Filsofo y escritor Naci 1905 Muri 1980 Uno de los ms brillantes pensadores de este siglo, personalidad primersima del

movimiento existencialista. Expres gran parte de su doctrina en obras dramticas y novelas que han alcanzado resonancia universal. Como filsofo reflexion sobre la soledad, la angustia, el fracaso, la muerte... Sostuvo que la existencia precede a la esencia, que el infierno son los otros y que el hombre es una pasin intil. Su obra filosfica ms importante es El ser y la nada. "Fue ante todo un hombre pblico; se mantuvo siempre en la brecha tomando posicin ante los avatares polticos contemporneos y teoriz el compromiso del intelectual con el mundo y la realidad. Pero si su aproximacin al partido comunista concluy abruptamente tras la represin de Budapest, como escritor con los aos fue afinando un estilo exquisito que lo hizo merecedor del premio Nobel de Literatura en 1964, galardn que rechaz por razones ticas. Fue profesor en El Havre y en Pars hasta 1945, fecha en la que renunci para consagrarse plenamente a liderar el movimiento existencialista", dice su bigrafo. Naci en Pars. Su padre muri cuando l tena pocos meses de nacido, por lo que vivi su infancia bajo la cuidadosa y suave tutela de sus abuelos. Estudi en el Liceo Enrique IV y en la Escuela Normal Superior y se gradu con distincin en 1928. Ejerci la docencia en Laon, Le Havre y Neuilly, viaj por Alemania, Grecia y Egipto, y estudi las filosofas existencialistas y fenomenolgicas de Kierkegaard, Heidegger y Husserl. Adopt su principio bsico de que la existencia precede a la esencia en su primera novela, La nusea, de 1938 y en diversas narraciones cortas, en las que trat de representar la trgica angustia de un alma consciente de hallarse condenado a ser libre. Segn sus palabras, esta pavorosa libertad significa que el hombre ante todo existe, se encuentra a s mismo, se agita en el mundo y se define despus, y por lo tanto, est condenado en cada instante de su vida a la absoluta responsabilidad de renovarse. Incorporado al ejrcito en 1939, cay prisionero de los alemanes en 1940. Repatriado, intervino activamente en la Resistencia. La primera de sus muchas obras teatrales, Las moscas, es de 1942. Despus de la guerra produjo obras dramticas sobre temas existenciales, Las manos sucias, El diablo y el buen Dios y A puerta cerrada. Entre sus novelas sobresalen La edad de la razn, La tregua y la coleccin de cuentos El muro. Public tambin El existencialismo es un humanismo, La prostituta respetuosa, Baudelaire, Qu es la literatura?, Situaciones y Crtica de la razn dialctica. Falleci en Pars. Haba dicho: "Durante mucho tiempo tom la pluma como una espada; ahora conozco nuestra impotencia... La cultura no salva nada ni a nadie, no justifica. Pero es un producto del hombre, que se proyecta en ella, se reconoce... Ese viejo edificio en ruinas, mi impostura, es tambin mi carcter; podemos deshacernos de una neurosis, pero no curarnos de nosotros mismos".

INTRODUCCIN A SU PENSAMIENTO Con la filosofa de Sartre se produce un cierto retorno a la concepcin del sujeto como centro de significaciones.Pero le da a esta teora del sujeto una inflexin diferente. Para hacer una introduccin de su obra filosfica es necesaria distinguir distintas etapas en su produccin. Una primera etapa tendr que ver con la elaboracin de una teora de la conciencia humana, en donde se inscriben textos como: La trascendencia del ego y sus ensayos La imaginacin, Lo imaginario y Esbozo de una teora fenomenolgica de las emociones. La segunda etapa est marcada por su obra capital: El Ser y La Nada. En la ltima poca hay un intento de establecer las bases de una antropologa materialista, tomando como direccin al pensamiento marxista y su obra ms importante ser: La Crtica de la Razn Dialctica. El tema central en la obra de Sartre ser el existencialismo o la realidad humana, es decir el hombre en su existencia concreta y lo llama, siguiendo a Heidegger, el hombre como ser en el mundo. A su vez, Sartre, concibe a la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue

del ser de la cosa por ser consciente. La existencia humana es un fenmeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de s; en este punto se diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia. La otra fuente terica que Sartre encuentra para abordar su teora de la conciencia y que le asegura el concepto de unidad de conciencia, es la fenomenologa de Husserl. La fenomenologa le servir como mtodo para elaborar una teora de la conciencia, que le permita comprender la existencia humana y el concepto terico al fin es el de intencionalidad de la conciencia. Para Husserl la estructura fundamental de la conciencia es la intencionalidad, es decir, la propiedad de todo acto de conciencia es estar referido a algo, a un objeto o al mundo entero; por lo tanto la conciencia se agota en ese estar dirigido hacia el objeto. Sartre dir que es una fuga, es un arrancarse ms all de s mismo hacia lo que no es ella, hacia el objeto. Por lo tanto la conciencia carece de interior. Sartre agrega que el mundo es exterior, por esencia, a la conciencia pero a su vez la conciencia y el mundo se dan al mismo tiempo. Sin embargo se diferenciar de Husserl, en la existencia de un yo unificador de la conciencia, que propona este ltimo. Sartre deca: La conciencia se unifica escapndose hacia el objeto. No es necesario este yo. En su libro La Trascendencia del Ego, dice Sartre Cuando corro para alcanzar un tranva, cuando miro la hora, cuando me absorbo en la contemplacin de un retrato, no hay yo, hay conciencia de tranva que debe ser alcanzado. Es decir que la unidad de la conciencia reside en el objeto hacia el cual se dirige la conciencia. Sartre admite que en la reflexin, cuando la conciencia se vuelve sobre sus propios actos, por ejemplo sobre un pensamiento, apresa a un yo que es el yo del pensamiento; sto ocurre porque el yo es producido por la propia actitud reflexiva de la conciencia. De la intencionalidad de la conciencia deriva en la ontologa, debido a que el ser de la conciencia indica un ser distinta a ella. En su segunda etapa, ms precisamente en El Ser y La Nada, distingue dos regiones del ser, que denomina: Ser para s y Ser en s apareciendo el ser del existente humano en trminos de nada. La nada es el ser propio de la existencia humana como conciencia, siendo esta nada negacin. El ser para s es el propio ser de la conciencia o subjetividad. La existencia de la conciencia es anterior a ser conocida, no tiene nada sustancial, porque solo existe en este aparecerse a s mismo. El para s define al hombre en su proyecto original, por sus deseos. El ser en s, es el ser del mundo, de los objetos, en tanto existe con independencia de la conciencia. Es el ser de la objetividad, trascendente a la conciencia. El ser en s es el ser que es, es una totalidad y el ser para s es el ser que no es, es una pura nada, es negatividad. El sujeto es un para s que nihiliza el en s. El sujeto es deseo de ser (porque es pura nada), quiere ser algo que lo defina por su ser; por lo tanto es deseo de ser un en s, sto sera lograr la totalidad, es decir ser Dios, cosa que es imposible. Simplemente nos encontramos existiendo, y entonces tenemos que decidir que hemos de hacer con nosotros mismos. Como no hemos sido creados para hacer nada en concreto, ni para realizar ningn fin, cada hombre deber buscarse un fin propio, vlido solamente para l y realizar su proyecto particular, que tiene un valor meramente subjetivo. Pero por el solo hecho de tener el deseo de ser, se es libre; el sujeto elige libremente cualquier camino para definir ese proyecto original que es el deseo de ser. El hombre est condenado a ser libre, pero tambin se crea libremente los condicionamientos y los obstculos cuando los proyectos previamente trazados son errneos. De la libertad derivan varias implicaciones, por ejemplo la responsabilidad, en donde el hombre es plenamente responsable del modo de ser que va adquiriendo a lo largo de su existencia. De alguna manera la libertad resulta incmoda, debido a que hay que saber que hacer con ella, por lo tanto ser la causa de una gran angustia. El existencialismo no cree en normas generales vlidas para todos, no tiene un sentido de referencia o sea que el hombre bajo su responsabilidad debe crear sus propias normas. Cuando realiza una eleccin, tiene inseguridad si es buena o mala, por lo tanto va acompaada de angustia. Puede suceder que ante este miedo a la angustia que produce una eleccin, tratan de engaarse a s mismo depositando la responsabilidad sobre algo ajeno, ya sea Dios, el ambiente o la herencia; a sto Sartre lo

denomina la mala fe y un ejemplo que da para ilustrar a este concepto es el siguiente: Una muchacha est sentada con un hombre, ella sabe bien que l deseara seducirla. Pero cuando l le toma la mano, ella intenta evitar la decisin de aceptarla o rechazarla, pretendiendo no darse cuenta deja la mano como si no fue consciente de la situacin. Pretende ser un objeto pasivo y no un ser consciente de que es libre y la responsabilidad queda depositada sobre el otro Frente a la mala fe, Sartre propone la autenticidad como gua de conducta y consiste en aceptar a la libertad, la angustia y la responsabilidad. Pero Sartre ir ms all, diciendo que el hombre es un ser absurdo ya que ni el nacer ni el morir tienen sentido. El absurdo de la existencia produce el sentimiento de nusea, sentimiento que se experimenta hacia lo real cuando el hombre toma conciencia de que es absurdo. A partir de 1949, Sartre intenta revisar el pensamiento marxista enriquecindolo con su filosofa existencialista, comenzando la tercera etapa de su produccin. En Crtica de la razn dialctica (1960), representa un gran esfuerzo para alcanzar la sntesis de las dos concepciones. Hay un pasaje del protagonismo del para s al protagonismo que asume el movimiento dialctico de la historia y la accin concertada del grupo para trascender una determinada situacin poltica. Hasta aqu trat de hacer un desarrollo introductorio del pensamiento filosfico de Sartre, quien fue, sin duda, un fenmeno intelectual que marc a una generacin, pero hablar de Sartre es tambin hablar del escritor, que a travs de sus obras literarias transmiti su pensamiento filosfico con real maestra, convirtindolo en uno de los escritores contemporneos ms importantes de Francia. Tema que se desarrollar en una prxima entrega.