente, dado que a prpria categoria da Representao para a Fenomenologia diz de um grau de complexidade superior as anteriores. Outra questo igualmente importante para o surgimento de tal cincia, diz da prpria proposta assumida por Peirce ao definir Filosofia enquanto cincia. Se no diagrama iniciamos com a experincia, isto , com os modos concretos em que um fenmeno est presente mente, ento, agora h a necessidade das Cincias Normativas, que definem no mais os modos como os fenmenos esto presentes, mas, como pensamos formalmente a partir deles das categorias, em especial da Categoria da Representao. Definida essa necessidade formal, se insere ento no itinerrio de Peirce a Cincia formal do Pensamento ou Semitica Geral. 3. Semitica enquanto Categoria da Representao A Semitica nasce como uma Cincia formal da Categoria da Representao, s que no se reportando experincia exclusivamente, mas sim, s condies que definem a relao entre uma Qualidade e uma Relao.
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Representao um nome genrico para a categoria do terceiro, h outros nomes igualmente importantes, tais como, generalidade, mediao e regularidade.
Dessa forma, Semitica pensada por Peirce como sinnimo de Lgica11, uma vez que a Semitica se ocupa com as condies formais do pensamento referentes constituio da representao do prprio pensamento, disposto em uma estrutura modular tridica. Se observarmos a Diviso da Semitica, veremos que a Semitica ou Lgica se ocupa tanto com as condies formais do pensamento quanto com a anlise dos argumentos das cincias e da prpria constituio da representao. A estrutura da Semitica - Gramtica Pura ou Especulativa - pensada por Peirce12, em uma relao tridica, que tem por finalidade lgica criar um inventrio ou mapeamento de todas as formas possveis de representao, em seus diversos nveis. O que Peirce visa criar um Diagrama da realidade como expressa pela mente. No Diagrama conceitual13 abaixo est descrito estrutura da Gramtica Pura pensada por Peirce:
Lgica na Semitica usada para se referir a uma Cincia Normativa do Pensamento, em especial, da construo representativa do pensamento. Cf. CP, 2. 93. 12 Gramtica Especulativa a doutrina da condio universal do simbolismo e de outros signos, que tm o carter de significao. o departamento da lgica universal que estamos a todo o momento nos ocupando. CP, 2. 93. Ou, Podemos denomin-la gramtica pura. Tem por objetivo determinar o que deve ser verdadeiro a propsito do representamem utilizado por toda inteligncia cientfica para que possam incorporar um significado. Cf. PEIRCE, Charles S. Semitica e Filosofia. Trad. Octanny Silveira da Mota e Lenidas Hegenberg. So Paulo: Cultrix, 1975, p. 94. importante salientar que o Diagrama utilizado aqui no o nico trabalhado por especialistas em Semitica, entretanto, o mais usado, por se referir ao terceiro momento do desenvolvimento da Semitica do autor de 1906 a 1910. Cf. Peirce's Theory of Signs. In: Stanford Encyclopedia of Philosophy. Disponvel em: http://plato.stanford.edu/entries/peirce-semiotics/. Acesso 06 de Maro de 2012. Conferir tambm: The Cambridge Companion to Peirce, cap 9, The Development of Peirces Theory of Signs.
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(1) Signo
Obj. Dinmico
Int. Imediato Fundamento Int. Final
(2) Objeto (Imediato) (3) Interpretante (Dinmico)
A Estrutura da Semitica segue esses trs elementos: Signo, Objeto e Interpretante. Se a Semitica a Cincia que estuda as formas de Representao, ou como uma Qualidade X pode estar expressa em uma Relao Y, para fora de um fluxo de presentidade, ento os elementos Signo, Interpretante e Objeto seguem, de modo formal, o andamento descrito na Fenomenologia, em especial, o andamento das categorias. Entretanto, a Fenomenologia se ocupa da experincia, j Semitica da representao ou do pensamento. Logo, a questo inicial na Semitica saber: como possvel o processo de Representao, de modo que tal processo estabelea formalmente uma mediao real entre Qualidade e sua Relao para uma mente lgica. Decorrente dessa questo pode-se extrair duas questes filosficas igualmente importantes, qual seja, (i) quais so s condies reais para a referncia signo/realidade, linguagem/signo, pensamento/objeto; (ii) e o que torna tal processo significativo, isto , quais as condies reais para o significado de um signo, palavra, imagem, impresso, lembrana. A primeira
condio lgica para que isso ocorra, e a nica que iremos nos ater na anlise a seguinte: Todo Signo representa um Objeto para um Interpretante14. Todo Signo significativo, isto , representa algo, medida que denota sempre uma relao tridica com o Objeto e logo com o Interpretante, mesmo que tal relao possa ser expressa de modo no genuna ou incompleta, tambm chamada por Peirce de degenerada. Representar, em Peirce, refere-se propriedade lgica de estar no lugar de, corresponder em algum aspecto , ou mediar alguma ideia, propriedade, qualidade, etc, de alguma coisa. No caso da Semitica, o Signo representa o Objeto para o Interpretante. O Objeto, nesses termos, algo em parte diverso do signo, aquilo que determina a representao do Signo, ou o que o Signo intenta representar. Entretanto, para representlo, tanto Objeto quanto Signo devem estar expressos em alguma condio real de significao, ou algum meio lgico para que tal relao seja de fato realizada. Assim, o Interpretante surge, enquanto condio, para que o Signo represente o Objeto de fato, em algum aspecto ou qualidade. Se voltarmos Fenomenologia, veremos que a Relao que pode ser muitas coisas, desde um evento, um fato, um meio, etc que posta a uma mente, s pode ser conhecida se essa mente reconhecer nela alguma Qualidade. Ou seja, no porque algo est posto em uma mente, que este algo pode ser pensado, e conhecido de fato. A Categoria da
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Ao longo do The Collected Papers, Peirce fornece inmeras definies de Signo, algumas sucintas outras complexas. Para conferir a variedade de definies vinculadas a este conceito, Cf. SANTAELLA, Lcia. A Teoria Geral dos Signos: como as linguagens significam as coisas. Cap, 1 Do Signo e Cap, 4 Signo revisado.
Representao tenta formar a mediao entre o evento, o fato, ou fenmeno posto, visualizando a sua relao de fato com uma Qualidade. Isto porque, assim como o Objeto a Relao algo diverso da Qualidade, algo que impe resistncia mente, e que para ser conhecido de fato, necessita de algo que faa a mediao dessa resistncia ou tenso. Para isso, o que est posto pensado de forma mediativa pela Representao que o liga Qualidade. Nessa estrutura tridica, tanto a Qualidade quanto a Relao so reconhecidas pela mente, formando uma estrutura genuna. E de modo similar funciona a Semitica, como iremos analisar a seguir. Iniciaremos nossa anlise pelo objeto. O Objeto no to-somente um fato fsico, diverso da mente, mas pode se referir a um conjunto de propriedades, a uma ideia, uma abstrao, um universal. Nesse sentido, Peirce divide o Objeto em dois tipos: (i) Objeto Dinmico (ii) Objeto Imediato. O Objeto Imediato o objeto tal como est expresso pelo signo. J o Objeto Dinmico o objeto real, aquilo que o signo no o representa de forma absoluta. Na estrutura Objeto, Signo e Interpretante, o Objeto Imediato o modo como o Objeto Dinmico se apresenta para o interpretante. O Objeto Dinmico sempre mediado; ele mesmo no representado, e eis um problema que a tradio filosfica sempre trabalhou. Isto , uma coisa a forma na qual algo representado, algo que diz acerca de um conjunto de propriedades, outra forma, todo o conjunto de propriedades de um objeto ser representado. Assim, o Objeto Imediato esse conjunto de propriedades que so representadas pelo signo para um interpretante, algo totalmente diferente da representao se possvel -, de todas as propriedades de um objeto, algo que Peirce define como Objeto Dinmico. Caso fosse possvel
representar todas as propriedades do Objeto Dinmico, no haveria erro ou lacuna no conhecimento da perspectiva daquilo que representado. Problema que at ento nenhuma cincia conseguiu resolver. Se admitirmos tal capacidade representativa, ento, o erro real da representao no deveria estar na matriz do objeto, mas do Interpretante. Do outro lado da trade h a noo lgica de Interpretante, que no definida pelo termo interpretao, leitura, etc, mas, denota o lugar ou condio real no qual o signo toma forma. Logo, Interpretante sinnimo de condio real em que o signo deve representar de alguma forma o objeto. Sem a noo de Interpretante, no haveria a noo de signo, e nem de objeto para o signo, dado que tal relao tridica. Assim, a noo de Interpretante ampla, e Peirce a divide em trs modos: Interpretante Imediato, Interpretante Dinmico e Interpretante Final. (i) Interpretante Imediato refere-se aquilo que o signo est apto a produzir. Significa uma propriedade ainda no atualizada. Ex: Antes de Jean- Franois Champollion conseguir decodificar os hierglifos Egpcios, todas as informaes ali contidas nada significavam de fato, apenas um potencial ainda no explorado da cultura egpcia. (ii) Interpretante Dinmico refere-se ao que o signo efetivamente produz em uma mente, o que pode ser descrito em trs nveis. Interpretante Emocional (o efeito se realiza como qualidade de sentimento), Interpretante Energtico (o efeito se realiza como uma ordem fsica, psicolgica, ou ao mental); e Interpretante Lgico (em que o efeito se realiza como uma regra ou lei de interpretao). Nessa trade, primeiro os hierglifos provocariam admirao, sem nada denotar; segundo, a admirao seria vista nas formas ali
contidas, denotando algum sentido, mas nenhum significado; terceiro os hierglifos seriam decodificados exaustivamente, denotando algum significado. (iii) Interpretante Final refere-se ao efeito real e geral no qual todo signo levado a cabo no processo semitico pode produzir, entretanto, tal processo para ocorrer evocaria exaustivamente todos os interpretantes dinmicos. (Nesse Interpretante todas as condies dos interpretantes anteriores teriam ocorrido exaustivamente, alando um grau altssimo de significao). Na Trade Semitica, no entanto, a primeira estrutura no o Objeto, nem o Interpretante, mas, o Signo. O Signo exerce uma funo mediativa, na qual um objeto posto em relao a um interpretante. Nessa relao, entende-se que o Objeto gera um Signo para um Interpretante. Entretanto, a ao lgica na qual a Semitica se insere, define o Signo enquanto o primeiro correlato da trade, em que um objeto s posto a um interpretante, graas ao signo. Assim, o Signo todo e qualquer mecanismo no qual um objeto para ser pensado por um interpretante, deve assumir, isto , passar pelo signo. Logo o signo denota um objeto, sendo o objeto denotado o objeto do signo. Essa estrutura se articula em diferentes nveis, desde a simples qualidade na qual um signo denota um objeto chamado cone, passando por uma relao existente como um ndice, at chegar a uma estrutura tridica genuna, que gera em tal ao uma lei ou hbito, classificado por Peirce de Smbolo. cone, ndice e Smbolo so as relaes que o signo estabelece com seu objeto. Mas, h tambm duas outras relaes. A 1 a relao do signo consigo mesmo; e 2 a relao do signo com seu interpretante. O
quadro abaixo mostra a tricotomia15 que mais explorada na semitica peirceana, tricotomia que enfatiza a relao que o signo exerce com a trade semitica:
Signo mesmo
consigo Signo com Objeto cone ndice Smbolo
seu Signo com Interpretante Rema Dicente Argumento
seu
Quali-signo Sin-signo Legi-signo
Ao extrair da Fenomenologia, em especial, da terceira Categoria noo de representao, Peirce, insere as propriedades da Semitica. Isto significa que a Semitica pensada enquanto Categoria da Representao, diz de um modo peculiar da experincia, que analisa todo e qualquer signo, em seus diversos nveis de significao, conforme exposto pela tabela acima. Assim, ao analisar os modos pelos quais algo que posto mente pode ser conhecido, Peirce est fundamentando uma Cincia Formal do Pensamento, e logo uma Teoria do Conhecimento. 4. Concluso Habitualmente atribui-se Semitica a definio de uma cincia que se ocupa nica e exclusivamente da
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Embora a tricotomia acima seja a mais explorada, Peirce estabelece 10 tricotomias, ou seja, 10 divises tridicas do signo, o que gera por anlise combinatria 64 classes de signos, ocasionado cerca de 59.049 tipos de signos logicamente possveis. Cf. SANTAELLA, Lcia. A Teoria Geral dos Signos: como as linguagens significam as coisas. So Paulo: Pioneira, 2000.
Linguagem. Entretanto, tal definio possui um erro conceitual, qual seja, que a Semitica no uma Cincia da Linguagem, mas sim, uma espcie de Teoria do Conhecimento. Sendo a Semitica uma Teoria do Conhecimento, ela deve se ocupar com as condies reais e formais do prprio conhecimento. Logo, seu domnio deve se restringir apenas a estruturas formais, que possibilite dizer da realidade e do conhecimento, e isto inclui a prpria linguagem. Tal domnio da Semitica - Gramtica Pura ou Especulativa pretende responder questo de como uma Qualidade pode se ligar Relao? Para responder essa questo Peirce inicia-se pela anlise da experincia, admitindo que algo possa ser extrada dela. Da anlise da experincia so extradas trs categorias gerais que dizem de modo concreto o que define algo posto mente. Surge ento, no campo da Fenomenologia as Categorias do Pensamento e da Natureza, que definem de forma tridica a possibilidade de uma experincia real. A primeira e segunda categoria, isto , Qualidade e Relao so insuficientes para responder questes importantes para a cincia, como por exemplo, como possvel 3+2=5 ou como podemos nos referir de modo acurado a algo no expresso imediatamente. Desse problema inicial, Peirce extrai a Categoria da Representao, que define a condio real que liga uma Qualidade a uma Relao para fora do fluxo da presentidade, dado que a presentidade nela mesma ilusria, por no admitir conceitualmente anlise. Surge ento, no itinerrio das Cincias da Descoberta Semitica, ou Cincia da Representao, que pretende analisar e traar todas as formas possveis de Representao. Tal cincia uma cincia formal, pois define apenas formalmente as condies de
Representao. Assim, o fenmeno que do domnio da Fenomenologia transposto para a Semitica a partir da Categoria terceira de Representao. Nesses termos, o signo no um fenmeno, mas, uma estrutura diferente do fenmeno, dado que o signo denota uma relao tridica conceitual signo, objeto, e interpretante e o fenmeno no. Assim, justifica-se a necessidade de uma Cincia Formal da Representao que criada enquanto a cincia da representao em signos chamada por Peirce de Semitica Formal. Referncias
HOUSER, Nathan: KLOESEL, Christian (Ed). The essential Peirce: selected philosophical writings. Bloomington: Indiana University, 1992. IBRI, Ivo Assad. Ksmos Nots: a arquitetura metafsica de Charles S. Peirce. So Paulo: Perspectiva, 1992. MISAK, Cherd. The Cambridge companion to Peirce. Cambridge: Cambridge University, 2004. PEIRCE, Charles Sanders. The Collected Papers of Charles Sanders Peirce. Harvard: Harvard University, 1931. ________ Escritos Coligidos. Trad. Armando Mora DOliveira e Srgio Pomeranglum. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983 (Os Pensadores). ________ Ilustraes da lgica da cincia. Trad. Renato Rodrigues Kinouchi. 2. ed. Aparecida: Idias e Letras , 2008. ________ Semitica e Filosofia. Trad. Octanny Silveira da Mota e Lenidas Hegenberg. So Paulo: Cultrix, 1975. SANTAELLA, Lcia. A Teoria Geral dos Signos: como as linguagens significam as coisas. So Paulo: Pioneira, 2000. ________ Matrizes da Linguagem e pensamento: sonora visual verbal. 3.ed. So Paulo: Iluminuras, 2005. ________ O que semitica. So Paulo: Brasiliense, 2007. STANFORD, Encyclopedia of Philosophy. Acesso em 03 de Maro de 2012: http://plato.stanford.edu/entries/peirce-semiotics.

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Necessidade Formal. Semitica.

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