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2do ENCUENTRO INTERNACIONAL DE ESCUELA DE CUADROS Mayo 2013 Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos, Caracas PONENTES Vladimir Acosta Atilio Boron Carlos Fernndez Liria Iaki Gil de San Vicente Vladimir Lazo Nstor Kohan Rubn Zardoya EQUIPO DE ESCUELA DE CUADROS Arena Bastardo Gabriel Gil Chris Gilbert, Director Acadmico Silvestre Montilla Cira Pascual Marquina, Productora Carlos Rodrguez Thais Rodrguez Ireri San Vicente AGRADECIMIENTOS Agradecemos a todos los camaradas e instituciones que han hecho posible el 2do Encuentro Internacional de Escuela de Cuadros Catia TVe Comando Creativo Corporacin Venezolana de Alimentos (CEVAL) Editorial Trinchera Fundacin Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos (CELARG) Gobernacin del Gurico Segunda Vicepresidencia de la Asamblea Nacional Servicio Autnomo Imprenta Nacional ViVe Televisin

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1.

PARA QU SIRVE EL CAPITAL? UN BALANCE CONTEMPORNEO DE LA OBRA PRINCIPAL DE KARL MARX

El 2do Encuentro Internacional de Escuela de Cuadros es una iniciativa del programa televisivo de formacin marxista Escuela de Cuadros (transmitido semanalmente por ViVe Televisin). Con el encuentro, los organizadores aspiran aportar a los procesos formativos que se impulsan en organizaciones revolucionarias y contextos acadmicos. Durante el evento, Escuela de Cuadros se transformar temporalmente en un lugar de encuentro con paneles, talleres formativos y debates con intelectuales marxistas. PARA QU SIRVE EL CAPITAL? En los aos 60 resurgi el inters en la lectura de El Capital; entre los espacios donde se retom la obra despunt el seminario de Louis Althusser que se concretara en la publicacin de Para leer El Capital (1965); pero tambin el Che volvi a El Capital con sus estudios nocturnos en La Habana, e igual hicieron muchos otros en sus respectivos contextos, impulsados bien por el nuevo acceso a documentos inditos ( Los Grundrisse) o por el acontecer internacional por eventos de tanta trascendencia como el XX Congreso del PCUS, la Revolucin Cubana, el gobierno de la Unidad Popular en Chile o las luchas estudiantiles del 68. Hoy da, con la agudizacin de la crisis del capitalismo que estall en 2008, el problema de la lectura de El Capital aunque lejos de haber sido resuelto est amarrado a otro: qu hacer con la obra de Marx? Cuando Slavoj iek escribi en su libro sobre Lenin Marx vale!, hoy en da incluso en Wall Street hay gente que lo adora: Marx, el poeta de las mercancas, estaba sealando explcitamente lo que la historia intelectual del siglo XX haba mostrado: hay usos de El Capital que no son cosa de la revolucin. En este

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seminario nos preguntamos tanto sobre la interpretacin como sobre el modo de empleo del libro de Marx: el modo de empleo revolucionario de El Capital... TEMARIO DEL ENCUENTRO Orden / nfasis. Cmo leer El Capital, en qu orden, por dnde empezar? Con qu nfasis? Cules son las secciones ms relevantes hoy de El Capital? Qu importancia tienen los manuscritos y sobre todo los dos tomos que quedaron manuscritos en la interpretacin de la obra? Mtodo de Marx / Dialctica. Qu importancia tiene la dialctica en Marx y en El Capital? La dialctica se da en la realidad constituyendo un conjunto de leyes generales del acontecer histrico o la dialctica en manos de Marx es slo un mtodo de exposicin? Existe el peligro de convertir la dialctica en algo metafsico, anti-cientfico? Horizonte Histrico / Vigencia. El Capital como documento histrico (producto del anlisis del capitalismo industrial del siglo XIX) y como documento vigente (explicando la media ideal o lgica esencial del modo de produccin capitalista); cmo reconciliar ambas expresiones para el empleo revolucionario del libro en el contexto de la crisis estructural del capitalismo? LO BSICO DE EL CAPITAL El Capital: Crtica de la economa poltica se considera la obra ms importante de Carlos Marx (18181883). El texto, una crtica de la economa poltica burguesa, se divide en tres partes: Tomo I El proceso de produccin del capital; Tomo II El proceso de circulacin del capital; y Tomo III El proceso de produccin capitalista, en su conjunto. Marx slo public en vida el primer volumen de El Capital en 1867. Los dos tomos restantes, publicados entre 1885 y 1894, fueron editados a partir de los manuscritos de Marx por su amigo y colaborador Federico Engels. Existen varias traducciones al castellano de esta obra. La ms conocida es la realizada por Wenceslao Roces y publicada por la editorial Fondo de Cultura Econmica en 1946. Otra de las traducciones, quizs la ms precisa, es la de Pedro Scarn, publicada por Siglo XXI.

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2.

ABREPALABRA: SOBRE EL DISCURSO DE EL CAPITAL

El Capital: Crtica de la economa poltica es una obra de Karl Marx escrita a mediados del siglo XIX que expone el modo de produccin capitalista o la lgica de la forma social capital, si se prefiere. Como es bien conocido, lo explica como un modo de produccin basado en la produccin de plusvalor, que es la diferencia entre el valor mercantil de la fuerza de trabajo y el valor que sta puede producir en un tiempo dado: diferencia apropiada por la clase capitalista. Esta forma histrica (la forma del capital) domina tanto el proceso de produccin como la sociedad y la vida: las organiza y controla de manera generalmente creciente. A menudo se dice que El Capital es una obra compleja, y en verdad lo es. Su complejidad deriva del hecho que es una obra cientfica, y la ciencia slo existe cuando hay un problema cuya solucin no es inmediata. Indudablemente este es el caso en el modo de produccin capitalista que, pese a su extensin casi planetaria hoy da, oculta su funcionamiento esencial o interno. El problema que le presenta el sistema capitalista al cientfico no es fcil de resolver. El funcionamiento del sistema no se oculta por ser diminuto (en cual caso se podra hacer visible con el microscopio), ni por estar recubierto por una superficie dura (en cuyo caso se podra comprender tras un atrevido viaje al centro del mundo capitalista, a la Julio Verne). Ms bien el escondimiento se produce socialmente por el propio sistema capital a travs de un proceso de auto-ocultacin que genera apariencias falsas e ilusiones fetichistas que invierten la realidad. La relacin entre apariencia y esencia, realidad e idea, fenmeno y nomeno es tan vieja como la filosofa griega, pero uno de sus aspectos la trabada relacin del sujeto con el objeto o cosa es ms especfico de la filosofa moderna, en especial de la filosofa alemana. La tradicin que culmin en G.W.F. Hegel tom como su gran problema explicar cmo la cosa pasa a ser algo que enfrenta al sujeto. A su manera Marx se ocupa de este
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mismo problema en El Capital: Cmo es que el capital (por no hablar de esas otras cosas que son la mercanca o el dinero), si bien es una relacin social, se nos presenta como una cosa ajena, antagnica? Cmo es que esta emanacin nuestra se ha vuelto un monstruo: un monstruo que, como el que hizo Frankenstein, se ha vuelto contra su propio creador? EL CAPITAL COMO OPERACIN DISCURSIVA Frente al auto-ocultamiento que es inherente al propio sistema capitalista, Marx pone en accin un proceso discursivo: una produccin discursiva del conocimiento que interviene en las concreciones fetichistas de la cotidianidad. As pues, pese a la pretensin de los manuales marxistas, el mtodo de exposicin que emplea Marx no se puede tratar como una cscara separable de la verdad que persigue. Por este vnculo entre contenido y forma, la obra de Marx tiene mucho ms en comn con una obra literaria, como la Odisea de Homero (el ejemplo es de Karel Kosik) o un cuento detectivesco de Edgar Allan Poe, que con los manuales con su presentacin taxidrmica al estilo de un museo de historia natural. Cerramos este punto sobre lo imprescindible de la operacin discursiva en Marx recordando que Louis Althusser critic hace aos la idea de que el objeto del marxismo se presta a una lectura inmediata idea que el terico francs identific con el legado cristiano y sus promesas de revelacin epifnica. 1 Althusser y sus colaboradores en el seminario que dedicaron a El Capital en los aos 60 llevaron a cabo un anlisis riguroso del despliegue discursivo y el papel de la lectura y la escritura en el trabajo cientfico de Marx. Aadimos slo, como nota caucionara en cuanto a la tradicin althusseriana, que no se puede perder de vista que el discurso de Marx es ms subversivo que fundacional; interviene de una manera desestabilizadora en las concreciones discursivas de la sociedad capitalista. Es posible retomar la operacin discursiva que se lanz con El Capital y as tratar los tres tomos que concibi Marx como punto de partida para un discurso vivo? Este sera un reto importante para el encuentro Para qu sirve El Capital?: intentar, a partir de nuestro temario triparto (Orden, Mtodo, Vigencia) poner en accin en el presente pese a tantas resistencias, censuras, y olvidos inocentes o intencionales la operacin terica y crtica que inici Marx hace ciento cincuenta aos.

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EL VALOR: UNA RESPUESTA SIN PREGUNTA Propongo dedicar lo que queda de este breve ensayo a la caracterizacin, a manera algo exploratoria, de la operacin discursiva que se inici con El Capital libro que, precisamente por iniciar una secuencia todava abierta en el discurso, marca un antes y un despus en la reflexin sobre la sociedad humana. Lo har a partir de dos ejemplos que aparecen temprano en el Tomo I. Empezamos con un par de frases del captulo I, pargrafo 4, El fetichismo de la mercanca y su secreto, en que Marx comenta sobre los descubrimientos de la economa clsica. Lo sorprendente del comentario de Marx es que apunta no a la falta de respuesta por la parte de los economistas clsicos que estudiaron la relacin entre trabajo, valor y precio, sino a la carencia de interrogacin. Efectivamente, sus antecesores tuvieron la respuesta en sus manos (el valor lo produce el trabajo), pero no lograron formular la pregunta ms reveladora: La economa poltica ha analizado, indudablemente, aunque de un modo imperfecto, el concepto de valor y su magnitud, descubriendo el contenido que se esconda bajo estas formas. Pero no se le ha ocurrido preguntarse siquiera por qu este contenido reviste aquella forma [nfasis mo, C.G.], es decir por qu el trabajo toma cuerpo en el valor y por qu la medida del trabajo segn el tiempo de su duracin se traduce en la magnitud de valor del producto del trabajo.2 En las lneas que siguen, Marx observa que los economistas aceptan sin cuestionar formas que llevan escrita (geschrieben) en la frente su pertenencia a una formacin social donde el proceso de produccin domina al hombre. Con esta figura rica en resonancias bblicas, Marx indica que la ceguera de los economistas equivale a tomar como natural lo que tiene escrito sobre s su pertenencia a una sociedad especfica. Tomemos en serio esta pregunta de Marx, que no es una pregunta retrica: Por qu se reviste el trabajo de esta forma la forma del valor en nuestra sociedad? Llegando al final del Tomo I descubrimos que lo que condiciona al reino capitalista del valor es la acumulacin primitiva esto es, en cierto sentido, por lo que los economistas no quisieron preguntar: el proceso que despoja a los productores de sus condiciones de trabajo, que conduce a la formacin del trabajo abstracto. Este despojo esta detrs del dominio del trabajo abstracto y del valor que vivimos en el presente. No es de poca importancia que Marx apunte a la cuestin de la lectura o no de un signo; efectivamente, los economistas clsicos no formularon una pregunta frente a un signo.
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Son como los mdicos antes de Freud, que no vieron en el paciente histrico un acertijo que los interrogaba. EL MARCO PARA ENTENDER EL PLUSVALOR Consideremos ahora, como segundo ejemplo, la totalidad de la primera seccin del Tomo I. Estas cien pginas se dedican a la formulacin de una pregunta que interroga sobre el origen del plusvalor con un alto grado de precisin: Cmo se genera valor sin trabajar (plusvalor) en una sociedad en la que el valor viene del trabajo y se intercambia por sus equivalentes? Gracias al conjunto de categoras que Marx desarrolla en estas pginas que aclaran la relacin entre el trabajo y el valor, y el funcionamiento del intercambio veremos que el problema que se plantea no tiene solucin ni en el dominio de la circulacin ni en la produccin, sino en el puente que se forma entre las dos a travs del negocio con una extraa mercanca: la fuerza de trabajo. Cul es la operacin discursiva aqu? Como indica Engels en el prlogo del Tomo II, no es que los cientficos anteriores ignorasen la existencia del plusvalor. Muchos de ellos, Adam Smith, David Ricardo y hasta el pobre Karl Rodbertus, se lo haban encontrado: lo que les falt fue el marco conceptual para interrogarlo. 3 Podemos afirmar que, como en el ejemplo anterior, la operacin discursiva de Marx busca intervenir con anterioridad terica a la respuesta que se ha ofrecido en el discurso dominante, apuntando a una interrogacin ausente, reprimida.4 Al formular la pregunta, Marx aisla con precisin el problema del plusvalor para una sociedad regida por la ley de valor. Con este paso desestabilizador del discurso anterior que ahora entra en crisis, el texto de El Capital devela como el plusvalor constituye la trabazn interna de nuestra sociedad, pero a la vez muestra su carcter de forma histricamente contingente. Podemos decir que la operacin discursiva que hemos identificado al examinar brevemente estos dos momentos del libro de Marx llammosla criticar o poner en cuestin equivale a la historizacin de la modernidad capitalista (esto en la medida en que no caigamos en una definicin empiricista o metafsica de la historia como sucesin uniforme de presentes en un tiempo vaco). Si la tendencia del capitalismo es a naturalizar, congelar y fetichizar el modo de produccin capitalista y sus categoras, la naturaleza crtica del texto de Marx pone en evidencia la historicidad radical de las formas concretas que rigen la actualidad. Esta operacin discursiva permite sacudir la actualidad mostrando que su configuracin capitalista est basada en una concrecin histrica y contingente, que reprime y excluye una multiplicidad de alternativas civilizatorias.

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Ms all de concepciones especficas y posiblemente caducas de cmo ha de ser la revolucin socialista (e.g. un acontecer fechado), El Capital es una obra revolucionaria porque muestra con su discurso que la actualidad capitalista encierra, en latencias que subsisten tras las formas histricas del modo de produccin, una promesa incumplida. Esta promesa es la superacin posible del capitalismo en direcciones que pueden restaurarle al ser humano el conjunto de facultades, y a la sociedad la convivencia en condiciones de abundancia que la concrecin capitalista mantendr siempre inalcanzable. La lectura activa de El Capital hoy da proyecto que implica poner en accin la operacin discursiva que inici Marx, y as leer entre las lneas de la sociedad capitalista la otra modernidad o el otro mundo que es posible puede caracterizar la ambicin ms atrevida del encuentro Para qu sirve El Capital? Chris Gilbert

NOTAS 1. Louis Althusser. Para leer El Capital (Mxico: Siglo XXI, 1969): 21-22. 2. Karl Marx, El Capital: Crtica de la economa poltica (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1999): 44-5. 3. Engels compara el plusvalor con el oxgeno, porque la ciencia anterior a Lavoisier lo produjo sin tener un marco concepcual para precisar lo que se haba encontrado. Prlogo al Tomo II de El Capital: Crtica de la economa poltica (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1999): 18-19. 4. Louis Althusser en Para leer El Capital resalta la operacin discursiva de Marx al apuntar a una pregunta no enunciada en la obra de sus antecesores. Sin embargo, la influencia estructuralista (por no hablar de las condiciones generales de la posguerra en Europa que favorecieron un Marx ms cientificista que revolucionario) hace que Althusser dirija rpidamente el gesto crtico de Marx a la fundacin de una nueva ciencia (con algo de afinidad con el estructuralismo).

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3.

SELECCIONES DE EL CAPITAL

Tomo I, Captulo I LA MERCANCA 3. La forma de equivalente Como hemos visto, cuando la mercanca A (el lienzo) expresa su valor en el valor de uso de la mercanca heterognea B (la chaqueta), imprime a esta ltima una forma peculiar de valor, la del equivalente. La mercanca lienzo pone a la luz su propio carcter de ser valor por el hecho de que la chaqueta, sin adoptar una forma de valor distinta de su forma corprea, le sea equivalente. El lienzo, pues, expresa efectivamente su propio carcter de ser valor en el hecho de que la chaqueta sea intercambiable directamente por l. La forma de equivalente que adopta una mercanca, pues, es la forma en que es directamente intercambiable por otra mercanca. El hecho de que una clase de mercancas, como las chaquetas, sirva de equivalente a otra clase de mercancas, por ejemplo el lienzo con lo cual las chaquetas adquieren la propiedad caracterstica de encontrarse bajo la forma de intercambiabilidad directa con el lienzo, en modo alguno significa que est dada la proporcin segn la cual se pueden intercambiar chaquetas y lienzos. Como est dada la magnitud del valor del lienzo, esa proporcin depender de la magnitud del valor de la chaqueta. Ya sea que la chaqueta se exprese como equivalente y el lienzo coma valor relativo o, a la inversa, el lienzo como equivalente y la chaqueta como valor relativo, la magnitud del valor de la chaqueta quedar determinada, como siempre, por el tiempo de trabajo necesario para su produccin, independientemente, pues, de la forma de valor que revista. Pero no bien la clase de mercancas chaqueta ocupa, en la expresin del valor, el puesto de equivalente, su magnitud de valor en modo alguno se expresa en cuanto tal. En la ecuacin de valor dicha magnitud slo figura, por el contrario, como determinada cantidad de una cosa. Por ejemplo: 40 varas de lienzo valen... qu? 2 chaquetas. Como la clase de mercancas chaqueta desempea aqu el papel de equivalente; como el valor de uso chaqueta frente al lienzo hace las veces de cuerpo del valor, basta con determinada
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cantidad de chaquetas para expresar una cantidad determinada de lienzo. Dos chaquetas, por ende, pueden expresar la magnitud de valor de 40 varas de lienzo, pero nunca podrn expresar su propia magnitud de valor, la magnitud del valor de las chaquetas. La concepcin superficial de este hecho, o sea que en la ecuacin de valor el equivalente revista siempre, nicamente, la forma de una cantidad simple de una cosa, de un valor de uso, ha inducido a Bailey, as como a muchos de sus precursores y continuadores, a ver en la expresin del valor una relacin puramente cuantitativa. La forma de equivalente de una mercanca, por el contrario, no contiene ninguna determinacin cuantitativa del valor. La primera peculiaridad que salta a la vista cuando se analiza la forma de equivalente es que el valor de uso se convierte en la forma en que se manifiesta su contrario, el valor. La forma natural de la mercanca se convierte en forma de valor. Pero obsrvese que se quid pro quo [tomar una cosa por otra] slo ocurre, con respecto a una mercanca B (chaqueta o trigo o hierro, etc.), en el marco de la relacin de valor que la enfrenta con otra mercanca A cualquiera (lienzo, etc.); nicamente dentro de los lmites de esa relacin. Como ninguna mercanca puede referirse a s misma como equivalente , y por tanto tampoco puede convertir a su propia corteza natural en expresin de su propio valor, tiene que referirse a otra mercanca como equivalente , o sea, hacer de la corteza natural de otra mercanca su propia forma de valor. [...] Cuando la forma relativa del valor de una mercanca, por ejemplo el lienzo, expresa su carcter de ser valor como algo absolutamente distinto de su cuerpo y de las propiedades de ste, por ejemplo como su carcter de ser igual a una chaqueta, esta expresin denota, por s misma, que en ella se oculta una relacin social. Ocurre a la inversa con la forma de equivalente. Consiste sta, precisamente, en que el cuerpo de una mercanca como la chaqueta, tal cual es, exprese valor y posea entonces por naturaleza forma de valor. Esto, sin duda, slo tiene vigencia dentro de la relacin de valor en la cual la mercanca lienzo se refiere a la mercanca chaqueta como equivalente. Pero como las propiedades de una cosa no surgen de su relacin con otras cosas sino que, antes bien, simplemente se activan en esa relacin, la chaqueta parece poseer tambin por naturaleza su forma de equivalente, su calidad de ser directamente intercambiable, as como posee su propiedad de tener peso o de retener el calor. De ah lo enigmtico de la forma de equivalente, que slo hiere la vista burguesamente obtusa del economista cuando lo enfrenta, ya consumada, en el dinero. Procura l, entonces, encontrar la explicacin que desvanezca el carcter mstico del oro y la plata, para lo cual los sustituye por mercancas no tan deslumbrantes y recita, con regocijo siempre renovado, el catlogo de todo el populacho de mercancas que otrora desempearon el papel de equivalente mercantil. No vislumbra siquiera que la ms simple expresin del valor, como 20 varas de lienzo = 1 chaqueta, ya nos plantea, para que le demos solucin, el enigma de la forma de equivalente.

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El cuerpo de la mercanca que presta servicios de equivalente, cuenta siempre como encarnacin de trabajo abstractamente humano y en todos los casos es el producto de un trabajo determinado til, concreto. Este trabajo concreto, pues, se convierte en expresin de trabajo abstractamente humano. Si a la chaqueta, por ejemplo, se la considera como simple efectivizacin, al trabajo de sastrera que de hecho se efectiviza en l se lo tiene por mera forma de efectivizacin de trabajo abstractamente humano. Dentro de la expresin del valor del lienzo, la utilidad del trabajo sastreril no consiste en que produzca ropa, y por tanto tambin seres humanos, sino en que confeccione un cuerpo que se advierte que es valor, y por consiguiente una gelatina de trabajo humano, absolutamente indistinguible del trabajo objetivado en el valor del lienzo. Para crear tal espejo del valor, el propio trabajo de los sastres no debe reflejar nada ms que su propiedad abstracta de ser trabajo humano. Tanto bajo la forma del trabajo sastreril como bajo la del trabajo tetil, se gasta fuerza de trabajo humana. Uno y otro trabajo, pues, poseen la propiedad general de ser trabajo humano y por consiguiente, en casos determinados como por ejemplo el de la produccin de valores, slo entran en consideracin desde ese punto de vista. Nada de esto es misterioso. Pero en la expresin de valor de la mercanca, la cosa se invierte. Por ejemplo, para expresar que no es en su forma concreta como tejer que el tejer produce el valor del lienzo, sino en su condicin general de trabajo humano, se le contrapone el trabajo sastreril, el trabajo concreto que produce el equivalente del lienzo, como la forma de efectivizacin tangible del trabajo abstractamente humano. Es, pues, una segunda peculiaridad de la forma de equivalente, el hecho de que el trabajo concreto se convierta en la forma en que se manifiesta su contrario, el trabajo abstractamente humano. Pero en tanto ese trabajo concreto, el de los sastres, oficia de simple expresin de trabajo humano indiferenciado, posee la forma de la igualdad con respecto a otro trabajo, al que se encierra en el lienzo, y es por tanto, aunque trabajo privado como todos aquellos que producen mercancas, trabajo en forma directamente social. Precisamente por eso se representa en un producto directamente intercambiable por otra mercanca. Por ende, una tercera peculiaridad de la forma de equivalente es que el trabajo privado adopta la forma de su contrario, del trabajo bajo la forma directamente social . Las dos peculiaridades de la forma de equivalente analizadas en ltimo lugar se vuelven aun ms inteligibles si nos remitimos al gran investigador que analiz por vez primera la forma de valor, como tantas otras formas del pensar, de la sociedad y de la naturaleza. Nos referimos a Aristteles. Por de pronto, Aristteles enuncia con claridad que la forma dineraria de la mercanca no es ms que la figura ulteriormente desarrollada de la forma simple del valor, esto es, de la
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expresin que adopta el valor de una mercanca en otra mercanca cualquiera. Dice, en efecto: 5 lechos = una casa no difiere de 5 lechos = tanto o cuanto dinero Aristteles advierte adems que la relacin de valor en la que se encierra esta expresin de valor, implica a su vez el hecho de que la casa se equipare cualitativamente al lecho, y que sin tal igualdad de esencias no se podra establecer una relacin recproca, como magnitudes conmensurables, entre esas cosas que para nuestros sentidos son diferentes. El intercambio, dice, no podra darse sin la igualdad, la igualdad, a su vez, sin la conmensurabilidad. Pero aqu se detiene perplejo, y desiste de seguir analizando la forma del valor. En verdad es imposible que cosas tan heterogneas sean conmensurables, esto es, cualitativamente iguales. Esta igualacin no puede ser sino algo extrao a la verdadera naturaleza de las cosas, y por consiguiente un mero arbitrio para satisfacer la necesidad prctica. El propio Aristteles nos dice, pues, por falta de qu se malogra su anlisis ulterior: por carecer del concepto de valor. Qu es lo igual, es decir, cul es la sustancia comn que la casa representa para el lecho, en la expresin del valor de ste? Algo as en verdad no puede existir, afirma Aristteles. Por qu? Contrapuesta al lecho, la casa representa un algo igual, en la medida en que esto representa en ambos casa y lecho algo que es efectivamente igual. Y eso es el trabajo humano. Pero que bajo la forma de los valores mercantiles todos los trabajos se expresan como trabajo humano igual, y por tanto como equivalentes, era un resultado que no poda alcanzar Aristteles partiendo de la forma misma del valor, porque la sociedad griega se fundaba en el trabajo esclavo y por consiguiente su base natural era la desigualdad de los hombres y de sus fuerzas de trabajo . El secreto de la expresin de valor, la igualdad y la validez igual de todos los trabajos por ser trabajo humano en general, y en la medida en que lo son, slo poda ser descifrado cuando el concepto de la igualdad humana poseyera ya la firmeza de un prejuicio popular. Mas esto slo es posible en una sociedad donde la forma de mercanca es la forma general que adopta el producto del trabajo, y donde, por consiguiente, la relacin entre unos y otros hombres como poseedores de mercancas se ha convertido, asimismo, en la relacin social dominante. El genio de Aristteles brilla precisamente por descubrir en la expresin del valor de las mercancas una relacin de igualdad. Slo la limitacin histrica de la sociedad en que viva le impidi averiguar en qu consista, en verdad, esa relacin de igualdad.
[Seleccin: Vladimir Lazo]

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Tomo I, Captulo I LA MERCANCA 4. El carcter fetichista de la mercanca y su secreto A primera vista, una mercanca parece ser una cosa trivial, de comprensin inmediata. Su anlisis demuestra que es un objeto endemoniado, rico en sutilezas metafsicas y reticencias teolgicas. En cuanto valor de uso, nada de misterioso se oculta en ella, ya la consideremos desde el punto de vista de que merced a sus propiedades satisface necesidades humanas, o de que no adquiere esas propiedades sino en cuanto producto del trabajo humano. Es de claridad meridiana que el hombre, mediante su actividad, altera las formas de las materias naturales de manera que le sean tiles. Se modifica la forma de la madera, por ejemplo, cuando con ella se hace una mesa. No obstante, la mesa sigue siendo madera, una cosa ordinaria, sensible. Pero no bien entra en escena como mercanca, se trasmuta en cosa sensorialmente suprasensible. No slo se mantiene tiesa apoyando sus patas en el suelo, sino que se pone de cabeza frente a todas las dems mercancas y de su testa de palo brotan quimeras mucho ms caprichosas que si, por libre determinacin, se lanzara a bailar. El carcter mstico de la mercanca no deriva, por tanto, de su valor de uso. Tampoco proviene del contenido de las determinaciones de valor. En primer trmino, porque por diferentes que sean los trabajos tiles o actividades productivas, constituye una verdad, desde el punto de vista fisiolgico, que se trata de funciones del organismo humano, y que todas esas funciones, sean cuales fueren su contenido y su forma, son en esencia gasto de cerebro, nervio, msculo, rgano sensorio, etc., humanos. En segundo lugar, y en lo tocante a lo que sirve de fundamento para determinar las magnitudes de valor, esto es, a la duracin de aquel gasto o a la cantidad del trabajo, es posible distinguir hasta sensorialmente la cantidad del trabajo de su calidad. En todos los tipos de sociedad necesariamente hubo de interesar al hombre el tiempo de trabajo que insume la produccin de los medios de subsistencia, aunque ese inters no fuera uniforme en los diversos estadios del desarrollo. Finalmente, tan pronto como los hombres trabajan unos para otros, su trabajo adquiere tambin una forma social. De dnde brota, entonces, el carcter enigmtico que distingue al producto del trabajo no bien asume la forma de mercanca? Obviamente, de esa forma misma. La igualdad de los trabajos humanos adopta la forma material de la igual objetividad de valor de los productos del trabajo; la medida del gasto de fuerza de trabajo humano por su duracin, cobra la forma de la magnitud del valor que alcanzan los productos del trabajo; por ltimo, las relaciones entre los productores, en las cuales se hacen efectivas las determinaciones
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sociales de sus trabajos, revisten la forma de una relacin social entre los productos del trabajo. Lo misterioso de la forma mercantil consiste sencillamente, pues, en que la misma refleja ante los hombres el carcter social de su propio trabajo como caracteres objetivos inherentes a los productos del trabajo, como propiedades sociales naturales de dichas cosas, y, por ende, en que tambin refleja la relacin social que media entre los productores y el trabajo global, como una relacin social entre los objetos, existente al margen de los productores. Es por medio de este quid pro quo [tomar una cosa por otra] como los productos del trabajo se convierten en mercancas, en cosas sensorialmente suprasensibles o sociales. De modo anlogo, la impresin luminosa de una cosa sobre el nervio ptico no se presenta como excitacin subjetiva de ese nervio, sino como forma objetiva de una cosa situada fuera del ojo. Pero en el acto de ver se proyecta efectivamente luz desde una cosa, el objeto exterior, en otra, el ojo. Es una relacin fsica entre cosas fsicas. Por el contrario, la forma de mercanca y la relacin de valor entre los productos del trabajo en que dicha forma se representa, no tienen absolutamente nada que ver con la naturaleza fsica de los mismos ni con las relaciones, propias de cosas, que se derivan de tal naturaleza. Lo que aqu adopta, para los hombres,la forma fantasmagrica de una relacin entre cosas, es slo la relacin social determinada existente entre aqullos. De ah que para hallar una analoga pertinente debamos buscar amparo en las neblinosas comarcas del mundo religioso. En ste los productos de la mente humana parecen figuras autnomas, dotadas de vida propia, en relacin unas con otras y con los hombres. Otro tanto ocurre en el mundo de las mercancas con los productos de la mano humana. A esto llamo el fetichismo que se adhiere a los productos del trabajo no bien se los produce como mercancas, y que es inseparable de la produccin mercantil. Ese carcter fetichista del mundo de las mercancas se origina, como el anlisis precedente lo ha demostrado, en la peculiar ndole social del trabajo que produce mercancas. Si los objetos para el uso se convierten en mercancas, ello se debe nicamente a que son productos de trabajos privados ejercidos independientemente los unos de los otros . El complejo de estos trabajos privados es lo que constituye el trabajo social global. Como los productores no entran en contacto social hasta que intercambian los productos de su trabajo, los atributos especficamente sociales de esos trabajos privados no se manifiestan sino en el marco de dicho intercambio. O en otras palabras: de hecho, los trabajos privados no alcanzan realidad como partes del trabajo social en su conjunto, sino por medio de las relaciones que el intercambio establece entre los productos del trabajo y, a
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travs de los mismos, entre los productores. A stos, por ende, las relaciones sociales entre sus trabajos privados se les ponen de manifiesto como lo que son, vale decir, no como relaciones directamente sociales trabadas entre las personas mismas, en sus trabajos, sino por el contrario como relaciones propias de cosas entre las personas y relaciones sociales entre las cosas. Es slo en su intercambio donde los productos del trabajo adquieren una objetividad de valor, socialmente uniforme, separada de su objetividad de uso, sensorialmente diversa. Tal escisin del producto laboral en cosa til y cosa de valor slo se efectiviza, en la prctica, cuando el intercambio ya ha alcanzado la extensin y relevancia suficientes como para que se produzcan cosas tiles destinadas al intercambio, con lo cual, pues, ya en su produccin misma se tiene en cuenta el carcter de valor de las cosas. A partir de ese momento los trabajos privados de los productores adoptan de manera efectiva un doble carcter social. Por una parte, en cuanto trabajos tiles determinados, tienen que satisfacer una necesidad social determinada y con ello probar su eficacia como partes del trabajo global, del sistema natural caracterizado por la divisin social del trabajo. De otra parte, slo satisfacen las variadas necesidades de sus propios productores, en la medida en que todo trabajo privado particular, dotado de utilidad, es pasible de intercambio por otra clase de trabajo privado til, y por tanto le es equivalente. La igualdad de trabajos toto clo [totalmente] diversos slo puede consistir en una abstraccin de su desigualdad real , en la reduccin al carcter comn que poseen en cuanto gasto de fuerza humana de trabajo, trabajo abstractamente humano. El cerebro de los productores privados refleja ese doble carcter social de sus trabajos privados solamente en las formas que se manifiestan en el movimiento prctico, en el intercambio de productos: el carcter socialmente til de sus trabajos privados, pues, slo lo refleja bajo la forma de que el producto del trabajo tiene que ser til, y precisamente serlo para otros; el carcter social de la igualdad entre los diversos trabajos, slo bajo la forma del carcter de valor que es comn a esas cosas materialmente diferentes, los productos del trabajo. Por consiguiente, el que los hombres relacionen entre s como valores los productos de su trabajo no se debe al hecho de que tales cosas cuenten para ellos como meras envolturas materiales de trabajo homogneamente humano. A la inversa. Al equiparar entre s en el cambio como valores sus productos heterogneos, equiparan recprocamente sus diversos trabajos como trabajo humano. No lo saben, pero lo hacen. El valor, en consecuencia, no lleva escrito en la frente lo que es. Por el contrario, transforma a todo producto del trabajo en un jeroglfico social. [...]
[Seleccin: Nstor Kohan]

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Tomo I, Captulo IV TRANSFORMACIN DE DINERO EN CAPITAL 1. La frmula general del capital [...] Conocemos ahora el modo en que se determina el valor que el poseedor de dinero le paga a quien posee esa mercanca peculiar, la fuerza de trabajo. El valor de uso que, por su parte, obtiene el primero en el intercambio, no se revelar sino en el consumo efectivo, en el proceso de consumo de la fuerza de trabajo . El poseedor de dinero compra en el mercado todas las cosas necesarias para ese proceso, como materia prima, etc., y las paga a su precio cabal. El proceso de consumo de la fuerza de trabajo es al mismo tiempo el proceso de produccin de la mercanca y del plusvalor. El consumo de la fuerza de trabajo, al igual que el de cualquier otra mercanca, se efecta fuera del mercado o de la esfera de la circulacin. Abandonamos, por tanto, esa ruidosa esfera instalada en la superficie y accesible a todos los ojos, para dirigirnos, junto al poseedor de dinero y al poseedor de fuerza de trabajo, siguindoles los pasos, hacia la oculta sede de la produccin, en cuyo dintel se lee: No admittance except on business [Prohibida la entrada salvo por negocios]. Veremos aqu no slo cmo el capital produce, sino tambin cmo se produce el capital. Se har luz, finalmente, sobre el misterio que envuelve la produccin del plusvalor. La esfera de la circulacin o del intercambio de mercancas , dentro de cuyos lmites se efecta la compra y la venta de la fuerza de trabajo, era, en realidad, un verdadero Edn de los derechos humanos innatos. Lo que all imperaba era la libertad, la igualdad, la propiedad y Bentham. Libertad!, porque el comprador y el vendedor de una mercanca, por ejemplo de la fuerza de trabajo, slo estn determinados por su libre voluntad. Celebran su contrato como personas libres, jurdicamente iguales. El contrato es el resultado final en el que sus voluntades confluyen en una expresin jurdica comn. Igualdad!, porque slo se relacionan entre s en cuanto poseedores de mercancas , e intercambian equivalente por equivalente. Propiedad!, porque cada uno dispone slo de lo suyo. Bentham!, porque cada uno de los dos se ocupa slo de s mismo. El nico poder que los rene y los pone en relacin es el de su egosmo, el de su ventaja personal, el de sus intereses privados. Y precisamente porque cada uno slo se preocupa por s mismo y ninguno por el otro, ejecutan todos, en virtud de una armona preestablecida de las cosas o bajo los auspicios de una providencia omniastuta, solamente la obra de su provecho recproco, de su altruismo, de su inters colectivo.
[Seleccin: Vladimir Lazo]

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Tomo I, Captulo XIII MAQUINARIA Y GRAN INDUSTRIA 1. Desarrollo histrico de las mquinas (nota al pie de pgina) Ya antes de venir l se empleaban, aunque muy imperfectas, mquinas para preparar el hilado, mquinas que probablemente aparecieron por primera vez en Italia. Una historia crtica de la tecnologa demostrara seguramente que ningn invento del siglo XVIII fue obra personal de un individuo. Hasta hoy, esta historia no existe. Darwin ha orientado el inters hacia la historia de la tecnologa natural, es decir, hacia la formacin de los rganos vegetales y animales como instrumentos de produccin para la vida de los Animales y las plantas. Es que la historia de la creacin de los rganos productivos del hombre social, que son la base material de toda organizacin especfica de la sociedad, no merece el mismo inters? Adems, esta historia sera ms fcil de trazar, pues, como dice Vico, la historia humana se distingue de la historia natural en que la una est hecha por el hombre y la otra no. La tecnologa nos descubre la actitud del hombre ante la naturaleza, el proceso directo de produccin de su vida, y, por tanto, de las condiciones de su vida social y de las ideas y representaciones espirituales que de ellas se derivan. Ni siquiera una historia de las religiones que prescinda de esta base material puede ser considerada como una historia crtica. En efecto, es mucho ms fcil encontrar, mediante el anlisis, el ncleo terrenal de las imgenes nebulosas de la religin que proceder al revs, partiendo de las condiciones de la vida real en cada poca para remontarse a sus formas divinizadas. Este ltimo mtodo es el nico que puede considerarse como el mtodo materialista, y por tanto cientfico. Si nos fijamos en las representaciones abstractas e ideolgicas de sus portavoces tan pronto como se aventuran fuera del campo de su especialidad, deja a un lado el proceso histrico.
[Seleccin: Rubn Zardoya]

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Tomo I, Captulo XXIV LA LLAMADA ACUMULACIN ORIGINARIA 6. Gnesis del capitalista industrial [...] Los diversos factores de la acumulacin originaria se distribuyen ahora, en una secuencia ms o menos cronolgica, principalmente entre Espaa, Portugal, Holanda, Francia e Inglaterra. En Inglaterra, a fines del siglo XVII, se combinan sistemticamente en el sistema colonial, en el de la deuda pblica, en el moderno sistema impositivo y el sistema proteccionista. Estos mtodos, como por ejemplo el sistema colonial, se fundan en parte sobre la violencia ms brutal. Pero todos ellos recurren al poder del estado, a la violencia organizada y concentrada de la sociedad, para fomentar como en un invernadero el proceso de transformacin del modo de produccin feudal en modo de produccin capitalista y para abreviar las transiciones. La violencia es la partera de toda sociedad vieja preada de una nueva. Ella misma es una potencia econmica .
[Seleccin: Nstor Kohan]

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Tomo III, Captulo XLVII GNESIS DE LA RENTA CAPITALISTA DE LA TIERRA 2. La renta en trabajo [...] La forma econmica especfica en que se arranca al productor directo el trabajo sobrante no retribuido determina la relacin de seoro y servidumbre tal como brota directamente de la produccin y repercute, a su vez, de un modo determinante sobre ella. Y esto sirve luego de base a toda la estructura de la comunidad econmica, derivada a su vez de las relaciones de produccin y con ello, al mismo tiempo, su forma poltica especfica. La relacin directa existente entre los propietarios de las condiciones de produccin y los productores directos relacin cuya forma corresponde siempre de un modo natural a una determinada fase de desarrollo del tipo de trabajo y, por tanto, a su capacidad productiva social es la que nos revela el secreto ms recndito, la base oculta de toda la construccin social y tambin, por consiguiente, de la forma poltica de la relacin de soberana y dependencia, en una palabra, de cada forma especfica de Estado. Lo cual no impide que la misma base econmica la misma, en cuanto a sus condiciones fundamentales pueda mostrar en su modo de manifestarse infinitas variaciones y gradaciones debidas a distintas e innumerables circunstancias empricas, condiciones naturales, factores tnicos, influencias histricas que actan desde el exterior, etc., variaciones y gradaciones que slo pueden comprenderse mediante el anlisis de estas circunstancias empricamente dadas. Por lo que se refiere a la renta en trabajo, la forma ms simple y primitiva de renta, se ve claro lo siguiente: la renta es aqu la forma primitiva de la plusvala, con la cual coincide. Pero adems la coincidencia de la plusvala con el trabajo ajeno no retribuido no requiere aqu ningn anlisis, ya que existe todava bajo su forma visible, tangible, pues el trabajo del productor directo para s mismo se distingue todava, aqu, en el espacio y en el tiempo, de su trabajo para el terrateniente, el cual reviste la forma directa y brutal del trabajo forzoso realizado para un tercero. Y asimismo, la cualidad que posee la tierra de arrojar una renta se reduce aqu a un secreto manifiesto y palpable, pues la naturaleza, que suministra la renta, exige tambin la fuerza humana de trabajo encadenada a la tierra y la relacin de propiedad que obliga al poseedor de aqulla a poner en tensin esta fuerza de trabajo y a desplegarla ms all del lmite que sera necesario para la satisfaccin de sus propias necesidades elementales. La renta, aqu, consiste directamente en la apropiacin por el terrateniente de esta inversin sobrante de fuerza de trabajo, pues no debe esperar que el productor directo le pague ninguna otra renta. Por tanto, aqu, en que no slo se identifican la plusvala y la renta, sino que adems la plusvala reviste an de un modo tangible la forma del trabajo sobrante, las condiciones o
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los lmites naturales de la renta saltan, a la vista, pues no son sino los del trabajo sobrante. El productor directo debe 1 poseer suficiente fuerza de trabajo y 2 las condiciones naturales de su trabajo y en primer lugar, por tanto, las de la tierra cultivada, deben ser suficientemente fecundadas; en una palabra, la productividad natural de su trabajo debe ser lo suficientemente grande para dejarle la posibilidad de que quede trabajo sobrante despus de rendir el trabajo necesario para cubrir sus propias necesidades elementales, No es esta posibilidad la que crea la renta, sino la coaccin, que convierte la posibilidad en una realidad. Pero la posibilidad se halla vinculada, a su vez, a condiciones naturales subjetivas y objetivas. Tampoco en esto hay absolutamente nada misterioso. Si la fuerza de trabajo es pequea y las condiciones naturales del trabajo pobres, el trabajo sobrante ser tambin escaso y otro tanto ocurrir con las necesidades de los productores, de una parte, y de otra parte con el nmero relativo de explotadores del sobretrabajo y finalmente con el sobreproducto en que se realizar este trabajo sobrante poco rentable para el nmero reducido de explotadores. Finalmente, en la renta en trabajo se comprende de suyo que, permaneciendo invariables todas las dems circunstancias, depende totalmente del volumen relativo del trabajo sobrante o prestacin personal hasta qu punto ser capaz el productor directo de mejorar su propia situacin, de enriquecerse, de crear un remanente despus de cubrir el fondo de medios de subsistencia estrictamente necesarios o, si queremos anticipar la terminologa capitalista, si y hasta qu punto podr obtener cualquier ganancia para s mismo, es decir, producir un remanente sobre su salario. La renta es aqu la forma normal que todo lo absorbe, la forma legtima por decirlo as del trabajo sobrante, y lejos de ser un remanente sobre la ganancia, es decir, en este caso, sobre cualquier otro remanente que rebase del salario, no slo el volumen de semejante ganancia, sino incluso su existencia, depende en igualdad de condiciones del volumen de la renta, es decir, del sobretrabajo que el propietario arranca por la fuerza al trabajador. Algunos historiadores han manifestado su asombro ante el hecho de que, no siendo el productor directo propietario, sino simplemente poseedor, y perteneciendo en realidad de Jure todo su trabajo sobrante al terrateniente, pueda darse, en estas condiciones, un desarrollo independiente de patrimonio y, hablando en trminos relativos, de riqueza por parte del tributario o del siervo. Es evidente, sin embargo, que en las situaciones elementales y rudimentarias sobre las que descansa esta relacin social de produccin la tradicin tiene que desempear necesariamente un papel predominante. Y asimismo es evidente que, como siempre, la parte dominante de la sociedad se halla interesada en santificar lo existente como ley y en dar una sancin legal a sus lmites, establecidos por el uso y la tradicin. Prescindiendo de otras consideraciones, esto se hace valer, por lo
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dems, tan pronto como la reproduccin constante de la base sobre que descansa el estado de cosas existente, la relacin que le sirve de fundamento, adquiere con el transcurso del tiempo una forma reglamentada y ordenada; y esta regla y este orden son, a su vez, un factor indispensable de todo rgimen de produccin que haya de adquirir una firmeza social y sobreponerse a todo lo que sea simple arbitrariedad y mero azar, En los estados de estancamiento, tanto del proceso de produccin como de las relaciones sociales correspondientes a l, logra esta forma mediante la reproduccin meramente repetida de s misma. Despus de mantenerse durante algn tiempo, esta se consolida como uso y tradicin, hasta que por ltimo se ve consagrada como ley expresa. Ahora bien, la forma de este trabajo sobrante, la prestacin personal, responde a la falta de desarrollo de todas las fuerzas sociales productivas del trabajo, al carcter rudimentario del sistema de trabajo mismo, absorbe naturalmente una parte alcuota mucho ms pequea del trabajo total de los productores directos que en los sistemas de produccin desarrollados, principalmente en la produccin capitalista. Supongamos, por ejemplo, que la prestacin personal a favor del terrateniente fuese, originariamente, de dos das por semana. Estos dos das semanales de prestacin personal quedan as establecidos, constituyen una magnitud constante, sancionada por la ley, por la costumbre o por el derecho escrito. Mas la productividad de los restantes das, de la que dispone por s mismo directamente el productor, es una aportacin variable que se desarrollar necesariamente con la experiencia progresiva del productor, al mismo tiempo que sus nuevas necesidades y con la extensin del mercado para sus productos, la garanta cada vez mayor de disponer de esta parte de su fuerza de trabajo: todo ello le incitara a una mayor tensin de su fuerza de trabajo. No hay que olvidar mientras tanto que el empleo de esta fuerza de trabajo no se limita a la agricultura, sino que comprende igualmente a la industria domstica rural. Existe por lo tanto aqu la posibilidad de un cierto desenvolvimiento econmico que naturalmente, depender de circunstancias favorables, de caracteres raciales innatos, etc.
[Seleccin: Iaki Gil de San Vicente]

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4.

APUNTES BIBLIOGRFICOS: EL CAPITAL

TRADUCCIONES EN CASTELLANO DE EL CAPITAL DE CARLOS MARX El Capital: Crtica de la economa poltica. Mxico, Siglo XXI, 1975. (Traductor: Pedro Scarn) El Capital: Crtica de la economa poltica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1946. (Traductor: Winceslao Roces) El Capital: Crtica de la economa poltica. Madrid, AKAL, 1976. (Traductor: Vicente Romano Garca) ALGUNOS TEXTOS PARA ACOMPAAR EL ESTUDIO DE EL CAPITAL Althusser, Louis. Para leer El Capital. Mxico, Siglo XXI, 1988 Engels, Federico. Esbozo de critica de la economa poltica. En F. Engels: Escritos de juventud. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981. Fernndez Liria, Carlos y Luis Alegre Zahonero. El orden de El Capital. Caracas, El perro y la rana, 2011. Gil de San Vicente, Iaki. Para qu sirve El Capital? Caracas, Escuela de Cuadros (en www.escuelacuadros.blogspot.com), 2013. Kohan, Nstor. El Capital: Historia y Mtodo. Una introduccin. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2005. Luxemburgo, Rosa. La acumulacin del capital. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1970. Mandel, Ernest. La formacin del pensamiento econmico de Marx. Mxico, Siglo XXI, 1974. Marx, Carlos. Contribucin a la crtica de la economa poltica. Mxico, Siglo XXI, 2008. . Elementos fundamentales para la critica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858. Mxico, Siglo XXI, 2009. . Manuscritos econmico filosficos de 1844. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982. . Miseria de la filosofa. Madrid, Orbis, 1984. Rosdolsky, Roman. Gnesis y estructura de El Capital de Marx. Mxico, Siglo XXI, 1985.

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5.
PROGRAMA NMERO

NDICE DE ESCUELA DE CUADROS

AUTOR PONENTE

PARTIDO

IMPERIALISMO / INTERNACIONALISMO

MATERIALISMO HISTRICO

ECONOMA POLTICA

JUVENTUD / FORMACIN

ESTADO Y LUCHA DE CLASES

1 2 3 4 5 6

El manifiesto del Partido Comunista / Parte I El manifiesto del Partido Comunista / Parte II Nuestra tarea inmediata Por dnde empezar? El fetichismo de la mercanca (de El Capital) El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado Parte I El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado Parte II El alma matinal Defensa del marxismo Crtica al Programa de Gotha Trabajo asalariado y capital Parte I

Carlos Marx y Federico Engels Carlos Marx y Federico Engels V.I. Lenin V.I. Lenin Carlos Marx Federico Engels

Federico Melo Federico Melo Gabriel Gil Gabriel Gil Reinaldo Carcanholo

X X

X X X X X

X X

Carlos Luis Rivero X

Federico Engels

Carlos Luis Rivero X

8 9 10 11

Jos Carlos Maritegui Jos Carlos Maritegui Carlos Marx Carlos Marx

Gabriel Cabrera Gabriel Cabrera Federico Melo Manuel Sutherland X X X X

X X

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TICA REVOLUCIONARIA

TEXTO

PARTIDO

IMPERIALISMO / INTERNACIONALISMO

MATERIALISMO HISTRICO

ECONOMA POLTICA

JUVENTUD / FORMACIN

ESTADO Y LUCHA DE CLASES

PROGRAMA NMERO

12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

Trabajo asalariado y capital Parte II El centralismo democrtico Mensaje a la Tricontinental

Carlos Marx Temtico Ernesto Che Guevara

Manuel Sutherland Gabriel Gil Gustavo Vsquez Gabriel Gil Gabriel Cabrera Sergio Snchez Sergio Snchez Sergio Snchez Manuel Sutherland Manuel Sutherland Manuel Sutherland Gabriel Gil Gabriel Gil Gabriel Cabrera Federico Melo Federico Melo Jos Antonio Egido X X X X X

X X X X X X X X X X

Qu es el internacionalismo? V.I. Lenin La necesidad de formacin de Antonio Gramsci las masas Apuntes crticos a la economa Ernesto Che poltica Guevara Planificacin socialista Una nueva cultura de trabajo El Estado y la revolucin Parte I El Estado y la revolucin Parte II El Estado y la revolucin Parte III El imperialismo, fase superior del capitalismo Ernesto Che Guevara Ernesto Che Guevara V.I. Lenin V.I. Lenin V.I. Lenin V.I. Lenin

X X

X X X X X

Apuntes crticos a la economa Ernesto Che poltica Guevara Punto de vista antiimperialista Jos Carlos Maritegui El dieciocho brumario de Luis Bonaparte / Parte I El dieciocho brumario de Luis Bonaparte / Parte II Carlos Marx Carlos Marx

Los problemas econmicos del Jos Stalin socialismo en la U.R.S.S.

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TICA REVOLUCIONARIA

TEXTO

AUTOR

PONENTE

PARTIDO

IMPERIALISMO / INTERNACIONALISMO

MATERIALISMO HISTRICO

ECONOMA POLTICA

JUVENTUD / FORMACIN

29 30 31 32 33 34

Sobre la nueva democracia Las clases sociales Parte I Las clases sociales Parte II Tareas de las juventudes comunistas Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo El papel del trabajo en la transformacin del mono al hombre Principios del comunismo Parte I Principios del comunismo Parte II Tesis sobre Feuerbach Prlogo a la crtica de la economa poltica

Mao Tse-Tung Temtico Temtico V.I. Lenin V.I. Lenin Federico Engels

Jos Antonio Egido Manuel Sutherland Manuel Sutherland Gabriel Gil Gabriel Gil Gabriel Gil

ESTADO Y LUCHA DE CLASES

PROGRAMA NMERO

X X X X X X X X

35 36 37 38 39

Federico Engels Federico Engels Carlos Marx Carlos Marx

Jernimo Carrera Jernimo Carrera Luis Villafaa Luis Villafaa Pedro Rosas

X X

X X X X X X X X

El imperialismo, como fase V.I. Lenin particular del capitalismo (de Imperialismo, fase superior del capitalismo) El parasitismo y la descomposicin del capitalismo (de Imperialismo, fase superior del capitalismo) Los soviets / Parte I Los soviets / Parte II Discurso a las juventudes comunistas Reforma universitaria y revolucin V.I. Lenin

40

Pedro Rosas

41 42 43 44

Temtico Temtico V.I. Lenin Ernesto Che Guevara

Gabriel Cabrera Gabriel Cabrera David Freitez David Freitez

X X

X X X X X

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TICA REVOLUCIONARIA

TEXTO

AUTOR

PONENTE

PARTIDO

IMPERIALISMO / INTERNACIONALISMO

MATERIALISMO HISTRICO

ECONOMA POLTICA

JUVENTUD / FORMACIN

ESTADO Y LUCHA DE CLASES

PROGRAMA NMERO

45 46 47 48 49 50 51 52 53

Circular del Comit Central a la Liga Comunista Las tesis de abril Del socialismo utpico al socialismo cientfico / Parte I Del socialismo utpico al socialismo cientfico / Parte II La combinacin de todas las formas de lucha

Carlos Marx V.I. Lenin Federico Engels Federico Engels Temtico

Jernimo Carrera Jernimo Carrera Jos Antonio Egido Jos Antonio Egido Narciso Isa Conde Gabriel Cabrera Gabriel Cabrera Guido Proao Pedro Rosas X X X X

X X X X X X X X X X

Enseanza nica y enseanza Jos Carlos de clase Maritegui Educacin y economa El partido marxista-leninista La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo / Parte I La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo / Parte II El camino al socialismo La educacin del hombre burgus Jos Carlos Maritegui Temtico V.I. Lenin

54

V.I. Lenin

Pedro Rosas

55 56 57

Salvador Allende Anbal Ponce

Carlos Casanueva Jos Antonio Egido Martn Guerra

X X X X X

El problema del indio (de Siete Jos Carlos ensayos de interpretacin de Maritegui la realidad peruana) Contra el burocratismo Ernesto Che Guevara

58 59 60 61

Carlos Carcione Gabriel Cabrera Jos Antonio Egido Jernimo Carrera

X X X X X

La revolucin contra El Capital Antonio Gramsci La ofensiva del fascismo y las Georgi Dimitrov tareas de la Internacional Carta de Jamaica Simn Bolvar

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TICA REVOLUCIONARIA

TEXTO

AUTOR

PONENTE

PARTIDO

IMPERIALISMO / INTERNACIONALISMO

MATERIALISMO HISTRICO

ECONOMA POLTICA

JUVENTUD / FORMACIN

ESTADO Y LUCHA DE CLASES

PROGRAMA NMERO

62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79

Educacin y lucha de clases El programa militar de la revolucin proletaria La construccin del partido revolucionario / Parte I La construccin del partido revolucionario / Parte II La estructura de El Capital Parte I La estructura de El Capital Parte II El orden familiar burgus y la explotacin de la mujer El socialismo y el hombre en Cuba / Parte I El socialismo y el hombre en Cuba / Parte II Trabajo asalariado Sobre la prctica El manifiesto del Partido Comunista Carta a un camarada Guerra civil en Francia Parte I Guerra civil en Francia Parte II La formacin de los intelectuales

Anbal Ponce V.I. Lenin Jorge Rodrguez Jorge Rodrguez Carlos Marx Carlos Marx Temtico Ernesto Che Guevara Ernesto Che Guevara Temtico Mao Tse-Tung Carlos Marx y Federico Engels V.I. Lenin Carlos Marx Carlos Marx Antonio Gramsci

Jos Antonio Egido Carlos Betancourt X Carlos Luis Rivero Carlos Luis Rivero Vladimir Lazo Vladimir Lazo Cecilia Jaramillo Gabriel Cabrera Gabriel Cabrera Vladimir Lazo Jos Antonio Egido Ral Valds Viv Carlos Luis Rivero Carlos Betancourt X Carlos Betancourt X Gabriel Cabrera Gabriel Cabrera Gabriel Gil X X X X X X X X X X X X

X X

X X X

X X X

La unidad de la Amrica indo- Jos Carlos espaola Maritegui Qu hacer? V.I. Lenin

2do ENCUENTRO INTERNACIONAL DE ESCUELA DE CUADROS / 28

TICA REVOLUCIONARIA

TEXTO

AUTOR

PONENTE

PARTIDO

IMPERIALISMO / INTERNACIONALISMO

MATERIALISMO HISTRICO

ECONOMA POLTICA

JUVENTUD / FORMACIN

ESTADO Y LUCHA DE CLASES

PROGRAMA NMERO

80 81 82 83 84 85

Carta de renuncia al Congreso Fabricio Ojeda Nacional La clase obrera en Amrica Latina La llamada acumulacin originaria / Parte I La llamada acumulacin originaria / Parte II Aniversario y balance La sociedad de clases y el Estado (de El Estado y la revolucin) Salario, precio y ganancia Parte I Salario, precio y ganancia Parte II Sobre el capitalismo de Estado, a partir de Mao El Libro Rojo La guerra de los campesinos en Alemania El socialismo y el hombre en Cuba La crisis del capitalismo Contra el liberalismo Seleccin de cartas (APRA, partido, Internacional) Trabajo enajenado (de los Manuscritos econmicos y filosficos) Biologa del fascismo Temtico Carlos Marx Carlos Marx Jos Carlos Maritegui V.I. Lenin

Carlos Luis Rivero Patricio Aldaz Pedro Rosas Pedro Rosas Gabriel Cabrera Amlcar Figueroa X X X X

X X X X X X

86 87 88 89 90 91 92 93 94 95

Carlos Marx Carlos Marx Temtico Mao Tse-Tung Federico Engels Ernesto Che Guevara Temtico Mao Tse-Tung Jos Carlos Maritegui Carlos Marx

Gabriel Cabrera Gabriel Cabrera Carlos Luis Rivero Carlos Luis Rivero Amlcar Figueroa Luis Surez Salazar Jorge Beinstein Carlos Luis Rivero Gabriel Cabrera David Moreno

X X X X X X X X X X

96

Jos Carlos Maritegui

Gabriel Cabrera

2do ENCUENTRO INTERNACIONAL DE ESCUELA DE CUADROS / 29

TICA REVOLUCIONARIA

TEXTO

AUTOR

PONENTE

PARTIDO

IMPERIALISMO / INTERNACIONALISMO

MATERIALISMO HISTRICO

ECONOMA POLTICA

JUVENTUD / FORMACIN

ESTADO Y LUCHA DE CLASES

PROGRAMA NMERO

97

Bolvar: Accin Colectiva (de Miguel Acosta Accin y utopa del hombre de Saignes las dificultades) Segunda declaracin de La Habana El pensamiento de Fidel Castro Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado Cuatro poemas El socialismo y la guerra Historia y conciencia de clase Reforma o revolucin La ideologa alemana Propiedad privada (de Manuscritos) Independencia y autodeterminacin de los pueblos Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 (primer manuscrito) / Parte I Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 (primer manuscrito) / Parte II Canciones militantes La revolucin rusa La frmula trinitaria (de El Capital) Poemas Huelga de masas, partido y sindicato Pueblo de Cuba Temtico Louis Althusser Roque Dalton V.I. Lenin Gyrgy Lukcs

Amlcar Figueroa

98 99 100 101 102 103 104 105 106 107

Luis Surez Salazar Luis Surez Salazar Marta Harnecker Gabriel Gil David Freitez Gabriel Cabrera X X X X X X X

X X

X X

Rosa Luxemburgo Atilio Boron Carlos Marx Carlos Marx V.I. Lenin Rubn Zardoya Vladimir Lazo Amlcar Figueroa

108

Carlos Marx

Vladimir Lazo

109

Carlos Marx

Vladimir Lazo

110 111 112 113 114

Al Primera

Gabriel Gil

X X X X

Rosa Luxemburgo Vladimir Acosta Carlos Marx Luis Salas

Vctor Valera Mora Oliver Rivas Rosa Luxemburgo Gabriel Cabrera X X

2do ENCUENTRO INTERNACIONAL DE ESCUELA DE CUADROS / 30

TICA REVOLUCIONARIA

TEXTO

AUTOR

PONENTE

X X

PARTIDO

IMPERIALISMO / INTERNACIONALISMO

MATERIALISMO HISTRICO

ECONOMA POLTICA

JUVENTUD / FORMACIN

115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127

Sobre la contradiccin

Mao Tse-Tung

Carlos Luis Rivero X Vladimir Lazo Vladimir Lazo Amlcar Figueroa Gabriel Gil X

ESTADO Y LUCHA DE CLASES

PROGRAMA NMERO

X X X X X X X X

Miseria de la Filosofa / Parte I Carlos Marx Miseria de la Filosofa / Parte II Carlos Marx Algunas cuestiones sobre los mtodos de direccin Por qu socialismo? Por la creacin de revolucionarios profesionales La llamada acumulacin originaria (de El Capital) Bendita Crisis! Carta a Arnold Ruge Tesis sobre la Asamblea Constituyente El comunismo y la familia Discurso de Angostura Notas crticas sobre una tentativa de Ensayo popular de sociologa Trabajo asalariado y capital Parte I Trabajo asalariado y capital Parte II La revolucin permanente (Introduccin) La cuestin colonial Manifiesto de Crdoba ltimo mensaje Mao Tse-Tung Albert Einstein

Julio Antonio Mella Oliver Rivas Carlos Marx Theotonio dos Santos Carlos Marx V.I. Lenin Alexandra Kollontai Simn Bolvar Antonio Gramsci Luis Salas Theotonio dos Santos Jorge Beinstein Pvel Blanco Oliver Rivas Amlcar Figueroa Gabriel Gil X X X X X X X

128 129 130 131 132 133

Carlos Marx Carlos Marx Len Trotsky Ho Chi Minh Colectivo / Deodoro Roca Filiberto Ojeda Ros

Vladimir Lazo Vladimir Lazo Rubn Zardoya Rubn Zardoya Oliver Rivas Salvador Ti X

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2do ENCUENTRO INTERNACIONAL DE ESCUELA DE CUADROS / 31

TICA REVOLUCIONARIA

TEXTO

AUTOR

PONENTE

PARTIDO

IMPERIALISMO / INTERNACIONALISMO

MATERIALISMO HISTRICO

ECONOMA POLTICA

JUVENTUD / FORMACIN

ESTADO Y LUCHA DE CLASES

PROGRAMA NMERO

134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145

Defensa del Marxismo Mensaje a los estudiantes y Mensaje a los cristianos La formacin de las clases sociales en Venezuela Mensaje a los intelectuales Mtodo de la economa poltica (de Los Grundrisse) Carta a Vera Zasulich El consejo de fbrica Crtica al Programa de Gotha Lenin (La coherencia de su pensamiento) / Parte I Lenin (La coherencia de su pensamiento) / Parte II Discurso ante la tumba de Marx Formas econmicas precapitalistas (de Los Grundrisse) / Parte I Formas econmicas precapitalistas (de Los Grundrisse) / Parte II El Prncipe Moderno Golpe de Timn

Jos Carlos Mariategui Camilo Torres Salvador de la Plaza Fidel Castro Carlos Marx Carlos Marx Antonio Gramsci Carlos Marx Gyrgy Lukcs Gyrgy Lukcs Federico Engels Carlos Marx

Narciso Isa Conde Franois Houtart Amlcar Figueroa Luis Surez Salazar Vladimir Lazo Amlcar Figueroa Roberto Lpez Snchez Pedro Rosas Oliver Rivas Oliver Rivas Carlos Lazo Vladimir Lazo

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146

Carlos Marx

Vladimir Lazo

147 148 149

Antonio Gramsci Hugo Chvez Fras

Ricardo Adrin Amilcar Figueroa Ricardo Adrin

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El sistema comunal y la ley del Istvn Mszros valor (de Ms all del capital)

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2do ENCUENTRO INTERNACIONAL DE ESCUELA DE CUADROS / 32

TICA REVOLUCIONARIA

TEXTO

AUTOR

PONENTE

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