A PEDAGOGIA DO IMAGINRIO EM GASTON BACHELARD1

Este artigo tem como referencia da teoria dos complexos em Gaston Bachelard, o complexo de Cassandra e o complexo de Prometeu, fundamentais para compreendermos o smbolo dos pais e mestres. O complexo de Prometeu, a ruptura com pais e mestres, est relacionado com todas as tendncias que nos impulsionam a ultrapassar, nossos heris (pais e mestres). Em um outro trabalho 2, buscamos a caracterizao do complexo de Prometeu em relao obra esttica. Na potica Bachelard se refere para o exame deste complexo, a Ducarla, em Du feu complet, In Bachelard, A psicanlise do fogo, p.11-9. A mudana, o desenvolvimento inerente a todo ser humano, ode numa postura positiva, nos impulsionar, nos impelir a uma auto-afirmao ou ultrapassamento dos nossos heris. Podemos assinalar como caracterstica do complexo de Prometeu, o processo de vencer etapas. Bachelard chama a ateno para a necessidade do prprio educador no s perceber que o educando est num processo de desenvolvimento de suas potencialidades e superao de si mesmo. O complexo de Cassandra: a ameaa ao ouro do possvel, o complexo que denuncia o abuso do saber ou a profetizao do futuro das crianas e adolescentes pelos educadores. Bachelard se refere a Erik Satie com a frase: on me dissait, quand jtais petit: tu veras, quand tu sers grend. Je suis um vieux monsieur: je nai encore rien vu, Lautaud, N.R.F. Janvier 1939, In Bachelard, Le rationalisme appliqu, p.75. Tambm Bachelard se refere para o exame desse complexo, a Goethe, em Dichtung und Warheit Poesia e Verdade3 e tambm ao escritor Wells em LAutobiographie de Wells4, Wells narra a histria de Judd, um professor de geologia, que tenta fazer com que os alunos vejam e sintam as coisas como ele acredita que elas so. Podemos relacionar ao complexo de Cassandra a desvalorizao do papel do educador, e Bachelard nos faz ver que assim como Cassandra que profetiza e no acreditada, h mestres que profetizam o futuro de crianas e adolescentes na esperana de obter xitos para problemas do presente. Mas o agir de forma autoritria denuncia o complexo de Cassandra,
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Artigo publicado na Revista Reflexo, n 71, p.52-55, maio/agosto/1998. In. Luzia Batista de Oliveira SILVA. Psicanlise, Potica e Epistemologia: a contribuio de Gaston Bachelard, dissertao de mestrado, PUC-SP, 1997. 3 Gaston Bachelard, Le rationalisme appliqu, p.76 4 Ibid.

que se for trabalhado de forma positiva, pode levar o educador a buscar uma autoridade com rigor, mas sem terror. O complexo de Cassandra mais que uma denuncia ao abuso de autoridade abuso de poder ou de saber tambm um incentivo a olharmos, a vigiarmos a nossa prpria conduta perante a sociedade de formao de pessoas. A complacncia do educador com sua prpria autoridade muitas vezes o leva a consider-la como sendo sempre: moral, legtima e til5. Mas, pergunta Bachelard: se a autoridade for tudo isso, ser que educador a utiliza para si mesmo?6. Bachelard denuncia tambm o fato do educador adotar uma postura de adivinho ou receitista, ignorando que as possibilidades intelectuais de algum no esto claras nem para este algum nem para o educador. Assim racionalizar o futuro desconhecer em si mesmo as verdadeiras razes inconscientes deste ato. A razo no deve ser imposta, a razo se impe por si mesma. Para Bachelard, o autoritarismo detectado nos casos particulares ou nos relacionados vida intelectual, ocorre por abuso do saber, mais ainda que o abuso do poder que exercem sobre os outros. O complexo de Cassandra arma um sadismo no educador. O profetizado uma sano que parece sem resposta7. A autoridade existe, segundo Bachelard, para o agirmos com rigor, mas nunca com terror, pois, a severidade necessria para a educao da criana, como para a cultura do adolescente. Mas necessrio descartar a severidade arbitrria, ditatorial, absoluta, em proveito de uma severidade justa que se desenvolve mais discursivamente no apelo necessrio ao progresso que marca todo psiquismo em busca da cultura8. O desenvolvimento da racionalidade deve considerar que a crtica da dialtica do racionalismo ensinante e do racionalismo ensinado tem dois momentos essenciais: a) do mestre ao aluno b) do aluno ao mestre Bachelard parece ter uma resposta problemtica moderna da educao. Mas Bachelard no nos oferece nenhuma receita pronta e certamente no a encontraremos pronta. No existe uma sada automtica para questes to complexas como as j existentes na rea de educao. Mas Bachelard poder nos ajudar a levantar algumas questes relevantes, como:
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Ibid,p.73 Ibid. 7 Ibid., p.76 8 Ibid.

A imaginao contradiz o pensamento? Ser capaz de pensar ser capaz de estudar e de sonhar? Por que nosso autor insiste tanto na temtica do imaginrio? Se podemos usar a reflexo para produzir um discurso, assim como podemos usar a imaginao para produzir um sonho, uma atividade invalida, inviabiliza a outra? Para Bachelard, ser capaz de pensar ser capaz de sonhar. A infncia considerada um processo educativo, e este processo nunca passivo, por natureza ativo. Para nosso autor um educador deve buscar sempre estar ativo, pois um educador que no volta escola estaciona em sua evoluo. Como detectar o velho que est na criana e acriana que est no velho quando estes apenas se confundem e se atropelam? O educador que apenas repete o contedo no capaz d fazer esta distino. O estado da criana no o estado de infantilizao, mas um estado onde devemos assumir nossa infncia a partir de nosso amadurecimento. Tal como o fazem os poetas. E Georges Jean, ex-aluno e estudioso da obra de Gaston Bachelard, diz: um pensador que no volta a escola durante sua vida no pode ser considerado um professor9. Esta idia pode nos fazer compreender melhor o grito de Lautramont contra o educador e seu orgulho de ensinar, contra uma postura severa, contra as frmulas e esquemas. A luta de Lautramont a nossa luta contra tudo que se impe nossa razo, a favor de uma liberdade criadora. Segundo Georges Jean a tendncia da educao : Forar a inteligncia da criana e do adolescente para que estes se convertam em homens das tecno-estruturas, numa sociedade que s valoriza a superindustralizao; Esperar que o dinamismo espontneo da afetividade e da imaginao transforme a criana em um adulto. Bachelard no nos oferece nenhuma receita pronta contra tudo isto, mas nos faz, segundo o estudioso, sugestes, afirmando: Que a simplicidade no um estado de coisas, mas um estado de alma... no somos simples porque acreditamos, mas porque acreditamos que somos simples10;
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Que a verdade filha da discusso e no da simpatia11;

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Georges Jean. Bachelard, la infancia y la pedagogia, p.135 Gaston Bachelard, Essai sur la connaissance approche, p.135

Que a complexidade necessria, pois tudo que fcil de ensinar inexato12 sempre pobre, superficial e vago;

Que a pedagogia deve ser considerada a arte de ajudar a criana a assimilar o conhecimento e as prticas cientficas e nunca a arte de vulgariz-las.

A educao deve buscar: Uma severidade justa, necessria para quem quer adotar uma atitude de responsabilidade. Mas uma atitude responsvel deve ser criadora, deve ser uma atitude de abertura, que permita que o racionalismo ensinante e o racionalismo ensinado trabalhe nos dois movimentos: do mestre a aluno, e do aluno ao mestre, considerando que ambos tm algo ensinar e algo a aprender. Bachelard est na verdade contra uma sociedade e um individuo fechados. Uma cabea bem feita deve portanto ser refeita13. O indivduo, neste sentido, sempre o obstculo principal ao prprio avano. O autor francs diz: acho surpreendente que os professores de cincia, mais do que os outros se possvel fosse, no compreendem que algum no compreende. Poucos so os que se detiveram na psicologia do erro, da ignorncia e da irreflexo14. Para compreender que no se compreende necessrio considerar: Que o esprito deve estar em alerta, aberto e desperto; Que necessrio caminhar junto com a criana e ao adolescente, escutar e olhar a estes e a si mesmo. Se a essncia mesma da reflexo compreender que no se compreende, e se tanto a razo como a imaginao nos conduz tomada de conscincia, como considerar a imaginao como atividade de divagaes, de disperso? Na esfera da educao que papel devemos atribuir imaginao? Bachelard diz: creio que nos instrumos contra algo, talvez contra algum e inclusive contra si mesmo15 contra tudo que ocultamos em ns mesmos, ou seja, contra: - uma sociedade sem escola; - uma sociedade que cr que a escola est a seu servio e nunca se v como uma escola; - uma educao passageira;
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Idem, A Filosofia do No, p.134 Ibid, p.25 13 Ibid, p. 23 A formao do esprito cientfico, p.16 14 Ibid., p.23 15 Idem, LEngagement rationalste, p.34

- o conformismo e a comodidade intelectual; - uma postura endurecida; - uma crtica destrutiva. O pensador francs busca instaurar: - uma sociedade que seria uma escola; - uma escola a servio do homem; - uma educao permanente; - uma prtica reflexiva. Para Bachelard seguir sendo um estudante deve ser o voto secreto de um professor16. Se h um caminho que podemos considerar em Bachelard que a educao deve ser recproca e permanente entre mestres e alunos. O pensador francs tambm sugere uma orientao do devaneio infantil, espontneo, caracterstico da natureza humana e fundamental para a formao e desenvolvimento da criana. necessrio educar, auxiliar a alma sonhadora, infantil. importante o respeito e a compreenso, pois o amadurecimento intelectual no um processo isolado no desenvolvimento do ser humano. Permanecer na infncia do esprito permanecer num processo prtico, na mobilidade de nosso prprio esprito. necessrio buscarmos uma dialtica capaz de assumir a juventude da nossa inteligncia e o nosso direito de sonhar. Em que medida acreditamos que o imaginrio contribui como fator educativo na formao escolar? Ao denunciar o complexo de Lautramont como fidelidade aos instintos primitivos, Bachelard afirma o poder do imaginrio criador como mais forte que a experincia, mais forte que qualquer represso. A agresso o mordente que impulsiona o crescimento intelectual, ela necessria ao esprito sonhador, pois a evoluo do pensamento no se faz sem uma revoluo do esprito. A pedagogia do imaginrio se constitui desta forma como fator educativo da alma humana.

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Idem, Le Rationalisme appliqu, p.12

Educao e aperfeioamento se fazem atravs da racionalidade, mas no necessariamente descartando outros instrumentos que tambm so favorveis para a evoluo do pensamento. Assim, chamamos a ateno para o papel do imaginrio criador como fato educativo. Chamamos a ateno para a necessidade de conquistarmos liberdade e autonomia racional.