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GUILLAUME

D'AUVERGNE

GUILLAUME DAUVERGNE VQUE DE PARIS (iaa8-fa49) SA VIE ET SES OUVRAGES

PAR

Nol VALOIS

DOCTEl'R k* LITTRAS, LiClIfClB EX DROIT ARCHIVISTE-PALOGHAPHI

PARIS LIBRAIRIE D'ALPHONSE PICARD BUE DOMAPARTB, 8a l80

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PREMIERE PARTIE

VIE

DE GUILLAUME D'AUVERGNE

CHAPITRE PREMIER

^OMIJNATIOx^ DE GUILLAUME A l'VGH DE PARIS

Un prlat, fort oubli de nos jours, Guillaume d'Auvergne, appel aussi Guillaume de Paris, occupait, au Ireizime sicle, une place importante parmi les conseillers du roi de France : rang, faveur, mrite scientifique, renomme d'orateur et d'crivain, saintet mme, tout contribuait fixer sur lui les regards de ses contemporains; aucun des vnements de sa vie ne semblait devoir chappera l'histoire. Soit cependant que le prudent vque et gard le silence sur lui-mme, soit que l'indiffrence du public, ou que le caprice du hasard en ft la cause, la naissance et la famille de Guillaume sont demeures inconnues. Un nuage enveloppe ses premires annes, drobe nos yeux les faits les plus propres dterminer son caractre, rendre raison de ses habitudes et de ses gots. Les historiens se livrent des conjectures, malheureusement contradictoires, tantt ravalant Guillaume au rang de mendiant, tantt vantant sa noblesse et dcri-

vant son blason. A la vrit, le surnom d' Auvergnat qu'on lui

4 NOMINATION DE GUILLAUME appliquait gnralement \ ne donne pas l'ide d'une naissance aristocratique. Il conviendrait mieux au pauvre enfant affam dont les Anecdotes d'Etienne de Bourbon nous ont conserv le souvenir *. Guillaume d'Auvergne mendiait^ raconte ce dominicain : une femme du peuple lui fit l'aumne, en lui disant : C'est condition que tu ne deviendras point vque. A ces mots, Tenfant eut comme un pressentiment de sa destine future : il refusa. Ce rcit lgendaire ne mrite pas grande crance; ramass dans la rue, colport de bouche en bouche, accueilli avec faveur parles pauvres clercs, dont il flattait les ambitieuses vises, il peut bien, chemin faisant, avoir subi quelque altration; suivant une autre version, accrdite par Vincent deBeauvais', l'vque Maurice de Sully en serait le hros vritable. Faut-il donc ajouter foi aux renseignements d'une tout autre nature fournis par un auteur du dix-septime sicle, le P. Dominique de Jsus *? Doit-on, sur la foi de cet historien, dont l'autorit est contestable, croire l'existence

1. c( Maglster Guillelmiis l'Auvernatz , dit Honorius III, dans une bulle du 22 nov. 1224. Bibl. Nat.; collect, Moreau, ms. n 1183, f 45. Lesprlats de race noble, tels qu^tienncde Nemours, Gilles Cornut, Guillaume de Beaumont, conservaient dWdinaire leur nom patronymique. 2. Us, de Tours, n 468, f 73. V. un article de M. Lccoy de la Marche dans la Revue des Questions historiques^ anne 1877, p. 478. 3. Spiculumhistoriale, XXIX, 21. 4. Histoire parntique des trois saints protecteurs du Haut Auvergtie, Paris^ 1635, p. 781. A celui-ci nous pouvons ajouster Guillaume, 75* vque de Paris, qu'on appelle ordinairement Guilelmus de Alvernia ou Alpernensi^y non pas pour en avoir est cvque, mais pour estre n de la maison des barons d'Aurillac comme lui-mesme la laisse par <fcrit dans un tiltre, par lequel il a fond un hospital ddi la Sainte-Trinit aux faux bourgs d'Aurillac.

A L'VCH DE PARIS .^ d'une charte, dans laquelle Guillaume d'Auvergne affirmait sa parent avec les Barons d'Aurillac? Ce document, s'il a jamais exist, est aujourd'hui dtruit ou perdu *. Faut-il nanmoins, comme le fait le Baron Delzons *, fonder une gnalogie sur ce titre de noblesse, et dire

que Guillaume d'Auvergne, fils de Durand de Montai et de Dia de Carbonnires, frre d'Astorg II et- de l'archidiacre Graudy tait un illustre rejeton de l'antique souche des Astorg ? Laissant de plus habiles le soin de rsoudre cette difficult, nous prfrons n'avancer que des faits dont les preuves seront, manifestes. Noble ou manant, riche ou pauvre, Guillaume d'Auvergne quitta bientt les montagnes voisines d'Aurillac, prs desquelles il avait vu le jour , et s'achemina vers Paris. Les places, les prbendes, les dignits ecclsiastiques n'taient point ce qui le tentait le plus : il avait soif de science. A cet gard, son ambition dpassait la mesure ordinaire et s'levait jusqu' la folle esprance de connatre la vrit, la vrit tout entire. Au temps de ma jeunesse, crivait-il plus tard, je me persuadais qu'il tait facile d'acqurir l'esprit prophtique, et de recevoir, en 1. M. Aub^pin, archiviste du Cantal, et M. Fortet, bibliothcaire d'Aurillac, nous ont fait savoir qu*il n'existtiit plus, sur Phpital de la Sainte-Tri nit, que des documents relativement rcents. 2. Dictionnaire de statistitfue du Cantal, par Deribier du Chatelet, I, p. 100. 3. a Magister Guillelmus de Arvemia, oriundus de Auriliaco dit une note crite, au \iii* sicle, la fin du nu, latin n 15756 de la Bihl, liai, Guillaume tant mort en 12^9, sa naissance ne peut tre place que dans la seconde moiti du xii* sicle. Elle fut probablement antrieure 1180, car en 1225, il occupait une cliaire de thologie dans PUniversit de Paris, et pour tre admis cet honneur, il fallait avoir au moins 35 ans. (Du Boulay, m, 82.)

6 NOMINATION DE GUILLAUME abondance^ les rayons de la splendeur divine. Il me a semblait que je pouvais facilement purger mon me a de ses souillures^ la dgager peu peu par les priva(( tions, des soucis et des jouissances qui la captivent, i< et qu'alors, libre et forte, elle s'lancerait d'elle-mme (c dans les hautes rgions de la lumire. Hlas I j'ai reconnu ^depuis longtemps, par exprience, que la a vertu et la grce pouvaient seules purifier nos mes tt de la souillure du pch * ! Si les lumires prophtiques furent refuses Guillaume, il n'en acquit pas moins ce dont se serait contente une me plus vulgaire, des talents, des connaissances varies, une prbende et une chaire. Il apparat dans le chur de Notre-Dame, ds 1223, coifl de l'aumusse du chanoine *, voit les coliers accourir en foule il ses leons de thologie ', et, en mme temps, jouit d'une telle rputation de sagesse, qu' plusieurs reprises, Honorius III lui confie d'importantes missions *.

Ses succs cependant ne lui font pas ngliger l'tude. Retir dans sa demeure, il s'entoure de volumineux manuscrits : uvres des Pres, livres d'astronomie, traits de mathmatiques ou de philosophie. S'il est seul, s'il n'a point lieu de craindre une visite importune, il se hasarde furtivement jeter un coup d'il sur la Physique et la Mtaphysique d'Aristote, livres mal fams, dont le lgat Robert de Couroon a interdit la lecture en 1215, mais que dj l'I^^lise commence 1. Opp. Cuil. Ah. ; dit. de 1674, in-fol% t. I, p. 056. 2. Charte de fv. 1223. Cartul.fie Sainte-Opportune. Arch. \at, LL, 93, f^ 11 . 3. Albanie (Pertz, XXIII, p. 917). 4. Pices justificatives n*>* Il et III.

A L'EVCH DE PARIS 7 traiter moins rigoureusement*. Aprs avoir fait dans les auteurs une ample moisson d'ides et d'arguments, il donne lui-mme carrire son esprit inventif : la plupart de ses ouvrages paraissent remonter cette priode studieuse de sa vie*. S'attendrait-on voir un docteur aussi vers dans la langue de Cicron et de Boce, condescendre prcher devant le plus liumhle des auditoires? Certes, les syllogismes, les enthymmes dont sa mmoire tait arme, ne pouvaient que lui tre d'une faible utilit, quand il s'adressait des folles femmes. Tel tait cependant l'ascendant de sa parole que, de ce milieu vulgaire et corrompu, il faisait surgir des saintes. Celles que son loc uence avait touches changeaient le nom de filles de joie contre celui de Filles-Dieu, et, dans le nouvel asile qu'il leur faisait btir, au milieu de la paroisse de Saint-I^urent, donnaient l'exemple d'une vertu, aussi profitable leur ordre, que glorieuse pour leur fondateur*. Ces pieux travaux occuprent la vie de Guillaume jusqu'en 1227, poque laquelle un vnement imprvu vint tout coup, en modifiant sa condition, ouvrir un champ plus vaste son activit.

1. On trouvera plus loin la liste complte des auteurs consultas par Guillaume d'Auvergne. 2. L'un d'eux, la Somme fies vertus et des vices, fut certainement postrieur 1217; car Guillaume y parle de Jean de Montmirail comme d'un homme qui n'tait plus de ce monde. {Cjnp, I, p. 245.) Un ms. d'Oxford (JLincoln Collge, ms, n 11, f 147 v) place en 1234 la rdaction du De Sacramentis ; mais ce renseignement, donn par un copiste du xv* sicle, ne repose videmment sur aucun fondement. Tout porte croire qu'aprs son lvation Ppiscopat, Guillaume n'eut plus le loisir de composer des ouvrages.

3. Albric. (Peru. XXIII, p. 97.) Cf. une lettre du prieur de Saint-iMartin desChamps,d'avr. 1226. (D. Flibien, hit,de Paris, Pr.part.III, p.602.)

8 NOMINATION DE GUILLAUME Le 20 octobre, Barthlmy, vque de Paris, mourut*. Ctait au chapitre qu'il appartenait de lui dsigner un successeur, et il pouvait user de l'un ou de l'autre des trois modes canoniques : scrutin, inspiration, compromis. Ce dernier procd consistait lire un certain nombre d'ecclsiastiques qui dsignaient le nouveau pasteur. Le chapitre y recourut d'abord, mais choua contre l'obstination d'arbitres qui refusrent de s'accorder. Il fallut essayer de l'inspiration. c< Nommons le chantre ! , s'cria un chanoine, dont la voix fut aussitt couverte par des acclamations tumultueuses. On rclama, le silence se rtablit, et le doyen put aller de l'un l'autre pour recueillir publiquement les voix. L'opration termine, on reconnut que le candidat n'avait point runi la totaUt des suffrages, circonstance suffisante pour entacher de nullit une semblable lection *. Le doyen ne s'en hta pas moins de proclamer le chantre lu, l'entrana Notre-Dame, y fit entonner le Te DeniUy puis le ramena triomphalement au chapitre, o l'attendait un adversaire redoutable '. Guillaume d'Auvergne, qui n'avait voulu prendre

1. CartuL de Notre-Dame de Paris, IV, p. 170. C'est peut-tre durant cette vacance, que le chancelier, Philippe de Grve pronona le sermon qu^on lit au foi. 11 r du ms. latin 12^16 del BibL A'at. Il porte celte imbrique : c In Adventu Domini^ vacante Sede, > a LVglise de Paris est veuve de son pasteur, dit le chancelier, niaib qui songe la consoler? On blme les veuves qui se remarient trop tt, et qui, se haunt d'oublier IVpoux dfunt, mlent la joie des noces la douleur des funrailles. Le mme reproche ne peut tre fait une glise qui cherche renouer les liens briss par la mort. 2. CartuL de Notre-Dame de Paris, III, p. 379. 3. Bulle du 10 avril 1228. ^Notices et extraits, xxi, p. 206.) Le chantre s'appelait Nicolas. (V. Cartul, de Notre-Dame de Paris, II, p. 71, 73,90, 91).

A L'VCH DE PARIS 9 pari ni la procession, ni l'action de grces, fit valoir, dans un discours savant et adroit, que, plusieurs chanoines ayant protest contre l'lection du chantre, elle se trouvait, par l mme irrvocablement annule ; il soutint, en s'appuyant sur un canon du quatrime Concile de Latran, que le chapitre qui avait viol les rgles de l'lection, perdait pour une fois son droit d'lire, et, laissant entendre que le Pape seul pouvait dsormais

pourvoir au sige vaciint, il en appela au SouverainPontife. Parmi les membres du chapitre, le plus intress repousser les arguments de Guillaume fut celui-l mme qui couta ses avis avec le plus de docilit. Le chantre, lu bien involontaire, s'inclina devant un raisonnement qui lui semblait rigoureux, et dclara renoncer tous ses droits. Son exemple ne put malheureusement empcher vingt et un de ses partisans les plus obstins de procder une lection nouvelle, et d'lire sa place le doyen. Quand, du fond de quelque diocse franais, une voix, mme inconnue, s'levait pour rclamer l'intervention du Saint-Sige, son appel, ft-il timide, et sans clat, ne manquait point d'tre entendu. 11 avait suffi que Guillaume pronont dans le chapitre de Paris le nom du Pape, pour que Rome s'empart aussitt de celte affaire : le cardinal de Sainte-Sabine avait t charg de l'enqute; les rapports succdaient aux interrogatoires, et bientt, conformment aux prvisions de notre chanoine, l'lection du doyen fut casse *. 1. Bulle du 10 avril 1228, ioco cit.

10 NOMINATION DE GUILLAUME Consquence invitable, Grgoire IX entendait se rserver la nomination de l'vque de Paris ; tel tait en effet son droit, en vertu du 24" canon du concile dj cit. Le chapitre ne se faisait point d'illusion cel gard ; il suffit de lire, pour s^en convaincre, un sermon prononc, vers, ce moment par le chancelier Philippe de Grve, sermon,^ dont le got douteux n'a rien qui puisse surprendre cette poque *. Afin de mieux caractriser la retraite du chantre et l'lection du doyen, l'orateur imaginait de rappeler les circonstances tranges de l'enfantement des (ils de Thamar : Comme elle fut sur le point d'accoucher, dit la Gense (XXXVIU, 27), il parut qu'il y avait deux jumeaux dans son sein ; et lorsque ces enfants taient prs de sortir, l'un des deux passa la main, laquelle la sage-femme lia un ruban d'carlate, en disant : Celui-ci sortira le premier . Mais cet enfant avant retir sa main, l'autre sortit. Zara figurait le chantre, et Phares, le doyen. La conclusion de ce discours alambiqu tait qu'ion vque institu par une autorit suprieure devait occuper la place laisse vide par deux candidats irrgulirement lus *. En effet, on reut bientt Paris une bulle expdie du Vatican, le 10 avril 1228. Aprs le rcit dtaill de 1. c Srrmo in electioDe prelati, quomodo electo prelati partu B. Virginit debeat comparari, et d impedimentis electionum. Bihl, Kat,^ ms. imiim no 124 16, f. 60 <".

2. a Ad hoc clamt (ecclesia ParUensis) non ut iteriim elgatur, sed ut proTidcAtur, nt quod perfeotam est in ipsa, per manum plenitudinis compleator. Partus enim ink>mpletus qui nascuntur informes, non itenim intrant in uterum, ut formam accipiant, sed extra formantur. In utero formatio canonica et peifecta electio est; extra uterum formatio proxisio est. Benefieio enim proTisonb snppleri debent electionis defectus.

* I

A L'EVCH DE PARIS ii ce qui s'tait pass dans le chapitre^ les chanoines lurent ces lignes^ qui rglaient le sort du diocse : Ne voulant pas que votre glise souffre de Tab sence d'un pasteur^ nous vous avons nomm comme f< vque, de notre propre autorit, avec le conseil de nos frres, un homme d'une science minente et d'une vertu sans tache, matre Guillaume; aprs l'avoir ordonn prtre et consacr vque, nous vous le renvoyons. Comme notre unique but est d'aug<c menter la prosprit et la gloire de votre diocse, (c que ce prlat runit les qualits ncessaires au pas teur d'une si grande glise, et qu'elle ne saurait que se fortifier au spirituel et au temporel sous son sage a gouvernement, nous vous ordonnons par ces lettres a apostoliques de lui obir humblement, comme a M votre vque, votre pre et au pasteur de vos mes, de recevoir avec respect, d'accomplir fidlement ses ordres, et de lui rendre tous les gards qui lui sont dus. Sinon, nous ratifierons la sentence qu'il pro(( noncera contre les coupables, et, avec l'aide de Dieu, (' nous la ferons strictement observer \ Ce prlat n'tait autre que Guillaume d'Auvergne. Venu Rome, simple diacre, afin de poursuivre son appel, il en repartit vque de Paris non sans avoir reu de Grgoire IX les meilleures marques d'estime : le Pape n'avait voulu laisser aucun autre le soin de rpandre l'huile sainte sur son front *. L'intervention du Souverain-Pontife dans une lec-

1. Not, et Extr. XXI, p. 206. 2. Grgore ix rappellera encore cette circonstance en 1229 (23 noT.) : Super caput tuum sacre unctionis efFudiiiius oleum. >

12 NOMINATION DE GUILLAUME ton n'a point lieu de nous tonner; elle tait, au com-

mencement du treizime sicle^ un fait bien plus commun qu'on ne le croit d'ordinaire. Non seulement en effet le Pape jugeait, avant de la confirmer, l'lection de tous les mtropolitains *, et cela conformment au quatrime Concile de Latran. Mais il avait examiner l'lection d'un grand nombre d'vques, dont la cause tait porte devant lui par voie d'appel, soit que le mtropolitain et refus sa confirmation *, soit que l'lu et besoin de quelque dispense pour tre promu l'piscopat , soit enfin que le chapitre se ft divis de manire rendre ncessaire Tintervenlion du Souve-

1. BESANON. Bulle du 23 mars 1228, Bibl, Nat. collect.\Moreau, mj. LYON. B. du 15 fvr. 1236, iM., ms, n 1191, fo 2lk r. EMBRUN. B. du 27 juin 1244, i^td., ms. no 1194, P 488 r>. BOURGES. B. du 10 mars 1235, i6id., ms. n* 1190, fo 239 ro; b. du 10 juin 1234. ibid., ms. n 1189, f 74 r. SENS. B. du 17 avril et du 20 oct. 1243, ibid., ms. n<> 1194, ^ 86 r et 247 ro. ROUEN. B. du 1" oct. 1235, i6U., ms. no 1190, f 141 ro, et b. du 12 aot 1236, i6id., ms. no 1191, f 104 ro. TOURS. B. du 13 mai 1244, ibid., ms. n* 1194, 395 r^b. du 17 mai, ihid., 247. LYON. B. du 15 juin. 1234, ihid.^ ms. n 1189, f 114 r, et b. du 9 aot 1235, ihid., ms. no 1190, f* 102 ro. REIMS. B. du 20 avr, 1244, ihid., ms. no 1194, f* 440 i*. 2. MAGUELONNE. Bulle du 21 mai 1231. Bil>i. Nat. eolUct. Moreau, ms. n 1187, fw 62 ro et 306 r. RODEZ. B. du 12 dcembre 1246, ibid., ms. no 1196, P 75 r<. 3. BELLAY. Election d'un fils du comte de Savoie, clerc minor qui n'avait pas 26 ans rvolus, bulle du 6 juillet 1232, iid,, ms. n 1187, ^ 302 r. OLORON. lection d'un enfant naturel. Bulle du 14 juin 1246, ihid., ms. no 1195, f137f. NOYON. Election d'un fils naturel de Philippe Auguste. Bulle du 9 juin. 1240. Rajnaldi, m. 1240, p. 545.

A L'VCH DE PARIS i3 rain-Pontife : cette dernire cause tait la plus frquente. Il suffisait souvent qu'une minorit s'obstint faire triompher son candidat^ pour que le jugement de l'lection ft port en cour de Rome. Les termes vagues

et lastiques du quatrime Concile de Latran^ qui exigeait le consentement de la major vel sanior pars capi" tuli^ multipliaient les cas d'appel^ car le parti le moins nombreux prtendait tre le plus sain ^ D'autres fois, le Pape obligeait les chapitres consulter un prlat de son choix. On verra plus tard que Guillaume fut dsign par Grgoire IX, avec les vques de Cam1. CLERMONT. Bulles du 30 avril 1227. Bibl. Nat. eolteci, Moreau^ ms. n 1184. f< 18, 25 et 26. CHALONS-SUR-MARNE. Bulles du 21 juillet 1227, du 22 mars 1228 et du 19 fvrier 1248. Ibid.,ms. n 1184, f 67 r< et 147 r,mj. ii 1197, fo 84. Pour Tlection de Geoffroy de Grandpr, vers 1240, v. plus loin. , SALNTES. B, du 16 juin 1234, ms. u9 1189, f 70 i*. NEVERS. B. du 17 mai 1230; ibd., ms, n* 4186, f 166 r>. BAVEUX. B. du 10 novembre 1231; i^V/., nw.n* 1187, f 136 i^. NANTES. B. du 20 juin 1235; i^iV/., ms. n 1190, f> 64 ro. LIMOGES. B. du 18 janvier 1238 et du 26 septembre 1240, ibld., ms, n 1191, f 444 r et ms. no 1193, f 108 r. BEAUVAIS. B. du 21 avril 1237, du 9 fvrier 1238 et du 17 aot 1239. ibid.^ ms, n 1191, f* 251 et 470 r et ms. n 1192, f 362 r. CAHORS. B. du 13 fvrier 1237, GalRa Christ,, tome I-, Instr. p. 31. ORLANS. B. du 18 juillet 1237 et du 9 juin 1238, ibid,, ms n* 1191, f" 332 i*, et ms, n 1192, f 111 r*. LIGE. B. du 18 nov. 1238, ibid., ms, n" 1192 f" 203. Cf. bid,, fo 226, 258, 343. LANGRES. B. du 7 juill. 1243, et du 20 fvrier 1245, ibid., ms, no 1194, 6 et 401. Cf. ibid., fo 280 ro. VREUX. B. du 26 fvrier 1244, ibid.,ms, n 1194, f 211. BZIERS. B. du 21 juUI. 1243, ibld., f 24. CHARTRES, B. du 20 mai 1244, ibtd. f> 293 VERDUN. B. du 21 aot 1245, bld, ms. n 1195, f 24. GLANDVE. B. du 20 sept. 1246, Ibid. ms, n 1196, f 28. AUXERRE. B. du 9 fvrier 1247, ibid,, ms, n* 1196, f- 103. CAMBRAI. GaUia CfwUtiana, u III, col. 37.

14 N03iINATI0N DB GUILLAUME

brai et de Senlis^ pour conseiller le chapitre de Reims, aprs la mort de l'archevque Henri de Dreui. En 1240, Gr^oire IX ordonna au chapitre de I^ausanne de consulter^ pour le choix d'un vque^ l'archevque de Besanon et Tvque de Langres'. En 12*28^ il avait enjoint aux deux chapitres de Besanon de prendre l'avis de trois religieux choisis par lui*^ et il a\^it dfendu tous les chapitres de Provence d'lire des prlats^ sans consulter le cardinal de Saint-Ange ' Il appliqua la mme mesure^ en 1238, aux provinces du Languedoc et de l'Albigeois^ dont les chapitres durent se conformer aux avis du l^t^ Jacques de Prneste*. Dsireux quelquefois de mettre un terme la vacance prolonge d'une Eglise, le Pape menaait le chapitre^ s'il tardait davantage^ de faire nommer un vque par ses dlgus. Bellay', Besanon, Lausanne*, reurent, sous Grgoire IX et Innocent IV, de semblables avertissements, d'autant plus remarquables, qu'aux termes des Canons, lorsqu'un vch vaquait depuis plus de trois mois, le droit d'lire tait dvolu, non pas au Pape, mais Tarchevque \ Souvent enfin, on ne saurait trop le rpter, le Pape remplissait le sige vacant, de sa propre autorit, de 1. Bulle du 10 juill. 12^. Bibi, Nat.collect. Moreau^ ms. n 1193, 0 73 f. 2. Les ahhs de Saint-^B^nigne de Dijon et de Morimond et le preur des l'reres prcheurs de Besanon, Bulle du S3 avril 1228. Ihid,^ ms. n 1184. f9l39 r. Z.lbid.,ms, n llSd, fol93r. 4. Bulle du 18 mai 1238. Ibid.^ ms. n 1192, f62. 5 Bulle du 25 mars 1244. Ibid,, ms. n 1194, P 237. 6. Bulle du 23avril 1228 et du 10 juill. 1240. Ibid.^ ms, n 1184, f 139 r<* Cl mi. no 1193, f 73 r<>. 7. Conc III et IV de Latran. V. Thomassin, t. III, p. 60 et suir*

A L'VCH DE PARIS 15 plenitudine (ipostolic polestalis. Ce fait, parfois contest, mais qui n'a rien de contraire aux rgles du droit canon *, ne saurait plus tre rvoquen doute '. L'histoire de l'Eglise de Paris, elle seule, en fournit plusieurs exemples : Guillaume de Seignelay, dsign par Honorius in% Guillaume d'Auvergne nomm par Grgoire IX, Regnault de Corbeil, probablement choisi par Innocent IV *. Dans un assez court laps de temps, ces deux derniers papes nommrent Maurice', Philippe Berruyer et Guillaume de la Tour' aux archevchs de Rouen, Bourges et Besanon, Odilon de Mercur* et Jacques de Dinant aux vchs de Mende et d'Arras. Sans allguer d'autre motif, que le dsir de placer sur le sige

d'Agen une toile fixe, qui pt clairer par ses mrites le firmament de T glise, Grgoire IX cassa, en 1231, l'lection clbre dans cette ville, et nomma, comme pasteur du diocse, le doyen de Paris, Giraud *". Si ces nominations taient frquentes, on voit, par l'exemple 1. V. M. Cil. Crin. \Ltt deux Pragmatiques sanctions attrihues saint Louis, Lecoffre, 1869, in-18, p. 49, et La Pragmatique sanction de saint Louis, rponse, etc,, 1870, p. 7.) 2. BibUoth. de Ccole des Chartes^ t. XXI, un. 1870, p. 167. 3. V. Gallia christ., VU, col. 90. k, V. Gallia, VII, col. 101, el Cartu^ire de N. D, de Paris, II, p, 31 1. 5. Mal 1231. Clironicon Rothomag. {Rec^ des lstor, des Gaules, XXlll, p. 33) et Albric (Peitz, XXUI, p. 928.) 6. Vers 1235. Gallia, II, p. 68. 7. Bulie du 21 mars 12^ {Gallia, XVI, instr., col. 82). 8. Bulle du 23 dcembre 1246. Bibl. Nat,, collect, Moreau, ms, n* ll9f), ro8 ro. Les auteurs du Gallia n*ont point connu cette bulle (V. t. I, col. 92). 9. Bulle du k octobre 12(i7. BibL Nat,, collect, Moreau ^ms, n 1197, f 21 r*. Cf. GaUia, III, col. 332. 10. Bulle du 26 fvrier 1231. Bibl. Nat., collect. Moreau, ms, n 1186, i* 240 r*. Les auteurs du Gallia, qui n*ont point connu cette bulle, ont cru que Giraud avait tlu en 1228 (tome II, coK 916)

16 NOMINATION DE GUILLAUME de Guillaume d'Auvergne qu'elles ne provoquaient pas dans le clerg la plus lgre protestation. Il nous tarde de retrouver notre nouvel vque, que nous avons laiss voyageant lentement et pniblement, comme on le faisait alors, travers l'Italie et la France, L'accueil qui l'attendait dans sa province et t partout sympathique, sans une misrable querelle, que soulevrent les chanoines et les marguillers de Sens. Guillaume avait, leurs yeux, un tort impardonnable : con^ sacr Rome par le Pape, il n'avait point pay la somme qu'ils exigeaient indment' de tous les sufFragants de l'Archevque, au moment de leur conscration*. Cit devant le mtropolitain, il n'eut garde de comparatre, mais s'adressa au Pape, dont une lettre menaante fit taire aussitt ces rclamations '. Voici venir enfin le jour glorieux, o le nouveau pasteur prendra place sur le sige jadis illustr par saint

Denis * : fte populaire, autant que religieuse, drame d'un intrt vari, dont les rles seront heureusement rpartis entre les laques et les clercs. La scne s'ouvre au 1. Cette coutume tait contraire au Concile IV de Latran. (V. Labbe, XI, col. 218.) 2. Dja, rvque de Paris, Barthleiy, sVtait soustrait cette loi. (Bulle du 28 janvier 1225. BibL Nat,; eoUect, Moreau^ nu, n* 1183, f 163.) 3. Bulle du 3 janv. 1234 {Notices et Extraits, XXI, p. 209). 4. Guillaume fut oblig, pour mettre sa maison sur un bon pied, deprocder quelques acbats. Il s^adressa, dans ce dessein, l'un des plus rcbes bourgeois de Paris, vassal de l'vch, Guillaume Barbte. Vingt-quatre assiettes, cinq cuillres et un pot d'argent, huit coupes du mme mtal, dont trois dores, treize anneaux d'or et un brviaire furent acquis par son entremise ; trois assiettes, vingt-cinq cuillres, qu'excuta l'orfvre de Fvch, une quatrime coupe d'argent dor, que Guillaume avait rapporte de Rome, compltrent son argenterie, et le total Jes dpenses ne monta pas moins de 118 livres. {Cqrtul. de N, D, de Paris^ I, p. lxix et 156 )

A L'VCH DE PARIS 17 lever du soleil, dans le silence d'un clotre. Le nouveau pasteur, auquel l'usage interdisait, pour la nuit, le sjour dans sa ville piscopale, a couch en dehors des remparts, et se prsente, seul, sans pompe, sans ornements, devant la porte de Tabbaye de Sainte-Genevive. Sous ce modeste vtement de voyageur, les chanoines rguliers ne tardent pas reconnatre l'vque dont ils attendaient la venue; leur abb, leur prieur s'avancent, entourent le prlat, l'introduisent dans le sanctuaire. Aprs s^'tre prostern au bas des marches, son premier soin est de dposer sur le matre-autel un riche palUum^ dont il fait hommage la patronne de Paris. Puis, revtu de l'aube aux somptueux parements, de la dalmatique aux longues manches, de la chasuble aux formes ondules, coiffe de la mitre basse, il s'assied, pour la premire fois sur le sige rserv Tvque diocsain. A l'issue d'un office psalmodi par les voix graves des chanoines, et lorsque le Te Deum a ml l'accent de la joie aux chants plaintifs de la prire, quatre religieux lvent sur leurs paules la chaire o trne le prlat, et la conduisent lentement, majestueusement, travers les traves et les clotres, jusqu' la porte du monastre *. L, soudain, le spectacle change. Un vque n'est pas un moine : il doit connatre non seulement la paix du couvent, mais le bruit du monde, le tumulte de la rue. La foule regorge de tous cts, se pend en grappes aux fentres, fait entendre ce murmure joyeux de toute multitude qui jouit d'un plaisir longtemps attendu. Tandis 1. Ibid.y I, p. LXXvi, cl II, p. 462.

18 NOMINATION DE GUILLAUME qu'au caquet des badauds rpondent les gais propos des coliers, sept chevaliers richement vtus accourent au devant du cortge; leurs noms volent aussitt de bouciie en bouche. C'est Mgr Anseau de Garlande, seigneur de Tournan, Ferry de Brunoy, Jean de Soisy, ce dernier venu pour remplacer Guy de Chevreuse, qu'on dit malade. Le puissant comte de Bar a envoy Adam de Boissy ; Pierre, son parent, qui montre Tvque un parchemin scell, est dput par le seigneur de Montjay. Quant Baudoin de Corbeil et Thibaut le Maigre, ils reprsentent le Roi lui-mme, qui se reconnat vassal de Guillaume pour les trois fiefs de Corbeil, de MontIhry, de la Fert-Aleps *. Des paules de ses chanoines^ la chaire de Tvque a pass sur celles des barons ses feudataires, et, aux acclamations de la foule, la procession s'est remise en marche. Les religieux font cependant suite au cortge jusqu' la rencontre du doyen, du chantre et de tout le clerg de la cathdrale, dans la rue Neuve-Notre-Dame. Quelques pas encore, et l'on dbouchera sur le Parvis; mais les chanoines, jaloux de leurs privilges, craignant surtout que leur dfrence ne passe pour servilit, sauront interdire l'vque Taccs de leur cathdrale, s'il ne jure, en prsence du peuple^ de maintenir les droits du chapitre. Guillaume est dsormais en pleine possession de tous les droits fodaux attachs la dignit d'vque. Ses vassaux se pressent sa cour, afin de lui rendre hommage. Ceux-ci, hommes liges, lui promettent de le servir leurs 1. CartuL (h Ai-/)* de Pavis^ 1, p. 158.

A L'VCH DE PARIS 19 frais; ceux-l reoivent un anneau d'or en rcompense de leur soumission. Il n'est point jusqu'aux Guy de Chevreuse, aux Thibaut de Beaumont, aux Anseau de Garlande, aux Raoul de Senlis, aux Mathieu de Montmorency, qui ne viennent flchir le genou devant lui, poser leurs mains dans les siennes, et lui jurer fidlit \ 1. Cariul, de N.^D, d Paris, I, p. IW et U8.

CHAPITRE 11

JTBIDICnO^

L'une des plus importantes prrc^tives dont jouissaient les Evquesau moyen ge, tait la juridiction dont ils se trouvaient alors investis : juridiction si considrable, la fin du douzime sicle, qu'ils en confirent Texerciee un mandataire appel Officiai. Dans les pays de droit coutumier^ l'apposition du sceau confrait aux actes l'authenticit que leur donnait ailleurs l'emploi de la forme notarie; il en rsultait que la cour piscopale tait le rendez-vous, non seulement des plaideurs, mais de ceux qui avaient un contrat ou un march conclure. La juridiction gracieuse acqurait une importance gale, sinon suprieure, celle de la juridiction contentieuse. Parmi les actes passs dans la cour de Guillaume, le plus grand nombre assurment portaient le nom de TOfficiaP; mais l'Evque daignait aussi quelquefois expdier les affaires lui-mme. 1 . V un trn grand nombre de ces actes dans le Cartulaire de Saint-Denis en France {Bihl.Aat. ms. latin n 5415, p. 289, 290, 293, 340, 368, 371, 464, 466, 485, 490, 502, etc.) et dans le Cartulaire de Saint-Manr-desFoss^. (^Arch. II4I/.LL, 114, f 28,p. 45, 47,48, etc.)

JURIDICTION 21 On peut, avec Beaumanoir *, distinguer ces actes en deux classes; les uns faits par l'Evque, en tant que suzerain, en vertu du droit de justice qu'avait tout seigneur fodal^ les autres, faits par Tvque en tant (\\x ordinaire de creslient. Ces derniers, incomparablement plus nombreux, au moins la cour de Guillaume, intressaient toujours quelque personne ecclsiastique. Le fait pourrait paratre trange, si Ton prenait la lettre, le principe, pos par les jurisconsultes contemporains, en vertu duquel tout laque pouvait faire sceller ses actes l'vque de son diocse, mais il ne faut point oublier que les actes passs en cour ecclsiastique n'avaient devant les tribunaux civils que la valeur d'un simple tmoignage * et qu'en fait les laques s'adressaient de prfrence, pour l'authentication de leurs contrats, aux tribunaux lais, devant lesquels ils taient habitus comparatre. L'une des consquences del juridiction gracieuse des vques tait un droit de tutelle qu'ils exeraient sur les glises et sur les couvents de leur diocse. Guillaume avait ainsi donner son approbation aux acquisitions faites par les abbayes de Saint-Denis, des Vaux-de-Cernay, de Sainte-Genevive Ml confirmait les changes ou contrats de louage*, les amortissements ou transactions consentis par les curs ou les prieurs '. Chose plus re-

1. Coia. de Beaup.,c, XXXV, % 18.

2. Cot, de Beauv,, c. XXXV, g 18. 3. Duchesne, Histoire gnrale de la maison de Montmorency,^ Pr. p. 410 ; BibL Sainte-'Genevive ; Cartul. ms. de Sainte-Genevive, p. 111, et Cartul, des Vaux-de-Cernaj , t. I, l*"' partie, p. 282. 4. Ihid. p. 309, 410, et Cartul. de Notre-Dame de Paris ^ p. 10. 5. Cartul. de Saint-Martin-des-Champs, f^ \kket Cartul. de Saint-Maorde-Fosss, ^> 109, Arch, Nat. LL. I3bk et ll^^k.

22 JURIDICTION marquable : il approuvait, en vertu de son autorit diocsaine, une sentence arbitrale qu'il avait prononce luimme dans un procs entre ecclsiastiques ^ On et dit que sa mission toute pacifique lui interdi sait de juger les causes qu'il ne pouvait terminer lamiable; tant il paraissait dsireux d'abandonner son officiai l'exercice de la juridiction contenlieuse. tait-il appel juger un procs entre l'bbaye de Saint-Victor et le cur de Grgy, il dlguait ses pouvoirs un tranger'; il n'avait de cesse qu'il n'et mnag un accord entre l'abbaye de Saint-Maur-des-Fosss, les curs de Vigneux et d'Ozour-la-Ferrire', et, parmi les nombreuses sentences judiciaires qui remplissent les cartulaires du diocse, il n'en est pas une qui porte en suscription le nom de l'vque Guillaume. Quoi qu'il ft cependant pour chapper au tumulte de la chicane, il ne pouvait empcher les parties, recourant son quit bien connue, de le prendre, non plus comme juge, mais comme arbitre de leurs ennuyeuses querelles. Soit que les chanoines et clercs de chur de Saint-Germain-1'Auxerrois fussent en guerre avec le cur et les chapelains de leur glise*, soit que l'abbaye du Val disputt au prieur du Menel la d[)ouille mortelle du sire de Montmorency ',*soit enfin qu'un conflit s'levt entre l'abbaye de Saint-Magloire et Tglise de Saint-Barth1. Pice justiGcative, n 56. 2. Annales de Saint-Victor, Bibl. Nat, ms, iatin 14370, f 300. 3. Girtul. de Saint-Maur-des-Fosss. j4rch, Nat. LL, U2 f 36, et 114 1" 110. 4. Pice justificat. n* 15. 5. Duchesne, Histoire gnaL de la maison de Montmorency et de Lapai y Pr, p. 99.

JURIDICTION 23 lemy*, Guillaume n'avait point si tt prononc sa sentence, que la rconciliation des parties rcompensait ses patients efforts. Les prvts Prmontrs de la province de Saxe avaient secou le joug de Tabbaye mre, et mis leur tte le prvt de Magdebourg; sans se soucier des injonctions du Chapitre gnral, ils rformaient leur nourriture et la coupe de leurs vtements, quand, en 1239, les religieux, qu'une telle insubordination menaait du schisme, implorrent la mdiation de Guillaume. Retenu dans son diocse par des affaires importantes et par les dlibrations du concile de la province, l'vque ne put d*abord qu'adresser Tabb de Prmontr de pacifiques exhortations : Je vous supplie, lui crivait-il, avec a toute la tendresse dont je suis capable, de travailler conclure cet accord. Donnez-moi cette preuve de votre a amour pour Dieu, de votre attachement vos glises, t de votre affection pour moi-mme . Aussitt qu'il fut libre, il courut Prmontr, et y scella, au mois d'octobre, la rconciliation des chefs de Tordre avec les prvts rvolts*. En 1245, il fut pris pour arbitre par les religieux bndictins et par les consuls de Figeac. Ge n'tait point une de ces insignifiantes querelles qui occupent souvent les loisirs de deux tablissements voisins. Le conflit portait, la fois, sur l'exercice de la juridiction et sur la rpar1. Pice justificat. n 56. 2. Hugues, abb d'Esteval : Sacri et canonici orMnis Prmonstrat, annales, Nancy 173^, iii-fol. II, col. 19 et Pr. col. 28. Guillaume faisait grand cas du prvt de Magdebourg. II lui inspirait, de son ct, une telle confiance, que celui-ci consentait venir Prmontr, pourvu quel'vAque de Paris l'y accompagnt.

f% JURIMCTIDX thion des redevances : il ne s'agissait de rien moins que d attribuer la suzerainet de la ville Tabbave ou aux consuls *. En rendant sa sentence *, Guillaume parait avoir t partag entre le dsir d^assurer le triomphe du monastre, dont les droits taient incontestables^ et Fespoir de mettre tm terme des abus fonds sur de vieilles ooutfunes fodales. La jouissance des droits seigneuriaux, l'administration de la justice restrent acquis aux moines. Mais il n'admit pas sans rpugnance le droit de saisir le lit et les vtements des morts, et mnagea aui^ consuls un moven de racheter cette ser\'itude\ Il se flattait vainement de ramener la paix dans Figeac, en imposant des serments aux consuls et Tabb; cette ville devait longtemps encore offrir le spectacle

du plus affreux dsordre^. Ces exemples suffisent pour prouver que la voix de Guillaume se faisait entendre au loin, en mme temps que la renomme de son savoir se rpandait dans toute la France, et au del. Plus circonscrite, mais non moins importante, tait la juridiction spirituelle qu'il exerait sur les mes. A partir de 1234, les Dominicains ayant cess de remplir, dans la province de Sens, les fonctions d'inquisiteurs *, tout le poids de la juridiction spirituelle retomba

1. Teolet, II, p. 580. 2. 15 fept. 1245 (Teulet, II, p. 580). 3. V. une quittance deVbh. de Figeac, Adhmar. (27 nov. 1251.) Bti. Hat, coll. Doat^ m*, n 126, f 68. 4. On peut trouver de plus amples dtails, sur toute cette affaire, dans Part, intitul : tablissement et organisation du rgime municipal Figeac (Biblioth. de C cole des Chartes, an. 1879, t. XL, p. 397-423). 5. Ripoli, Bullarium Prmdic,^ I, p. 66.

JURIDICTION 28 sur les vques. Guillaume, loin d^en tre accabl, dfendit heureusement son diocse contre l'envahissement des hrsies, sans mme avoir besoin, semble-l-il, de recourir au bras sculier. L'occasion seule lui en manqua peut-tre; car, si l'on consulte ses ouvrages, on y trouve exprimes, avec force, les ides qu'admettaient sans conteste tous les contemporains d'Innocent III. Guerre mort aux hrtiques, l'pe du chrtien mise au service de la foi, aussi bien que sa parole ; Tennemi de l'Eglise traqu comm un animal dangereux, sacrifi, comme une brebis galeuse, brl, comme un membre atteint de cancer, le tout pour la plus grande gloire de Dieu et le salut de la socit chrtienne, tels sont les principes que Guillaume et mis en pratique au besoin. Il envisage la mort comme profitable l'hrtique lui-mme, dont elle arrte les dbordements, et soutient que les Manichens, s'ils attribuent Satan la cration du corps de l'homme, doivent rendre grces aux bourreaux, qui les dlivrent de cet objet maudit '. Deux fois seulement, en juger par les pices qui sont parvenues jusqu' nous, Guillaume appliqua la peine de l'emprisonnement temporaire : en 1228, un franciscain*; plus tard, matre Raymond, dont il avait condamn les erreurs, avec l'aide des thologiens de l'Universit '. Il se contentait d'ordinaire d'exiger une rtractation.

C'est le chtiment qu'il infligea, en 1240, au franciscain 1. Opp. I, p. 28. 2. Albric (Perlz, X\lll, p. 922). 3. Il fut condamne de nouveau, en 12^7, par le Lgat (Du Plessis d*Argenr, Collet, judic, de novis erroribus^ Paris, 1734, in-fol. p. 158).

26 JURIDICTION * Guillaume^ coupable d'avoir avanc, dans son couvent de Paris, des maximes errones sur la grce. Il profita plus tard d'une runion des matres de TUniversit, pour donner ce dsaveu toute la publicit dsirable *. Le 13 janvier 1241 *, tout ce que l'Universit comptait de thologiens diserts tait accouru la voix de Fvque, pour entendre discuter et anathmatiser dix propositions, dont la moins ardue tait fort au-dessus de l'intelligence du vulgaire. La divine essence n'est et ne sera vue en elle-mme, ni par les anges, ni par les lus. Le Saint-Esprit, en tant qu'amour et lien, ne procde que du Pre. Les mes et les corps des bienheureux ne seront pas dans le ciel empyre avec les anges, mais dans le ciel aqueux ou cristallin, qui est au-dessus du firmament, avec la Bienheureuse Vierge Marie. Parmi ces propositions, propres, tout au plus, exercer la patience de quelque matre en divinit , une seule, la quatrime, intressait directement les philosophes; elle consistait soutenir qu'il y a, en dehors de Dieu, des vrits ternelles, et Guillaume, dont nous aurons lieu plus tard d'exposer la doctrine sur ce point, lui opposait cette maxime conti'aire : Une seule vrit est ternelle ; c'est Dieu lui-mme '.

1. BibL Patrum, XXV, p. 329* SuTant le Gallia, ce franciscain serait Gilain de Caen, qui occupa plus tard le sioge pbcopal de Coutances (XI, col. 880). 2. C'est la date que donne le ms. latin de la B]bl, Aat, n* 15661, f* 100, qui fut ^crit vers Tanne 1300. Mathieu Paris place ces faits vers 1243, mais non sans quelque hsitation. Quant la date de 1270, qui se trouve dans un ms. du XV sicle, elle est videmment errone (Bihl. Xat, ; nu. latin^ n 15820). 3. BibL Nat; mss. latins-, lio 15661, 15820 et 16360. Biblioth. Pairum. XXV.

JURIDICTION 27 A son tour, Jean de Breseia, un religieux dfro-

qu, attira l'attention de l'vque, dont il avait bless les oreilles dlicates par quelques propositions malsonnantes. La rtractation qu'il consentit faire ne l'empcha pas de propager ses erreurs, tant que l'vque ne lui eut pas interdit le droit d'enseigner dans les coles. Interrog peu aprs par le lgat, il prtendit, au grand scandale de ses juges, que la lumire n'tait point cre, en tant que substance, mais qu'elle possdait l'infinit, l'essence et l'immensit ^ En s'entourant des matres de l'Universit, chaque fois qu'il avait se prononcer sur l'orthodoxie d'un clerc, Guillaume prparait insensiblement le changement qui s'accomplit plus tard, quand l'Universit, s'rigeant en tribunal spirituel, s'enhardit jusqu' censurer les erreurs sans l'assentiment de l'vque. Toutes les prtentions qu'afficha la Sorbonne, dans les derniers sicles de la monarchie, ont leur source premire dans cette habitude des docteurs du treizime sicle de faire cortge l'vque Guillaume. p. 329. Ces propositions, que l'Universit fat unanime juger mont* gueuses, avaient t avances par un frre du nom d'Etienne et soutenues, au dire de Mathieu Paris, par toute Tcole dominicaine. Les frres prcheurs, disail-il, ont quitte le droit chemin, exemples frappants de la vengeance de Dieu, qui prfre la foi des ignorants la philosophie des orgueilleux. Cette indignation et cet empressement montrer le doigt de Dieu dans la condamnation d*un frre prcheur, s'expliquent peut-tre par la jalousie que les progrs des ordres mendiants ne manquaient point d*inspirer aux Bndictins. 1.20dc. 12^7 (IVArgentr, Collectio judic. de nois rrroriusy p, 158).

CHAPITRE m.

C05DAJI3AT105 DC Uk PIXlLlllt M5

Le comul des boefices eUit depak loatcmps uoe des pbes de b socit religiettse. Durant tout le cours du oozine et du douiime sicles, les Cooctles n'aTcot cess d*elever la Toi\ eoutic cet abus : Potiers, en 1078 et 1 100*. Pbisaincc et CJcnnoot^ en 1095 ', Londres en 1 125 et 1 127^ le palais de Latran. en 1 1 79 % avaient tu lancer ranathme contre les dtenteurs de plusieurs prbendes. Mais, au commencement du tictziine sicle, un changement se produisit dans la dtsciplme. Les canons, au lieu de condamner toute pluralit, commencrent distinguer les bnfices cur^s de ceux qui n^avaient point charge d*mes : ce fut le langage tenu Paris, en 1212, et Rouetuen 1214'. Plus tard, on ne parb plus que des beneces obligeant b rsidence*, et.

i Ivd . cqL 50% et 50-. Z, Xi., cihL9:6et 9ii. *. liU,. toL Ici*. . Lae. XL c*ji. 5i et 6S. B<in, p. lU* Cl. Oaee. IV e Latna, L IX. :*:..

CONDAMNATICW DE LA PLURALIT DES BNFICES 29 en 1 237, un lgat, qui s'tait propos de renouveler Londres les anciennes condamnations du cumul, dut cder la menace d'un schisme et la rpugnance du clerg anglais. L'glise reculait videmment devant les progrs de l'avarice. Un clerc de Bayeux, qui possdait, vers cette poque, deux prbendes dans la cathdrale et deux sous-chantreries dans d'autres glises, s'aperut, en lisant les Conciles du douzime sicle, qu'il tombait sous le coup de leurs anathmes. Innocent IV, auquel il crivit pour lui expliquer ses scrupules, le rassura, en lui faisant comprendre que, sous le rgime nouveau, il n'avait point besoin de dispense *. C'tait avouer que la discipline s'tait singulirement affaiblie. Ce relchement tait encore plus sensible, par suite du grand nombre de dispenses qu'accordaient les Souverains-Pontifes. C'tait Odilon de Mercur, prvt et doyen de Brioude, qui tenait, en vertu d'une dispense, les prieurs du Gvaudan'; c'taient les vques de Trves et de Verdun, qui conservaient sur le sige piscopal " tous leurs anciens bnfices. Bernard Travery cumulait deux cures au diocse d'Agen *, et un chanoine de Saintes possdait le titre et les revenus de plusieurs bnfices anglais *. Ces dispenses taient presque toujours 1. Dcembre 12^3. nlbi. Nat,; eolUct, Moreau, mi. n 1194, f 119 r. 2. Galiia, I. col. 92. 3. Bulles du 19 avril et du 10 mai 1245. Bibl, Nat,; collect, Moreau^ ms, no 1194, f 117 ro et 473 r. 4. Bulle dull oct. 1246. Ibid,, ms. n 1195 P 67 r. 5. Bulle du 17 avril 1247. Ibid., nu. n* 1196, f* 137 r^. Cf. Math. Paris, ad an. 1247. On peut encore citer de semblables dispenses accordes par Honorius m.

30 CONDAMNATION accordes la science et la vertu *, mais quelquefois aussi la noblesse*^ ou de hautes recommandations '. Les papes firent plus; ils permirent certains vques de donner des dispenses leurs clercs, faveur singulirement dangereuse, qui fut obtenue, du temps de Guillaume, par les archevques de Bourges et de Reims, par les vques d'Albi, de Chlons, de Beauvais et de SaintMalo *. Tel tait donc, sur un point capital, l'tat de la discipline ecclsiastique, au moment o Guillaume fit apparition parmi les vques de France : dans les Conciles, indulgence de plus en plus marque, distinctions subtiles entre les diverses pluralits, crainte de rompre avec une rcoUtre de Metz (l" d^c. 1220. Afs. del collect, Moreau n 1181, f 253), par Grdgoire IX au trsorier de Tours (25 avril 1239. Ihid, nu. n 1 192, f 314) et au chanoine de Rouen, Dreux de Trublevillc; par Innocent IV, matre Rmi, chanoine de Chlons (26 fvr. 1248. Ibid. ms. n* 1197, f 102 vo); Thomas, prvt de Reims (2k dc. Ukk. Ibid, ms. n 1194, ff. 329 et 340 r*), Hugues, chanoine du diocse de Constance (19 nov. 1248. ilnd^ ms, n 1198, f 102 r), m* Jean de Saint-Cirice, cur du diocse d*Amiens(8 fvr. 1245. Ibid.ms. noll94,f 392r) au doyen de Saint-Georges de Cologne (5 janv. 1249. Ibid. ms. n 1198, f 184 r) et Brenger, archidiacre de Lodve (16 janv. 1245. Ibid. ms. n* 1 194, P 353 r*). 1. f Illos nonnunquam consuevit apostolice sedis benignitas gratia prosequi ampliori, qui moribus ornant scientiam et conversationem muniunt honestate. (Bulle du 18 dc. 1243, ibid. ms. n- 1194, f 141). Telle est la formule de la plupart de ces dispenses. Le 6 avril 1227, Grgoire IX accorda une faveur semblable un clerc de Toulouse vers dans les arts et le droit canon {Ibid. ms. n 1184. f^ 40 r.) 2. Dispense accorde Jean d'Apremont (11 janv. 1244, ibid. y ms. n" 1194, f 172 ro). 3. Dispenses accordes un neveu de l'archevque de Besanon (9 janv. 1245, ibid.^ ms.n? 1194, f* 350 r), un parent de l'archevque de Bordeaux (5 fvr. 1246, /^/.f ww. n 1195, f96r) un neveu de Tvque de Limoges (7 mars 1246, ibid., f 103 r.) 4. Ibid., Mss. no 1191, f 177, 1192, fo 169 et 1194, ff. 141, 347, 446 et 459.

DE LA PLURALIT DES BNFICES 31 portion du clerg, trop habitue au cumul pour reculer devant un schisme, complaisance galement regrettable de la part du Souverain-Pontife, si puissants que fussent les motifs qui l'obligeaient recourir aux dispenses. Si jamais lutte fut entreprise avec ardeur, soutenue avec adresse et poursuivie avec tnacit, ce fut celle qu'engagea

Guillaume^ ds le dbut de sa carrire, contre cet abus invtr. Son caractre, il est vrai, donnait sa parole une autorit que ne possdaient pas beaucoup prs tous ses collgues. Il avait jadis recueilli la succession d'un chanoine, mort intestat, dont il supposait l'argent mal acquis, mais, le mme jour, la somme considrable de 3000 marcs, laquelle s'levait la fortune du dfunt, avait t distribue, par son ordre, aux pauvres *. Plus anciennement, il avait repouss, avec dsintressement et modestie, les offres d'un ami, qui voulait lui faire accepter une seconde prbende. Non, avait-il rpondu. L'vque a VOUS a charg de confrer ce canonicat une pei*sonne sage et vertueuse. Cessez de me l'offrir. Vous outre passeriez vos pouvoirs *. Fort de son dsintressement, il se mit courageusement l'uvre, et chercha, tant par ses crits que par ses discours, inculquer ses austres principes dans l'esprit quelque peu rcalcitrant de ses clercs. Le dernier chapitre de son trait De collatione beneficiorum contient, contre le cumul des bnfices, un rquisitoire, dont la vhmence ne laisserait rien dsirer aux plus rigides 1 . Thomas de Cantimpr, De Apibus^ lib II, c. lt, art. k* 2. Guillaume d'Auyergne raconte lui-mme te trait de sa jeunesse. Opp^y II, suppl. p. 252.

32 CONDAMNATION rformateurs. On y voit fltris du mme coup chanoines, prieurs, dignitaires, chapelains, quelque catgorie de bnficiers qu'ils appartiennent, quelques prtextes qu'ils mettent en avant, pour justifier leur cumul. Dans son indignation, il ne distingue point. La diffrence, trs relle, qui existe entre un bnfice cur et un simple canonicat, il n'en veut point entendre parler : il feint de ne pas l'apercevoir. Il va jusqu' repousser tout argument fond sur les dispenses des papes. Examines de prs, s'crie-l-il, de pareilles dispenses ne valent rien, K quoique nous n'ayons pas l'audace de vouloir les interprter. Quelque faveur qu'un Souverain-Pontife accorde un prlat de mrite, il ne prtend justifier a ni l'ambition, ni la sensualit, ni l'avarice. On ne peut, du reste, qu'applaudir aux enseignements qu'il donne au sujet des devoirs d'un bnficier, a Lorsque, et dit-il, la collation d'un litre n'emporte point charge d'mes, elle oblige du moins la rsidence et la prire. Le mme clerc ne peut chanter les louanges f du Seigneur Paris, Tours et Chartres. Qu'est-ce <c donc que confier un ecclsiastique des fonctions incompatibles, sinon violer, les engagements pris ente vers les fondateurs des prbendes, frustrer Dieu du culte qui lui est d? De l, le triste spectacle qu'ofTre c l'glise, de nos jours, sorte de corps mutil, mons trueux, rduit une honteuse impuissance. Il met alors le doigt sur la plaie; il montre, par des arguments

d'une impitoyable rigueur, que Tavariee seule est en jeu ; avec celle bonne humeur qui est de mise, cette poque, mme en matii^ de discipline ecclsiastique, il poursuit les clercs cupides des sobriquets les plus inju-

DE LA PLURALIT DES BENEFICES 33 rieux : cuisiniers, celleriers, et d'autres semblables : nes continuellement attachs un rtelier bien garni. Combien ces invectives devaient perdre de leur force, quand, pniblement consignes sur le parchemin, elles se prsentaient au lecteur au milieu d'un long trait didactique ! Un discours si chaleureux mritait mieux que d'tre lu : il demandait tre dbit, et il le fut en effet. Les matres en thologie de l'Universit de Paris, convoqus en assemble gnrale, en 1235, se virent soumettre par Guillaume d'Auvergne la question de la pluralit *. Aux arguments levs dvelopps par l'vque, avec la chaleur que nous lui connaissons, deux membres de cette docte assemble osrent rpondre : l'un se nommait matre Arnoul, l'autre tait le chancelier, Philippe de Grve. Quant ce dernier, le dtachement des richesses tait la moindre de ses vertus, et Guillaume, dans la discussion, put rappeler qu'avec la chancellerie de Paris, il ne craignait point de cumuler l'archidiaconat de Noyon *. Le reste de l'assemble se rangea au parti de Tvque. Ses deux adversaires (on peut ainsi les nommer, car leur rsistance avait t opinitre,) ne tardrent pas lui laisser le champ libre. Arnoul devint vque d'Amiens,

1. Thomas de Gintimpr, op. ett.^ lib. I. c. 19, $ 5. 2. Ce fait, inconnu jusqu'ici, est tabli par une bulle indite du 7 mar 1330. Dilecto filio..., cancellario Parisiensi accepimus intimante, quod, corn nos sibi, ut eidem Parisius in theologica facultate regenti liceat in archidiaconatu Noviomensi, quem canonice optinet, per aliquem probum rirum de Fra tribus Predicatoribus Tel Minoribus exercere visita tionis ofli ieum, et recipere procurationes ratione visitationis ei dbitas, duxerimus coDcedendom, etc. B\bL Nat; colleet. Moreau^ nu, n 1187, i^ 459. 3

32 CONDAMNATION rformateurs. On y voit fltris du mme coup chanoines, prieurs, dignitaires, chapelains, quelque catgorie de bnficiers qu'ils appartiennent, quelques prtextes qu'ils mettent en avant, pour justifier leur cumul. Dans son indignation, il ne distingue point. La diffrence, trs

relle, qui existe entre un bnfice cur et un simple canonicat, il n'en veut point entendre parler : il feint de ne pas l'apercevoir. Il va jusqu' repousser tout argument fond sur les dispenses des papes. Examines de c( prs, s'crie-t-il, de pareilles dispenses ne valent rien, '( quoique nous n'ayons pas l'audace de vouloir les interprter. Quelque faveur qu'un Souverain-Pontife <c accorde un prlat de mrite, il ne prtend justifier ni l'ambition, ni la sensualit, ni l'avarice. On ne peut, du reste, qu'applaudir aux enseignements qu'il donne au sujet des devoirs d'un bnficier, (c Lorsque, dit-il, la collation d'un titre n'emporte point charge a d'mes, elle oblige du moins la rsidence et la prire. Le mme clerc ne peut chanter les louanges c du Seigneur Paris, Tours et Chartres. Qu'est-ce <c donc que confier un ecclsiastique des fonctions <c incompatibles, sinon violer, les engagements pris ence vers les fondateurs des prbendes, frustrer Dieu du culte qui lui est dii? De l, le triste spectacle qu'offre K l'glise, de nos jours, sorte de corps mutil, mons trueux, rduit une honteuse impuissance. Il met alors le doigt sur la plaie; il montre, par des arguments d'une impitoyable rigueur, que l'avarice seule est en jeu; avec cette bonne humeur qui est de mise, cette poque, mme en matire de discipline ecclsiastique, il poursuit les clercs cupides des sobriquets les plus inju-

32 CONDAMNATION rformateurs. On y voit fltris du mme coup chanoines, prieurs, dignitaires, chapelains, quelque catgorie de bnficiers qu'ils appartiennent, quelques prtextes qu'ils mettent en avant, pour justifier leur cumul. Dans son indignation, il ne distingue point. La diffrence, trs relle, qui existe entre un bnfice cur et un simple canonicat, il n'en veut point entendre parler : il feint de ne pas l'apercevoir. Il va jusqu' repousser tout argument fond sur les dispenses des papes. Examines de prs, s'crie-t-il, de pareilles dispenses ne valent rien, '( quoique nous n'ayons pas l'audace de vouloir les interprter. Quelque faveur qu'un Souverain-Pontife <c accorde un prlat de mrite, il ne prtend justifier ni l'ambition, ni la sensualit, ni Tavarice. On ne peut, du reste, qu'applaudir aux enseignements qu'il donne au sujet des devoirs d'un bnficier, ce Lorsque, dit-il, la collation d'un titre n'emporte point charge a d'mes, elle oblige du moins la rsidence et la et prire. Le mme clerc ne peut chanter les louanges ce du Seigneur Paris, Tours et Chartres. Qu'est-ce donc que confier un ecclsiastique des fonctions incompatibles, sinon violer, les engagements pris en vers les fondateurs des prbendes, frustrer Dieu du culte qui lui est d? De l, le triste spectacle qu'offre K l'glise, de nos jours, sorte de corps mutil, nions trueux, rduit une honteuse impuissance. Il met alors le doigt sur la plaie; il montre, par des arguments d'une impitoyable rigueur, que l'avarice seule est en jeu; avec cette bonne humeur qui est de mise, cette

poque, mme en matire de discipline ecclsiastique, il poursuit les clercs cupides des sobriquets les plus inju-

DE LA PLURALIT DES BENEFICES 33 rieux : cuisDiers, celieriers, et d'autres semblables : nes continuellement attachs un rtelier bien garni. Combien ces invectives devaient perdre de leur force, quand, pniblement consignes sur le parchemin, elles se prsentaient au lecteur au milieu d'un long trait didactique ! Un discours si chaleureux mritait mieux que d'tre lu : il demandait tre dbit, et il le fut en effet. Les matres en thologie de l'Universit de Paris, convoqus en assemble gnrale, en 1235, se virent soumettre par Guillaume d'Auvergne la question de la pluralit *. Aux arguments levs dvelopps par l'vque, avec la chaleur que nous lui connaissons, deux membres de cette docte assemble osrent rpondre : l'un se nommait matre Arnoul^ l'autre tait le chancelier, Philippe de Grve. Quant ce dernier, le dtachement des richesses tait la moindre de ses vertus, et Guillaume, dans la discussion, put rappeler qu'avec la chancellerie de Paris, il ne craignait point de cumuler l'archidiaconat de Noyon *. Le reste de l'assemble se rangea au parti de Tvque. Ses deux adversaires (on peut ainsi les nommer, car leur rsistance avait t opinitre,) ne tardrent pas lui laisser le champ libre. Arnoul devint vque d'Amiens,

1. Thomas de Gintimpr, op, cit,^ lib. L c. 19, $ 5. 2. Ce fait, inconnu jusquUci, est tabli par une bulle indite du 7 mars 1330. Dilecto filio..., cancellario Parisiensi accepimus intimante, quod, cum nos sibi, ut eidem Parisius in theologica facultate regenti liceat in archidiaconatu Noviomensi, quem canonice optinet, per aliquem probum rirum de Fratribus Predicatoribus Tel Minoribus exercere Tsitationis ofli ioum, et recipere procurationes ratione visitationis ei dbitas, duxeiimus concedendum, etc. o Bibl, Nat,; coliect. Moreau^ nu, n 1187, f^ 459. 3

32 CONDAMNATION rformaleurs. On y voit fltris du mme coup chanoines, prieurs, dignitaires, ctiapelains, quelque catgorie de bnficiers qu'ils appartiennent, quelques prtextes qu'ils mettent en avant, pour justifier leur cumul. Dans son indignation, il ne distingue point. Lit dilTrence, trs relle, qui existe entre un bnfice cur et un simple

canonicat, il n'en veut point entendre parler : il feint de ne pas l'apercevoir. Il va jusqu' repousser tout argument fond sur les dispenses des papes. <( Examines de prs, s'crie-t-il, de pareilles dispenses ne valent rien, n quoique nous n'ayons pas l'audace de vouloir les interprter. Quelque faveur qu'un Souverain-I'ontife a accorde un prlat de mrite, il ne prtend justifier ni l'ambition, ni la sensualit, ni l'avai-ico. On ne peut, dci reste, qu'applaudir aux enseignements qu'il donne au sujet des devoirs d'un bnficier. Ixjrsque, t! dit-il, la collation d'un tilre n'emporte point charge d'mes, elle oblige du moins la rsidence et la prire. Le mme clerc ne peut chanter les louanges u du Seigneur Paris, Tours et Charires. Qu'est-ce donc que confier un ecclsiastique des fonctions incompatibles, sinon violer, les engagements pris ena vers les fondaleure des prbendes, frusirer Dieu du culle qui lui est di'i? De l, le triste sj)ectaclp qu'offre l'glise, de nos jours, sorte de corps mutil, mons trueux, rduit une honteuse im|>uissance. Il met alors le doigt sur la plaie; Il montre, par des argumeols d'une impitoyable rigueur, (|u(> l'jtvaricc seule est ( jeu; avec cette bonne humeur qui e poque, mme en matire de discipline eoelsiastigi poursuit les clercs cupides des sobriquets i

DE LA PLURALIT DES BENEFICES 33 rieux : cuisiniers, celleriers, et d'autres semblables : nes continuellement attachs un rtelier bien garni. Combien ces invectives devaient perdre de leur force, quand, pniblement consignes sur le parchemin, elles se prsentaient au lecteur au milieu d'un long trait didactique I Un discours si chaleureux mritait mieux que d'tre lu : il demandait tre dbit, et il le fut en effet. Les matres en thologie de l'Universit de Paris, convoqus en assemble gnrale, en 1235, se virent soumettre par Guillaume d'Auvergne la question de la pluralit *. Aux arguments levs dvelopps par l'vque, avec la chaleur que nous lui connaissons, deux membres de cette docte assemble osrent rpondre : l'un se nommait matre Arnoul^ l'autre tait le chancelier, Philippe de Grve. Quant ce dernier, le dtachement des richesses tait la moindre de ses vertus, et Guillaume^ dans la discussion, put rappeler qu'avec la chancellerie de Paris^ il ne craignait point de cumuler l'archidiaconat de Noyon *. Le reste de rassemble se rangea au parti de Tvque. Ses deux adversaires (on peut ainsi les nommer, car leur rsistance avait t opinitre^) ne tardrent pas lui laisser le champ libre. Arnoul devint vque d'Amiens^

1. Thomas de Cantimpr, op ct,^ lib. I. c. 19, $ 5. 2. Ce fait, inconna jusqu'ici, est tabli par une bulle indite du 7 marft 1330. c Dilecto filio..., cancellario Parisiens! accepimus intimante, quod, ctim nos sibi, ut eidem Parisius in theologica facultate regenti liceat in archidiaconatu Noriomensi, quem canonice optinet, per aliquem probum Tram de Fratribus Predicatoribus Tel Minoribus exercere Tisitationit ofQioam, et recipere procurationes ratione Tsitationis ei dbitas, duxerimus coDCedendam, etc. BibL Nat.; eoUect, Moreau^ nu, n 1187, f^ 459. 3

34 CONDAMATION ds 1236 *. Philippe de Grve mourut, vers le 23 dcembre de la mme anne ' Les historiens auraient grand tort de ngliger les lgendes. Si le fond en est souvent compltement fictif, elles n'en attestent pas moins l'existence de sentiments vivaces, de croyances populaires, qu'il peut lre intressant de signaler. La mort de Philippe de Grve, vnement qui, en d autres circonstances, et pass peut-tre inaperu, devint, grce la rcente discussion laquelle il avait pris part, le sujet d'un rcit fabuleux, que nous a rapport Thomas de Cantimpr. L'vque y joue le rle d'un saint. Accouru au chevet du malade, pour veiller au salut de son me, il l'exhorte rsigner ses bnfices, et va jusqu a lui promettre, en cas de gurison, de lui rendre, sur son propre bien, l prix des prbendes qu'il aurait perdues. En revanche, lavarice du moribond 1. Gailla, X, col. 1184. 2. Tons les documents sont unanimes placer la mort du chancelier en Tanne 1236. Quant au jour, il y a dsaccord. Albric de Trois-Fontaines la fixe au 25 dcembre (Pertz, XXUI, p. 940.) ; le Dit du cftanceiier Philippe ^ intressante pice de vers retrouve et publie par M. P. Mejer (Romania^ an. 1872, p. 195.], au 26 dcembre; Tobiti^aire de Paris, au 23 {CaHuL dt Notre-Dame de Paris, IV, p. 202). Ce dernier document est celui qui parait mriter le plus de confiance. Mais combien V Histoire Littraire (XVIII, p. 188) tait loin de la vrit, quand elle rapportait la mort de Philippe au 25 dcembre 1237! Aucun des historiens qui ont parl de ce personnage, n*a su qu^il tait fils naturel de Philippe, archidiacre de Paris. Rien n'est cependant plus certain. Nous avons vu que vers la fin de sa carrire, il cumulait la chancellerie de Paris et Tarchidiaconat de Nojon : or, une bulle d*Honorius, du 15 fvr. 1217, accorde rarchidiacre de Noyon, Pliilippe, une dispense ^ro defectu natalium, parce qu'il est fils de feu Philippe, archidiacre de Pans. Pour mieux tablir Pidentit de ce Philippe, il est bon d'ajouter que la mme bulle autorise Tvque de Paris a la faire venir dans son diocse, et que Philippe de Grve devint en effet chancelier de Paris en 1218 {Dil JNat, , coliect. Moreau, ms. nM178, f 265 r. Cf. litst. Uitr.^ XVUl, p. 184.)

DE LA PLURALIT DES BNFICES 3.1 n'a d'gal que son enttement, a Je saurai par exprience si l'on est damn pour avoir tenu plusieurs bn fies. Ce sont l ses dernires paroles. La lgende nous transporte alors sur une autre scne. Elle nous introduit^ une heure matinale^ dans l'oratoire de Tvque, tandis qu'il prie. Tout d'un coup, la lampe du sanctuaire s'obscurcit, et une forme noire se dessine quelques pas du prlat. Viens-tu de la part de Dieu? s'crie- t-il pouvant, en cherchant par un signe de croix dissiper la vision. Non ! rpond une voix lamentable ; bien que cr par Dieu, je suis spar de c( lui. Qui es-tu donc? Votre chancelier. Com ment? reprend Guillaume attendri. Es-tu donc si mal heureux? Oui, condamn la mort ternelle. Hlas 1 1res cher ami, dis-moi la cause de ta dam nation. Philippe alors rpond : Je suis damn tf pour trois causes : je n'ai point donn le superflu de a mes revenus; j'ai soutenu, contre l'opinion commune <c qu'il tait permis de tenir plusieurs bnfices; j'ai t w par le drglement abominable de ma conduite, un sujet de scandale et une pierre d'achoppement. La conversation continue encore quelque temps entre le fantme, dsireux de savoir si le monde est dj fini, et l'vque qu'une telle ignorance plonge dans la stupfaction. Nous en avons assez entendu, pour conclure qu'aux yeux du public, Guillaume d'Auvergne avait gain de cause, tandis que les dfonseurs-du cumul mritaient les peines ternelles *. * 1. M. P. Mcyer, dans un article de la Romania [Henri ttndeli ei le chancelier Philippe^ aun. 1872, p. 195.), jug ainsi le rcit que Ton vient de lire : Ce nVsi pas sur un tmoignage de cette nature, en prsence; du silence

36 CONDAMNATION Philippe de Grve fut remplac, comme chancelier de Paris, par un homme entirement dvou aux principes de l'vque, matre Guiard de Laon, qui disait, suivant (^ntimpr : Je ne voudrais pas, pour tout l'or de l'Arabie, passer une seule nuit charg de deux bnA fices, quand mme je saurais que, le lendemain matin, a l'un des deux serait donn un prlat capable, et cela cause de l'incertitude de la vie, car je craindrais ce de mourir en tat de pch mortel *. absolu des autres documents qui nous sont parvenus sur le chancelier, qu'il est permis d*admettreles trois imputations mentionnes par Thomas de Caatimpr. Elles sont d'ailleurs inGrmes par certains faits: d'abord, prcisment avant le passage qui vient d'tre rapport, le compilateur du Bonum universale (ait mention d'une confrence tenue Paris, eu 1238, dans laquelle le chancelier aurait nergiquement soutenu son opinion sur la pluralit des bnfices. Philippe tant mort le 26 dc. 1236, on voit que les souvenirs ou les renseignements de Thomas taient assez peu exacts. M. Mejer nous pardonnera certainement de ne pas partager son avis. Ce Philippe de Grye, dont il veut faire un saint, cumulait plusieurs bnfices : nous l'avons dmon-

tr plus haut. De l dfendre la pluralit, il n'y a qu'un pas. A cet gard, te reproche de Cantimpr nous parait suffisamment fond. D'ailleurs, o est la contradiction, que relve M. Mejer? Si nous avons bien compris Can* timpr, ce n'est pas en 1238, c'est trois ans plus tt, que Philippe aurait dfendu sa thse en faveur de la pluralit : n Fuerat autem habita disputalio longa valde, et multo solemnior, ante annos trs : in qua ctiam omnes magistri theologia;, exceptis duobus dterminasse probantur idem per omnia quod et supra ; quorum unus fuit magister Philippus cancellarius Parisiensis. 9 (Lib. I, c. XIX, 5.) Daunou essayait dj de rhabiliter le chancelier : c Ces contes, dit-il, sont dmentis par le soin que prit l'vque Guillaume de faire inscrire une pitaphe sur le tombeau de Philippe de Grve. {Ulst, Littr.^ XVIII, p. 188.) Mais rien ne prouve que cette pitaphe ait t rdige par Guillaume, et d'ailleurs, si elle rappelait la science et l'opulence du dfunt, elle ne parlait point de ses vertus, (V. Albric, Pertz, XXIII, p. 9^0.) 1. Bonum universaie de ApibuSy lib. I, c. 19, 8. M. Haurau a rcemment soutenu la thse que Guiard de Laon n'avait jamais t chancelier de Paris, a Guiard de Laon, dit-il {Notices et extraits, XXIV, p. 206), est faussement compt par Albric an nombre des chanceliers de Parsf Eudes de Chai teauroux fut prcd, non par Guiard, mais par Philippe, qui

DE LA PLURAUT DES BNFICES 37 Se sentant mieux second, Guillaume voulut-il complter sa victoire? Dans la nouvelle assemble qu'il runit en 1238, il renouvela son rquisitoire, prolongea la discussion : le succs rcompensa ses efforts. Au dire de Cantimpr, qui assistait aux dbats, on dcida qu'il ne pouvait y avoir de salut pour le possesseur de deux bnfices, dont l'un rapportait au moins 15 livres parisis*. L'effet produit par cette sentence fut considrable. Anims d'une heureuse mulation, les docteurs parisiens s'levrent leur tour contre l'abus de la pluralit, et les coliers de TUniversit entendirent dbattre la question. On signale Jean de la Rochelle, Hugues de Saint-Cher, Guerry de Saint-Quentin, Geoffroy de Elves, parmi les matres les plus ardents propager la bonne doctrine *. Saint Louis lui-mme profita peut-tre de la leon donne sous ses yeux. Il observa cefte coutume, dit Geoffroy de Beaulieu, de ne jamais accorder un second bnfice, sans exiger la rsignation du premier, lors mme qu'il s'agissait d'un clerc lettr'. d'aprs le Cartulairede IV, D,de Paris (tome II, p. 237), tenait encore la chancellerie en octobre 1236. II est vrai, et mme il ne mourut, comme nous l'avons vu, que Tavant-veille de Nol. S'ensuit-il que Guiard de Laon n'ait point x. chancelier de 1236 1238, comme le dit positivement Albric (Pertz, XXIII, p. 9^0) ? En aucune faon. D'ailleurs, Etienne de Bourbon parle de matre Guiard, chancelier de Paris (Anecdotes historiques^ publ. par M. Lecoy de la Marche, Paris 1877, in-8'*, p. 331), et une bulle de Grgoire IX, du 30 mai 1237, est adresse matre G. de Laon, chancelier de Paris. {Bibl. Nat,; collect. Moreau, ms. n 1191. f* 304 v.) 1. Thomas de Cantimpr, op, cit. Ub, I, cap. 19. 5.

2. Du Boulaj {Hist, Untv.^ III, p. 164) raconte qu^on eut lieu de craindre une sdition dans l'cole ;'mais cette assertion ne s'appuie sur aucun fondement. 3. Rec, des Hist. des Gaules^ XX, p. 12.

38 NDAMNATlON L'Eglise ne modifia point sa ligne de conduite; la crainte d'exciter des rvoltes oblige quelquefois les chefs il une prudence, dont tel ou tel de leurs sujets peut se dpartir. Un concile tait tenu des mnagements infinis, tandis que Guillaume, au milieu de ses docteurs, avait toute libert pour frapper les abus, par cela mme que ses arrts n'avaient point force de loi. L'glise ne pouvait qu'applaudir de semblables entreprises^ qui, en jetant un trouble salutaire dans les consciences, prparaient peut-tre des jours meilleurs. Dans les sicles suivants, on agita de nouveau la question de la pluralit, non sans rappeler l'opinion de Guillaume. En 1311, au concile de Vienne, Guillaume Durant raconta la mort et la damnation de Philippe de Grve. Denis le Chartreux composa un trait contre la pluralit ^, o il reproduisit surtout les arguments de Guillaume d'Auvergne : ce docteur que beaucoup ne (( craignent pas d'galer saint Thomas ou saint Bonaventure. Au quinzime sicle, on extrayait de (^antimpr les passages relatifs la pluralit, aux assembles de 1235 et 1238, la damnation de Philippe de Grve, et on en formait un recueil, intitul : <c Peterminatio ParLensis de pluralitate beneficiorum *. Au dix-huitime sicle enfin, un partisan de la pluralit, labb de Sitichenbach, pensait qu'il ne pouyait sans pril braver l'autorit d'un aussi sage vque. Plutt que de contredire Guillaume, il aimait mieux soutenir que 1 . Traciatus de Modo generalis consiln celeirandi, per Gulllmum Durandum epUeopum mmatensem (le jeune). Paris, chez Franois Clousier, 1671, in-8*, p. 110. Pars II, tit. 21. 2. Nous en avons vu un exemplaire ms. au Britbh musum ; King^s Ubrary^ 6 E, IIIP 76, col. 2.

DE LA PLURALITE DES BENEFICES 39 aa doctrine tait obscure, et le rcit de Cantimpr, mensonger. Mais aussitt, il rencontrait un contradicteur : Franois Vivant, Tun des derniers successeurs de Philippe de Grve, imprimait, en 1710, un trait/?^ Re beneficiaria^ o il rtablissait victorieusement la, doctrine de Guillaume d'Auvergne '. Ainsi, le diocse de Paris n'tait point seulement dfendu, grce la sollicitude de son pasteur^ contre

tout envahissement de l'hrsie : il se distinguait encore par la fermet avec laquelle ses docteurs maintenaient Tantique discipline.

\, De Re eneficiaria, sive de non possidendu simul pluribus beneficiis^ par Franois Vivant. Paris, 1710, chez Osmont.

CHAPITRE IV.

FO^DATIOISS.

Sous l'piscopat de Guillaume, les constructeurs d'glises n'eurent point de relche. Tandis que la cathdrale se compltait par l'annexion de chapelles latrales^ tandis que les tours de la faade commenaient dominer le Parvis, on voyait des chantiers s'tablir dans la Couture-Sainte-Catherine^ au Chardonnet, dans la censive.de Saint-Magloire, des chapelles sortir de terre, et des religieux, appels du dehors, grossir les rangs du clerg parisien. Le culte gagnait en magnificence et en tendue, comme Tarchitecture des glises, en richesse et en lgance. 11 n'est pas rare de trouver, dans une miniature, ou dans un tableau de vieux matre, une reprsentation exacte de ce qutait une ville au moyen ge : la multitude des clochers qui montent dans les airs, lui donne l'apparence d'une chsse, plus que d'une cit: on comprend peine comment la population trouvait se loger l'ombre des saintes demeures, et l'on est bien loin de penser que les glises fussent trop peu nombreuses pour

FONDATIONS 41 satisfaire aux besoins des fidles. Cependant^ non seulement Guillaume d'Auvergne multipliait les paroisses rurales de son diocse, et rigeait Crosne, par exemple, une glise indpendante de Villeneuve-Saint-Georges *, non seulement il obtenait du Pape un privilge, qui lui permettait de scinder les paroisses trop tendues'; mais, Paris mme, dans cette ville hrisse d'glises, il se voyait oblig de fonder de nouveaux sanctuaires. Le Cliardonnet, terrain situ au bas de la montagne SainteGenevive attira son attention, en 1230*; il y acheta l'abbaye de Saint- Victor une pice de terre, o s'leva, par la suite, la petite chapelle de Saint-Bernard*. En 1243, il acquit, dans le mme Heu, une pice, longue de 24 toises, afin d'y btir l'glise de Saint-Nicolas-du-Chardonnet*. En 1234 enfin, le fait a chapp tous les

historiens du diocse, il fonda, sur la rive droite de la Seine *, la chapelle de Saint-Gilles-et-Saint-Loup. On a peine croire que les habitants les plus reculs du faubourg, ceux qui logeaient dans le voisinage des rues du Bourg-l'Abb ou Aubry-Ie-Boucher, fussent paroissiens de Saint-Barthlmy, petite glise de la Cit; ils devaient, pour entendre la messe, traverser le faubourg, contour1. rch. Nat. Cartul. de Saint-Germain-des-Prs, LL, 1026, P 151. Dubois, Hist, eccU Paris, II, p. 335. 2. Bulle du 18 dcembre 1234. Pice justifie, n 45. 3. Dubois, H'ist, eeeL Paru, II, p. 327. Du Boulajr, Hst^ unv, Paris^ III, p. 139. k. Elle devint par la suite une dpendance du collge des Bernardins, V. Cartul. de Notre-Dame de Paris ^ III, p. 187. Cf. abb Lebenf, dit. Cocheris, III, 582, 586 et 622. 5. Cartul. de Notre Dame de Paris, III, p. 292. Cf. abb Lebeuf, III, 582, 584 et 615. 6. Cf. abb Lebeuf, II, 272.

4t FONDATIONS ner l'enceinte de Saint-Magloire, et passer le Grand-Pont, moins qu'ils ne prfrassent s'entasser dans l'glise du couvent, dont quelques traves peine taient rserves aux fidles. Grce aux soins de Guillaume^ la succursale s'leva bientt^ peu de distance de l'abbaye, et fut dote de deux cloches de 200 livres chacune. Rebtie plusieurs fois^ au moyen ge, rige en paroisse en 1617^ elle dessert aujourd'hui encore, sous le nom de Saint-Leu^ une partie du quartier de Saint-Denis. Non moins ami des couvents que des glises, Guillaume protgeait tout tablissement religieux destin a la prire, l'tude ou l'exercice de la charit. A Paris, il avait fond les Filles-Dieu ; Aurillac, dans son pays natal, il construisit, dit-on, de ses deniers, l'hpital de la Sainte-Trinit *. Guy le Bouteiller le chargea, en 1248, de fonder une abbaye de Saint- Victor Bray-sur-Seine, prs de Provins ; mais, les ressources tant insuffisantes, il ne russit tablir qu'un prieur '. Ce devait tre un curieux spectacle, que les rues de la capitale sillonnes et comme encombres par des religieux de toute couleur. Il tait peu d'ordres qui n'eussent alors au moins une maison Paris. Clunistes Cisterciens, Chanoines rguliers, frres Prcheurs, Templiers se ctoyaient sans cesse. Cependant l'piscopat de Guillaume d'Auvergne vit encore s'augmenter le nombre des couvents, et plusieurs ordres firent, grce sa protection, leur entre dans la capitale. 1. Le Pre Dominique de Jsus dit aroir vu le titre de cette fondation.

{HUtoire parmntiqite des trois saints protecteurs du Haut-Auvergne^ Paris, 1635, p. 781.) Il n'a pu tre retrouve par M. Aubpin, archTiste du Cantal, qui a eu Tobligeance de faire pour nous des recherches dans son de'pt. 2. Gallia VII, col. 106, et X, col. U16

FONDATIONS 43 Nous ne parlons ni des Franciscains, qui achetrent alors un ten*ain l'abb de Saint-Germain des Prs, ni des Cisterciens de Barbeaux^ auxquels Guillaume permit d'avoir un oratoire dans leur maison de la paroisse Saint-Gervais * ; mais les frres du Val des Ecoliers et les religieux de la Sainte-Trinit obtinrent de lui la permission de se fixer dans la ville. L'ordre rcent du Val des coliers appartenait Paris par ses fondateurs. Quatre docteurs parisiens^ rompus aux exercices de la dialectique^ et vieillis dans les combats d'cole, avaient conu le projet de fonder un oitire nouveau; ils avaient aperu tous en mme temps un arbre lumineux, qui semblait couvrir toute la terre de son feuillage, et aussitt, disant adieu au monde, ils s'taient loigns de Paris, sans savoir o ils s arrteraient. La fatigue les obligea de s'asseoir au milieu d*une fort de la Champagne^ lieu dsert, sablonneux, hriss de rochers, o ils cherchaient vainement un moven d'apaiser leur soif, quand, tout coup, une source jaillit leurs pieds : c'tait le lieu indiqu par la Providence pour devenir le berceau de leur ordre. En 1229, les solitaires dsiraient rentrer dans la foule. Aussitt le Pape intervient, expdie Guillaume lettre sur lettre *. Les frres ne demandaient qu'une chapelle : on leur construit une glise. Les sergents d'armes du roi, se souvenant d*un vu, fait jadis au plus fort de l'action de Buvines, fournissent les fonds ncessaires, condition que les religieux prieront pour les mes des rois dfunts, Philippe-Auguste et Louis VIII. L'glise de Sainte-Cathe1. Juin 1243 ( D. Martne. Thsaurus Anecdote 1, col. 1022.) 2. V. la bulle du 17 aot 1229. Pice justifie, n* 14.

44 FONDATIONS rine de la Couture ou du Val des Ecoliers s'lve^ sans retard^ dans la paroisse Saint- Paul ^ Qui ne saurait point gr Tvque d*une aussi gnreuse hospitalit mconnatrait les difficults de toute sorte que rencontrait l'tablissement d*un nouveau monastre. Concilier les droits du couvent avec les intrts de la paroisse n'tait point chose facile. A ce point de vue, rien de plus instructif que la lecture du rglement fait par Guillaume, en 12^9, pour le nouveau

prieur '. Les frres n'auront point d*autel en dehors du chur, et le mur du chancel drobera aux fidles la vue des exercices du culte ; on ne pourra franchir cette enceinte, que pour apporter le corps d*un dfunt, qui aurait lu spulture en ce lieu. Les religieux doivent viter surtout de se substituer au clerg de la paroisse dans la distribution du pain bnit, dans la bndiction des relevailles ou la visite des malades ; tout au plus peuvent-ils avoir de l'eau bnite la porte de leur glise, et administrer les sacrements l'article de la mort. Leur cimetire ne pourra recevoir aucun paroissien de Saint-Paul. Les dimanches et jours de fte, la porte de leur glise ne s'ouvrira qu'au son de la cloche de Notre-Dame, et quand les fidles seront dj runis dans leurs paroisses. Comme l'glise Saint-Paul est en construction, les frres se garderont de mettre dans leur glise des troncs ou des images destines solliciter les offrandes. Ils ne prclie1. Charte de Guillaume, dWtobre 1229. Pice justiGc. n* 16. Dubois, Bisi. ecci. Part, II, p. 325. Galiia, VII, col. 852. Ncrologe de Sainte-Catherine du Val des coliers, dans le Rec, des Histor. des Gaules , XXIII, p. U7. 2. Charte de Guillaume, d ^ptembre 1229. Pice justifie, n* 15.

FONDATIONS 45 ront^ comme les Dominicains de la rue Saint- Jacques^ que devant les religieux ou les clercs, moins d'obtenir, soit du cur, soit de rvque, la permission de se faire entendre aux laques. Enfin^ ils paieront au cur 2 sus par an, pour chaque maison qu'ils possderont dans la paroisse Saint-Paul, et remettront Guillaume d'Auvergne 140 livres parisis, pour tre converties en rente au profit de la cure. A ce prix, les deux cloches du nouveau couvent pourront mler leur voix au joyeux concert des carillons de Paris. Il tait plus ais de concder des religieux une glise dj construite, dont les droits taient consacrs par l'usage. Vers 1230, Guillaume appela Paris l'ordre admirable que Jean de Matha et Flix de Valois avaient fond, la fin du sicle prcdent, pour la rdemption des captifs; il lui donna la maison et l'glise de Saint* Mathurin, siu* la rive gauche, la seule condition de lui rester soumis ^ Les Trinitaires s'appelrent dsormais du nom plus populaire de Mathurins. Il n'tait pas jusqu'aux manoirs et aux maisons bom*geoises, qui n'eussent, au haut de quelque tourelle, une chapelle ou un oratoire. Le chevalier Pierre de Braye obtint, en 1235, de Guillaume d'Auvergne la permission d'installer un chapelain dans son manoir du Breuil ', et Adam le Queux, sergent du roi, put construire une chapelle dans sa demeure de Clamard '

1 . C'est ce qui rsulte (l*une lettre du chapitre gnral de Tordre, dat^e de Cerfipoid, k juin 1230. CartuL de Kotre-Dame de Parls^ I, p. 371. 2. Commune de Bazainville, canton de Houdan en Seine-et-Oise. Cartui. de Notre-Dame de Paris, III, p. 29^. 3. Cartui. de Saint-Martin des Champs, jreh, Nat. LL, 1354, ^ 109.

46 FONDATIONS Nulle part^ cependant, le service divin ne se &isail avec plus de rgularit^ que dans les deux chapelles superposes l'une l'autre, dont Maurice de Sully avait dot la maison piscopale. Sept chanoines-prtres y furent institus par Guillaume : exempts de la juridiction du doyen^ soumis directement l'vque, ils clbraient la messe le matin, et chantaient, avec solennit, dans cette troite enceinte, Toffice du jour et de la nuit * De pieuses personnes embellissaient encore le service de la chapelle, en y fondant de nouvelles prbendes que Guillaume s'empressait de confirmer. glises, chapelles, hpitaux, couvents^ tout a disparu^ et cd la place, depuis longtemps, de bien moins curieux difices. C'est peine si, dans Notre-Dame, on reconnat encore quelques morceaux d'architecture, dont la construction puisse remonter au pontificat de Guillaume. n renversant les monuments dus sa pieuse initiative, Paris s'est peut-tre dpouill de quelque chefd'uvre gothique, semblable ceux que produisait^ en si grand nombre, la gnration de Pierre de Monlereau. 1. Cartul^ Je Notre-Dame de Paris, I, p. 151 et 152.

CHAPITRE V.

l'universit de paris.

Ce ii^tait point sans orgueil que l'Universit de Paris voyait un de ses membres lev la dignit d'vque; elle pouvait le montrer aux jeunes gens qui dbutaient dans ses coles, comme un exemple des hautes faveurs auxquelles conduisait la science; et^ mlant cette satisfaction une secrte esprance, elle pouvait se flatter de complter ses franchises, grce la bienveillance du nouveau prlat. Assez longtemps^ l'cole de Paris, soumise aux ordres de Tvch, s'tait tenue l'ombre de la cathdrale; son affranchissement n'tait point encore complet; mais sans doute le moment allait venir o elle

ne relverait plus que du Souverain-Pontife, et d'ellemme. On se reprsente parfois l'Universit, comme un sanctuaire vou l'tude, d'o toute pense profane tait bannie. Il n'en tait rien. La turbulente jeunesse qui peuplait ses coles, ne vivait point, tant s'en faut, dans la contemplation perptuelle ds Catgories d'Aristote, et, s'il fallait donner des preuves de son indiscipline,

48 L'UNIVERSIT DE PARIS souvent intolrable, les pauvres coliers n de SaintThomas du Louvre nous en fourniraient d'abondantes. A en juger par un document authentique^ un de leurs divertissements prfrs consistait enfoncer de nuit les portes des chanoines. Ils firent tant et si bien, qu un des premiers soins de Guillaume, aprs son installation sur le sige de Paris, fut de leur rendre visite : honneur, dont coup sr^ ils se seraient aisment passs. Fonde dans la pense charitable de fournir de pauvres lves les moyens de vivre dans Paris, la pension de Saint-Thomas du Louvre tait devenue un asile de vagabonds. Guillaume, jugeant propos d'y faire maison nette, dcida que les coliers n'y seraient plus admis dornavant que pour un an, et qu'ils n'y pourraient rentrer qu'aprs un examen srieux *. Au mois de fvrier de l'anne suivante, le carnaval fut joyeux. Les lundi et mardi gras, plusieurs coliers se dirigrent vers le faubourg Saint- Marcel, avec l'intention de se divertir, puis, entrrent dans une taverne. I^ vin tait bon; ils en burent trop peut-tre. Quand il fallut payer l'cot, une rixe clata. Soufflets donns et rendus, cheveux arrachs poigne, ces incidents vulgaires, dont tous les cabarets sont le thtre, gayent le rcit du chroniqueur Mathieu Paris. Cependant, les buveurs avaient l'avantage; ils allaient faire leurs htes un mauvais parti, quand un renfort de bourgeois vint changer la face du combat. L'arme de l'Universit battit en retraite, non sans emporter sur elle de cuisantes marques de sa dfaite. 1. Ctaiul, de Notre-Dame de Paris ^ I, p. 350.

L'UMVERSIT DE PARIS 49 Le lendemain^ un esprit de vengeance s'tait empar de toute Tcole : une troupe, arme de btons et d'pes, se prcipita vers le faubourg, fondit sur Tune des tavernes, rpandit le vin flots, renversa dans les rues tout ce qui's'opposait son passage, assomma les passants et blessa mme plusieurs femmes. C'est un ami

de rUniversit qui nous a transmis ces dtails *. Cela s'tait pass en pays ecclsiastique, sur la terre du chapitre de Saint-Marcel. Aussitt que le doyen put se hasarder dans les rues, il courut sonner l'alarme l'vch, et le lgat, ayant t averti, tous se rendirent chez la rgente. Certes, si Guillaume eut voulu mnager les lves, il et retenu par devers lui la cause qu'il allait dfrer la justice royale *. Un diplme de PhilippeAuguste, confirm l'anne prcdente par saint Louis, lui permettait d'agir seul; mais on a dj vu qu'il tait sans piti pour les mfaits des lves. A la premire nouvelle de ces excs, Blanche de Castille, outre de colre, appela le prvt de Paris, lui ordonna de faire prendre les armes ses routiers, de les conduire en toute hte hors de la ville, et de chtier les coupables, sans en pargner un seul. Ici des divergences se produisent dans le rcit des chroniqueurs. Suivant l'un d'eux, les routiers se prcipitrent sur une troupe d'coliers, qui jouaient innocemment hors des remparts; leur grand tonnement, ces malheureux se virent attaqus, rous de coups, dpouills de leurs vtements, blesss grivement, plu1. Mathieu Paris, qui tenait sans doute ces dtails des coliers ou des matres venus en Angleterre. (Edit. Luard, III, p. 166.) 2. Du Boulay, III, p. 2 et 131. 4

50 L'UNIVERSIT DE PARIS sieurs, jets l'eau *, plusieurs, tus; et, parmi les cadavres on reconmit bientt deux jeunes gens qui appartenaient de riches familles de Flandre et de Normandie, sur lesquels l'Universit fondait ses plus hautes esprances. Le reste des coliers s'taient sauvs, ou blottis, tremblant de peur, dans les fosss ou dans les vignes. Tel est le rcit de Mathieu Paris. A Rome, deux annes plus tard, c'tait le doyen et les bourgeois de Saint-Marcel qu'on accusaient d'avoir rpandu le sang *, version qui se trouve confirme par la grande Chronique de Limoges '. Si l'on consulte enfin Albric, les Annales de Stade* et Guillaume de Nangis', on incline penser que la rpression prit la forme d'un mouvement populaire. Quoi qu'il en soit, le deuil et l'indignation rgnaient dans le quartier de Notre-Dame, au lendemain de ce carnaval. I^s matres ne se rendaient point leurs chaires; les coles ne retentissaient que de cris de rvolte; une dputation de docteurs s'acheminait vers le Palais, afin de porter ses plaintes la reine . En 1200, aprs une semblable chauffoure, le prvt de Paris s'tait vu condamn un emprisonnement j)erptuel '. Cette fois, un accueil glacial rpondit seul aux

dolances des matres; ni la reine, ni le lgat, ni mme Guillaume d'Auvergne ne trouvrent un mot de conso-

1. Continut, de la cliron. de Fcamp (Rec, des lst, des Gaules^ XXIII, p. 429.) 2. Bulle 19 du avril 1231. (Du Boulay, III, p. Ui.) 3. Rec, des hist. des Gaules XXI, p. 76^. 4. Pertz. XXm, 923, et XVI, 360. 5. Rec des hist, des Gaules^ XX, p. 318. 6. Mathieu Paris, loco cit, 7. Du Boulay, III, p. 2.

L'UNIVERSIT DE PARIS 51 lation donner aux malheureux dputs, ce Ceux qui taient tenus d'apaiser la querelle, dit Alhrie *, ne c< firent que l'envenimer, en haine de l'Universit. On (( s'est beaucoup plaint de la reine et de monseigneur le a cardinal ; mais, ajoute-t-il prudemment, autant de perce sonnes, autant d'avis diffrents. Parmi cette multitude de voix contradictoires, qui commentaient leur faon les vnements du jour, plus d'une s'levait avec vhmence contre la conduite de l'vque*. On prtendait qu'il avait foment cette dispute, pour se dbarrasser de l'Universit, qu'il avait tout mis en uvre, pour faire chouer les ngociations, ou rompre la paix dj conclue. On ajoutait, qu'il aurait d s'interposer entre la reine et les matres, et c'est l peut-tre la cause secrte de cette indignation. Aprs avoir compt sur lappui de Guillaume, on ne lui pardonnait pas son indiffrence. Cependant, toute ngociation tait rompue, les matres dcidrent, que si, un mois aprs Pques, on n'avait pas satisfait leurs rclamations, et puni, suivant leur arbitrage, les injures du prvt de Paris, aucun matre, aucun colier ne pourrait demeurer dans le diocse durant six annes; l'expiration de ce terme, les clercs ne pourraient rentrer dans Paris, que s'ils avaient obtenu satisfaction *. Le mois d'avril s'coula, le mois de mai approcha de sa fin *, sans que la reine ou Tvque montrassent des 1. Pertz, XXIII, p. 923. 2. Ces bruits sont rapports comme manant d personnes dignes de foi, dans la bulle du 23 novembre 1229. Pice justiUcatiTe, n XVIII. 3. M. Jourdain, Index chronologicur, p. 6.

k. Pques tombant le 15 avril en 1229> TUniversit dut commencer se disperser vers le milieu de mai.

52 L'UNIVERSIT DE PARIS dispositions plus favorables ; Guillaume vit alors se vider r Universit fameuse o il avait pris ses licences. Les derniers de ces coliers, qui mettaient tant de dsordre, mais aussi tant de vie dans la capitale, partirent, lanant des maldictions contre le lgat et la reine, maudissant leur bonne intelligence et l'orgueil capricieux de Blanche de Castille *. Bientt, on apprit leur arrive dans des villes, qui s'empressaient de les accueillir : Angers, Reims, Orlans, Toulouse *. D'autres avaient t jusqu'en Italie, en Espagne, en Angleterre '. Henri III surtout les attirait, leur faisait les promesses les plus sduisantes et se disait douloureusement mu par la nouvelle des tribulations que leur avait fait subir Paris l'injustice de la rgente *. Pendant ce temps, triste consolation, le clerg de la capitale coutait Philippe de Grve, dont la verve moqueuse s'exerait aux dpens des matres*. Les prdicateurs, disait-il dans un de ces sermons familiers, dont l'usage tait alors si rpandu, les prce dicateurs sont des coqs qui annoncent la parole de Dieu. Il est surprenant qu'il y ait ici tant de chrtiens endormis dans leurs pchs, car aucune ferme de

1. Mathieu Paris, loco cit. 3. Math. Paris, nn. de Stade et Vincent de Beauvais. 3 Albric, ioco cit,^ et Vincent de Beauvais. 4. Charte du 16 juillet 1229. Du Boulay, Hl, p. 133. 5. 11 est bien probable que ce sermon fut prononce ce moment. Dans le ms, latin 12416 (f* 5 r) de la Bihl, nat, il est prcde par la rubrique : in ecclcsia Farisiensi tempore dissentionis scholarium inter se, C'est l'expression mme dont se servent Vincent de Beauvais et Guillaume de Nangis, pour designer les troubles de 1226 : a Fuit inter scolares dissentio .

L'UNIVERSITE DE PARIS 53 f campagne ne possde autant de coqs, qu'il y a de pr-

M dica leurs et de docteurs dans la cit de Paris. Mais cela w vient peut-tre de ce que nos coqs, au lieu d'veiller les dormeurs, sont devenus des coqs batailleurs. (( Qu'est-ce en effet que cette querelle des docteurs, sinon un combat de coqs? Ils se dressent l'un contre l'autre, se dchirent la crte, et, tout-ensanglants, se dvorent les entrailles. * Puis, c'taient des excommunications qui, lances de Paris par la main de l'vque, du chancelier ou du lgat, atteignaient les coliers absents. Dans le concile provincial qui se runissait Sens, il n'tait question que de la rvolte de l'Universit. On dfendait aux jeunes clercs retirs Angers d'acqurir de nouveaux bnfices, et de percevoir, pendant deux ans, les revenus de ceux qu'ils possdaient dj . Guillaume profitait enfin de la dispersion de TUniversil, pour concder aux Frres Prcheurs leur premire chaire de thologie. Mais ce dernier point demande tre clairci, d'autant plus qu'il fut l'objet d'une controverse entre les historiens de l'Universit et ceux des Dominicains. Du Boulay, Crevier, Daunou', ont soutenu que les Frres Prcheurs avaient obtenu leur premire chaire pendant l'absence des matres. chard et, tout rcemment, le P. Danzas^ ont rpondu qu'elle leur avait t conc-

1. Notices et extraits, XXI, p. 193. 2. Bulle du 5 mai 1231. Du Boulay, III, p. 146. 3. Hist. uni^, Paris. III, 236 et 282. Uist, de funiv. de Paris. I, 344 et 390. Hist. iitt. de la France, XIX, p. 198. 4. Script, ord, Prstd, I, p. 100. tudes sur Us temps primitifs de C ordre de Saint-Dominique^ Paris, Oudn^ 1875, in-8 , lll, p. 223.

54 LTM\TRS1T DE PARIS de. en r22S, longtemps avant les troubles de Fcole. (I La prise de possession de cette chaire^ disentnls^ fut jc la con!({uence de la dmarche soudaine et retentis' sant d'un clbre docteur^ Jean de Saint-Gilles, philo-' sophe^ mdecin et thologien. Invit prcher dans *f r^ise de Saint-Jacques, il avait pris pour thme la palier ^Tet volontaire, et, voulant joindre Texemple la <^ parole, il descendit de chaire, revtit Thabit de Tordre, ff et reprit aprs cela le fil de son discours. A cette occa' sion, dit la chronique, les Frres eurent deux coles, a dans Tenceinte de leur couvent. Car, press par les instances des coliers, le frre Jean de Saint-Gilles ne a voulut pas se refuser, entr dans Tordre, continuer n les leons qu'il avait donnes comme docteur scu lier. )> Nicolas Triveth, le clut>niqueur dont parle ici le P. Danzas, n'assigne aucune date prcise la prise d'ha-

bit de Jean de Saint-Gilles ^ Mais chard, Taide d'un passage d'Etienne de Salanhac, tablit que Roland de Grmone, un autre docteur du mme ordre, enseigna comme bachelier, sous Jean de Saint-Gilles, avant de parvenir la licence. Si ce Roland, qu'on retrouve en 1231 Toulouse, occupa sa chaire de Paris, durant les trois annes rglementaires, il dut commencer enseigner en 1229, au plus tard. Doue, son matre, Jean de Saint-Gilles, enseignait dj en 1 228. Ace raisonnement trop ingnieux, nous{)ouvons (aire trois reproches. En premier lieu, Nicolas Tri vt c'a parle de deux coles ouvertes dans le couvent de la rue SaintJacques^ aprs la prise d:habit de Jean de Saint-Gilles*. 1. Spictl, d'Acher;', t. III, p. 188. 2. OccasioDe ejos. habuenuit Fratres duas scliulas iifra se|>u sui:

L'UNIVERSIT DE PARIS 55 Les Frres Prcheurs ne sont donc redevables ce religieux, que de rtablissement d'une seconde chaire, et,* au dire d'chard lui-mme, cet vnement ne peut tre plac avant l'anne 1231. Le fragment d'Etienne de Salanhac ne nous parat pas interprt d'une faon moins arbitraire. Suivant ce texte, le premier Frre Prcheur qui obtint la licence fut Roland de Crmone, le second, Jean de Saint-Gilles *. Comment Echard a-t-il pu se mprendre sur le sens de ce passage, au point d'intervertir les rles de ces deux matres? Enfin (c'est l notre troisime objection), s'il est vrai que Roland de Crmone enseigna en 1231, dans le couvent de Toulouse, rien ne prouve qu'il ait enseign auparavant, pendant trois ans, dans le couvent de la rue Saint-Jacques. Ainsi tout l'chafaudage de preuves habilement construit par Echard, s'croule en un instant. Les textes qu'il citait l'appui de sa thse, semblent plutt favorables celle de ses adversaires. Ceux-ci n'ont citer qu'un document, mais il est d'inie telle clart, qu'il ne doniie aucuile prise la critique. C'est la lettre adresse tous les prlats *, par les matres de l'Universit de Paris, le 4 fvrier 1255 : Honorem solemnis magisterii et magislroruni calhedras resumeDle eu lectiones suas post ordinis ingressum ad imporUmnm instantiani auditorum. 1. c Catalugus sacrtr tbcologiae magistrorum Parisiensiiim, 1. Fraltr Rolnndus Lombardus Cremonensis fuit primus liceiulatus Parisius de ordinePrdicalorum. 2. Fratcr Johannes de S. Egidio,anglicus, qui iulravit ordinem Priudicalorum, magister existens. Sub eo inccpit prfalus fraler Roland us. > Cest certainement avant d'entrer dans l'ordre, que Jean de Saint- Oilles put donner des leons Roland de Crmone.

2. Du Boulay, t. lll, p. 255.

56 L'UNIVERSIT DE PARIS ambienteSy landem^ propterquandam atrocem injuria m et famosam nobis illatamy translata major i parte studii parisiensis Andegaifis, in illa paucitate scholaa riiim qu remansit VarisiaSy desiderio suo potitiy con'< venienlibus episcopo et cancellario parisiensibusj qui a tune erant, in absentia magistrorum^ solemne magiste riumy et unam magistralem catkedram sunt adepti. Deindey studio nostro apostolica proisione Parisius a . reformatOy per eandem cathedrarn multiplicatis sibi doctoribus successive per volontatem Cancellarii qui cf tune eraty majoribus nostriSy qui nondum aliis Hegula^ (( rium scholasticorum conventibus artabantury dissimu'(c lantibuSy per seipsos secundam cathedrani erexerunij et eas ambas^ titulis talibus acquisitas, aliquandiu tenue runt. Ajoutons enfin, qu'avant Echard, aucun Frre Prcheur ne songeait contester ces aflirmations^ qui n'avaient, il faut bien le dire, rien d'humiliant pour Fcole dominicaine. Encourags par le roi, appels par l'vque, quel besoin avaient les Fi res Prcheurs de recevoir Ta j>probation des matres, rvolts alors contre l'auloril royale et diocsaine? En se plaant la distance qui nous spare aujourd'hui des vnements de 1229, tout juge quitable, ftil chaud partisan de IXniversit, pardonnera facilement Guillaume sa complaisance en faveur des Dominicains. A tout prendre, celui qui, en ouvrant aux tudiants les portes du couvent de la rue Saint- Jacques, fit connatre les trsors de science enfouis dans cette cole de prdication, celui qui enrla sous le drapeau universitaire la jeune milice de Saint-Dominique, celui qui pra-

L'UINIVERSIT DE PARIS 87 tiqua la brche par laquelle entrrent, peu de temps aprs, Albert le Grand et Thomas d'Aquin, celui-l doit tre compt plutt parmi les bienfaiteurs que parmi les ennemis de l'cole. Si Ton se reporte, au contraire, au temps de la querelle, et que l'on cherche se reprsenter les sentiments divers que dut veiller la nouvelle d'un tel coup d'tat, dans l'me d'un matre exil, on reconnatra que la colre, la jalousie, le dpit devaient l'emporter sur toute autre considration d'un ordre plus lev. Avoir quitt ses lves, ses habitudes, son foyer, s'tre transport, au prix de quelles dpenses et de quelles fatigues, on ne le saura jamais, dans un pays lointain, avoir tout sacrifi, en un mot, au dsir (Je la vengeance, et maintenant ne pas avoir mme la satisfaction de penser, que son absence laisse un vide, que sa chaire est

silencieuse ; bien plus, sentir que des rivaux, dsormais dtests, s'emparent de l'influence que l'on avait si pniblement conquise, profitent de cet loignemnt pour acqurir une dangereuse renomme : il y a l matire rflexions douloureuses. Les esprances qu'avait fait natre l'intronisation de Guillaume, devaient se changer en une indignation courrouce. Ainsi frapps par l'vque au point le plus sensible, les matres se retournrent du seul ct d'o pt leur venir le salut. T^ bienveillance qu'ils taient srs de rencontrer auprs du Pape, la confiance qu'ils ne manqurent pas de lui inspirer, leur servirent faire n'flchir, h leur tour, faire trembler peut-tre, ceux qu'ils accusaient de conspirer leur ruine. On vit alors Grgoire IX dpouiller, en apparence au moins, les sentiments de vive affection qu'il avait plusieurs fois tmoigns Guil-

58 L'UNIVERSIT DE PARIS laume. Il lui crivit sur un ton qui s'loignait fort de la tendresse avec laquelle, un an plus tt, il l'avait recommand au clerg de son diocse : Qu'il est loin, le temps o j'avais confiance en ta sagesse, et o je rpandais u l'huile sur la tte, en me flattant de mettre en de bonnes mains les intrts de TEglise de Paris! Puis, rappelant Guillaume, qu'il tait Sii crature : c* J*ai t bless, disait-il, par un ennemi que je ne souponnais pas; je suis forc de m'crier : Pnitet hune hominem nos fecisse ! Je me repens d'avoir fait cet homme ! c Quelle rougeur me monte au front, quand je pense au\ reproches que l'on va m'adresser! Voyez, diraw (on, l'homme dont vous avez fait le pasteur de l'Eglise de Paris. Loin de combattre les ennemis qui assigent (( la maison du Seigneur, loin de poursuivre les renards qui s'efforcent de saccager la vigne du Trs-Haut, il fait jeter dans la fosse aux lions Daniel, le destriiccc teurde Baal et le vainqueur du Dragon. Terminaiil alors par ce distique : Vulniis Acliilleio quiv. (]ii<)n(lam feccrat hosti, Vulneris auxilium Pclias hasta ferai! il exhortait Guillaume prendre modle sur la lance d'Achille, et gurir lui-mme les blessures qu'il avait infliges au corps savant *. ' La sollicitude de Grgoire IX ne se traduisit pas seulement par ces reproches, peut-tre peu mrits. Il fit mieux, en persuadant aux coliei's qu'un serment irrflchi ne pouvait pas, ne devait pas les retenir hors de 1. Bulle (lu 23 novemhre 1229, iudiqut'e seulement dans Ilaynaldi. Pice justificative n** 18.

L'UNIVERSIT DE PARIS TiO

Paris; en prenant sous sa protection ceux qui donnaient l'exemple du retour *; en adressant saint Louis, pour le flchir, la lettre, devenue fameuse, o il comparait le royaume de France la Sainte-Trinil, l'Universit de Paris, la troisime des personnes divines * ; en s'entourant des matres fugitifs, dt^iil dont les liistoriens n'ont point parl, et en crivant aux docteurs d'Angers et de Paris, pour obtenir des copies authentiques de tous les diplmes, de tous les privilges, que leur avaient accords les papes ou les rois '. Afin d'arriver plus srement encore la rconciliation qu'il avait tant cur, il et voulu voir devant lui Philippe de Grve et Guillaume d'Auvergne; mais, malgr ses ordres exprs *, l'veque, tout au moins, demeura dans son diocse '. Enfin, les patients efforts du Pape portrent leur fruit. Soit que la reine se ft repentie la longue de son emportement, soit que le jeune roi et, comme l'aflirme Guillaume de Nangis, manifest une volont, l'ide de pardon se fit jour dans Tesprit de la rgente. En fait, on regrettait les matres et l'on trouvait que leur absence n'avait dur que trop longtemps. Vint un moment, ou, selon l'expression nave du chroniqueur, on se souvint 1. Bulle du 23 novembre 1*229, indique seulement par du Boulay. BibL nat., collect, MoreaUy msy n" 118^, f 325. 2. 26 novembre 1229, du Boulay, III, p. 135, 3. Ces dtails, jusqu'ici inconnus, sont fournis par une bulle indite du 10 mai 1230. BibL nat., collect. Moreau, ms no 1186, f 152. k, Ibid. Autre bulle du 10 mai 1230, seulement indique parla Porte du Tbel. 5. Comme nous le montrerons plus loin, des actes authentiques attestent U prsence de Guillaume dans son diocse ou en Bretagne, pendant les annes 1230, 1231.

60 L'UNIVERSIT DE PARIS que les lettres et la philosophie, parties d'Athnes pour venir en France, avaient suivi peu prs le mme chemin que saint Denis l'Aropagite*. C'tait avouer que l'Universit faisait la gloire du royaume et que l'on entendait la conserver, tout aussi bien que les prcieuses reliques dont tait dpositaire l'abbaye Saint-Denis. Alors Blanche de Castille se montra aussi empresse rappeler les matres, qu'elle avait sembl dsireuse de les voir partir. Ils rentrrent Paris, la tte haute, vainqueurs, triomphants. A l'vch, la joie devait tre moindre. Au plaisir de voirie diocse pacifi, les coles redevenues florissantes, se mlait peut-tre quelque ressentiment, et, d'ailleurs, les ordres que l'on recevait du Pape n'taient point tou-

jours de nature plaire. Elre oblig d'assujettir un serment les habitants de la censive piscopale*, voir annuler les sentences que l'on avait promulgues contre les rebelles, tre forc enfin d'ouvrir les portes du diocse des matres inconnus, examins en province, c'taient pour un vque, il faut en convenir, des conditions assez dures. Guillaume, il est vrai, conservait un droit, dont il aurait peut-tre mieux fait d'user, celui de punir luimme les dlits des lves. On leur ritrait la dfense de se promener en armes dans la ville. Leurs matres taient mme expressment invits ne plus faire cause commune avec les dlinquants. Mais qu'taient ces vagues recommandations, auprs des mesures jalouses et particulirement efficaces que le Saint-Sige avait cru devoir prendre l'gard de l'vque de Paris? 1. Rec, des Uistor. des Gaules^ XX, p. 318. 2. Du Boulay, III, p. 14^.

L'UNIVERSIT DE PARIS 61 Dpouill de tout contrle sur le gouvernement intrieur de l'cole, il n'avait s'occuper ni de l'heure des leons, ni de la taxe des logements, ni de l'expulsion des lves. Le chancelier de Notre-Dame tait astreint prter serment. Plus d'emprisonnement pour dettes ! plus de prison prventive ! Invit ne plus vendre l'ahsolution aux lves excommunis,, et ne point rendre les innocents responsables des fautes commises, Guillaume tait l'objet d'un si grand nombre de mesures souponneuses et mfiantes, qu*il pouvait passer, bon droit, pour le pire ennemi de l'cole. Par une clause plus grave encore, le Pape reconnaissait l'Universit le droit de suspendre ses cours, de telle sorte que les matres, certains de faire respecter leurs privilges, restaient seuls juges des offenses dont ils se plaignaient, seuls arbitres des rparations auxquelles ils prtendaient avoir droit ^ Cette paix, ou celte trve, de quelque nom qu'on l'appelle, avait d produire sur l'Evque une impression si pnible, qu'il lui tait permis son tour de manifester quelque dfiance. En 1234, quand Grgoire IX, aprs avoir confirm l'institution de l'Universit de Toulouse, autorisa les licencis de cette ville enseigner dans tous les pays, Guillaume craignit qu'on ne l'obliget recevoir des trangers sans examen. Il se plaignit au Pape, dont une lettre ne tarda pas le rassurer en confirmant tous les anciens rglements*.

1. Da Boulay, t. lU, p. 140. 2. Ejicore un fait ignor des historiens de l*Uuiversit(^, et qui nous est galement fourni par l'inpuisable fonds de la Porte du Theil. Pice 'lutific, n 49.

2 L'UNIVERSIT DE PARIS Guillaume, il est vrai, montra plus que de la dfiance. Soit ressentiment, soit dpit, soit dsir de rabattre les prtentions d'une trop orgueilleuse compagnie, il reprit l'offensive, et cela au lendemain du jour o Grgoire, prvoyant une rupture, avait fait de l'Universit une sorte de personne inviolable*. Quand un bachelier voulait obtenir la licence, sa vie, sa science taient l'objet d'une enqute; puis, en prsence de deux rgents, le chancelier l'examinait. Priv de chancelier par la mort de Philippe de Grve, Guillaume trouva bon de supprimer l'enqute et l'examen, comme formalits inutiles, et, de sa propre autorit, confra la licence plusieurs tudiants endroit canon. Un cri d Indignation s'leva aussitt dans toutes les chaires de PUnversit, on en appela au Pape ; tous les matres et un certain nombre d'lves refusrent d'assister aux preuves des nouveaux licencis. Dtermin pousser l'affaire jusqu'au bout, Guillaume donna ordre son officiai d'excommunier les opposants*. On ignore malheureusement le dnouement de cette querelle, dont les vques de Meaux et d'Amiens furent tablis juges par Grgoire IX. Mais, dans une lettre du Pape l'Universit, on lit ces mots : Il ne sulBt point ce de vous octroyer des privilges, il faut les faire observe ver. Nous ne prtendons j)as laisser violer vos droits, 1. En 1237, Grgoire IX nomma, pour 5 ans, deux conservateurs des privilges de l'UniversiU', l'archevt^que de Reims et le doyen d'Amiens. Puis, il annula d'avance toutes les sentences d'excommiuiication qae des prlats, non dlgus du Saini-Sige, lanceraient , durant les sept .annes suivantes, contre T Universit ou cause d'elle. V. Du Boulay, III, p. 159. 2. Bulle du 5 aot 1237. Du Boulay, III, p. 160.

L'UNIVERSIT DE PARIS 63 ft-ce par un vque de Paris ^ C'est le rsum de toute la politique des papes l'gard de l'Universit. Innocent IV, en montant sur le trne, ne se proposai point d*autre but, et, quand il se faisait expdier copie des privilges de l'cole*, quand il confirmait les conventions conclues entre le chancelier et l'Universit', quand il entourait celle-ci d'une ligne de protecteurs, tels que l'archevque de Reims, l'vque et le doyen de Senlis, le doyen et l'coltre d'Amiens, le doyen de Saint-Quentin*, quand il annulait toutes les censures lances contre ses membres sans mandat du Saint-Sige', on j)ouvait croire que Grgoire IX n'avait point cess de gouverner l'glise.

Quant (iuillaumc d'Auvergne, sa svrit, d'une part, de l'autre, le mpris que lui inspiraient les rglements de l'cole donneraient penser, qu'il considrait l'Universit comme une rivale dangereuse. Si dispos qu'il ft encourager l'tude, il ne pouvait pardonner aux coliers leur insupportable turbulence; le souvenir des annes passes dans l'enseignement ne le rendait pas plus indulgent pour Forgueilleuse susceptibilit des matres. Il faudrait se garder toutefois d'exagrer ou de dnaturer les sentiments de mfiance qu'veillaient en lui les progrs de l'cole. Un ennemi jur de l'Universit n'aurait point appel autour de lui les matres, comme il le faisait si souvent, soit pour juger un ecclsiastique, soit pour con1. Bulle du 7 sept. 1237, Du Boulay, III p. 161. 2. Bulle du 7 juill. 124^. M. Jourdain, Index, p. 9. 3. 13 fvr. 1245. Du Boulay, III, p. 193. k. 10 iMars, 5 juin 1245 (Du Boulay, III, p. 194), et 23 octobre 1246, (M.Jourdain, IndeXfp. 11.) 5. M. Jourdain. Inclej:,p, 11.

64 L'UMVEPtSIT DE PARIS damner une erreur. D'ailleurs, si sa conduite ne reut pas toujours Tapprobation du Saint-Sige, on verra, quoi qu'ait pu faire supposer la bulle de 1229, que se<; Fautes n'avaient en rien diminu la confiance qu*il inspirait aux papes.

CHAPITRE VI

CONFLITS.

Les contestations taient frquentes, au treizime sicle, entre l'Eglise et la royaut. La possession d*une misrable pice de terre, le droit de couper du bois dans une fort, devenaient quelquefois le prtexte d'une lutte acharne entre les deux pouvoirs. Le bailli se plaignait au Roi; le prlat crivait Rome, et les voies de fait rpondaient brutalement aux menaces d'excommunication. Deux partis ^'offraient alors au Roi, de mme qu'au clerg. Saisissant, sans plus tarder, les revenus de rvcl, le Roi pouvait invoquer les droits de sa suzerainet temporelle, tandis que l'vque, se retranchant dans le domaine spirituel, excommuniait les oiliciers royaux, et mettait l'interdit sur le diocse. Cette politique tait celle que prfrait Blanche de Castille, et dont un prlat normand, que nous aurons bientt nommer,

donnait l'exemple aux vques de France. Une autre voie plus douce tait ouverte aux deux adversaires, celle de la conciliation. Avec autant de zle et plus d'adresse, on pouvait faire triompher les mmes prin-

60 CONFLITS cipes, sans recourir des extrmits fcheuses; on vitait le scandale, et l'on parvenait, peu de frais, d'aussi heureux rsulUits. Saint Louis prfrait cette politique adroite aux clats d'une lutte bruvanle, et il trouvait en Guillaume d'Auvergne un tacticien de mme cole, qui mettait, au jour du conflit, toute son habilet dans la douceur, et se flattait d'obtenir plus par la soumission que par la rsistance. Deux fois, Guillaume fut ml des contestations entre rglise et la Couronne, en 1 232 et 1 238. I^ premire fois, Blanche de Caslille tait rgente, la querelle ne tarda pas s'envenimer. En 1 238, Tvque de Paris et le Roi taient aux prises : tout se passa sans scandale et sans bruit. L'archevque de Rouen, Maurice, ayant excommuni plusieurs moines de l'abbaye de Saint-Wandrille, voulait que la reine Blanche les obliget comparatre en sa cour *. La reine, non seulement refusait de poursuivre les religieux, mais n'accordait aucune protection Tabb de Saint-Wandrille, qui, soutenu par l'archevque, tait en guerre avec son couvent *. A ce premier grief s'en joignit un autre. Aprs la mort de l'abbesse Elicie, les surs de Montivillier avaient port leurs voix sur deux religieuses que rarchevque n'avait point voulu confirmer : il avait nomm abbesse, de sa propre autorit, Lucie de Beuzemoncel; mais Blanche de Castille refusait de reconnatre cette abbesse, tandis que Maurice excom-

1. Circul. de 1233. /?<?<?. desH'ist. des G, XXIII, p. 334. -^ Quelqueft-uneS dft CCS excoramiiiilcatious avaient t lances, au commencement du carme^ PII 1232. 2. Bulle du 8 d('c 1234. Le Nain de Tillemont^ qui ne connaissait pal feelle bulle, s^expliquait mal le grief de TarchevqUe.

CONFLITS 67 muniait les religieuses qui ne se soumettaient pas Lucie *. Il n'en Fallait pas plus pour faire clater la guerre : Blanche fit venir l'archevque devant son fils, et voulut

l'engager expliquer sa conduite *. Maurice, qui, aprs Dieu, ne reconnaissait d'autre juge que le Pape, dclara mettre sa personne et ses biens, sous la protection du Saint-Sige : prtention qu'avait eue son prdcesseur, Thibaut d'Amiens, que devait lever plus tard Henri de Dreux, archevque de Reims ', mais qu' aucun prix la reine Blanche ne voulait admettre. Un dimanche, le 11 juillet 1232, tous les biens de l'archevch furent saisis par les officiers royaux* : maisons, fermes, terres, revenus, dont le total s'levait 12,000 livres, suivant Thomas de Cantimpr", tout fut pris et gard : la reine reprenait les rgales du diocse, comme si l'archevque tait mort. Presque aussitt interviennent Grgoire IX et Guillaume d'Auvergne. Le 29 novembre, une bulle part d'Anagni, l'adresse du roi de France . Tendre et paternelle, rejetant la faute sur les conseillers du jeune prince, cette lettre rappelait sommairement les bienfaits dont l'Eglise avait t comble par nos rois; elle exhortait 1. Chron. Rolh. Bec, des H\st. des G,, XXIII, p. 334. 2. B. du 29 noY. 1232, (Rayn, an, 1232), et du 23 aot 1233, (Bibt, nat.; eollect, Moreau, ms. n 1188, /^ 175.) 3. V. Le Nain de Tillemont, Histoire de saint Lonis^ t. I, p. 473, et t. II, p. 263. 4. Recueil desHist, des <?ai//0j, XXIlI,p.334. Bulle du 29 novembre 1232 (Rajnaldi, lococit. ) et bulle du 23 aot 1233, (Bif, nat,; eollect, Morcau, ms* /! 1188, f 175.) 5. Bonum universale de Jpiltus ^Vih. I, cap. 8, 2. 6. Raynaldi, lococit.

68 CONFLITS saint Jjouis restituer les biens de larehevque et s'en rapporter, pour le reste, au jufjement du Siiint-Sige. Puis, joignant airx j)rit res les menaces, le Pape donnait aux vques de Paris et de Senlis les pouvoirs ncessaires pour chtier les officiers du Roi, et interdire la province de Rouen *. Soit que Guillaume partaget, au fond, les ides rpandues la cour, soit qu'il prouvt quelque rpugnance frapper d'excommunication les olficiei's de la rgente, aucun des ordres envoys par le Pape n'avait t encore excyt, au mois d'aot de 1233, et rarclievque Maurice s'tait vu forc d'excommunier lui-mme les dtenteurs de ses biens. Pour justifier, aux yeux du Pape, une aussi longue inaction, Guillaume, Adam de Chambly et Jean de Monlmirail crivirent que, suivant certaines personnes, ils ne pouvaient remplir leur mission, sans con-

sulter Grgoire, et que, suivant d'autres, les dernires lettres du Saint-Sige avaient t crites sur de faux avis, dans l'ignorance des vnements. Le Pape accepta ces excuses, mais prit des mesures pour arriver le plus promptement possible un heureux dnouement. Le 23 aot, il crit d'Anagni au moins six lettres sur cette affaire. Dans Tune, il adresse de nouveau Louis IX des prires et des remontrances; dans une autre, il enjoint Maurice de lever l'excommunication, dont il avait frapp les dtenteurs de ses biens, esprant par cette apparence de soumission dsarmer la colre de la Reine. Il crit Blanche de Castille, et la supplie d'agir auprs de son fils, comme si sa propre volont I. Bulle du 23 aotl233., Bibl. ^at,, coiiect. Moreau^ ms. oll88,/ 175, et bulle du 26 aot 1233. Pice justilicat. ii" ^2.

CONFLITS (y n'tait pas souveraine. Dans l'espoir de flchir saint Louis, il crit ses conseillers, l'vque de Tournai, au prieur des frres Prcheurs de Paris, jusqu'aux abhs de Savigny et de Pontigny, les suppliant tous dUntercder auprs du Roi, en faveur de larchevque de Rouen*. Guillaume et ses collgues devaient prendre part cet assaut gnral : il leur tait ordonn de se transporter auprs du Roi, de lui reprsenter que cette spoliation ternissait Thonneur de son nom et compromettait son salut, que Ton ne pouvait, sans pril pour son me, dtenir le bien d autrui, et que la rmission des pchs n'tait accorde aux hommes, qu'aprs la restitution de ce qu'ils avaient pris. Dans le cas o le Roi voudrait expliquer ses griefs, Guillaume et ses collgues devaient l'entendre et le juger. Mais il importait de terminer ce procs dans les deux mois, et, si le Roi ne se soumettait point, d'excuter, au plus vile, les premiers ordres du Pape. 11 tait inutile de chercher l'obscurit l o brillait a la lumire, le doute, l o resplendissait l'vidence*. Ces paroles, qui terminaient la lettre de Grgoire, montraient, qu'en cette circonstance, il avait peu de confiance dans le zle de Guillaume, et s'accordaient fort bien avec les recommandations qu'il adressait, au mme moment, Tvque de Tournai et l'abb de Pontigny : Si Tvque de Paris, l'vque de Senlis, et l'archidia cre de Paris, n'accomplissent pas leur mission dans le dlai qui leur a t fix, agissez vous-mmes sans retard, selon la teneur de nos prcdentes lettres". 1. Jiihl. Nat,; collect, Moreau, ms. IISS,/ 169, 171, 173, 175 et 179. 2. Picejustif. n" (i2. 3. Bulle du 23 aoilt 1233. Bibl. Nat. collect. Moreau, ms. 1188, /" 175.

70 CONFLITS On ne peut constater, sans quelque surprise, rinutilit de tant d'efforts. Les lettres du Pape restrent sans effet. La mission de Guillaume, si elle fut remplie, n'amena aucun bon rsultat. Nous entrons dans la priode la plus aigu et, en mme temps, la plus triste de cette grande controverse. En 1 233, une poque que Ton ne saurait prciser, Maurice ordonna aux doyens ruraux, de son diocse de faire ter, en un jour, toutes les images de la Vierge qui se trouvaient dans les glises. Elles furent places dans la nef, et entoures de barreaux ou d'pines, de telle sorte que personne ne pt en approcher. I^ Viei^e, antique patronne de l'glise de Rouen, se trouvait, parat-il, cruellement insulte par la saisie des biens de rarchevque, et Maurice voulait reprsenter devant ses images l'outrage qu'elle recevait au ciel. On devait faire subir le mme traitement, quinze jours aprs, aux images du Sauveur, si l'archevque n'envoyait pas de contreordre*. Sourde toutes les prires, la Reine maintenait la saisie. Maurice se reprocha bientt de dfendre trop mollement la libert de l'glise (sept. 1233). 11 lana des sentences d'excommunication contre les baillis et officiers royaux, contre leurs clercs, leurs femmes, leurs parents, mit l'interdit sur les chapelles du Roi. Les glises du domaine royal restaient ouvertes; on pouvait y clbrer les enterrements, les mariages et les relevailles. Mais les chants y taient interdits; les cloches, rduites au silence. Dans les autres glises du diocse, on se livrait des prires 1. Hec, des Hist. des Gmties, p. 33^ et 335. Chronicon Rothomagense et circulaire de Maurice.

CONFLITS 7i publiques; le prtre interrompait la clbration de la messe^ aprs le PatePj flchissait le genou devant l'autel et priait pour la libert de l'glise de Rouen; puis^ rptait avec les clercs le psaume Ad te les^avi^ le Gloria^ XeKyrie^Xe Pater. Quand il avait fini, les cloches tintaient pour exciter la dvotion les fidles du dehors \ Blanche^ loin de se laisser flchir^ persistait dans la mme politique, et multipliait les affronts. Telle tait du moins l'opinion de Maurice^ quand il rsolut son corps dfendant d'aggraver l'interdit. Le spectacle qu'offrit alors le diocse de Rouen fut lamentable. Le sacrifice de la messe partout interrompu^ les sacrements refuss aux fidles^ sauf le baptme aux nouveau^ns^ et la pnitence aux mourants^ tout vestige de vie religieuse, ou peu s'en faut, effac dans les

paroisses, telles taient les consquences du conflit. La seule crmonie qui fut permise tait des plus tristes : une fois par semaine^ en un jour non fri^ on laissait entrer les fidles dans l'glise; puis, les portes tant soigneusement refermes, le cur lisait voix basse l'introt, rpitre et l'vangile, distribuait le pain bnit, faisait connatre les ordres de l'archevque, et finissait en expliquant ses paroissiens que si Maurice avait interdit le diocse, ce n'tait pas pour insulter la majest royale, mais pour dfendre la libert de l'glise de Rouen. Qui put enfin branler la rsolution de la Reine? Aprs s'tre avance si loin, qui put lui j)ersuader de retourner en arrire? A quelles conditions rendit-elle 1. L'Interdt, que l'on commena observer le 28 septembre 1233, ne tarda pas tre tendu tout le diocse .

72 CONFLITS Maurice ses biens et tous les revenus perus pendant la dure de la saisie? tardive capitulation^ qui eut pour heureux effet de dsarmer l'Archevque, et dlivra le diocse de Rouen de l'interdit qui pesait sur lui, depuis plus d'une anne (25 octobre 1234). Les circonstances de ce rapprochement sont malheureusement inconnues, ainsi que le rle jou par Guillaume d'Auvergne dans les conseils de la rgente. Mais il est permis de supposer que la solution des questions litigieuses fut seulement ajourne. En effel, en dcembre 1234, les religieux de SantWandrille, toujours en pleine insurrection, obtenaient du Pape qu'il crivt Guillaume, pour faire annuler les excommunications lances contre eux *. L'vque de Paris tait constitu gardien des biens de ce monastre, cl livrait aux moines des sommes si considrables, que Grgoire IX lui en exprimait son mcontentement. I/alfaire de Montivillier tait galement pendante *. Jl rsulte enfin d'une bulle indite', que la Reine dtenait de force le comt d'Aumale, fief dpendant de rArchevch. Si le conflit durait encore, malgr les concessions rcij)roques que s'taient faites les deux adversires, il ne dut prendre fin qu' la mort de Maurice, cet indom[)table prlat, dont un contemporain a pu dii*e* : Son zle ardent ne reconnaissait aucune auto-

1. Bulle du 8 dcembre 1254. Pice justificative w* 45. 2. Elle ne fut termine qn*en dcembre 1235. Chronicon Rothomagense. Rec, des Historiens des Gaules^ XXIll, p. 337. 3. Bulle du 18 dcembre 1234. Bibl. nat. collect, Moreau^ ms. n 1189, f* 270> r^. Gn'goire IX ordonne Jean de Montmirail, Guiard de Laon et Kude de Cbleauroux de faire enqut^te sur cette affaire. 4. Cbronicon muna^terii Mortui Maris. D. Martne, Thsaurus mnecdo-

torum^ lU, col. 1444.

CONFLITS 73 rite sur terre. Fervens zelo^ nullatn in terris accipiebat personarrij non regem^ non principem^ non tyrannum^ non divitem *. Quelques annes plus tard, Inous IX prend en ses mains le gouvernement du royaume, et, presque aussitt, clate, entre ses officiers et l'glise de Paris, un conflit que les historiens ont tous pass sous silence. Richard Grafart et Jean le Goulier, sergents fiefles du chapitre, avaient t forcs, vers 1237, de payer la taille aux gens du Roi. Ce fait, sans prcdent, semblait porter atteinte aux droits du chapitre. En effet, bien que les fonctions de sergent comportassent le trafic des 1. Nous avons retard jusqu'ici la discussion des dates. La chronique de Rouen place en 1233 la saisie des biens de l'archevque, et Le Nain de Tillemont (H, p. 156), apr<**s quelque hsitation, adopte cette date, parce que le 11 juillet tait un dimanche en 1232 : Il n'est pas probable, dit-il, qu'on ait fait la saisie un dimanche. Ce faible argument est renvers, grce aux documents nouveaux dont nous avons fait usage. La bulle du 26 aoit 1233 fait mention de la bulle du 29 novembre, et prouve, par l mdme, que cette bulle est de 1232, comme l'avait dit Raynaldi. Or, cette bulle parle de la saisie, comme d'un fait accompli; la saisie n'est donc pas postrieure 1232. Quant l'interdit, nous Tavons fait commencer en septembre 1233, bien que la chronique de Rouen semble en confondre la date avec celle de la saisie. C'est que dans les bulles du 29 novembre 1232, du 23 et du 26 aot 1233, il n'est nullement question d'interdit. En outre, dans la circulaire par laquell e Maurice met l'interdit sur le domaine royal, il ordonne ses doyens de convoquer tous les prieurs et curs pour le mardi, veille de la St. -M,, et de faire commencer l'interdit lo mercredi aprs cette fte. Supposons que, a St. M. soit saint Mathieu (21 septembre) ; la veille de cette fc^te se trouve tre prcisment un mardi, en 1233, et le mercredi aprs cette fle tombe au 28 septembre, jour o, suivant la chronique, l'interdit commena : Et incepii intrrdictum a vigiita sancti Michaeiis. Enfin, la mme chronique nous dit positivement que l'interdit ne dura que 13 mois environ : Duravit ufque ad festum sanctorum martyrvm Crisplni et Crispiniani^ anno revoluto et Le \ain ( H, p. 15(i) cite un acte du 22 dcembre 1233, qui est rdig durant l'interdit. Il n'y a donc aucun doute possible. L'interdit, commenc le 28 septembre 1233, a dur jusqu'au 25 octobre 123^.

74 CONFLITS prbendes canoniales^ l'usage s'tait tabli de ne point considrer ces officiers comme marchands \ A la premire nouvelle de cette exaction, l'un des sergents vint apporter sa dmission au doyen, et les autres protestrent qu'ils ne demeureraient pas plus longtemps dans ce qu'ils appelaient un esclavage' . L'glise de Paris possdait alors deux enclos, situs^

l'un Ivry, l'autre au pied de la montagne Sainte-Genevive; dans ce petit domaine, appel terre de Garlande, le chapitre exerait toute justice en vertu d'un diplme de Ix)uis le Gros '. L'indignation fut donc au comble^ quand on vit, vers le mme moment, les officiers du roi y oprer des arrestations et y lever des tailles sur les htes. Mme scandale se voyait dans la terre de Saint-M erry *, qui relevait galement de Notre-Dame '. En prsence de ces attaques, le chapitre prit une attitude belliqueuse, et, d'accord avec le doyen, Lucas de Laon, suspendit la clbration des offices . Il esprait que Guillaume, prenant

1. Ch. de Mai 1248. Ann, de la soc. de F Histoire de France^ oh, 1838, p. 273 et suv. c Li sergent au chapitre qu*an aple les sergenz fives, sont franc des tailles de Paris, et piieent en oeste franchise marcheander des provendes au chanoines et des autres biens de l'es^lise, et revendre, si leur remaint de ce que il ont acheta por leur convenue. 2. Ibid. et lettres closes de Grgoire IX, 8 Janv. 1238; Teulet, II, 351 3. Cartui, de Noire -Dame de- Paris, I, p. 136, et 268. 4. Teulet, II, 351. 5. Cartui. de Notre-Dame de Paris, I, p. CCXXXIII. 6. Bulle du 6 janvier 1238. (Notices et extraits^ XXI, p. 210), et huile du 10 mars 1339. {Bibl, Nat.; cullect. Moreau, ms. n 1192, f 284 ) Ce droit siispendendi organa sua avait l accorde par les papes un certain nombre de chapitres, qui sVn servaient pour battre en brche Fautorlt^ de leur (^vdque. Le chapitre de Noyon recourait ce moyen, lorsqu'il croyait ses droits lss, et que la satisfaction se faisait attendre. En 1243, Innocent IV restreignit ce droit au cas o Tinjustice serait manifeste (M</.,

NFLITS 7 en main les intrts de son glise^ lancerait tout au moins l'excommunication contre les ofliciers du Roi *. Cependant^ comme le temps s'coulait sans amener la promulgation des censures^ les chanoines perdirent patience, et, n'osant plus frapper la porte de rvcli, crivirent Rome. Grgoire IX accueillit favorablement une plainte que toutes les circonstances semblaient justifier; il ne vit plus en Guillaume qu'un transfuge^ qui dsertait la cause de l'glise et passait au camp des laques, semblable aux deux vques -de Laon et de Noyon, qui, dans TafFaire de l'vch de Beauvais, avaient fait cause commune avec le Roi '. La lettre qu'il lui crivit alors^ rappelait les reproches qu'il lui avait adresss^ en 1229, au temps des troubles de l'Universit : tf Grgoire, vque, serviteur des serviteurs de Dieu, vnrable frre, l'vque de Paris, salut et bndiction M apostolique. C'est peine si nous savons par o com mencer crire; on nous affirme que, malgr les soUi-

tt citations de vos subordonns, vous vous montrez indif frent pour la dfense des droits de votre glise. rx)ng temps adonn l'tude de la science qui procure aux ft fidles le don salutaire de la grce, vous ne cessiez de a rprimander les hommes faibles et ngligents, les exhortant tre vigilants dans leur amour de la vertu.

ms. n* 1194, f* 136, <.) Le chapitre de BeauTais usait du mme artifice, pour contraindre son vque payer une forte somme a la fabrique de la cathdrale. (Jbid. ms. ri 1187, f 324, r: et ms. n 1192 f 368, r. 1. En Yerlu d'une bulle du 16 sept. 1219, le chapitre de Paris pouvait excommunier ceux qui violaient ses droits, hors du diocse. Mais, dans le diocse, il avait besoin, pour chtier ses ennemis, du concours de IVvdque {Cartul. de Notre-Dame de Paris ^ I, 228). 2. Le Nain, Hist. de Saint-Louis, 11, 262 et 29.

76 CONFLITS a et dfendre, en dpit de toute menace et de toute crainte, la libert ecclsiastique. Aujourd'hui, tandis que. les loups rapaces s'efForcent de disperser vos bre bis, vous vous taisez, et vous dsertez les traces de PterIf nel Pasteur, qui donna sa vie pour son troupeau . Ne w voyez-vous pas que le Christ ne devait parvenir la gloire de son Pre, qu'aprs avoir pratiqu l'obissance, a et s'tre immol lui-mme, dans sa passion douloureuse, pour le salut des fidles? N'entendez- vous pas retentir ce sans cesse votre oreille les paroles de saint Thomas, (c qui prfra tomber sous le glaive des mchants, plutt a que de laisser soumettre son glise une ignominieuse servitude? Assurment, nous ne pouvons dcouvrir les motifs d'une telle conduite. Mais, cequi est, pour nous et pour beaucoup d'autres, un sujet de profond tonnement, c'est que, chrissant la gloire et briguant t honneur dun fi ternel renom y %^ous sacrifiiez tout v^trebut^ et ne crai gniez point de passer sous silence les dangers que court fr K'otre glise. En consquencCi nous prions instamment votre fraternit, et, si nos prires sont vaines, nous vous mandons^ en ces lettres apostoliques, de considrer pru demment combien l'accusation de ngligence convient mal a un vque de Paris, qui, av*ant de goui^erner, fMSsait pour zle y et qui, dans la prosprit tait rpute %}igilant. Efforcez- vous dornavant d'pai^ner les preu ves votre glise, et de lui mnager des jours depros prit; de la sorte, nos trs cliei^ fils, le doyen et le chapitre l'etrouvant la joie aprs TafTIiction, vous serez jug digne de recevoir auprs de Dieu la rcom pense du serviteur fidle, et vous vous rendrez agrable au Saint-Sige. Ne vous laissez pas dtourner de votre

CONFLITS 77 devoir par un seiiliment aussi mprisable^ que la erainle des hommes, tandis qu'il vous suffit, pour vous inspirer le plus parfait courage, de songer la faveur dont jouit Il la justice^ et l'hritage ternel qui lui est promis; si, pour obtenir cette rcompense, une multitude de V fidles trouvent dlicieux de souffrir sans cess mille t tourments, jugez, vous qui tes plac dans le repos et a l'opulence, s'il vous convient de passer sous silence les calamits de votre glise; cela bouleverse notre me, plus encore que nous n'osons le dire. Il faut donc prendre la rsolution de vous acquitter, en cette cir constance, des devoirs de votre charge, de telle sorte et que nous ne soyons pas oblig de pourvoir nous-mme ce aux besoins de votre glise; c'est un spectacle lamen table de voir le chapitre de Paris priv de votre appui, suspendant la clbration de ses oflices, se livrer aux ff gmissements et aux plaintes. Ce fut fait au palais de Latran, le huitime jour des Ides de Janvier, l'onzime anne de notre pontificat '. Si des attaques haineuses contre la religion et Tglise avaient motiv l'indignation des chanoines, si la grandeur, la richesse de la cathdrale avaient rencontr un ennemi perfide en la personne de siiint Louis, le devoir de l'vque de Paris aurait t incontestablement de prendre fait el cause pour son chapitre; Grgoire IX animait pu bon droit taxer son silence de timidit, sii prudence d'goisme, son zle d'hypocrisie. Tout bien examin et bien pes, il ne s'agissait que d'une plainte, articule par quelques htes, ou agents infrieurs du 1. 6 janvier 1238. Notices et JBx/r,, XXI, p. 210.

78 CONFUTS chapitre^ contre des odiciers du Roi d'un rang paiement infrieur. Le Roi, qui n'avait point dit encore son dernier mot^ n*lait rien moins qu*un ennemi de l'glise^ et sa pit pouvait faire esprer que, dans peu, il rparerait les lorts de ses agents. Fallait-il donc, pour claircir un simple malentendu, recourir aux censures canoniques? metire le feu aux quatre coins du diocse^ pour eonlenler les sergents fieffs? D'ailleurs, en matire d'excom* munication, Guillaume n'admettait point sans rserve les ides rpandues alors. Employer l'arme spirituelle pour la dfense d'intrts mondains, lui semblait un usage dangereux, peu conforme aux traditions anciennes^ et^ s*il fallait en ciT>ire son trait des Sacrements, la censure canonique n'aurait t institue que pour venger Thonneur de Dieu, sauv^rder les choses saintes, assurer le salut spirituel de Tglise, ou chtier de grands crimi** nels*. Grgoire IX lui-mme avait-il une autre doctrine, lui qui, dans un mandement rcent', a^^ait dfendu aux vques de France de mettre Tinterdit sur les terres du Roi^ hors le cas d'al)solue ncessit? C'tait une ques-

tion que Guillaume a^'ait au moins le droit de se poser. IjCS reproches du Souverain-Pontife n'taient donc pas entirement fonds. Son dsir de rt;iblir la paix mritait au contraire toute louange. En mme temps qu'il ordonnait trois ecclsiastiques de Reims' d'aller combattre de vive voix les dernires objections de Guillaume, il crivait saint Louis sur ce ton de paternelle tendresse

JMf,. ,-A.tfrt. JbnMB^ M^. B' 1191, (F ^36/

CONFLITS 70 qui lui tait si familier^ quand il s'adressait au Roi de France* : Fils de bndiction et de grce, disait-il^ n'est-il pas indigne qu'on abuse de ton nom^ pour vio 1er une libert oclroye par les anctres'^ Il serait diflicile de dire quel fut le rsultat de ces dmarches. Ni la politique que suivit le Roi, ni l'attitude que prit l'vque, ne le laissent suffisamment entrevoir. Toutau plus remarquerait-on chez Guillaume un certain empressement plus marqu dfendre les intrts du chapitre. Simon de Cossigny, bailli du comte de Bretagne, ayant opr une arrestation Brave, sur la terre de Xotre-Dame, Guillaume le somma de dlivrer son prisonnier, le cita devant sa cour, et, sur son refus de comparatre, le fit excommunier*. Mais il ne s'agissait point du comte de Bretagne. T^ Roi, dont on voulait toute force obtenir satisfaction, demeu1. Lettres closes du 8 janvier 1238 (Teulet, II, p. 361). 2. M. Haurdau, qui a dcouvert et imprime dans les Notices et Extraits (XXI, 210) la bulle du 6 janvier, adresse Guillaume d'Auvergne, y a joint une courte dissertation, dans laquelle il cherche a expliquer la conduite de saint Louis, a Une lettre du Pape du 26 mai 1238, dit-il, nous c apprend qu^ la cour de Paris, beaucoup de grands seigneurs parlaient c avec la plus grande irrvrence des immunits, des liberts ecclsiastiques, conseillaient des reprsailles, et, malgr les efforts de la reine mre, entraia naient le Roi ; Si la reine Blanche prchait alors la modration, elle dmentait elle-mme toute sa conduite passe. Il est vrai que dans la bulle cite par M. H. (A/^/. nat., coll. Morrati. ms, n 1192, f 82), il est question del mre du Roi; le Pape accuse Louis IX de tromper sa tendresse. Mais cette t sainte mre, qui considre le Roi de France, comme son fils dejfrdilection, tanquam specialem filium, qui n^agit point au hasard^et se conduit tou j ours d* ap rs Us rgles sres de Pexprience^ ce n'est pas Blanche de Castille; c'est la mre commune de tous les fidles, Tglise. Grgoire LX tait si peu rassur sur les bonnes dispositions de la reine mre, qu'il ordonna, le 27 mai, l'archevque de Rouen d'intercder auprs d'elle, en faveur de la libert ecclsiastique (Mme ms. de la collect, Moreau, f 86 r) 3. Cartul. de Notre-Dame de Paris, II, p. 262.

CONFLITS rail ixiiijours aussi inbranlable; les sommations dvs trhaKiiDrs no paraiss;ent point surtout de nature u^rtmphcT de sa rsistance. En max^ 1 239, le Souve:;Mn-PonUfe songea tenter, par une autre voie, un mnfiiwboinonl entre les parties; il cessa de s'adresser (HiilIfliTmr* H oliai'gea des ngociations les archevques de Sens ot 4o Rouen, ainsi que le frre Prcheur, Jean de ^Innfwwrtiil H oi^donna, en mme temps, que les biens <^t\ \i\ifX lusstMit mis sous la garde de trois arbitres, et que U ^^vi^^"^ rt*prt hi clbration des oflices, interrompue iu^Ms l^lus d'un an *. Vkns lt*s psidmodies des chanoines recommencrent ur" Uuv onlendre; mais ce fut l'unique rcompense des |MUcuts ellorls de Grgoire IX. Au bout des huit mois v^nvu'it*s aux poau'|)arlers, tout espoir de conciliation VvUil vanoui, cl, pendant plusieurs annes, le chapitre Ski eixitir le nombre de ses griefs, sans trouver le Roi plu^ ilispos couter ses rclamations. (Vst aloi*s (jU(* Salemon, oste dou chapitre en la tt Wviv i\\\\ est apele li Cens commun ', fu pris et longueu ment tenuz en prison par les prvts du Roi, et qu'il arriva mme aventure au marguiller de Notre-Dame; les mmes Prvts saisirent XXVIII setieres de bl de u renleque KsIiennesdeBiaumont avoita Grant-Pont, en un moulin, et XL sols de crois de cens que cil meesrt mes Ivsliennes avoit, en une meson seurce moulin; des

l. Hullr (lu 10 mnr* 1239. nil, Aat,\ coiiect, Moreau, ms. n1192, f 284. a. Ollr UTHM^lait situe prs de Saint-Cliaumont (canton de Pantin); liVttI rt qui n^sulto d^une charte imprime dans le Cartulalre de Aotre-Dame fh i\tnt (l. M, p. 476.) In censu communi (Il faudrait une mijuscule), vlde^ M'#l M ri'fi iiir liucii apit<i Hovredum.,,. apud Calvum Montent,

CONFLITS Si hommes en la terre et es viles Nostre-Damme furent pris, mal trtie/ et despoillez par Tachoison de la taille de l'ost le Roi ; des difices furent a1)atuz en la rue dou Fumier par le voier de Paris ; enfin le maire de Bagneux fut pris par les prvoz de Paris por un homme qui a voit fet un homicide Baigneus^ que li chapitres tenoit, et ne leur vouloit rendre *. Une violence en appelle une autre, et les ofliciei*s du Roi semblaient s'tre donn le mot pour envahir un un tous les privilges du chapitre; en si bon chemin, ils ne pouvaient s'arrter. Mais le Roi se chargea lui-mme de rendre la paix au diocse.

En dcembre 1244, il s'alita dans son chteau de Vincennes. En quelques jours la maladie fit de tels progrs, qu'elle lui ta toute apparence de vie; on le crut mort. Mais soudain il recouvra la parole, et presque aussitt manifesta la rsolution de partir pour la Terre Sainte. Peu de jours aprs, le 14 dcembre, tant peine en convalescence, il se ressouvint de sa querelle avec le chapitre de Paris, et il la vit, cette fois, non plus des yeux d'un roi, mais de ceux d'un crois. Considrant avec piti les misrables intrts qui en avaient t la cause, il rsolut d'oublier tous ses griefs, et dclara qu'il s'en remettrait la dcision de deux arbitres. Le chapitre devait les nommer, ils pouvaient tre chanoines au besoin. Bref, la rovaut se livrait discrtion au chapitr de Notre-Dame '. En apprenant cet heureux dnouement, les chanoines 1. Ch. de mai 12^8. Annuaire de la Soc, Je Pllsi. de France \ An, 1838) p. 273 el 8uiv. 2. Ibid. 6

SI) CO-NFLiTS rait luiijours aussi inhrunluhie; les sommalioiis tics chanoines ne paraissaient point surtout de nature a Iriomplier de sa rsistance. En nmrs 1239, le Souverain-Pontife songea tenter, par une autre voie, un rapprochement entre les [>arties ; il cessa de s'adresser Guillaume, et chargea des ngociations les archevques de Sens et de Rouen, ainsi que le frre Prcheur, Jean de Montmirail, Il ordonna, en mme temps, que les biens en litige fussent mis sous lu garde de trois arhltres, et que le chapitre reprt la clhratiun des offices, interrompue depuis plus d'un an'. Alors les psalmodies des chanoines recommencrent se faire entendre; mais ce fut l'unique rcompense des patients efforts de Grgoire IX. Au bout des huit mois consacrs aux pourparlers, tout espoir de conciliation s'tait vanoui, et, pendant plusieurs annes, le chapitre vit crotre le nombre de ses griefs, siuis trouver le Roi plus dispos couter ses rclamations. C'est alors que Salemon, osle don chapitre en la B terre qui eslapeleli Cens commun', fu pris et longueK ment tenuz en prison par les prvts du Roi, et qu'il arriva mme aventure au margiiiller de Notre-DameJ mmes Prvois saisirent XXVIir setieres de l)l <Ift| renie que F-sliennesdeLliaiimonl avoita GraiU-P<ml, t'H un moulin, cl XT, sols de crois de cens que cil mees.mesEstiennes avoi[,en une meson seiirce TnouVvol ^

82 CONFLITS ne songrent plus qu' profiter de leur victoire. Ils prirent comme arbitres l'un d'entre eux, Raoul de Chevry, et l'archidiacre de Paris, Eudes. I^e Roi dclara, en janvier 1246, qu'il persistait dans sa rsolution *, et la sentence fut prononce en mai 1248. Elle fut rendue avec toute la solennit que mritait une affaire aussi longuement dbattue. A ct du Roi, sigeait la reine Blanche. Le chapitre avait dput trois de ses membres. Le lgat Eudes de Chteauroux, ancien chancelier de Notre-Dame, reprsentait le SouverainPontife, et derrire lui se tenaient Tarchevque de Bourges, les vques d'Evreu\ et de Senlis. Le chambrier, le panetier de France, les clercs du Roi et Nicolas Arrode, bourgeois de Paris, compltaient l'assistance. Les arbitres furent introduits, et, aprs le serment d'usage, prononcrent leur dit . Au sujet du premier grief, ils donnrent raison au Roi. L'enqute avait prouv que les deux sergents fieffs, taills par les officiers royaux ne s'taient pas borns vendre les provendes aux chanoines . Aussi, disaient les arbitres, il n'est pas droiz dou chapitre que, por leur sergenterie, aient autre franchise de taille que li autre marcheant de Paris, et il n'est pas droiz que li chapitre leur en port garantie. Aprs avoir fait cette concession la justice et la biensance, les arbitres se montrrent impitoyables; sur les sept autres points litigieux, ils donnrent gain d cause au chapitre *.

1. Cartul. de Notre-Dame de Paris^ II, 394. 2. nn. de la Soc. de niist. de France; an. 1838, p. 273 et suiv*

CONFLITS 83 On se reprsente aisment la scne qui dut suivre : les chanoines relevant la tte, la reine Blanche mcontente, se joignant aux .grands officiers de la couronne pour protester contre un jugement qui lui paraissait inique, saint Louis restant seul matre de lui-mme et promettant d'observer la sentence. En eflTet un mandement au prvt de Paris de juin 1248 accorda au chapitre toutes les satisfactions dsires*. 1. Cartul. de Notre-Dame Je Paris^ II. p. 398.

CHAPITRE VII

MISSIONS

Aprs avoir vu comment un vque, agissant de son autorit prive, mettait son zle au service des intrts de son diocse, aprs avoir montr avec quelle prudence il devait diriger sa barque, sous peine de heurter les privilges des corps savants, ou les prtentions du pouvoir sculier, il nous reste dire comment il abjurait toute volont propre, pour devenir, au moment voulu, un instrument docile entre les mains du Souverain-Pontife. Les nombreuses missions qu*Uonorius III, Grgoire IX, Innocent IV confirent Guillaume d'Auvergne, nous le montrent successivement investi de tous les pouvoirs que confraient les papes leurs agents. Citalor depulatusy il cite les prvenus en cour de Rome; juge dlgu , il termine les procs au nom du Souverain-Pontife. On le voit charg de faire des enqutes, d'excuter ou d'annuler des sentences, de donner aux excommunications la publicit ncessaire. Le prlat dmissionnaire remet son vch entre ses mains, tandis que le mtropolitain nouvellement lu reoit de lui le pallium. Il est

MISSIONS 85 lour tour le sauveur du monastre ruin, le commissaire charg de recueillir ou d'employer l'argent des subsides, l'agent qui transmet au loin les ordres du Pape, et qui en assure, au besoin, l'excution. Il est galement a conservateur des privilges d'un vque ou d'un ordre, visiteur ou rformateur des monastres exempts, mon'Uor depuialiis enfin, en d'autres termes, charg de faire entendre, l'oreille des grands, des avertissements salutaires. Tel tait, au treizime sicle, le rle d'un grand nombre d'vques. Il fallait cette multitude d'agents au pontife qui voulait, non seulement gouverner la socit religieuse, mais veiller tous les intrts des peuples, l'apaisement de leurs rivalits, l'accomplissement de leurs devoirs *. Afin de mettre quelque ordre, dans le rcit de ces missions si multiplies, nous nous proposons de montrer d'abord Guillaume au sein de la socit clricale, prsidant les chapitres, sigeant dans les cathdrales, visitant les monastres, s'inquitant, en un mot, des intrts de la grande famille ecclsiastique. Ensuite, on le verra s'interposer, comme mdiateur ou comme juge, entre les nobles et les clercs, se mler aux luttes purement temporelles et aux intrigues de la politique. Puis viendra, en dernier lieu, le rcit de la bataille qu'il livra, sur Tordre du Saint-Sige, ceux que l'on considrait alors comme les ennemis les plus acharns de l'Eglise.

Parlons d'abord 'des services qu'il rendit au clerg

1 . Nous croyons devoir ajouter que cette partie de Thistoire de Guillaume ^lait prMque entirement inconnue.

80 MISSIONS sculier. Lorsque dans un procs entre clercs, Tune des parties en avait appel au Pape, l'affaire tait renvoye d'ordinaire devant un ecclsiastique plus voisin du lieu de la contestation. C'est ainsi que Guillaume se trouvait, en 1234, constitu juge d'un procs, qu'un chanoine d'Avranches avait intent Pierre de Boissy, au sujet de la possession de Tarchidiaconat de Bayeux. Maintenir ou rtablir la concorde entre les membres du clerg tait une tche dlicate; sauver de la ruine les glises dont une administration dsordonne avait gaspill les ressources, ne demandait pas moins de vigilance; les papes ne reculaient pour y parvenir devant aucun expdient, pourvu qu'il ft approuv par les lois ecclsiastiques. En dclarant les glises incapables, et en les autorisant ne payer leurs dettes, qu^autant qu'elles avaient t utilement contractes, ils ne faisaient qu'appliquer la loi 27 du Digeste de rbus creditis. Telle fut la mesure laquelle crut devoir recourir Grgoire IX, en 1 236, pour venir en aide au chapitre de Bourges *, et tel fut aussi l'expdient imagin par Innocent IV, dix annes plus tard, alors que l'glise de Cologne, ruine par les gots belliqueux de son archevque ', criait misre auprs du Saint-Sige. Guillaume reut la mission de veiller sur le privilge accord la cathdrale de Cologne ^. 1. Bulle du 8 dcembre 1236. Bibl, Nat.; eollect. Moreau^ ms, n 1191, fo 178 ro. 2. Conrad de Hochstaden. (AlWric, Pertz, XXHI, p. 947.) 3. Bulle du 3 sept. 1246, adresse Gullaume d*Auvergne. ... Cum gitur indignum sit, ut inde aliqui incommodis aggraventur, unde nullum commodum assequuntur, nos, predictorum (Coloniensis) archiepiscopi et capituli et clcri precibus inclinati, quod iidem non teneantur ad solutionem

MISSIONS 87 Les papes n'avaient pas moins cur de rtablir dans les diocses une discipline, trop souvent oublie. En intervenant dans les causes qui leur taient dfres par voie d*appely ils pouvaient quelquefois mettre fin de dplorables scandales. Quelle situation plus prcaire que celle, du chapitre de Bayeux, en 1239? Son doyen,

Eudes de Ville Thierrv S sous-diacre lu la condition de se faire ordonner prtre le plus tt possible, n*avait point tard faire disparatre sa tonsure; changeant son aumusse de chanoine contre le vtement d'un homme d'armes, il avait pous la fille de Geoffroy de Bouilly, chevalier du diocse d'Auxerre, et, avec la plus trange audace, prtendait garder ses bnfices : c'est lui, qui, pour faire annuler l'lection d'un nouveau doyen, en avait appel au Saint-Sige. Depuis longtemps dj, l'affaire tait entre les mains des juges dlgus, lorsque Grgoire IX en confia l'examen Guillaume (1" dcembre 1239). Le Pape ne voulait point perdre l'me du coupable ; mais, aprs Pavoir dpouill de ses bnfices et condamn une pnitence, qui devait tre mesure la grandeur de sa faute, il entendait lui mnager une retraite, soit dans l'glise de Bayeux, si sa prsence n'y faisait point scandale, soit dans celles de Lisieux ou de Coutances '.

aliquonim ecclesie Coloniensis, nsi lgitime probatum fuerit et ostensnm, quod dbita ipsa fuerint in utilitatem ejusdem ecclesie, seu ipsius capitali Tel cleri Coloniensis conversa, eis per nostras litteras duximusindulgendum... i BihL nat.; collect, Moreau^ ms, n< 1196, f* 24. 1. Les auteurs du Gallia ont relve le nom d'Eudes dans les chartes du chapitre de Bajeux, entre les annes 1227 et 1237. 2. Bulles du 26 fvrier, du 25 mars 1836 et du 1*' dcembe 1239. Jii^ltiat. ; collect. Morau, mss. n 1191, f* 229 et 241, et n 1192, f 395.

88 MISSIONS Tout ce que nous avons dit plus haut de l'intervention des papes dans l'lection des vques de France, se trouve ici confirm. Guillaume qui prouva, comme Ton sait, les heureux effets de cette suprmatie, en est lui^ mme un des instruments. S'il apparat, en 1224 *, dans le chapitre de Verdun, avec la mission de faire enqute suri lection de Raoul de Torote ', c'est que Jean d' Apremont, s'est livr, en faveur de son cousin, des menes scandaleuses, s'est tenu cach, pendant l'lection, dans une salle d'o il pouvait suivre les dlibrations du chapitre, et a provoqu par ses intrigues un appel, qui a dfr la cause au Saint-Sige. Si Guillaume, aprs avoir cit les parties en cour de Rome, dfend l'lu d'engager ou d'aliner les biens de son glise, c'est qu'il appartient dsormais au Pape de veiller aux intrts du diocse. Raoul fait-il mine de rsister, tente-t-il d'excommunier ses adversaires? Le Pape en est aussitt avis, et l'excommunication, annule '. Cependant les Dcrtales nous apprennent que l'lu parvint relever un vice de forme dans la procdure entame par Guillaume, et faire renvoyer l'affaire devant d'autres commissaires *. Le chanoine de Paris ne savait peut-tre point encore,

1. Bulle du 22 nov. 122^. BibL Nat,; eollect, Moreau, ms. no 1183, f 36. 2. Sur ce personnage, y. Clouet, Histoire de Verdun^ ^iP* 3^1. La minorit du chapitre avait lu Jean, archidiacre de Chlons-sur- Marne, et non Henri de c Malapeta J, comme le disent les auteurs du Gatiia (XIII, col. 1210). Cest ce qui rsulte de la bulle indite dj cite. 3. Bulle du 12 dcembre 1224, adresse Barthlemj, vque de Paris, Jean de Montmirail, archidiacre, et Guillaume d'Auvergne, chanoine de a mme glise. Bibl, Nat, ; colltct, Moreau^ ms, n 1183, f^ 71. 4. Extra, lib. II, ///. Ide judiciis, cap, 19. L'lection de Raoul de Torote ne fit confirme que par Grgoire IX, la Gn de Tanne 1227. (Albric, Pertz, XXm, p. 915 et 921.)

MISSIONS 89 en 1224, quelle attention savante et minutieuse il fallait apporter aux affaires du Souverain-Pontife. Plus lard, Clilons-sur-Marne, les dlgus du |)ape font galement la loi. Tantt ils eassent les lections clbres par le chapitre*, tantt ils s'efforcent de mettre un terme une vacance prolonge durant quatre ans '. Guillaume ne traverse qu'une fois, en 1240, ce diocse abandonn toutes les convoitises, pour citer en cour de Rome le dernier lu, un prvt de Montfaucon; mais cette simple mission n'est pas exempte de prils : Grgoire IX a bien recommand Guillaume de se transporter, pour l'accomplir, en un lieu neutre et sr'. 1. D. MartL-ne, Thsaurus anecdote I, col. 1002. EitraGr^^oni IX, tit. 6 de Electione, cap, 57. 2. La vacance dura depuis le 12 avril 1237 (Albe'ric, j^Pertz, XXIII. p. 942) jusqu'au 3 avril 1241. (Bibl. Nat,; collect, Moreau^ ms, n* 1193, f- 267. TO). 3. Bulle du 2 juin 1240, adresse Tvqne et au chancelier de Paris, f Ne Cathalaunensiseccltia, que ob litigiorum strepitus, qui, occasione electlonis in tpsa de S., preposito ecclesie Montis Falconis, Remensis diocesis, celebrate, emersisse noscuntur, gravem n spiritualibus et temporalibus substinuisae dicitur liactenus lesionem, incurrat propter hoc (quod absit) incomparabile detrimentum, mandamus quatenus, accedentes ad locum communem et tatum, ipsum prepositum et eos qui electioni hujusmodi se opponunt, ex parte nostfa citetis... Bil. Nat, coliect. Moreau^ nu. n 1193. f*46. Les partisans du prvt vinrent donner leurs noms Guillaume d'Auvergne et Eudes de Chateauroux, qui s'empressrent d'en informer Grgoire IX. (Bulle du 3 avril 1241. Bibl, Nat. coliect Moreau, ms. n 1193 f 267.) Mais, avant le 6 juillet 1240 (date de la mort de Henri de Dreux), Geoffroy de Grandpry le premier lu, tait confirm par le mtropolitain, et plusieurs prlats, entre autres Tvque de Meaux, taient chargs d'examiner son lection. (Bulle du 4 avril 12^1. Ibid. fo 275). Ceux qui dsirent connatre plus fond l'histoire de Chlons durant celte longue vacance, consulteront avec fruit une bulle du 15 avril 1241 et une lettre du chapitre de Soissons, toutes deux publies par Teulct [Layettes du Trsor des Chartes, II, p. 144 et

461), enfin une dernire bulle indite du 16 juin 1242. (Bibl. Nat, coliect, Moreau^ ms. n 1193, f 319).

90 MISSIONS L'anne suivante le voit Reims, prsidant, avec les vques de Cambrai et de Senlis, le chapitre qui va nommer un nouveau mtropolitain. Nous avons eu dj l'occasion d'appeler l'attention sur cette mission, qui fait connatre l'un des moyens alors employs par les papes pour mettre fin de trop longues vacances *. Aprs avoir invoqu l'Esprit-Saint, les chanoines requirent les trois prlats de les aider de leurs conseils, puis procdent au vote sous leurs yeux * Le nom de Robert, vque de Lige, runit le plus grand nombre des suffrages; mais ce choix n'est point agr par le pape, qui, pour des raisons que nous ne connaissons pas, s'empresse d'annuler l'lection '. Les papes n'avaient point seulement confirmer les mtropolitains : il faut voir une nouvelle preuve de leur suprmatie dans l'habitude qu'ils avaient de leur confrer le pallium : c'tait en quelque sorte la conscration de leur dignit, l'autorisation ncessaire pour exercer les fonctions mtropolitaines. Un archevque qui et emprunt le pallium d'un autre, ou qui et revtu celui de son prdcesseur, se ft rendu coupable d'un crime, et, pour bien marquer que cette faveur tait personnelle, les Dcrtales grgoriennes ordonnaient d'enterrer le pallium avec celui qui en avait t dcor.

1 . Le sige de Reims tait Tacant depuis Tanne prcdente, par suite de la mort d'Henri de Dreux. (. Albric de Trois-Fontaines, Pertz, XXIII, p. 948). 2. Bulles du 12 avril I2kl {/ill, Nat, collect, Morcau^ ms. n 1193, f278) et du k novembre 1243 {Notices et Extraits, XXIV, p. 277). 3 Le sige de Reims demeura vacant jusqu' IVlection de Juhel, archevque de Tours. [BibL Nat, collect, Moreau, ms, n 1194, f 440, et Gallia, IX, col. 111.

MISSIONS 91 A Torigine, suivant l'expression de Thomassin,lesmtropoliLiins devaient recevoir la consommation de leur dignit dans le lieu mme oii en tait la source , c'est-dire qu'ils devaient aller Rome, dans les trois mois qui suivaient leur lection, pour recevoir le pallium des mains du Souverain-Pontife : ils confraient en mme temps avec le pape des obligations de Tpiscopat et des besoins publics de TEglise. Mais peu peu, et particulirement au treizime sicle, l'usage s'tablit d'envoyer l'insigne archipiscopal au\ mtropolitains dans leur

diocse, et de le leur faire remettre par un dlgu du Saint-Sige *. C'est ainsi qu'en 1231, dans la cathdrale de Rouen, Guillaume confra solennellement le pallium au nouvel archevque Maurice *. Celui qui veillait ce que les plus dignes fussent appels au gouvernement des diocses, relevait aussi de leur poste les prlats affaiblis par l'ge. Guillaume, qui seconda le pape en cette uvre, comme en toutes celles qui intressaient la prosprit de l'glise de France, dcida aprs enqute, en 1234, que Tvque de Soissons, Jacques de Basoches, tait encore de force porter le bton pastoral, et Grgoire IX, docile ses avis, i*eplaa sur son sige le prlat dmissionnaire '. Deux

1. Thomassin, Ancienne et nouvelle discipline de F glise , P. IV^l.I, c. 38; dit. de 1682 in-fol. t. II, p. 138 et suit. 2. Directorium monasterii S. Audoeni. Bec. des Hlstor. des Gaules ^ XXIII, p. 381. 3. Bulle du 18 janvier 1235. Cum venerabilis frater noster,... epscopus Suessionensis, expressis quibusdam causis, propter quas ejus postulation annuere deberemus, nos de veritate causam certificari volentes, tibi super boc direxmusscriptanostra. Sed, tua relatione recepta, non vidimus eaprobata per que deberemus ipsius admittere cessionem; unde, inspecta necessi-

^2 MISSIONS ans plus lard, notre vque recevait la dmission du vieux Guillaume Burel, qui ne demandait qu' remettre son vcli d'Avranehes en des mains plus jeunes et plus capables de le gouverner *. A ct du clerg sculier, se pressait la foule des religieux, moines, chanoines rguliers, frres de toute robe et de toute famille, les uns soumis l'autorit de l'vque, les autres relevant directement du SouverainPontife, ceux-ci ne recevant qu'accidentellement les envoys du Pape, ceux-l frquemment visits par les dlgus du Saint-Sige. I^a rfonne, est-il besoin de le dire, tait le but ordinaire de ces visites, soit qu'une mauvaise administration et ruin les finances de l'abbaye, soit qu'un dsordre plus grave se manifestt dans les murs du clolre. Ij'histoire de bien des couvents ne se compose vrai dire, que d'une srie de rformes; c'est une lutte de tous les instants contre un ennemi qui gagne pied pied ; c'est une suite de victoires dont l rsultat, toujours contest, est de maintenir la mme hauteur le niveau de la morale chrtienne. Il semble que les plus beaux triomphes de la foi, ceux auxquels prside un saint Bernard ou un abb de Ranc, ne puissent tre achets qu'au prix de longues dfaillances. Guillaume dbuta de bonne heure dans la carrire de rformateur. En 1224, Beauvais, il apparat comme

tate Suessionenss ecclesie, et consideratis circumstantiis universis, eum cam gratie nostre plenitudine ad dictam ecclesiam duximus remittendum... BibL\yai, ; collect, Moreau^ ms, n 1190, f 203. 1. Bulle du 6 mai 1236 (Notices et Extraits^ XXI, p. 239). Guillaume Burel mourut le 20 octobre de la mme anne. (Recueil des U'ut, des Gauies^ XXUI, p. 585).

MISSIONS 93 un sauveur, aux Bndictins de Saint-Symphorien, qui, outrs des dilapidations de leur abb, ont implor le secours du Saint-Sige. Il constate la ruine du couvent, lie les mains l'abb dissipateur et promet de faire de cette dtresse un rcit fidle au pape Honorius \ A Sens, l'anne suivante, il entre dans l'abbaye de Sainte-Colombe, cette fois sans tre attendu. Le spectacle qui s'offre lui est bien fait pour lui prouver l'opportunit de sa visite. L'abb Eudes * a tellement gaspill les biens de l'abbaye, autrefois l'une des plus opulentes, que les religieux manquent du ncessaire; il s'est empar de force du sceau, l'emporte aux foires, y scelle des engagements ruineux. L'tat moral du monastre laisse encore plus dsirer : l'abb s'est servi des biens du couvent pour doter ses filles, et a clbr le mariage d'un moine avee l'une des ses nices. Vainement rprimand par ses suprieurs, il prtend avoir obtenu du Roi le droit de mettre aux fers quiconque porte plainte contre lui, et excommunie tous ceux qui provoquent des enqutes sur sa conduite '. Le dtail des mesures que Guillaume crut devoir prendre pour rformer les murs de ce couvent, ne nous est pas parvenu ; mais il obligea l'abb rendre ses comptes devant sept religieux lus par le chapitre et devant le maire laque de l'abbaye. Tout alla bien pendant six ans : les religieux et les abbs, leur entre en charge, juraient d'observer le rglement fait par Guillaume. En 1231 , les 1. Balle du 22 novembre 1224 (Pice justificative n II). Bulle du 25 novembre 1224. {Bibl. Nat.\colUct^ Moreaums. n 1183, f^^S.) 2. Le nom de Tabb nous est fourni par le Galiia (XII, col. 151) 3. Bulle du 10 septembre, 1225. Pice justificative n* III.

94 MISSIONS moines avaient-ils oubli leur dtresse passe? Se lassaientils d'tre soumis un rgime exceptionnel, qui, les entendre, branlait la discipline, troublait la paix et compromettait la dignit du monastre? Quoi qu'il en

soit, Guillaume fut invit rviser son rglement, en consultant les hommes les plus comptents en matire de discipline religieuse * Vers le mme temps, il fit annoncer sa visite dans la puissante abbaye de Saint-Victor. Ce n'tait point sortir de son diocse, c'tait peine quitter la ville ; mais. Saint- Victor tant un monastre exempt, Tvque de Paris n'y avait aucune autorit, tandis que le dlgu du Pape y pouvait tout. Aussitt que la cloche du couvent eut runi le chapitre, Guillaume, prenant un parchemin, auquel tait suspendu un sceau de plomb, commena la lecture d'une lettre pontificale : a Vu qu'il est inconvenant et absurde que des religieux d'un mme ordre aient difu frentes manires de vivre, vu que les frres qui sont dans des obdiences doivent se conformer la rgle commune, tant pour la literie, que pour la nourriture et riiabillement, nous leur dfendons expressment, par l'autorit de ces prsentes, de prendre d'autres aliments, ou de porter d'autres vtements, que ceux dont ils feraient usage, s'ils vivaient dans les abbayes *. La bulle tait de Grgoire IX, et produisit le plus grand 1. Bulle du 7 avril 1231, adresse aux voques de Paris et de Chartres et au prieur de S* Martin des Champs. Bibl, Nat, ; col/ec.'Moreau, ms, ii< 1187, f* 8 .) 2. Bulle du 9 avril 1231, (D. Martiie, JmpL coiUctio, VI, col, 272) Le miue jour, comme si Grgoire IX avait voulu consoler les Victorins du blime qu'il tait forc de leur infliger, il leur accordait le privilge de ne pouvoir tre contraints par lettres apostoliques hberger des trangers. (Voir le cartulaire de Tabbaye de S* Victor. Bi6i, A'at, nu, latin, n 1^67i^, f 67).

MISSIONS 93 effet. Tous les regards se tournrent vers quelques religieuXy dont le vtement plus riche et d'une coupe toute mondaine contrastait avec l'uniforme blanc des chanoines. La faute tait avre; les coupables se jetrent aux genoux de l'vque, pour implorer son pardon. Guillaume leur apprit alors, qu'ayant attir lui-mme Tattention du Pape sur cet abus, il tait bien rsolu en assurer la rpression; il finit en leur donnant une absolution gnrale. Peu de temps aprs, les Victorins envoyaient tous leurs frres une circulaire, o le rcit de la scne qui prcde tait suivi de ces mois : Nous vous ordonnons expressment, comme il nous a t ordonn nous-mmes, d'obir aux injonctions (( du Souverain-Pontife. Ne mangez de la viande, qu'en cas de maladie ou de saigne. Dans ce dernier cas, suivez la rgle des malades, et jenez, comme il est prescrit. Si Fun de vous ne peut jener compltement, qu'il prenne le mixte, comme on fait au couvent. Pro curez-vous le plus vite possible des couvertures pour

 vos lits. Enfin, faites de ncessit vertu; excutez sponX tanment ces ordres, dans votre intrt et dans le :( ntre; car Monseigneur l'vque de Paris, qui est charg de faire observer ce mandement, nous a bien X promis qu'il n'y manquerait pas. Ayez soin de faire '< transcrire cette lettre le plus tt possible, avec nos a autres rgles \ Sens revit, en 1233, Guillaume, charg d'une mission de Grgoire IX. 11 s'agissait, cette fois, d'purer l'abbaye 1, Pice justificative n" XXVl.

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96 MISSIONS de Saint-Jean et de combler, l'aide de nouvelles recrues, les vides produits par l'expulsion des mauvais chanoines *. Cette tche n'tait pas sitt termine, que la dtresse de Tabbaye del^agny attirait l'attention de notre vque. En 1231, Geoffroy, abb de ce couvent, tant devenu, par l'effet de Tge ou de la maladie, incapable de gouverner son monastre, les religieux avaient eu se proccuper de lui trouver un successeur. Songeant alors aux dissensions qui rsultaient souvent des lections ecclsiastiques, ils avaient rsolu de s'en remettre au choix de Guillaume; Tvque leur avait donn comme abb l'un des religieux de Saint-Martin-des-Champs *. Cet abandon de l'un des privilges les plus prcieux aux yeux des moines tait la marque d'une confiance, que les vques ne rencontraient pas souvent parmi les religieux de leur diocse. crire au Pape pour lui rvler la situation critique de l'abbaye de Lagny tait donc pour Guillaume l'acquittement d'une dette de reconnaissance. Par suite de la mauvaise administration du prcdent abb, les revenus du monastre, sur lesquels il fallait prlever les intrts des crances, sufTisaient peine assurer l'existence des religieux. L'archevque de Sens, l'vque de Meaux, le comte de Champagne joignirent leurs prires celles de Guillaume, et la rponse de Rome ne se ft point attendre : notre vque tait charg d'oprer lui seul toutes les rformes qu'il jugerait nces-

2. Bulle du 12 janvier 1233. Pice jiisiiGcailve n XXXIII. 1. Monasticon Bndictin u m f XXXIII, P. {Bibl. Nat,; ms. latin n^'l2Q90) GaUla, III, col 386, et VII, col. 500 et 501.

MISSIONS 97

saires *. Investi d'un mandat que Grgoire IX avait voulu rendre irrvocable, il se mit en devoir d'teindre les dettes de l'abbaye. A cet effet, ayant mis part, en bon administrateur, une somme suffisante pour l'entretien des moines, il dcida que tout le reste serait donn aux cranciers; il grossit l'avoir du couvent, en forant les religieux cder les biens dont ils taient rests indment possesseurs, et signifia aux cranciers, qu'ils eussent renoncer aux intrts stipuls et imputer sur le principal de leurs crances les sommes qu'ils avaient dj reues* Cette dernire mesure excita, comme bien on pense, une motion des plus vives ; on invoqua les clauses pnales consenties par l'abbaye, on allgua la promesse faite par les religieux de ne point recourir au Saint-Sige. Il fallut encore une fois aller jusqu' Rome, mais la question finit par tre tranche dans le sens le plus favorable au couvent. Guillaume ne put toutefois sauver l'abbaye, qu'en dispersant, pour un temps, une partie de ses moines et en forant les couvents voisins leur accorder l'hospitalit *

1. Bulle du 7 mars 1233. Pice justificative n XXXIV. 2. Bulle du 17 janvier 1234, adresse Guillaume d'Auvergne : ... Preterea, cum, sicut ex earumdem intelleximus continentia litterarum, abbas et eouventus monasterii prenotati, pro extenuandis dcbitis quibus monaste rium ipsum graviter est depressum quosdam de monacliis suis ad alina monasteria duxerint transniittendos,ad tempus moraturos ibidem, fratcrnitati tue per iterata scrpta firniiter precipiendo mandamus, quatenus et rosdem monacbos ad remancndum in ipsis cenobiis vel in aliis ad que fuerint destinali, quousque eorunidem monasteriumaboneierespirarevalcat debitorum, et abbates ac conventus ipsorum ad retiiienduni eosdeni, cum no plures quam duo ad aliipiod nionasteriuni sint transniissi, ac caritalive tractandos, monitione premissa, perc(>iisuram ecclesiusticum, appellationis tlifugio nou obstaute, compellas... > (/Jii'l. Mat. caiiect^ Morcau^ tus* W* 1188,1" 2 89). 7

98 MISSIONS Il avail remarqu, au cours de celte opration, que la prvt ou justice sculire de Lagny tait administre par les moines; jugeant qu*un enfant de saint Benot devait rester tranger aux affaires du sicle, il obtint du Pape les pouvoirs suffisants pour faire disparatre cet abus^ Vers le mme temps, il fut charg de relancer jusque dans sa paisible retraite, un ancien abb de Cluny, Roland, qui, depuis six annes, jouissait du fruit de ses dtournements. Le titre glorieux de chef d'ordre ne lui avait servi qu' dpouiller les prieurs soumis son autorit*. Guil-

laume n'eut pas seulement lui faire rendre gorge, en le menaant de recourir au bras sculier. L'exemple de Roland, qui cumulait encore, en 1234, l'abbaye de Maroilles' et le prieur de Liesses appela l'attention du Pape sur un abus malheureusement trop frquent parmi les religieux de Cluny; se rendant l'avis du nouvel abb, Etienne, Grgoire IX comprit que la consquence invitable d'un

1 . Autre bulle du mme jour. Pice justificative n XLV. On remarquera que Guillaume ne rformait Tabbaye de Lagny, qu*cn vertu des pouvoirs extraordinaires qu'il avait reus du Pape. Cependant non seulement Lagny tait dans le diocse de Paris, mais, au dire de Gnrard, (CarCul. de Notre-Dame de Paris^ I, p. LXVII) c'tait une des abbayes que possdait l'vque, sur lesquelles il exerait tous les droits piscopaux. En effet, un privilge d'Innocent II, qui numre et confirme les possessions de l'glise de Paris, contient cette phrase : Jus etiam episcopale in subscrp tisabbatiis et earum parrochiis : ... videlicet in abbatia Latiniacensi. On peut voir par l combien la puissance des papes avait grandi aux dpens de celle des voques. 2. Bulle du l'f septembre 1234. Pice justificative n LI. 3. Les auteurs du Gallia ne comptaient point Roland parmi les abbs de iMaroilles (v. t. IH, col. 129.)

MISSIONS 99 pareil cumul tait la ruine de l'un des bnfices, et se dcida prendre une mesure gnrale, dont il confia l'excution Guillaume. Faire une enqute sur les dangers de la pluralit, remettre entre les mains de l'abb de Cluny les prieurs que des religieux cumulaient avec d'autres bnfices, annoncer publiquement que ces couvents n'taient point tenus d'acquitter les dettes qui ne leur avaient point profit, leur faire restituer les biens injustement alins, et obliger les anciens titulaires rendre un compte exact de leur," administration, tel fut l'objet de la mission confie Guillaume; il l'excuta, nous n'en doutons pas, avec d'autant plus d'empressement, qu'il tait lui-mme un adversaire plus rsolu de la pluralit des bnfices *. L'office de rformateur de couvent, quelque trange que cela puisse paratre, n'tait pas toujours sans danger. Tmoin Raoul, abb de Monstier-en-Der, que le Pape avait charg de visiter les monastres bndictins exempts dans les diocses de Metz et de Verdun. Afin d'viter ses remontrances, labb de Saint-Arnou de Metz et quelques autres imaginrent de le faire citer, au mme moment, par plusieurs juges, qui, ne le voyant pas comparatre, l'excommunirent. Si Guillaume n'tait venu, sur l'ordre de Grgoire IX, le tirer de ce mauvais pas, le digne religieux, victime de son devoir, tait trait comme un ennemi de l'Eglise*.

Le sort de l'abb de Prmonlr et t plus funeste encore, si, renonant rformer le vtement de ses frres

1, Autre bulle du T' septembre 1234. Pice juslificave n LU. 2. Bulle du 15 aot 1234. Pice justiGcativc n L.

100 ^ MISSIONS convers, il n'et cherch le salut dans la fuite : les religieux rvolts le menaaient de mort *. Rtabli quelque temps aprs sur son sige par Grgoire IX, il trouva en Guillaume un protecteur charg de le dfendre contre toute nouvelle insurrection *. L'vque de Paris vint Prmontr, ouvrit une enqute sur les causes de la rvolte, leva les excommunications lances contre les religieux et s'effora de rtablir la discipline dans un lieu o triomphait l'esprit d'insubordination '

1 . Hugues, abb d'Esteval, Sacri et canonici orJimt Prmmonstratensls tmnaUs Nancjr, 1734, in-folio, I coJ. 21, Pr., col. XXVII. . 2. Le pape avait d^abord conii cette mission aux abbs de Cteaux, de Saint-Josse-au- Bois et de Chartreuve; mais on lui fit observer que ces deux derniers taient notoirement bostiles l'abb de Prmontr. U les remplaa alors par Tlu de Rouen et par Tvque de Paris, (fiulle du 4 avril 1237. Bibt, Nat,\ collect, Moreau, m.n 1191, f*244.) 3. Bulle du 10 juillet 1237, adresse Farcbevque de Rouen, a l*v^ue d Paris et Tabb de Citeaux. u...Quocirca mandamus, quatenus, relaxantes ad cautelam suspensionis, excommunicationis vel interdicti sententias^i quas a vobis vel prefatis executoribus vel abbate Premonsiratensi in memoratos priorom et conventum vel eorum aliquos aut in per&onas ordinis prolale fdtrunt, et revocantes nicliilominus in irrilum, quicquid per vos vel eosdem in prejudicium personarum ordinis et nuntiorum eorum exlitit attemptatum, postquam dicti nuntii iter arripuerint ad Sedem Apostolicamveniendi, eodem Willelmo ad administrationem, tam in spiritualibus quam in temporalibus plenarie restituto, postquam pacificam possessionem babuerit, inquiratis apud ipsam ecclesiam, de piano et sine judiciali strepitu, super premissis et aliis negotium contingentibus plenius veritatcm, que invenerelis nobis fidcliter rescripturi, prefigendo tam eidem abbati quam priori et conventui supradictis terminum peremptorium competcntem, quo se nostro conspectui per procuratores idoncos, vel idem abbas personaliter, reprsentent, justa m a nobis, auclore Deo, sentcntiam recepturi; intrim ipsi abbati depoueudi nbbates, vel animadvertendi in eos, eiciendi vel excommunicandi canonicos, ad boc ut testium copia subtrabatiir, contrabendi dbita contra statu torum nostrorum tenorem, alicnandi bona ipsiiis ecclesie V(?l eliam aliaruni, collectas vel exactiones ab ecclesiis seu graiigiis ordinis laciendi, vel aliud exercendi, propter quod monasterium Premonstratense vel ecclesie ordinis grave detrimentum in spiritualibus et temporalibus

MISSIONS \0\ Les couvents ainsi livrs l anarcliie ou au relchement taient ceux qui comptaient dj de longues annes d'existence; l'antique famille de saint Benot laissait voir dans plusieurs de ses membres des signes de dcrpitude et les autres ordres anciens semblaient atteints du mme mal *. Mais ct de ces vtrans, il

patantur, interdicta pentus potcstate. Bihl, Nat. ; collect. Moreait^ ms, I1M191, f<328. La bonne entente ne put se rtablir tle sitt entre les religieux et leur abb. En dpit des efforts de Grgoire IX, qui, le 28 aot, recommandait encore Tobissance tous les couvents de Prmnntrt's, (Bi6l. Nat. ; mme ms,, fo 364), malgr l'intervention de saint Louis et de Blanche de Gislille (Hugues, abb dTiSteval, op, cit,, I, col. 21), la lutte ne fit que s'envenimer : l'abb Guillaume finit par rsigner tous ses droits entre les mains de Grgoire IX. 1. Il n*est point impossible que Guillaume ait reu aussi la mission d'oprer une rforme dans Tabbaje de Saint-Germain-des-Prs. C'est ce qui semble rsulter d'une bulle insre dans un Dtctamen du XIII* sicle : elle porte le nom du pape Grgoire et est adresse V., voque de Paris. Le pape ne saurait tre autre que Grgoire IX, et rv<*que doit tre Guillaume d'Auvergne, dont le nom s'crivait souvent en latin yuillelmus. Toutefois, il ne faut point se dissimuler, que les auteurs de Dictamina^ n'ayant d'autre but que de fournir des exemples de style pistolaire, modifiaient ou dveloppaient sans scrupule le texte des documents qu'ils reproduisaient. La bulle que nous avons en vue porte la trace manifeste d'interpolations et d'amplifications littraires. c Gregorius episcopus, etc., venerabli in Cbristo fratr, V., Parisiensi episcopo, et dilecto in Cbristo, abbati Sancti-Victoris, etc. Ecce Dcus sempitcrnus et Dominus qui fundavit terminos omnis terre, qui cibavit DOS in Toce arcbangeli, et novissima tuba, et gnrale concilium! ut universis impendat stipendia meritorum, sicut timemus, indgnatione est plenus;... et quomodo dormientes et amantes sompnia, jacentes in lectis eburneis et lascivantes, diem adventus ejus cogitnbunt, aut stare poterunt ad videndum eum, cum revelabuntur omnia abscondita tenebrarum et infelix illarum nuditas apparcbit ? Ad confusionem igitur perpetuam cavendam , debent omnes qui assumpti sunt ad agrum dominicum excolendum graniun a palea per correptionis fiagellum excutere, et a fruge dominica zizania separare, ne electos contagium corruptionis inficiat, et filios Dei cum iiU'n mundi bujusmodi bora repentina calamitatis involvat. Quocirea vobis per apostoUca scripta mandamus, et in virtute obedientie districte precipimus ,

102 MISSIONS T avait une milice jeane et ardente, qui^ enrle au commencement du sicle sous Thumble bannire de saint Dominique ou de saint Franois^ remplissait dj la chrtient du bruit de ses triomphes. De ce ct^ il nV avait point de blme infliger, point de menaces faire entendre; les papes se bornaient aux encouragements.

Cependant une grande partie du clerg voyait d'un mauvais il ces mendiants honors de la confiance des fidles et de la faveur du Pape. Les frres Mineurs, en particulier, taient Fobjet de vexations quotidiennes^ dont on peut lire le dtail dans une des lettres adresses jiar Grgoire IX Guillaume *. On ne leur permettait ni d'avoir le Saint-Sacrement dans leurs oratoires, ni de clbrer la messe tous les jours : le droit de possder une cloche leur tait refus, ainsi que celui d*avoir un cimetire bnit dans leurs couvents. Ils devaient aiUter aux processions de la paroisse, y dire leur premii^re messe, s'y faire enterrer. Les cierges, les lampes, U^ ornements qu'ils possdaient taient taxs par le |aatjoai primo ocipentes a vobs arma spritualia Tirilter induatis, abtMt^tD Saocti-Cerman et ecclesiam ejus in finibus civitatis yestre et cont0;trttu eju ellcaciter corrigentes studiosius yisitetis. Modus autem Tisitat//n uJii erit : in conventu stabilitatis per duos dies in capitulo majoribus nt!gfrtu% coram vobis tractats et correctis, quidquid in cboro. Tel in rt^^rcUiriif, Tel in claustro deformitatis videritis in spiritu leritatis, salub riter ly/rrigafif. Si aatem quidquam difBcuUatis evaserit, quod videatur pers nos ^#/, n'#n pose expediri, ad Sedem Apostolicam transmittatis. Vobs eoim in \t'm omnibus, prout nobis oportunum videbitur, assistemus et in omnibus imp^ri/UrniH auvilium et fayorem, unde volumus ut, quidquid factum tn^U itT ^t% in rad(*m visitatione, ad nos per nunccium vestrum et litteras pl^iitn f;irrMnXUT, {BibL ^at.; nu. latin, n 11385, f 42 t.) J HttlU'tt 23 aot 1231. Bi6l. Nat.\ coUect. 3Ijreau, ms. n 1187 f 98; ts$, M/ttra, Uh, V, t'Uf de excessibut Prmlat. et Labbe, XI, col. 392, 393.

MISSIONS i 03 clerg sculier^ qui exigeait jusqu' la dime des fruits de leurs jardins et frappait d'impt les constructions de leurs couvents : la maison d'un Juif n'tait pas traite dautre sorte. L'argent, les livres donns par les bienfaiteurs de Tordre enrichissaient la paroisse et souvent les donateurs taient rcompenss de leur gnrosit par Texcommunication et Tinterdit. L'vque obligeait les frres venir son synode, exigeait des ministres et des gardiens un serment de fidlit^ quand il ne prtendait pas les nommer lui-mme. Ceux qui rsistaient taient chasss, traqus^ poursuivis d'asile en asile. Guillaume d'Auvergne fut un des trois prlats chargs, en 1231, de mettre fin ces vexations * : c'est vers eux que se tournrent dsormais les regards des Franciscains, toutes les fois qu'ils virent poindre quelque nuage l'horizon d'un diocse; c'est prs d'eux qu'ils trouvrent appui, secours et consolation. Ils ne firent point mystre de leur reconnaissance, et Grgoire IX s'applaudissant de son choix, crivait en 1233 ses dlgus : Votre prudence mrite des loges. Pleins c de zle pour les intrts de la foi, vous accomplissez, a selon notre 'diienle, la mission qui vous a t confie,

o Vous dfendez utilement contre l'attaque' et l'insulte c( des mchants cet ordre des frres Mineurs, objet de

1. Les deux autres prlats furent Julie! , archeTque de Tours, et Maurice, archevque de Rouen. Grgoire IX leurcrivait, ainsi qu' Guillaume d'Auvergne, le 23 aot : c Quocirca fraternltati yestre per apostolica scripta lirmiter precipiendo mandamus, quatcnus, si dicti arciiiepiscopi et alii preceptum nostrum neglexerint adimplere, tos eos ad omnia prcdicta servanda per censuram ecclessiasticam, sublato cujuslibet contradictionis et appellationis obstaculo, compellatis. (Bil, Nat. ; collect, Moreau, ms.no 1187, f 98.)

104 MISSIONS la tendresse divine, qui porte en tous leux des fleurs a et des fruits de solide vertu *. Vzelay tait un des lieux o le zle des dlgus avait fait merveille. I^a vieille abbaye bndictine, qui s'tait flatte d'craser sans peine l'humble colonie de frres Mineurs rcemment tablie sous ses murs^ avait vu tout d'un coup les excommunications frapper son al^b et ses moines. Il avait fallu dputer vers Rome^ puis ratifier l'accord humiliant conclu en prsence du pape; les frres Mineurs taient revenus en triomphe, rclamant leurs biens enlevs, une indemnit pour le tort qu^ils avaient souffert, le droit de dire la messe et d'tablir un cimetire. La maison que les moines avaient abattue se relevait aux frais du monastre, sur un terrain choisi par Guillaume, dans le domaine de l'abbaye. L'abb enfin rvoquait les sentences qu'il avait promulgues contre les bienfaiteurs des frres Mineurs, et s'engageait ne plus retomber dans les mmes fautes *. Cependant les Franciscains n'avaient point fait de 1. Bulle du 3 Juin 1233. Pice justifcatiTe. n< XXXVUI. 2. Jbid, et bulle du 8 juin 1233, adresse l'abb de Vzelay : t Ex parte tua fuit nobis humiliter supplicatum, ut cum venerabllis frater noster,... Parisensis episcopus, et collge ipsius in persooam tuam, propter injurias que a te ac quibusdara monachis tuis fratribus Minoribus dicuntur illate, auctoritafe apostolica duxerint excommunicationis scntentam proferendam, et super hiis interS. et migistrum Tbomam, procuratorefftuos, ex parte una, et nominatos fratret, ex altra, de mandato nostro amicabilis compositio nita fuerit coram nobis, ne occasione excommunicationis hujusmodi, in te ac tuos monacbos promulgate, qnam mandavimus relaxari, littere pro

monasterio vestro medio temporea nobis optente reddantur invalide, proyidere misericorditer dignaremur. Ne igitur delictum persone in dampnum redundet ecclesie, volumus et mandamus, ut, excommunicatione predicta nequaquam obstante, littere ipse in sua remaneant frmitate. Bibl, Ao/.; coliect. Moreau^ ms. n 1188, f 87.

MISSIONS 105 grands progrs en 1245; Innocent IV reproduisit textuellement les plaintes qu'avait fait entendre Grgoire IX; mais, voulant cette fois prendre une mesure gnrale, il crivit tous les archevques, vques, abbs, prieurs, doyens, archidiacres, archiprlres et prvts de tous les pays chrtiens, et partout institua des consen^aieurs du droit des frres Mineurs. De la Russie el de la Sude, jusqu' la Castille, de l'empire de Constantinople, du royaume de Jrusalem, jusqu'en Ecosse et en Irlande, le monde fut, pour ainsi dire, couvert de postes d'observation, d'o des prlats zls veillaient continuellement sur Tordre de saint Franois *. Guillaume tait dsign par ses services pour remplir une de ces missions : il fut en effet l'un des huit conservateurs de France *. Jean de Montmirail, seigneur de Montmirail et d'Oisy, parent des Coucy, tait mort en odeur de saintet, le 29 septembre 1217, dans Tabbaye de Longpont. Le 29 mai 1236, Grgoire IX, qui songeait canoniser le pieux Cistercien, chargea Guillaume d'Auvergne et l'abb de Saint-Victor d'ouvrir une enqute sur ses vertus et ses

1 U y en eut trois dans les deux-Sicilcs, trois en Hongrie, Istrie, Esolaronie, Croatie, Dalmatie, trois dans la terre de Labour et les tats de l'glise, trois dans la Toscane, la rallde it Spolte, la marche et la proTince d'Ancne, le diocse de Pise, trois en Lombardie, dans la Marche Trvisane et la Romagne, trois en Allemagne, trois en Bohme, Sude, Norwge, Pologne, Livonie, Slavonie, Russie, Prusse, trois en Dacie, Cassovie, Pomranie, trois en Angleterre et en Ecosse, trois en Irlande, huit en France, dans les provinces de Lyon et de Besanon et dans les diocses de Verdun, Lige et Cambrai, deux en Provence, trois en Castille et Lon, six en Aragon et Navarre, trois dans Tempire de Constantinople, trois Chypre et dans le royaume de Jrusalem, enfin deux en Corse et Sardaigne. 2. Bulle du 18 aot 1245. W^adding, (dition du P. Fonseca, Rome, 1732). m, p. 443.

106 MISSIONS miracles. Ce fait, dont nous pouvons donner une preuve premptoire *, est d'autant plus digne de remarque, qu'il a t ni par les Bollandistes de la

manire la plus formelle. A les entendre, la bulle ordonnant Tenqute serait fausse, et Jean de Montmirail ne devrait point tre compt parmi les bienheureux batifis *. Cette opinion ne nous parait plus soutenable. L'enqute fut ordonne par le Pape, cela ne fait point de doute ; elle semble mme avoir eu lieu et avoir abouti la batification du religieux. Jean de Montmirail fut l'objet d'un culte pendant toute la dure du moyen ge; en 1277, un seigneur donne un cierge, qui ard nuit et jour des^anl la spouture Saincl Jean ; son nom figure 1 . La balle dont il s^agit se trouve dans les registres du Vatican . Nous en arons retrouTe une excellente copie dans le fonds de la Porte du Theil. (Bibl, Nat, collect. Moreau, ms, n 1191, fol. 57.) 2. 1 Les Bollandistes [A, SS.^ XLVIII, p. 213 de larimp.) ont soutenu que la bulle adresse Guillaume d'Auvergne, le 29 mai 1236, tait fausse. En effet dans Tdition donne par Manrique {Annales ClstercUnse^ IV, ad r, 1236, cap, 2, no 4.) le dispositif de cette bulle se prsentait sous une forme tout fait inusite : Dscrctionl vestre per ApostoUcam Sedem mandamiu. Ce nVst qu'une faute de l'diteur : la formule ordiuaire a per apostolica scrpta se lit dans la copie de cette bulle que la Porte du Theil a rapporte du Vatican. 2 Les Bollandistes ont remarqu qu'il nVtait pas question de l'enqute dans la vie de Jean de Montmirail qu'ils avaient imprime au tome XLVUI des A A, SS, Mais rappelons-nous que Jean tait mort en 1217, que l'enqute, si elle eut lieu, fut postrieure 1236, et que, d'aprs les Bollandistes eux-mmes, le biographe anonyme crivait peu d'annes aprs la mort du saint moine. 3<* Il est vrai qu'au dix-septime sicle, les religieux de Longpont avaient perdu le souvenir de l'enqute. (V. un procs-verbal dress par Fvque de Soissons en 1639). Mais les' dernires traces de cet vnement n'avaientelles pu disparatre dans Tun des nombreux pillages, auxquels fut soumise l'abbaye de Longpont? (Boll., t. XLVIII). 3. Charte d'nguerrand de Coucy. {Histoire du bienheureux Jean^ seigneur de Montmirel^ par le P. de Machaut, Paris 1641, in-8<, p. 464.)

MISSIONS 107 parmi les Bienheureux dans un recueil des privilges de Tordre de Cteaux, imprime Dijon en 1491, dans plusieurs Missels l'usage des Cisterciens * et dans un calendrier de 1617*. Du Chcsne lui-mme, le savant et scrupuleux historien des Coucy n a pas hsit le compter au nombre des saints '. II y a plus : ce culte semble avoir commenc peu de temps aprs l'enqute que dirigea Guillaume; c'est alors qu'au titre de serviteur de Dieu* succda, dans les chroniques ou dans les chartes, celui de saint ' ; le corps, plac auparavant le long d'un des murs du clotre de Longpont, fut ramen dans l'glise, et dpos gauche du chur, dans un riche tombeau, devant lequel des cierges brlaient jour et nuit *. II est difficile de ne pas voir en ces changements TefFet du rapport prsent Grgoire IX par Guillaume et son collgue ^.

Si les soins du gouvernement de l'Eglise obligeaient souvent les papes et leurs dlgus toucher du doigt, pour ainsi dire, les plaies de la socit monastique, il faut donc avouer qu'ils avaient parfois remplir de moins pnibles devoirs : au del du seuil des couvents, les envoys du Saint-Sige ne rencontraient pas toujours la ruine, l'indiscipline, le dsordre, ils trouvaient aussi un 1. Paris, 1506 et 1526. 2. Dijon. 3. Histoire gnalogique des familles de Coucy, etc. k, Cest le titre que donnait Jean de Montmirail son biographe anonyme (V. BolL, t. XLVm.) 5. Chartes de 1271 et 1277. (Mchant, op, cit., p. 46(i et 462.) 6. Bollandistes et Mchant, p. 459. 7. II rgnait, au dix-septime sicle, une telle incertitude au sujet de la hatiOcation de Jean de Montmirail, que les moines de Longpont firent d'inutiles dmarches pour faire approuver son culte par le Saint-Sige.

108 MISSIONS zle et une sublime pratique de la pauvret, bien faits pour rjouir leur foi; ils pntraient dans des lieux ferms au bruit du monde, o s'taient tenues cacbes des vertus dignes quelquefois d'tre proclames la face du monde chrtien. Le gouvernement de Tglise, nous lavons dj laiss entendre, n'absorbait point entirement l'activit des dlgus du Pape. La dfense du clerg et des biens ecclsiastiques tait aussi confie ces agents, plus influents que redoutables, dont toute la force provenait du respect qu'ils inspiraient aux fidles. Aussitt que la nouvelle d'un attentat aux droits du clerg tait parvenue jusqu' Rome, les dlgus du Saint-Sige talent avertis; ils apprtaient leurs armes spirituelles, et, au premier signal, expdiaient aux curs de toutes les paroisses l'ordre de faire observer l'excommunication ; alors, dans chaque glise, les cloches se mettaient en branle, les cierges, allums en grand nombre, s'teignaient tout d'un coup, et le nom de l'excommuni tait tristement rpt d'un bout l'autre du royaume. Tel fut le chtiment que f vque de Paris, Tabb de Cteaux et celui de la Fert durent infliger, en 1229, aux auteurs d'un lche attentat. L'archevque de Lyon ^ Robert d'Auvergne, avait ngoci un mariage entre la fille du comte de Dreux et le jeune duc de Bourgogne, Cette dmarche dplut au comte de Champagne, Thibaud, qui, profitant du passage de l'archevque sur ses terres, s'em-

para tratreusement de sa personne. Dpouill, les yeux bands, le prlat fut tran nuitamment de chteau en chteau, jusqu' ce qu'un librateur s'oflrt lui en la

MISSIONS 109 personne du comte de Bar *. Guillaume fut charg de frapper tous les coupables, et Grgoire IX promit de ne les absoudre, que quand ils auraient obtenu de l'vque de Paris des lettres de recommandation *. A quelque temps de l, notre vque eut infliger de pareilles censures au duc de Bretagne Pierre, trop connu par son surnom de Mauclerc, pour qu'il soit ncessaire de rappeler ses dmls avec le clerg; il tait accus, cette lois, de mnager, d'encourager peut-tre les ennemis de Tvque de Trguier. Quelques nobles des diocses de Trguierou de Cornouaille, prenant occasion d'un conflit qui avait clat entre ce prlat et le seigneur del RocheDerrien, avaient fait irruption dans la ville, massacr quatre serviteurs de l'vque sur le seuil de sa chapelle, mis sa maison au pillage et tenu les habitants bloqus 1. Albric, Pertz, XXIII, p. 924. 2. Bulle du 29 novembre 1229 : oc Nolentes igitur ut tante presumptionis excessus remaneat impunitus, discretioni vcstreper apostolica scripta mandumuSy quatenus tam eos qui tanta temerilate ducti urcbiepiscopum nonsunt vcrit capere memoratura, quara omnes illos qui cis super hoc consilium vol auxilium prestiterunt, necnon et illos ad quos, tempore patrati sceleris, simpliciter vel cum spoliis ipsius et suorum habuere recursum sacrilcgimemorati, tamdiu et vos publie nuntietis et faciatis per regnum Francie, singulis diebus domnics et festivis, pulsatis companiset accensis candelis, excommunicatos publie nuntiari, et ab omnibus tanquara excommunicatos arctius evilari, donec pro ista injuria satisfccerint compelenter, et, ablatis sibi omnibus restitutis, cum vestrarum testmonio litterarum, ad sedem apostolicam venerint absolvendi. Ulos vero in quorum districtu fuit bujusmodi facinus perpetratum, vel sacrilegi predicti consistunt, aut bona sepefato arebiepiscopo et suis ablata nctiuitcr detinentur, ut sacrilegos ipsos, ad satisfaciendum precripto arcliiepisco compctenter, et tam ipsos, quam omnes nlios siib quorum jurisdictione illi qui bona sibi et suis ablata detincnt commorantur,. quod ipsis restituant universa, tradita sibi pulestatc conipelhuit, monerc diligentius et inducere procuretis, ipsos ad id, si nocusse An.Tt, per censuram ecclesiasticam, appellatioue remota, cogentes... {UiU. JVat, \ coUeci, Aforeatt, ms, n* 1184, f* 339.)

tiO MISSIONS dans rintrieur de la cathdrale *. Ailleurs, on avait enfonc la porte et pill le trsor des glises ; tous les clercs qu'on avait pu saisir s'taient vu torturer ou ranonner, et, tandis que Tvque fugitif cherchait un asile en Normandie, un imposteur s'tait install sur son sige. L'intervention de Guillaume eut sans doute pour effet de ramener des jours plus heureux dans ce diocse *.

En 1238, notre vque se retourne contre le clerg. L'vque de Chartres a lev l'excommunication et l'interdit dont il avait frapp la personne et les terres du comte de Chartres; mais il rclame une indemnit [>our le tort que ces censures ont .caus aux glises du diocse; le comte proteste, et saint Louis s'crie avec indignation que jamais pareille chose ne s'est vue en France*. Quelle que soit l'loquence avec laquelle Guillaume s'efforce de foire entendre raison l'vque, il ne peut l'empcher de retomber quelque temps aprs dans les mmes erreurs. L'impartialit dont^ le Saint-Sige fit preuve, en cette circonstance, devait donner plus d'autorit sa voix, quand il avait se plaindre du gouvernement de saint Louis. Sans rappeler ici le conflit dont le diocse de Paris fut le thtre et que nous avons expos en dtail, conflit dans lequel Guillaume d'Auvergne se trouvait partie principale, notre vque fut plusieurs fois l'interprte des 1. c Interdicto etiam ad communem usiim humane necessitatis egressii. 2. Bulles du 3 fvrier, du 26 juin et du 24 octobre 1234. {BiH. Aai. ; eoiiect. iMorcau, mss, n 1188, f 309, n 1189, f>' 197 et 200. Gallia, XIV, i/utr, col. 273). 3. Bulle du 31 juillet 1238. Pice justificatire n LXXIII. 4. En 1249. (^. Cartulatre de Notre-Dame de Chartrei, publia par MM. de Lpinois et Merlet, II, p. 140 )

MISSIONS J 1 1 remontrances du Pape. Deux fois, il plaida^ auprs de saint Louis, la cause des vques du Languedoc inquits par les officiers royaux*. Il est permis de croire que la dernire de ces dmarches^ tout au moins, eut un heureux succs, et que les avis de Guillaume ne furent point trangers l'institution des enquteurs, envoys, comme l'on sait, dans les provinces, ds 1 247, et chargs de rparer les torts commis par les gens du roi. Guillaume, il est vrai, ne pouvait point toujours compter sur une dlicatesse de conscience semblable celle qu'il rencontrait chez saint Louis. Le jeune comte de Blois, Jean de Chtillon, fidle aux traditions d'une famille dans laquelle la brutalit tait hrditaire, avait bris, coups de hache, les portes de l'abbaye de Marmoutier, renvers le crucifix, pill le couvent et mis garnison dans les prieurs. Quand Guillaume le cita en sa cour, sur l'ordre d'Innocent IV, et lui enjoignit de se pourvoir d'un curateur, il eut besoin de faire retentir ses oreilles des menaces d'excommunication*.

1. En 1238 et en 1246. {Bihl. Nat. collect. Moreau^ nu. n 1191, ^ 512.

Le Nain de Tillemont, Histoire de saint Louis^ III, p. 1^4. Cf.Dom Vaiste, III, p. klk et 459.) 2. On peut lire les dtails de cette affaire dans V Histoire de Cabbaye de Mar^ moutier de Dom Martne {Mmoires de la Socit archologique de Tour aine ^ 1875, tome XXV) et dans les Preuves de cette histoire. {BibL Kat, ; ms, latin n 12877, p. 776 et suiv.) Mais le rle qu'y joua Guillaume d'Auvergne ne nous est rvl que par une bulle indite du 24 juillet 1246, lui adresse : ff... Ideoque fraternitati tue de fratrum nostrorum consilio per apostolica scipta mnndamus, quatenus, injungens mcmorato comiti, ut, certis locoettermino sibi assignandis a te, personaliter in presentia tua compareat, ei, si comparuerit et curatorem sibi dari pctierit, ipsum in eadem causa concedere auctoritate nostra procures, preligens ipsi terminumperemptoriumcompetcntcm, quo per curatorem vel procuratorem sufQcientem, auctoritate curatoris ipsius lgitime constitutum, nostro se conspectui representet, facturus et receptu-

112 MISSIONS La querelle de rarehevque de Sens et des habilants de Provins, qui tait loin d avoir la mme gravit, procura Guillaume le singulier honneur de juger son mtropolitain. Les bourgeois prtendaient qu'un archevque du douzime sicle, Hugues de Toucy \ leur avait accord le privilge de ne pouvoir tre appels hors de leur ville devant un tribunal ecclsiastique, privilge que rarehevque actuel, Gilles Cornut, ne se faisait aucun scrupule de violer'. Tout en aidant les papes tenir la balance gale entre les clercs et les laques, Guillaume s'associait aux entreprises politiques du Saint-Sige. Ds 1230, le comte de Toulouse ayant sollicit un sursis pour le payement des 1 000 marcs qu'il avait promis l'Eglise, et pour 1 accomplissement de son expdition en Terre-Sainte, GuiU laume dut renseigner Grgoire IX, non pas tant sur l'opportunit de ce sursis, que sur les dispositions de la cour et du clerg '. rus super omnibus preraissis quod postulaverit ordo juris. Quod i forte coram te personaliter comparere nolucrit, vel etiam comparuerit, necpetierit curatorem, eidcm deuunties, quod nos contra ipsum, tanquam contra contumacem, vel porsonam ejusexcommunicationis innodando vinculo et terram suam interdicto ecclcsiastico supponendo^ vel aliter etiam, prout expedire vidcbimus, nichilominus procedemus. Quicquid autcm super bib daxeris faciendum, nubis tuis litteris, tenorem presentiumcontinentibus,fideliterstudeas intimare... 9 Bii, iVa/.*, coHect. Moreau^ ms, n* 1196, f* 10. 1. Gaiiia, XII, col. kl, 2. Bulle du 26 juin 12^6 (Teulet, p. 623) ; lettre des juges dlgus au doyen de clirtienl de Provins {IbiJ,^ III, p. 572). Le dfendeur ne rpondit pas aux premires citations (16 avril et 12 juin 1247.) Au mois d'octobre de Tanne suivante, il rcusa Tun de ses juges, comme tant originaire de Provins. (Bulle du 14 oct. 1248 BihL \at.; coiicct, Moreau^ ms, n* 1198, 1" 36 ) On ni" sait d'ailleurs, (piel fut le rsultat du procs. 3. Bulle du 22 sept. Spicil. d'Achery, III, p. 603; Labbe, XI, col. 359;

cf. Dom Vaisste, III, 388.

MISSIONS ii3 Quelques annes plus tard^ il changea rofliee de conseiller contre celui de diplomate. Une trve avait t conclue, en 1 231 , entre la France et TAngleterre *, et, avant qu elle ne ft expire, le Pape s'efforait de la convertir en paix dfinitive *. Il confiait plusieurs prlats des deux royaumes le soin de porter leurs souverains des paroles de conciliation. Les vqucs de Winchester et de Salisbury, Gautier Cornut et Guillaume d'Auvergne devaient demander des saufs-conduits, pour passer facilement d*un royaume dans Taulre et tenir le Pape au courant des progrs de leur ngociation '. Le succs se fit attendre : en fvrier 1 234, le Pape avait renonc conclure la paix et se bornait solliciter la prolongation de la trve \ De nouveaux saufs-conduits avant t demands. Henri III expdia, vers le commencement de mai, ceux de Gautier Cornut et de Guillaume*; il proposa mme de les faire durer jusqu'au i*' aot, bien que la trve expirt le 24 juin, tant il attendait impatiemment la conclusion d'un accord. Cependant les efforts des ngociateurs n'aboutirent qu'en 1235 au renouvellement de la trve*. Le Pape, dont l'amiti pour la France n'tait pas douteuse, commit, au cours de ces ngociations, une impru-

1. Le Nain de Tillemont, Hist. de Saint Loulsy II, p. 101 et 211. 2. C*est ce qui rsulte d'une bulle du 1^ mai J233, encore indite; pice justificative n XXX VI. 3. Ibid. et pice justificative n XXXVU. 4. Lettres closes de Grgoire IX Saint Louis, 12 fvrier 1234. (Teulet, n, p. 260.) Lettre Henri III. (Rajrnaldi, an. 1234, art. 17.) Au mme moment l'vque d*xeter remplaa celui de Salisbury (Teulet, loco cit, et pice justiEcative n XLVII). 5. 8 mai (Rymer, I, V* part., p. 114)* 6.IM,^ p. 114 et 116. 8

il 4 MISSIONS dence, qui et pu devenir fatale au gouvernement de Blanche de Castille. Sans s'assurer si le comte de Bretagne, Pierre Mauclerc, avait excut les conditions du trait, il enjoignit l'vque du Mans de lui faire rendre sa fille, garde comme otage, au nom du Roi, par larchevque de Reims, les comtes de Boulogne et de Dreux. La rgente se plaignit hautement de cette intervention ma-

lencontreuse, et Grgoire IX ne crut pouvoir mieux rparer son erreur, qu'en chargeant Guillaume de donner l'vque du Mans les instructions ncessaires*. Cependant la France, peine dlivre de la guerre trangre, allait donner le spectacle d'une guerre civile. De Saint-Germain, o elle s'tait runie, Tarme royale avait dj gagn Vincennes; quelques jours encore, et elle en venait aux mains avec les troupes du comte de (Champagne rvolt. La voix du Souverain-Pontife eut le temps de se faire entendre, et Guillaume fut un des prlats chargs de reprsenter saint Louis, combien cette guerre allait tre fatale, non seulement au royaume, mais la Terre-Sainte, que Thibaud, en qualit de crois, avait promis d'aller dfendre. Ix)uis IX prenait trop cur les intrts de la croisade, pour rsister cette remontrance; mais Thibaut dut lui livrer les deux chteaux de Bray-surSeine et de Montereau, en mme temps que l'indemniser de ses prparatifs de guerre*. Ce n'tait plus pour un seigneur franais, mais pour lui-mme, que Grgoire IX rclamait l'intervention de

1. Bulle d 18 janv. 1234. Pice justiGcative ii XLVI. 2. Bulle du 18 juin 1236 (Manrique, nn, Cisterc,, p. 520, col. 2); cf. M. d'Arboij de Jubainville, Histoire des Comtes de Champagne^ IV, p. 278 et V, p. 355.

MISSIONS 115 Guillaume^ en 1229, au plus fort de sa querelle avec Frdric IL Trop rassur par Floignement de l'empereur, qui feignait de guerroyer en Orient, il l'avait excommuni, avait dfendu aux chrtiens du Levant de lui obir, tent mme de lui enlever la Fouille : soudain le retour de Frdric en Occident lui fit craindre des reprsailles. A.prs avoir deux fois sollicit le secours de l'archevque de Lyon *, il crivit Guillaume : L'glise de Rome a maintenant choisir entre ces deux partis, ou bien de a se dfendre elle et l'glise universelle, avec l'aide du Seic< gneur et le secours des fidles, ou bien, ce qu' Dieu ne <c plaise, de se laisser fouler aux pieds et rduire en escla vage par ce Frdric, que l'on appelle empereur, et qui ourdit des complots impies contre Dieu et l'Elglise, en joignant ses forces aux Sarrazins... Ayant donc une pleine confiance dans votre sincrit, nous vous prions ce et vous ordonnons au besoin, par ces lettres aposto liques, en vertu de l'obissance que vous avez jure, de venir nous trouver en propre personne, avec un secours c( suffisant d'hommes d'armes, ou bien de nous le faire a expdier sans retiird, de telle sorte que votre dvoue(c ment pour l'glise romaine vous donne des droits noti*e reconnaissance*. Le dvouement de Guillaume pour le Saint-Sige

n'allait pas jusqu' combattre Frdric II '. Un second appel, que Grgoire IX, efiray par une insurrection du

1. Rajnaldi, an. 1229, 35. 2. 30 sept. Huillard-Brliolles, Hlstorla diplomatka^ IV, p. 164. 3. Guillaume ne quitta pas son diocse; pendant les sept ou huit mois qui suivirent cet appel, il ne cessa de dresser des actes dans sa cour de Paris, et Grgoire IX ne cessa de lui crire.

116 MISSIONS peuple de Rome, adressa, en 1 234, tous les vques de France, resta galement sans rponse *. Cependant Guillaume ne demeura pas inactif : sans sortir de son diocse, il obligea les prlats du royaume dlivrer entre les mains d'un secrtaire du Pape les revenus que des clercs romains non rsidant possdaient en France, et contribua de la sorte remplir les caisses du SouverainPontife \ On le voit, en 1240, agir avec la mme circonspection : il refuse de se rendre, malgr la dfense de l'empereur, au concile gnral de Rome, o il est convi par deux fois '. Mais il fait recueillir par ses clercs l'argent des subsides destins au Pape \ A une autre extrmit de l'Europe, l'empire latin de Constantinople attire souvent son attention. Tx>rsque le Pape engage Blanche de Castille secourir Baudoin, il lui recommande de consulter Guillaume *, et, en mars 1238, il charge Tvque de Paris lui-mme de rcolter l'argent des subsides et de le faire dpenser au profit de l'Empire d^Orient *. Guillaume ne fut donc pas 1. Raynaldu 2. Bulle du 9 dcembre 1234. Pi^ce jusficatTe n LUI. 3. 9 aot et 15 octobre. {Bibl, nat. ; coUect, Moreau^ ms, ii 1193, f* 94). 4. 4 sept. 1240. OfEcialis eu lie parisiensis... notum facimus quod, in no^tra presentia constitutus, Petrus, clericus domini Parisiensis episcopi, reco gnovit se rcpiss in pecunia numerata XI librasParisiensium,permanum Ptri, clerici de Marisiaco, ab ecclesia S. GenoTefe Parisiensis, pro subsidio Romane ecclesie. a [Bi6iioth, de Ste^Geuvive^ Cartid. ms, de Ste^Gtnevive^ p. 336). b. Bulle du 30 oct. 1237, Teulet, II, p. 353. 6. le n* f* Guillaume d^Auvergne derait consulter, pour Temploi de ces deniers, pnitencier du Pape Guillaume (Bulle du 31 oct. 1237| Pice justificative LXVII; cf. bulle du 6 oct 1237, Bihi, Smi.^ coilect, Moreau^ ms. n* 1191, 397 T*.)

MISSIONS 117 tranger aux avantages considrables que remporta Fempereur Baudoin dans les premires annes de son rgne. Ainsi^ maintenir ou rtablir la paix entre les princes chrtiens, dfendre Rome contre les invasions de Tempereur d'Allemagne, diriger vers Constantinople ou la Terre-Sainte les forces de l'Occident pacifi^ tel tait le but poursuivi par Grgoire IX ou Innocent IV, telle tait Tuvre, minemment politique, pour laquelle les Souverains- Pontifes rclamaient le concours de Guil laume.

CHAPITRE Vin

MissiOHS {Sue).

CONDAMflATfOH DU TALMUD.

c< Il faut savoir tout d'abord^ que^ par un secret des sein de la Providence, les erreurs, les blasphmes el c< les outrages contenus dans le Talmud avaient chapp c< jusqu^ ce jour aux yeux des docteurs de FEglise. Le mur est enfin perc, le jour s'est lait, et Ton a vu ces reptiles, ces idoles abominables qu'adore la maison a d'Isral * . A cet accent de triomphe, on reconnat un chrtien. Le Juif est dmasqu, il se montre nu, dpouill de ce manteau d'hypocrisie que lui avaient l^ ses anctres, et grce auquel il se dfendait encore, non contre le mpris qu*il ne pouvait viter, mais contre la haine et la violence des hommes : soucieux des seuls intrts de 1 Bihi. ymt. ; ms. imttm n* 16558. Exeerpia TmimmUea, Le P. Jacques chard a publi quelques fragments de cet ouTrage, (SummaSMcti Thom suo auetori mMcmim, Paris, 1708, in 8*, p. 583) reproduitt ensuite par d'Argentr (Co//. * ' -^JemmtfrmriUt^h p. 1*6.)

CONDAMNATION DU TALMUD iVJ la foi, redoutant la ruse d'un peuple malveillant^ le chrtien ne cherche pas dissimuler la joie que lui inspire cette nouvelle victoire de Tglise.

En mme temps^ dans une autre langue, et sur ce ton de potique emphase que les Juifs ont rapport de l'Orient, un isralite s'crie : Jour funeste, terrible, plein de <c calamit et d'opprobre ! La colre, la cruaut se sont rpandues sur la terre, on entend s'lever une cla meur immense, et des tnbres, portant en elles Fhorcc reur et l'pouvante, ont envahi les ai'mes clestes. Le soleil et la lune s'obscurcissent, les cieux sont bran ls, les toiles se dissimulent; les lions normes rugissent, tous les visages plissent d'motion et de colre, et les gants d'autrefois sont rappels la vie; tout l'univers est en deuil *. Guillaume n'est point tranger cet vnement, si diversement apprci par les contemporains; le jugement et la condamnation du Talmud sont en partie son ouvrage. Il y a l pourtant quelque chose de plus remarquable que les mtaphpres contradictoires dont se servent chrtiens et juifs pour caractriser un fait important : c'est leur commun tonnement. Ils sont galement surpris des poursuites dont le Talmud est l'objet et des dcouvertes qu amnent ces poursuites. Jusque-l quelque aversion

1. Tel est le dbat d*un opuscule contemporain de ces ^vnemcnts et ciit en hbreu, la Duputatio de religione. Wagenseil Ta publie en 1681 dans ses Telaignea Satanm^ (Altorf, 2 in k"*) d*aprs une copie incomplclc. tire de la Bibl. de Strasbourg, et Ta accompagn d'une traduction latine Il en existe un ms. beaucoup plus complet la Bibl. Nat. Cf. M. Lajard. (^*i/., lia. XXI, p. 507, 508.)

120 CONDAMNATION DU TALMUD qu'ils eussent les uns pour les autres^ il semblait y avoir entre eux une communaut de croyance, un accord tacite sur les matires de PAncienne Loi *. Dans les controverses, qui avaient lieu d'assez courts intervalles, les Juifs n'apparaissaient que comme les dfenseurs de TAncien Testament . Cependant leur doctrine avait chemin dans Tombre. Ils avaient pu accomplir, sans veiller l'attention, un travail considrable d*interprtation. C'taient d'abord ces deux vastes recueils, qui, sous le nom de Talmud, s'imposaient leur foi, et qui n'avaient pas tard devenir eux-mmes le sujet d'interminables commentaires; Raschi, le clbre rabbin du onzime sicle, avait, au retour de ses voyages en Egypte, en Perse, en Espagne, en Italie, en Grce et en Allemagne, compos une glose volumineuse, qui passe encore aujourd'hui pour une uvre d'inspiration divine*; Mamonide avait crit, au sicle suivant, son comimentaire de la Mischna; mais tout ce bruit ne traversait pas les murs de la synagogue : Thbreu gardait fidlement les secrets dont on l'avait fait dpositaire.

Le mystre ne pouvait cependant pas durer indfiniment. En 1238, Donin, Juif de la Rochelle, converti depuis deux ans environ, baptis sous le nom de Nico-

1. V. les Conciles, et le Bellum adversum htdmos^ crit yen 1210 par tm juif converti {BibL nat. ms, latin n*> 18211). La prface est imprime dans le Snpplementum Patrum de Hommey, Paris, 1684, in-8, p k\k. 2. Un auteur du douzime sicle, Hugues Mtel, s'exprimait ainsi an sujet des Juifs : <c Ce sont nos archivistes et nos libraires. Ils portent nos t itres avec eux et rendent tmoignage la foi chrtienne, en montrant les preuves de leur religion. (Car. Lud. Hugo, abbatis Stivagii, Saer antiqttat'u ptonumen^a, in-fol. 1725, II, p. 399.) 3. Hut. Lite. XVI, 337, et XXVII, k3k.

NDAMNATION DU TALMUD 421 las, vint surprendre Grgoire IX par Texpos des hrsies du Talmud ^ La rage de ses anciens coreligionnaires fit aussitt explosion : dans la Disputatio de religione^ les plus doux titres qu^on lui donne sont ceux d ane, d'escarbot et de nouvel Aman. Un ver, dit Fauteur de ce rcit, s'est lev contre ir nous, et nous a broys, comme une herse hrisse de pointes. Il grinait des dents, clignait de l'il ; sa voix ce imitait le sifflement du serpent et sa langue transper aity comme un glaive * Nous avons t assez heureux pour retrouver les trente-cinq articles que Nicolas apporta au Pape, en lui dclarant qu'ils reproduisaient fidlement toute la doctrine du Talmud '. Art. 1*'. La loi du Talmud a t donne par Dieu. Art. 2. Elle est fonde sur la parole du Seigneur. Art. 3. Elle a t grave dans l'esprit des Juifs. Art. 4. Elle a t conserve par la tradition. Quand vinrent les Sages et les Scribes, ils craignirent qu'elle ne tombt en oubli et en rdigrent un texte qui dpasse en tendue celui de la Bible. Art. 5. Les Sages et les Scribes valent mieux que les Prophtes. Art. 6. Ils peuvent dtruire le texte de la loi crite. Art. 7. 11 faudrait les croire, s'ils disaient que la gauche est la droite ou que la droite est la gauche. Art. 8. Celui qui n'observe pas leurs prceptes

doit mourir. 1. chard, op.eit,^ p. 583. 2. Wagense, Tela ignea Salan^ Altorf, 1681, m-4<; t. II. 3. Excerpta TtJmudica. {Bihl. Nai. ; nu. laiin^ n 16 558, f 227 r et 29. )

i22 CONDAMNATION DU TALMDD Art. 9. Ils dfendent aux enfants de lire la Bible; ils lui prfrent le Talmud et font des commandements au gr de leur caprice. Art. 10. Ils ordonnent par exemple de tuer le meilleur des chrtiens. Art. 11. Un chrtien qui tudie la Loi leur parait digne de mort. Art. 12. On peut sans pch tromper un chrtien par tous les moyens. Art. 13. Celui qui a dclar, au commencement de Tanne^ que tous ses vux et tous ses serments seraient nuls, peut se parjurer impunment. Art. 14. Trois Juifs, quels qu'ils soient, peuvent relever un homme de ses vux. Art. 15. Le seigneur a pch. Art. 16. II s'est repenti du serment qu'il avait fait dans sa colre. Art. 17. Il s'est maudit^ parce qu'il avait jur, et il a implor son pardon. Art. 18. Il se maudit toutes les nuits, parce qu'il a dtruit le temple et soumis Jrusalem l'esclavage. Art. 19. lia menti Abraham. Art. 20. Il a ordonn au prophte Samuel de mentir. Art. 21 . Aprs avoir quitt le temple, il s*est rfugi dans un lieu large de quatre brasses^ o il tudie le Talmud. Art. 22. Chaque jour, il se livre cette tude et instruit les enfants qui^ avant de mourir, n'pnt pas connu cette doctrine. Art, 23. Il se conjure lui-mme d'avoir piti des Juifs.

NDAMNATlON DU TALMUD 123 Art. 24. Il se rpond lui-mme qu'il est vaincu par les Juifs dans le Talmud. Art. 25. Il pleure trois fois chaque jour. Les articles 26 et 27 nient la divinit de Jsus-Christ, et soutiennent qu'il subit en enfer les peines les plus infamantes. Art. 28. C'est un pch de profrer des paroles impures, moins qu'elles ne tournent au mpris de l'glise. Art. 29. Les termes les plus injurieux dsignent le Souverain-Pontife et l'Eglise. Art. 30. Chaque jour, dans leur prire, les Juifs lancent trois fois des maldictions contre les ministres de l'Eglise, les Rois et les ennemis d'Isral *. Art. 31 . Les Juifs ne souffriront pas pendant plus de douze mois les peines de l'enfer. Art. 32. Celui qui a tudi le Talmud est sr de siire son salut. Art. 33. Quiconque jene commet un pch. Les articles 34 et 35 se rapportent aux crimes d'Adam ^ d'Eve ou de Cham. Les yeux de Grgoire IX s'ouvrirent, quand il eut pris connaissance de ces articles, et cherchant aussitt dans la chrtient un prlat capable d'claircir ses der-

1. A ce propos, l'auteur des Excerpta Talmudica donne les renseignements suiyants : a Cette prire se trouTe dans le Talmud, et Ton doit la rciter debout, les pieds joints. Celui qui la dit ne doit point sUnterrompre, quand bien mme un serpent viendrait s'enrouler autour de son pied. Hommes et femmes la rcitent au moins trois fois par jour Toix basse, les hommes en hbreu, les femmes en langue vulgaire. n outre, un prtre la rcite deux fois haute voix et les assistants rpondent Amen chaque imprcation. {B'M. Nat.^ nu. latin, no 16 558, f 216 yo).

124 CONDAMNATION DU TALMI3D ners doutes, son choix tomba sur Guillaume *. La rponse de Tvque de Paris ne fit en effet que lui mieux dmontrer la ncessit de frapper un grand coup. Mais, avec une louable prudence, Grgoire attendit au 9 juin 1*239. Il fit alors rdiger des lettres, adresses tous les. archevques et aux souverains des royaumes occidentaux, France, Angleterre, Aragon, Navarre, Castille, Lon et Portugal. Le pape amoncelait sur toute

l'Europe des nuages, qui devaient clater jour fixe, le premier samedi du Carme de 1240. A l'heure o Ton tait runi dans les synagogues, les autorits ecclsiastiques, aides au besoin du pouvoir sculier, devaient mettre la main sur tous les livres juifs de leur circonscription, et les porter au plus proche couvent de Franciscains ou de frres Prcheurs *. L'ordre tait formel et ne soufirait aucune exception ; mais, comme s'il restait quelque scrupule dans l'esprit du Souverain-Pontife, il enjoignit au converti Nicolas de prendre le chemin de Paris, et de remettre toutes ces lettres aux mains de Guillaume d'Auvergne, Grgoire prfrait que l'vque de Paris choist lui-mme le moment le plus opportun pour l'envoi de ces bulles, et c'est ainsi que l'humble maison piscopale de la Cit, substitue au palais de Latran, fut le point de dpart des ordres destins jeter la consternation dans Isral, du bout de la Grande-Bretagne au fond de laCastille. Les lettres furent expdies peu de temps aprs et Guillaume resta charg d'assurer, au moyen des cen1. Cest ce qui rsulte d'une bulle du 9 juin 1239 (chard, of, eli.) 2. Une lettre d'Eudes de Chateauroux Innocent IV contient copie de toutes ces bulles. (Ibid,)

CONDAMNATION DU TALMUD 125 sures canoniques^ Pexcution des ordres du Pape *. Cependant l'appel du Saint-Sige ne parait avoir t cout ni en Angleterre, ni en Espagne *; seul, le roi de Fnince fit saisir les livres juifs dans toute l'tendue de son royaume *. On se rappelle ce mot que Join ville prte saint Louis : a Nul, s'il n'est trs bon clerc, ne doit disputer avec les Juifs ; mais un laque, quand il entend mdire de la <c loi chrtienne, ne la doit dfendre qu'avec son pe, a dont il doit donner dans le ventre, autant qu'elle y peut entrer . Ce ne sont pas l les procds de persuasion auxquels le Roi eut recours en 1240, quand, aprs avoir mis les livres juifs en lieu sr, il voulut entendre les rabbins. C'tait Paris, au commencement de Tt (24 juin) *. La cour de saint Louis, prside ce jour-l par la reine Blanche, s'tait grossie d'un nombre considrable de clercs ou de prlats appartenant aux diocses voisins. Guillaume n'avait eu garde de manquer au rendez- vous. Quelques volumes, couverts de caractres tranges, attirrent d'abord l'attention des curieux, et l'on sut du converti Nicolas que ces signes taient de Thbreu et ces livres, le Talmud. Mais bientt un spectacle plus intressant captiva l'assistance. La porte de la salle venait de livrer passage quatre rabbins, qu'un auteur juif, dans son enthousiasme, dcore du titre d' hritage siiint ,

1. Bulle du 16 juin. {Ihid.) 2. Gractz, Geschichte JerJuJen, Leipsig; 1873, t. VII, p. 104. 3. Excerpta Talmudica; prologiis insecundam partem. (hchard, loeo cit) k. C'est la date fournie par M. Graetz, d'aprs un ms. de Hambourg. M. Fl. Lajard place cette discussion au 25. (Hist, iittr. XXI, p. 507.)

126 CONDAMNATION DU TALMUD de sacerdoce royal * : c'taient Jhiel de Paris, Juda^ fils de David *, Samuel, fils de Salomon ', et Mose de Coucy, fils de Jacob, ce dernier clbre par ses prdications tant en France qu'en Espagne *. Suivant le rcit hbreu, ils entraient tristes et inquiets dans le palais du roi infidle, tandis que le peuple juif se dispersait de tous cts, comme un troupeau sans pasteur . Nicolas de la Rochelle, qui appartenait le soin de diriger la discussion, tira bientt de ce sombre groupe R. Jhiel de Paris, Tauteur de clbres Tosapht, le grand-rabbin de Paris, dont la rputation europenne attirait chaque anne dans cette ville des disciples originaires de toutes les parties de l'Occident *. Cet important personnage ne se vit pas plus tt face face avec le rengat Donin, que s'adressant brusquement lui, il lui demanda avec hauteur sur quel point de sa doctrine il prtendait l'interroger. Nicolas indiqua Jsus-Christ comme devant tre le sujet de la confrence, et se fit fort de prouver sa divinit en dpit des hrsies du Talmud, de ce livre dont la composition remontait 400 ans environ. Dis 1500, interrompit Jhiel ; puis, se tournant vers la Reine : Madame, dit-il, je vous en conjure, ne m'obligez pas rpondre. Le Talmud est a un livre sacr, d'une antiquit vnrable, o personne, a jusqu' ce jour, n'a pu dcouvrir un dfaut. Jrme, 1. Wagcnsel, op, cit, 2. M. Graetz le nomme R. Juda b. David de Melun (fiesch, der Juden^ p. 10(fc). Cf. Hist. littr., XXI, p. 507. 3. Cf. M. de Pasioret. (Hist. Littr. XVI, p. 387.) k. Hist. littr, XXI, p. 611-513. 5. Son cole comptait environ 300 disciples. M. Munk en a trouvd la preuve dans un ms. hbreu de la Bibl. nat. (Saint-Germain, n<> 222).

CONDAMNATION DU TALMUD 127 <c l'un de vos saints, connaissait toute notre loi ; s'il y et a trouv la moindre tache^ il ne l'et point laisse par-

ce venir jusqu' nous. Aucun prlat^ aucun apostat mme ne nous a reproch cette croyance. Vos docteurs, et a vous en avez eu, depuis 1500 ans, de plus savants que < Nicolas, n'ont jamais attaqu le Talmud. Ils ont reconnu que nous devions avoir un commentaire des Livres Saint<i, et quiconque en nie la ncessit, quiconque te rejette, comme cet homme, toute loi autre que celle < de Mose, nous le frappons, pour cette seule raison, c d'excommunication et d'anathme. Sachez d'ailleurs que nous sommes prts subir la mort pour le Tal mud; car celui qui l'attaque nous blesse la pupille de ^c l'il. Nos corps sont en votre puissance, mais non nos mes. Notre loi rgne en Babylonie, enMdie, en a Grce, et jusqu'au del des fleuves de l'Ethiopie : tout au ce plus pouvez- vous l'extirper du solde votre royaume ! Quand Jhiel eut fini cette profession de foi, qui ne manquait pas assurment d'loquence, un des officiel^ du Roi lui dit simplement : Jhiel, qui songe faire du mal aux Juifs? et comme il reprenait assez maladroitement : Ce n'est pas vous qui pourrez nous dfendre contre le peuple en fureur , Blanche de Castille ajouta que son intention tait de protger les Juifs et leurs biens et de punir, comme un crime capital, toute attaque dont ils seraient l'objet. Voyant qu'on lui refusait le titre et les privilges d'un martyr, Jhiel tenta, sans plus de succs, d'en appeler au Saint-Sige : les clercs lui crirent tous la fois de rpondre Nicolas, s'il le pouvait. L'assemble n'entendait pas se sparer avant d'avoir pris part une discus-

128 CONDAMNATION DU TALMUD sion, et Jhiei^ bon gr mal gr^ dut se soumettre a son bon plaisir. Il s'excuta de mauvaise grce^ non sans protester qu'il n'avait reu cet effet aucun mandat du peuple saint. Ce fut bien autre chose, quand on le pria de jurer qu'il rpondrait la vrit et renoncerait tout subterfuge. Malheur moi! s'criait- il comme si on l'et soumis la torture; je suis venu devant des juges iniques; et il avait la bouche pleine de citations bibliques, d'o il rsultait qu'il ne pouvait prter serment. De ma vie, je n'ai jur, disait-il Blanche de Castille; rt je ne commencerai pas aujourd'hui. Si, aprs avoir < prt serment, je disais seulement un mot qui dplt (c cet homme, il me citerait devant les tribunaux^ (c comme parjure. Cette fois, ce fut aux clercs de cder : la Reine leur en donna l'ordre, pour couper court ces contestations striles, qui menaaient de prendre tout le temps rserv aux discussions thologiques. On vit alors les deux champions en venir aux mains. Au grand tonnement de la Reine et la joie trop peu dguise de quelques-uns des clercs, Nicolas montra, textes en main, que le Talmud condamnait a mort quiconque sacrifiait Moloch une partie de sa progniture,

mais ne punissait pas celui qui l'immolait tout entire. Les rires qui accueillirent cette dmonstration sur les bancs du clerg indignrent le rabbin. Un jour vien<c dra, s'cria-t-il, o vous ne rirez plus de cette parole. ce Vous voulez m'intimider. Mais ne deviez-vous point ce m'entendre, avant de vilipender notre loi? Puis, se tournant vers la Reine, il sut fort bien lui expliquer que le sacrifice complet tait un pch si grand, qu'il dpas-

CONDAMNATION DU TALMUD 129 sait tout chtiment humain : le coupable tait alors abandonn la vengeance du Seigneur. La discussion^ en se concentrant sur les chapitres du Sanhdrin relatifs Jsus-Christ^ ne perdit rien de son pret. Chaque fois que Nicolas relevait un blasphme, il ne manquait pas de se tourner vers les clercs : (c Voyez^ c leur disait-il^ comme ce peuple insulte votre Dieu. Com ment le laissez-vous vivre au milieu de vous? Jhiel son tour soutenait que Nicolas se servait de la langue vulgaire dans le seul dessein de rendre ses calomnies plus odieuses Blanche de Castille. Il dfendait le terrain pied pied, ne reculait qu* son corps dfendant^ et^ s'il avouait que Jsus-Christ avait branl le fondement de la loi juive, il prtendait que les textes du Talmud s'appliquaient d'autres personnages^ tels que Jsus Grda. De guerre lasse^ Blanche de Castille s adressa aux champions du christianisme : a Pourquoi vous efforcez vous, leur dit-elle, de rendre ftide votre bonne odeur? Ce Juif, par gard pour vous, en arrive soutenir que ses anctres n'ont pas insult votre Dieu, et vous tchez de lui faire profrer des blasphmes. N'avez-vous point ce honte de telles manuvres ? Ces mots mirent fin la discussion, qui n'en recommena pas moins le lendemain avec R. Juda^ fils de R. David ^

1. Ditputaiio de religione. On ne doit pas oublier que ce rcit provient d*ane source juTe. L'auteur des Excerpta Talmudica fait videmment allusion ces discussions, quand il dit : Cum coram Christianissimo rege noslro Liidovtco cmusa fuisset nliquamdiu ventiltUa,,,, . La phrase suivante se rapporte au contraire ]*interrogatoire du rabbin Vivo de Meaux. C'est ce que n*a pas compris M. Graeti{Gesch, derJuden, VII, p. kkk), L'vque de Paris Eudes de Sully avait dfendu aux laques, sous peine 9

130 CONDAMNATION DU TALMUD ^ Quelque grave que ft la cour de Saint-Lous^ quelque haute et claire que ft T impartialit de la reine

Blanche^ le palais n'tait pas un lieu convenable pour vider une querelle thologique. Saint Louis dsigna lui-mme l'archevque de Sens, Tvque de Senlis, le chancelier de Paris, le frre Prcheur Geoffrov de Elves et Guillaume d'Auvergne pour examiner et juger le Talmud *. Les matres en thologie et en dcret prirent part l'enqute^ et un grand nombre de prud'hommes furent consults. Les rsultats du premier interrogatoire montrrent l'habilet des juges. Fwo de Meaux, appel comparatre, en compagnie des plus fameux rabbins, dclina^ comme Jhiel, l'obligation de prter serment. Mais il ne put cacher la prfrence que, parmi les livres sacrs, le Talmud inspirait aux rabbins; il laissa voir qu'il le croyait dict par Dieu lui-mme, au temps de Mose, et admit, avec quelques restrictions, il est vrai, les articles 13, 14, 17, 18, 22, 23 et 34. Interrog sur le Christ, il prtendit qu'on avait crucifi sous Titus un juif nomm Jsus, qui mritait toutes les injures du Talmud, mais qu'il ne fallait point le confondre avec le Jsus des chrtiens *. d^excommunication, de discuter avec ls Juifs sur les articles de la foi chrtienne (D. Martne, MmpL coll,^ VII, col. 1420). Mais les dbats entre clercs et rabbins furent assez frquents au treizime sicle (V, JoinTille et Ifut, titt., XXI, p. 509). Ces tournois tliologiques inspirrent mme les potes (V. i^ii/. ////., XXIII, p. 217). 1, Ercerpta Talmudica (Epilogus). Bulle du 8 mal 124^ (Rajmaldi, art. ^0-42), et l*ttre d'Eudes de Chteauroux (cbard, op, eit,), 2. Lettre d*^udes de Chteauroux^ loco cit.^ et epilogus d Excerpia Tel" wudica; confessio factainjttJich (chardi op. cit. ^p. 587). Sur ton ces faits M. Graelr. ui-mme n'a duuu auCun dtail {Gescli, der Jaden^ VII, p. 105).

NDAMNATION DU TALMUD 131 Cette dfense cauteleuse n'en imposa personne, et les rticences du rabbin Juda S qui fut interrog aprs Fio^ ne firent que confirmer le tribunal dans ses premiers soupons. Toutefois les livres du Talmud et les gloses des rabbins furent lus, au moins en partie * On se servit sans doute de ces deux savants interprtes dont l'auteur des Excerpta Talmudica fait l'loge au commencement de son ouvrage. Grce eux, Ton acquit promptement la certitude que les livres des Juifs, taient de tissus d'erreurs '. On les comparait un voile pais pos sur le cur de ces malheureux^ qui leur cachait le sens spirituel et jusqu'au sens littral de la Sainte-criture. L'excution eut lieu Paris *, en prsence, du prvt, des coliers de l'Universit, du clerg et du peuple attir par la nouveaut de ce spectacle. Des couvents des frres Prcheurs et Mineurs, o l'on avait dpos les livres juifs, jusqu'au lieu de l'excution, ce fut pendant deux jours un va-et-vient continuel : les tombereaux s'emplissaient de manuscrits, auxquels nos bibliothques

seraient trop heureuses aujourd'hui d'accorder un asile ; ils traversaient les rues encombres par la foule et se dchargeaient sur la Grve ou dans le Champeau; la flamme faisait son office, et, le soir, il ne restait plus que quelques cendres des vlins que les synagogues avaient 1. Sans doute R. Juda, fils de R. Dayid, qui arait x interroge devant la Cour. 2. Bulle du 8 mai 12(i4, Rajnaldi, an. 1244, art. 40. M. Graetz donne entendre que Ton condamnait le Talmud sans Tavoir lu. {pesch'ichte der Juden VU, p. 117.) 3. Lettre d'Eudes de Chteauroux Innocent IV ; loco cit, 4. La date la plus probable est celle de juin 1242, comme l'a dc^nioiUrt' M. Graetz (fietchchte der Juden^ VII, p. 445).

i32 CONDAMNATION DU TALMUD longtemps conservs^ comme leurs plus prcieux (rsors *. Les rabbins de France institurent un jour de jene, en souvenir de cet irrparable dsastre*; R. Mer ben Baruck en fit le sujet d'une lgie '. IjCs annes suivantes virent s'effectuer de nouvelles perquisitions. Innocent IV insistait pour que la mesure ft gnrale ^, et saint Louis ordonnait de bouter hors du royaume les Isralites qui s'obstinaient garder les mchants livres ". La mme politique fut maintenue jusqu'en 1246, poque vers laquelle un vnement assez mal connu compromit l'uvre de plusieurs annes. Les rabbins s'taient adresss, en dsespoir de cause, aux cardinaux et au Pape, s'efforant de leur faire accroire que le Talmud leur tait ncessaire pour interprter les Livres Saints ^ Ils avaient en mme temps propos un march honteux l'un des prlats dont le crdit tait le plus puissant la cour de France. Ce n'est point, comme l'ont soutenu Du Boulav et M. Graetz, Gautier Cornut, archevque de Sens, c'est, croyons-nous, l'archevque de Rouen Eudes Clment, qui se laissa sduire 1. Excerpta Talmud, ^ proiogus in 2^^ partent, lettre d'Eudes de Clmteaiiroax et bulle du 8 mai 12^4. Suivant les Excerpta, 14 charretes de livres furent amenes au bcher, la premire fois, et 6, la seconde. Les Annales d^rfrt parlent de 24 charretes (Pertz. XVI, 34). 2. Le vendredi de la semaine de Pricope. (V. Graetz, Gesch, der Juden^ VU, p. 441.) 3. Ibid,, p. 183, et Hlsi. Lttt.j XXVII, p. 453. Cette lgie ne parat pas avoir t conserve. 4. Bulle du 9 mai 1244 (Raynaldi, art. 40-42). 5. C'est sans doute cette poque que saint Louis rendit une ordonnance sur les Juifs, dont le texte ne nous est pas parvenu, mais dont fait

mention Tordonnance de 1254 pour la rformation des murs. (Laorre, I, p. 75). 6. Lettre d'Eudes de Chatcauroux (chard, loco cit.).

CONDAMNATION DU TALMUD 133 par For des rabbins et consentit plaider auprs de saint Louis la cause des manuscrits du Talmud ^ On raconte qu'un an aprs, jour pour jour, dans le lieu mme o les livres avaient t rendus aux Juifs, l'archevque fut saisi de cruelles douleurs d'entrailles, auxquelles il succomba presque aussitt. Le Roi pouvant s'enfuit avec toute sa famille, et ce chtiment jug miraculeux devint le signal de nouvelles poursuites. Au mme moment, Eudes de Chteauroux tait charg par le Pape d'examiner une seconde, fois le Talmud. Tel tait le soin scrupuleux avec lequel Innocent IV traitait les afi&ires de TEglise. Vainement Eudes envoyat-il Rome le rcit dtaill de la premire condamna-

1. Da Boulay et M. Graetz ont soutenu que cet archeTque tait Gautier Cornt, qui notifia, en juillet 1240, un accord intenrenu entre quelques Juifs et le seigneur de Saint-Vrain. Mais le Nain de Tillemonta justement fiiit remai'quer la faiblesse de cet argument. On sVst trompe, croyons-nous, en rapportant anx annes Toisines de 1239 Paccident tragique raconte par Th. deGintimpr. Iliiut plutt le rapprocher de Tanne 1248, date del seconde condamnation du Talmud : c'est ce qui semble rsulter de la phrase place par Cantimpr aussitt aprs la relation de cet accident : c Hfec muito posi^ ui prias ^ insiigante dicto fratre Henrico^ Judeorum libri congregat i sumt tuh mortu pena et in maxima multitudine tant combusti^ Qr, Tanne 1247 Tit prcisment mourir un archerque de Rouen (5 mai), qui jouissait d'un haut crdit la cour (Gallia, XI, col. 66). Charg par le Roi, en 1236, de pacifier la yille de Reims (Ibid. VU, col. 388), il avait t, en 1244, parrain du fils an de saint Louis (Rec, des Hist, des 6., XX, p. 342). Ce a grand conseiller du Roi mourut subitement, frapp, suivant Mathieu Paris (ad tut. 1247), par un jugement de Dieu; a divino^ ut creditur, percussus juJieio subito oblit,,, quem ambitio et superbia adeo ad archiepiscopatus dignit atem im fliciter attraxerant^ ut domum suam irremediabi/'iter stre alina obiigatam dere liquit . La haute position d'Eudes Clment, la date et les circonstances de la mort s'accordent donc pour prouver qu'il est Tindigne avocat des livres joifs. n est mme surprenant qu'on n'ait jamais rapproch les rcits de Cantmpr et de Mathieu Paris, et que la solution de ce petit problme historique soit reste si longtemps douteuse.

434 NDAMNATION DU TALMUD lion; vainement ft-il observer que, si Innocent IV tolrait des doctrines solennellement rprouves par Grgoire IX,

le Saint-Sige pourrait tre tax de versatilit : il fallut de nouveau faire comparatre les rabbins, et ouvrir une enqute dont le rsultat fut de confirmer les prvisions du lgat. On consulta les membres les plus clairs du clerg parisien, et quarante et une sages personnes a[)posrent leur sceau sur Tarrct dfnitif qui anantissait la littrature rabbinique. En premier lieu, se lisait le nom de vnrable pre, Guillaume, par la grce de Dieu, vque de Paris ; la sentence dont il avait t l'instigateur fut solennellement prononce le 15 mai 1248 *. Ce n'tait pas assez : Eudes de (Mteauroux avait constat combien tait peu durable TefFet de ces condamnations; le procs, gagn en. 1240, avait t presque perdu sept ans plus tard. Il voulut donc qu'un livre doctement rdig et destin tre rpandu parmi les clercs contnt, avec les pices du procs, l'expos des principales erreurs du Talmud. Avant de suivre saint Louis en Terre-Sainte (mai 1248), il chargea quelque savant personnage de la composition de ce trait, dont un exemplaire, lgu par matre Pierre de Limoges aux a pauvres matres de Sorbonne , est parvenu la Bibliothque Nationale : il y occupe aujourd'hui, sous le titre HExcerpta Talmudica^ le n** 16 558 du fonds latin *.

1. Script, ord, Prd.^ I, p. 166. 2. Un autre exemplaire du mme ouvrage, ^rit au xit sicle et provenant du couvent des Augustins d'Aix, se trouve la bibliothqae de Carpentras (no 158). L'auteur des Ei^erpta annonce lui-mme qu'il ^rit son traite par ordre

CONDAMNATION DU TALMUD iSS Cet pisode peu connu de l'histoire du] peuple juif montre une fois de plus l'accord qui existait au treizime sicle entre la cour de France et celle de Rome. Saint Louis, Blanche de Castille^ Guillaume d*Auyergne^ les autres membres de l'Universit ou du clerg de Paris admettent sans restriction la suprmatie spirituelle dn Saint-Sige. Ils reconnaissent au chef de Tglise le droit de faire la police du monde chrtien^ s'empressent, son appel, d'exercer des poursuites, de prononcer un jugement contre des livres suspects : Blanche de Castille coute attentivement les dbats provoqus par le Souverain-Pontife; au pied du bcher o s'entassent lesmanusda l^gat, de mandato 9enerah'dis patris Odonis Tuseidanensu epscopt^ sedis apostoiice iegati, (cliard, loco cit., p. 573; ms. cit, IT. 1 et 97.) n dt, la fin de son pilogue, en parlant d'Eudes de Chateaaroux : A le chancelier de Paris, qui est maintenant vque de Tusculum et lgat da Saint-Sige en Terre-Sainte. C'est indiquer clairement qu'il crit durant le sjour d*Eades de Chateauroux en Orient, c'est dire entre les ann<fes

12^ (mai) et 1255. (Cf. Not, ei Extr. XXIV, p. 220.) Cet auteur ne sait pas l'hbreu, mais il se sert de deux interprtes, qa'il consulte arec on soin minutieux : c Deus autem duos sibi providit interprtes eathoiieos in kebrea lingiia quam plurimum eruditos. Hoc autem fideiitatis eorum infailUbUe mihi presttit argumentum quod, citm multa magna et notabllta depre-^ dtetis abris diversts temporibus, posterlore ignorante que vel qualiter^ ab ore priorif interpretis transtuleram^ etsi propter difficullatem et obscuritatem Hebrai ci^ ^uandoque variavennt verba^ eandem tamen sentent iam et sensum tenuerunt, i (chard, loeo eit.^ p. 554, ms. cite, ff. 1 et 97.) U parait aroir joue un rle dans le procs du Talmud. Le roi, dit-il, nous donna d'autre juges... jour nous tant assign... U figurait donc probablement parmi les matres appels au cours du procs, ou parmi les sages personnes! qui mirent leur nom et leur sceau sur les lettres du 15 mai 1248. Cette conjecture se trouve confirme par l'intitul d'un exemplaire des Excerpta rdig au xv* sicle, et actuellement consenr la Bibliothque royale de Munich (n<> 9005) : > Etcerpta in Talmut de erroribusjudeo" rum^ quem transtulit Theobaldus, supprior Predicatorum, i L'auteur des Excerpta Tatmudica ne serait-il pas Frbb Thibaut ds Saxe, dominicain , dont le nom figure sur les lettres de condamnation du Talmud ?

138 MISSIONS Si l'on songe qu'un grand nombre de diocses possdaient des agents aussi actifs, on se fera quelque ide de Tinfluence qu'exeraient les Papes sur la socit et l'Eglise de France. Faut-il s'tonner qu'une intervention si frquente, dont nous avons eu plusieurs fois l'occasion de constater riieureux effet ^ ait aussi, en d'autres circonstances, engendr quelques abus? Les preuves n*en sont point difficiles trouver , soit dans les recueils; de conciles, soit dans les chroniques contemporaines ^ Mais, sans sortir de notre cadre^ l'histoire des missions de Guillaume peut nous en offi^ir plusieurs exemples. Un clerc de Coutances s*tait fait rserver par le Pape la premire prbende qui viendrait vaquer dans Tglise Saint Marcel. Guillaume, connaissant mieux sans doute les mrites du solliciteur normand^ n'eut garde de dfrer aux ordres du Pape, et Grgoire fut des premiers approuver sa rsistance *. Dans une autre circonstance^ le mme pape se plaignit Guillaume, non sans amertume^ des abus auxquels donnaient lieu les lettres apostoliques et posa en principe la nullit des bulles obtenues par fraude . Innocent IV tint peu prs le mme langage ; sa cor-

no 1191, f< 362.) Le 2k Mara 1238, il lui recommandait encore des marchands florentins. {Ibid, ; nu. n? 1192, f* 5-8.)

Le 2 janv. I2kk, Guillaume d'Auvergne fut charge d'obliger l'arbheTque de Vienne et rrqae de Carcassonne A acquitter une dette envers les hritiers du Comte de Montfort. (Ibid,\ ms, n 119^, f> 157.)1. Labbe, XI, col. 188, et D. Martne, Ampllss, eoliectto. Vil, col. 1398. 2. Bulle du 7 fvrier 1233, et du 17 avril 1234. Bi6L Nat. ; eollect. Moreau^ nus. n<* 1187, f 428, et 1189, ^ 28. 3. xtfay lA. , iU. 3, cap. 43.

MISSIONS i39 respondance avec les archevques de Reims^ de Rouen, de Bourges, de Tours, de Lyon, de Trves et de Sens atteste encore la douleur avec laquelle il voyait son nom exploit par les clercs les moins recommandables *. Que pouvait-il faire cependant, de sa rsidence de Prouse on de Latran, assailli, comme il Ttait journellement, par les plaintes de toute la chrtient? Renvoyer le plaignant son juge ordinaire? c'et t mconnatre la juridiction en dernier ressort qui appartenait la cour de Rome. Dsigner parmi les plus sages prlats un juge dlgu ou un commissaire enquteur? C'tait le part qu'il prenait d'ordinaire. Mais il arrivait aussi que le plaignant parvint faire nommer un juge de son choix, gagn d'avance sa cause ; ou bien, qu'il arracht successivement au Saint-Sige plusieurs lettres de citation ; de la sorte, le dfendeur tait en mme temps appel devant deux ou trois juges diffrents et, faute de pouvoir comparatre, frapp d'excommunication comme contumace. Le seul dsir de susciter des procs un adversaire suffisait parfois pour porter plainte au SouverainPontife, propos d'un grief fictif, ou d'un jugement imaginaire. La complaisance du Saint-Sige allait mme jusqu' accorder aux solliciteurs des lettres conues en teimes vagues, dont ils se servaient ensuite, comme d'une arme redoutable, pour inquiter leurs ennemis, ou leur extorquer de l'argent. Tels sont les abus qu'numre Innocent IV, dans une lettre adresse Guillaume, le 5 septembre 1247, par laquelle il lui ordonne

1. Toutes ces lettres sont dates da 30 avril 12(i7. Bihl. Nat. ; colleet. Moreau, nu, n 1196, f 152-153.

140 MISSIONS de svir contre tous coupables, juges, conservateurs ou plaideurs *. La mission de dlgu du Saint-Sige ne demandait point seulement une haute impartialit, jointe Pexprience des affaires et la connaissance du droit canon;

elle exigeait surtout du dvouement. Ils aimaient sincrement l'Eglise, ces prlats qu'on voyait aller par monts et par vaux en qute d'une abbaye ruine ou d'une glise en dtresse; ils taient de fidles enfants du Saint-Sige, ces vques qui, au moindre signe du Souverain-Pontife, s'arrachaient au gouvernement de leur diocse et se htaient d'oprer une rforme dans quelque monastre inconnu. Des soucis, des fatigues, des labeurs incessants, souvent la haine des grands, tels taient les fruits qu'ils recueillaient au passage, sans avoir la consolation d'acqurir une renomme durable. Domins par le pouvoir dont ils taient les agents, ils avaient beau dpenser leurs forces, faire assaut d'loquence, user d'adresse ou de vigueur, leur, qualit de commissaires frappait seule les regards; l'humble personnalit de Guillaume d'Auvergne s'effaait devant l'imposante figure d'un reprsentant du Pape. Les chroniqueurs parlent des ngociations qui eurent lieu vers 1 234, pour rtablir la paix entre la France et l'Angleterre : nomment-ils les prlats dont l'heureuse entremise tenta de rconcilier IjOus IX et Henri III ? Saurions-nous, dfaut de chartes, le nom de l'vque qui l'empereur Baudoin dut l'envoi des subsides? Nullement; la reconnaissance du public ou des princes ne s arrtait pas l : elle remontait jusqu'au 1. Pice justificative, n* CI.

MISSIONS 141 Pape^ comme au chef qui runissait dans ses mains tous les fils de la politique et de la diplomatie pontificale. On s'attend au moins voir les dlgus combls des faveurs du Pape et rcompenss de leurs services, soit par de nouvelles dignits, soit par d'clatantes distinctions : Guillaume n'obtint que des remerciements ^, quelques compliments sur sa saine doctrine, dont la bonne odeur se rpandait de tous cts \ et quatre faveurs principales. La premire lui fut accorde en 1234 et complte dix ans plus tard : elle consistait n'tre point oblig de confrer des bnfices un tranger^ mme sur Tordre du Pape, moins que les lettres apostoliques ne fissent mention de cette facult '. Le mme privilge avait t accord collectivement, en 1231, aux vques des provinces de Reims, de Bourges et de Sens * ; mais sans doute l'efiet n'en n'avait pas t assez puissant, car Guillaume, bien que suffragant de Sens, s'tait vu plusieurs fois conti*aint de confrer des bnfices des ti*angers porteurs de lettres apostoliques *. On aimait alors se prmunir contre les provisions ou mandats ad vacatara, dont les papes faisaient un usage journalier, en dpit de l'opposition de quelques prlats \ Guillaume partagea cette modeste faveur avec les archevques de Sens ^ 1. 23 avril 1244 et 13 jtnv. 1245. Pices jusiificatires n' XCIU et XCV. 2. Pice jnstificatire, n XCV.

3. Bulle du 4 janv. 1234 et et du 23 avril 1244. Pices justificatiTes, n* XLrV et XCIII. 4. 1' Jany. Blbl. Nair, eoliect, Moreau^ms, n 1186, f 89. 5. Pice Justificative, n XLIV. 6. V. Topposition d'un vque de Troyes, en 1247. [Not. et.Exlr,, XXIV, ^. 212, et Math. Paris, ad annum^ 1247.) 7. 11 dc. 1244 [Bibl. nat. colUct. Moreau, ms. n 1194, f* 497.)

142 MISSIONS et de Reims *, les vques de Beauvais *, Bayeux % Nevers *, Amiens * et Chartres . Un second privilge qu'il obtint la mme anne, fut, comme on la vu, la permission de scinder les paroisses trop tendues de son diocse, dans le seul intrt des fidles ', Il demandait pour ses ouailles la rcompense qu'il ne sollicitait pas pour lui-mme. En 1245, Innocent IV accorda, sur sa prire, Henri Tuebuef ou de Sorbonne ' les premires maisons qui viendraient vaquer dans le clotre de Notre-Dame : Henri tait clerc de Guillaume. Enfin, grce une dernire faveur, l'vque de Paris put braver les censures que tout autre dlgu du Pape eut dcrtes contre lui *^. Il et t trange en effet qu'un serviteur aussi zl du Saint-Sige pt tre excommuni, suspendu, interdit ou cart des saints lieux par des collgues qui agissaient quelquefois avec une prcipitation coupable ^^ ; l'indpendance tait la moindre des faveurs

1. 28 Mars 1245 {Ibid., (o kl3.) 2. 28 ayr. 1240 et 25 noY. 1243 {Ibid.^ ff. 19 et 100). 3. 30 nov. 1243 [Ibid. f 112.) 4 13d^c. Ukkiiyui. fo50L) 5. 8 trr. 1245 {Ibid. f 391.) 6. 26 aTr. 1245 (Ibid, f 466). Le 15 dc. 1234, Grgoire IX dclare qu'il ne pourra contraindre Tabbaye de Sainte- GeneTive receroir plus de quatre pauvres clercs. (Bibi, SainU-Genev. ; Cartui, ms, de Sainte-^enev.y p. 59.) 7. 18 dc. 1234. Pice justificative n LVI. 8. Sur ce personnage, v. CartuL Je N, D, de Paris^ II, p. 193| 284 et 414, IV, p. 77.

9. 28 nov. Bibi Natr^ collect. Moreau^ ms. iC 1195, fo 93. 10. Bulle du 13 janv 1245. Pice justificative n XCV. 11. V.ce qu'en ditlepape, danSune lettre du 24 nov. 1243. {Bibl, Nai, collect. Moreauj ms, np 1194^ f 96.)

MISSIONS 143 qu'on pt accorder un dlgu. Cette exemption d'ailleurs n'tait pas rare : les archevques de Rouen *, Sens % Reims ^ et Lyon * se Ttaient fait reconnatre, ainsi que les vques de Beauvais, Baveux, Noyon *, Chlons , Tournai '', Toulouse , Nevers et Angers . Des glises^ telles que Toulouse **, Chartres " et saint-Martin de Tours *% des abbayes, telles que Saint-Germain-desPrs *', la considraient comme un gage ncessaire leur scurit. Des laques mme, Robert d'Artois et sa femme, le conntable de Montfort n'avaient point voulu tre la merci du premier clerc venu qui se prtendait porteur de lettres pontificales **. Guillaume n'tait donc pas mieux partag que la plupart de ses gaux. Comme ces hommes liges qui suivaient leurs frais la bannire du suzerain, il s'tait enrl gratuitement dans la milice du Saint-Sige, n'pargnant ni ses pas, ni ses fatigues, et ne se proposant d'autre but que l'accomplissement de son devoir.

1. 28 mai 12'iO {iBiJ. ms. ii 1193, f 43.) 2. 11 dc. 1244 (iBid. nu. n 1194, f496.) 3. 24 mars 1245(Marlot, Mtropolit. RemensU historia^ U, p 536.) 4. 13 sept. 1245 (Bi6i. nat. eoiieet, Moreau^ ms. n 1195, i'' 61.) 5. 12 c. nkZ{Ibid. ms. n* 1194, ft\ 96, 110 et 134.) 6. 16 dc. 1243 (Jbid, fo 140.) 7. 8 mars 1244 (^Ibid. f 223.) 8. 13 et 16 d?c. 1244 {Ib'td. f 329.) 9. 10 mars 1245 {Ibid. fo ^33.) 10. 8 mars 1244 \lbid. fo 223.) 11. Cartul. de iV, Z>. de Chartres , par M^l. de Lpinolset Merlet, il, p. 143. 12. 20nov. 1248 {Bibi. nat. ; collecl, Moreau, ms, n 1198, f 108 ) 13. 11 janv. 1245 {y^rch. nat, ; Bullaire, L 244 n 59 et 60.) 14. 27 oct. 1237 (Bibi. nat.; coUect. Morcati, ms, n 1191, f 402 )

CHAPITRE IX

GUILLAUME A LA COUR D SAIAT LOUIS

La cour de France, ce mot qui veille dans l'esprit de si intressants souvenirs, ne reprsente par lui-mme qu'une ide vague : selon que Ton se reporte aux diffrentes poques de notre histoire, il signifie tour tour lieu de plaisir^ acadmie de travail , assemblage des principales forces militaires du royaume, rendez-vous des meilleurs littrateurs et artistes; le dernier sens qu'il ait pris, celui que lui ont donn les hommes du dix-septime sicle, est encore celui que lui attribue le plus souvent l'imagination de pos contemporains : c'est le cortge pompeux dont ahnait se faire suivre le grand Roi. Appliquer la mme expression au modeste entourage de saint Louis serait presque un anachronisme^ si Ton n'avait soin de prmunir le lecteur contre toute dangereuse assimilation. Nous ne retrouvons aucun des traits du courtisan^ tel que nous le dpeint La Bruyre, dans ce prlat qui s'arrache aux soins du gouvernement de son diocse et quitte parfois sa maison piscopale, pour gagner^ quel-

GUILLAUME A LA COUR DE SAINT LOUIS 145 ques pas de l^ le Palais^ rsidence habituelle de saint Ix>uis. Il en est de Guillaume d'Auvergne^ comme des autres confidents et amis de ce prince ! appels la cour pour traiter d'affaires^ assidus auprs du Roi^ moins par habitude que par devoir. n 1229^ on demande Guillaume de venir apposer son sceau sur le trait que Blanche de Castille a conclu avec le comte de Toulouse^ et qui rgle dfinitivement le sort des provinces du midi '. IjA rception de la Couronne d'pines donne lieu des crmonies, clbres dans l'histoire de Paris^ auxquelles assiste Guillaume : il en prend occasion pour conseiller au Roi d'instituer une fte chme, le 1 1 aot^ en mmoire de cet vnement *. Quelquefois sa prsence est requise pour d'importantes dclarations : c'est la dame de Mcon^ qui, au mois de fvrier 1 241 , cde son comt la Couronne * ; au mois d'avril suivant^ c'est la reine Marguerite^ qui promet^ la main sur les Evangiles^ de respecter le testament de son mari \ Les services que l'on demande Guillaume semblent parfois plus mritoires : le jeune Roi le prie^ en 1230, de raccompagner en Bretagne. On le trouve au nombre des prlats et barons qui prononcent, au camp d'Ancenis, la dchance de Pierre Mauclerc', et mme^ s'il fallait en croire les

historiens de la province *, il jouerait le principal rle

1. Tealet, Layettes du trsor des Chartes^ II, p. 152. 2. 1239. R^cit du XIII* sicle, publie pour la premire fois dans la Biblio" thque de Ccote des Chartes^ anne 1878, p. 415. 3. Le Nain de Tillemont, Histoire de saint Louis ^ II, p. 356. k. Teulety Layettes du trsor des Chartes^ II, p. 446. 5. Teulet, II, p. 178. 6. D'rgentr, (3* dition), p. 286. Viguier (1619), p. 316 Lebaud, 10

146 GUILLAUME A' LA UR dans la pacification de ce pays; envoy vers les seigneurs bretons, il leur promettrait de la part du Roi des secours d*homines et d'argent, et leur persuaderait d'ouvrir aux troupes de saint Louis les portes de leurs chteaux. Ce rcit ne repose malheureusement sur aucun texte digne de foi : il parait tir d'une chronique franaise de Vitr, aujourd'hui perdue, dont Belleforest seul a reproduit un fragment *. L'vque de Paris est galement tenu de s'acquitter envers le Roi du service de l'ost, soit en lui fournissant des hommes d'armes, soit au iQoyen d'une subvention pcuniaire V En 1237, Guillaume use de son influence auprs de saint Louis, pour dispenser d'un semblable service les trois chapitres de Sens, d'Orlans et d'Auxerre; il est dput cet effet, avec l'vque de Meaux, |>ar les membres du concile provincial, et son loquence est si persuasive, que le Roi, en accordant un sursis aux chapitres, leur restitue leurs gages *. Toujours actif la cour, mais aussi toujours obligeant, Tvque russit se concilier l'amiti des seigneurs, entre autres du conntable de France, Mathieu de Montmorency, dont il sera l'excuteur testamentaire * La mme bienveillance lui attire les compliments d'un pote, de Nicolas de Braye. En ddiant son Louis VIII Guilp. 231. D. Lobinoau (1707), i. I, p. 22S. D. Morice (1750), t I, p. 162. 1. Les grantUs annales et histoire gnrale fies Frottes. 1559, t. I, f 6kb r*. 2. Voir les semonces de 1236 et 1242. Recueil Jet Historiens des Cmmles, XXIII, p. 725 et 726. 3. Teulct, Layettes du trsor des Chartes^ I^ P 346. k. Vax 1231. V. Ou Chesne, Histoire\ ^nalogique de la maison, de Montmo-"

rcncy, Pr., p. 93*

DE SAINT LOUIS 147 bume^ cet auteur n'oublie point de mettre Tvque de Paris sur le mme rang qu'Apollon et les Muses; il lui paye le tribut de louanges que les potes latins, ses modles, accordaient au Csar rgnant : Et tu quem dcort virtutum schma sophia, Gratia quem genitrix et virgo pudca pudicum Esse sibi gaudet famulum, quo prxsule ridet Artibus ingenuis vernans urbs Parisiensis, Quo festivat eum Alvema fomite felix, Gemma sacerdotum, cleri decus, hue ades; aures Hue adverte tuas cptis ; patiare Camnam, Praesidioque tui Bralx Nicolaus alumnus Gaudeaty et robur tua gratia confrt illi : Plus quam Pirides, plus quam fcundus Apollo, Gonferet ingenio tua gratia sola juvamen. Est labor iste gravis ; sed, te mediante, laboris Hujus onus leviter mea mens perferre valebit *. Parmi les barons et les grands officiers, Guillaume se montre tel qu'il est : gai, sincre, et surtout prompt la rplique. On reconnat partout l'homme peu port pratiquer la patience, bien qu'il en recommande souvent l'usage dans ses sermons, celui qui, rprimand un jour par un religieux, se mettait en colre : Seigneur, lui disait le frre, souvenez-vous que vous me devez la patience. Sans doute, mais je n'ai pas promis de la payer comptant " . Sa verve est mordante, quand il est aux prises avec le Chambrier. Cet important personnage, qui se nomme messire Jean de Beaumont, dne ses cts et entame

1. tUeued des Hisioriens des Gaules^ XVII, p. 312. 3. Anecdotes hlstoriqties ^Etienne de BourboRy publies par M. Leeoy de la Marche. Pari, 1877, in-8% p. 388.

148 GUILLAUME A LA COUR ainsi la conversation : A quoi sert l'eau qui est sur votre table, si vous n'en mlez jamais votre vin ? Guillaume^ il faut en convenir^ a cette faiblesse : ct de l'excellent vin qui charge sa table et dont il boit volontiers, est un vase rempli d'eau, dont il ne se sert jamais. Cette eau, rpond-il, remplit justement le

ce mme service ma table que vous la cour du Roi. (c Est-ce dire que je ne serve rien, seigneur? a Au contraire. Quand vous tes au palais, si un prince ff ou un comte veut lever la voix, aussitt vous le cha pitrez svrement et vous le faites taire. Si un cheva lier ou quelque autre parle trop librement, vous le (c rappelez l'ordre et vous lui fermez la bouche. De a mme, si mon bon vin d'Angers, de Saint-Pourain ce oud'Auxerre Woulaitme faire le moindre mal, j'aurais ce recours l'esprit contrariant de cette bouteille d'eau, ce et le vin perdrait au mme instant sa violence * . Le fait est que Jean de Beaumont s'tait acquis la rputation d'un seigneur maussade. Les affronts qu'il fit Joinville pendant la croisade, et le titre de ce sale ordure dont il saluait, en plein conseil du Roi, son neveu le marchal de France ' justifient le propos de Guillaume. Mme franchise en prsence de la reine mre. Guillaume est son confeseur. Apprenant que les frres Prcheurs de Paris sont bout de ressources et accabls de dettes, il va la trouver, dans un moment o elle se pr1. M. Lecoy de la Marche a fait remarquer que ces vins taient comptes au nombre des meilleurs, dans deux posies de f^poque. (Revue des questions htsioriques, 1877, p. 481.) 2. Anecdotes historiques d'Etienne de BourbUy p. 389. 3. JoinviUe, dition de W^aillj, 1874, p. 84, 94 et 234.

DE SAINT LOUIS 140 pare faire un grand plerinage Sant-Jacques-de-Compostelle. T^ voyage, coteux en lui-mme, doit tre Toceasion d'un merveilleux dploiement de luxe. SUnformant donc du point o en sont les prparatifs, et apprenant qu'ils sont termins : Madame, dit-il Blanche, vous avez dpens l de grosses sommes en pure perte, pour tre glorifie aux yeux du monde et faire dans votre (c pays natal talage de magnificence. Cet argent pouce vait tre mieux employ. Dites, reprend la Reine, je suis prte suivre vos conseils Eh bien ! je vais vous donner un sage avis et, au jour du jugement, je m'engage, si vous voulez, rpondre pour vous sur cet article. Nos frres Prcheurs, communment appe ls les frres de Saint-Jacques, doivent environ tf 1500 livres. Prenez le bton et la gourde, allez Saint Jacques (de Paris) et payez la somme. Je commue <c votre vu, et vous promets de soutenir au jugement a dernier qu'en agissant de la sorte, vous avez mieux fait qu'en vous entourant d*un appareil de richesse tout fait superflu . Ainsi fit Blanche de Castille, et le couvent des frres Prcheurs s'en trouva bien *. Moins que tout autre, Tvque de Paris se laisse intimider par la majest royale. La franchise ^t la gaiet de son langage lui donnent quelquefois Tavantage sur des diplomates consomms. En 1 240, la jeune reine Marguerite allait donner le jour son premier enfant, et, si

l'impatience est double par la longueur de l'attente, Louis IX, qui s'tait^ mari en 1 234, devait avoir hte de contempler l'hritier de la couronne. La Reine mit au 1 jieedotes historiques d^ Etienne de Bourbon^ p. 389.

180 GUILLAUiME A LA UR monde une flle. Aussitt la consternation se peint sur tous les visages ; c'est qui dclinera l'honneur d'en porter la nouvelle au Roi. Guillaume se prsente dans la chambre du prince : Sire, rjouissez-vous, dit-il en entrant; je vous apporte d'heureuses nouvelles. La a couronne de France s'est aujourd'hui enrichie d'un roi; car, ayant une fille, vous pourrez, en la mariant, acqurir un royaume, tandis que, si vous aviez un fils, a vous lui cderiez un vaste comt . Le Roi sourit ce trait qui contenait ua reproche : il tait dj consol \ I^ prdiction de Guillaume ne s'accomplit point, car la jeune princesse Blanche mourut au bout de trois ans '. Mais, en 1 244, le fils si longtemps dsir vint au monde (25 fvrier). Appel prs du Roi, Guillaume baptisa l'hritier du trne, qui reut le nom de Louis en mmoire de son aeul *. Chacun sait comment s'acheva cette anne de 1 244, commence dans la joie, comment se dclara cette tieraine double * i, cette maladie terrible dont saint Louis fu a tel meschief, si comme on le disoit, que l'une des dames qui le gardoit, li vouloit traire le drap sus le visaige . Au chevet du lit, o, depuis deux jours, il ne donne aucun signe de connaissance, se tient Guillaume. Tout d'un coup, le Roi recouvre la parole, et demande la croix d'outre-mer . Ia surprise n'empche 1. Anecdotes historiques d^ Etienne de Bourbon^ p. 389. 2. Le Nain de Tillemont, Histoire de saint Louis, II, p. 394. 3. Guillaume de Nangis. Recueil des Historiens ^sGauUs^'SJL, p. 343. 4. Confesseur de la reine Marguciile. Rec, des Histor, des Gaules, XX, p. 66. 5. Joinrille. dit. de M. de Waillj, 1874, p. 60. 6. Math. Paris, Abbrev, ehronie, Edit. Luard, III, p. 292. Cf. Confeu. de

r' t-i'soliiiion; mais voyant r se deicte lui donner la point vous troubler davanvous me demandez. Quand (fu-nl rtablie, vous rflchi' otis arrterez ce qu'il vous Opeiidant le Roi reut ta

' a grant joie, en besant la, son piz moidt doucemue suivit saint I^uis ni (le France et Innocent IV entrevue. On y parla de >ii .nissi de la croisade. mi, vers le milieu du Carme, II) l'oviuime, Guillaume saisit r lui un dernier effort ; Sire, Hir ne point bouleverser la l.in-. le dlire et n'aviez point l,.i riine Bi;inche, les frres du \ celle de l'vque ; le Pape iRu Roi d'abandonner son projet: fcranl : '" Que votre volont se omettant sa croix entre les mains de joie ne fut pas de longue dure. t lu Bull? de BonifacE VUI {Sec. tUt Ifulor. ir de la reine, anonyme de Qien. (JtM. dei Mut. :. Cf. Halli. Paris, anonyme deCaen e( Etienne

152 GUILLAUME A LA COUR a a Suis-je en dlire prsent? s'eria-t-ii presque aussitt. Ai-je Tusage de mes sens? Eh bien! rendez-moi la croix de Notre Seigneur Jsus -Christ. Vive Dieu! je ne prendrai de nourriture, que lorsque j^aurai retrouv la croix .

Quand saint Louis revint de cette croisade dont Guillaume avait prvu les dangers, il trouva le sige de Paris occup par un nouvel vque. Guillaume tait mort en 1249, le dimanche des Ra* meaux, ou peut-tre dans les premiers jours de la semaine sainte ^ Son corps reposait dans Pglise de l'abbaye de Saint-Victor. Au sicle dernier, on voyait encore son modeste tombeau, dans l'une des chapelles situes der-

1. LVptaphe de Guillaume plaait sa mort au 28 fvrier, Tobituaire de N. D. la place au mardi saint, 1*' avril 1249 {CartuL de JV. D. Je Paris, IV, p. 38.) Mais le mardi saint tombait le 30 mars, en 1249, et non le 1*' avril : on peut hsiter entre ces trois dates. La question se complique encore, par suite d'une dcouverte qu*a faite M. Delisle dans un ms. du Muse britannique : un chroniqueur parisien du xiu* sicle xt la date de la mort de Guillaume au jour des Rameaux, c'est--dire au 28 mars [Mm, Je la Soeii de thist, de Paris, IV, 1877, p. 187.)* Parmi ces dates, il en est une qu'on peut carter sans scrupule, c*est celle que fournit Tpitaphe rdige par les religieux de Saint-Victor en 1668. La date du 1*' avril ne parait pas mriter beaucoup plus de confiance, car l'obituaire de Saint- Vietor fixait au 31 mais l'anniversaire de la spulture {Gallia, VII, col. 100). Restent let^ieux dates du 28 et du 30 mars, dont la dernire semble prfrable, car les renseignements fournis par un obituaire sont plus dignes de foi, que le tmoignage

d'un chroniqueur anonyme. Le chroniqueur anglais Ralph Higden a videmment confondu la date de Tavnement de Guillaume avec celle de sa mort, quand il a plac cette dernire ei. 1228. {Polychronicon^ U, VII, c, 34)* D*autres erreurs aussi peu justifies sont celles de Jean de Toulouse qui xe la date de la mort au jour de Pques en 1247 {BihL nat,; ms. latin, n \k 370, f> 470), d'Anbert le Mire qui la place en 1244 {Auctarium^ n 401, p. 73), et de ! Nain de Tillemont qui la xe au 14 avril 1248. [uist, de saint Louis^ in,p. 174.)

DE SAINT LOUIS 153 rire le chur de celte glise *. Au pied d'un autel ddi au premier vque de Paris se lisait^ sur une plaque de cuivre, Tinscription suivante, qui pouvait avoir t compose au quinzime sicle '. Epitaphiu guilhelmi epi parisiesis Confit * hic Recubat fatali sorte guilhelm * parisii pastor qui gregis apttis erat Repperit iUustrem celesti munere famam Qua nequit in tanto mors abolere viro. Une plaque de marbre beaucoup plus grande^ pose^ on 1668^ par les soins des chanoines de Saint-Victor, portait cette pitaphe : Hic Situs est GVILLELMVS. Paris. Episc. yrvernus pair. Scriptis clarus qui Episcopatu se abdicans Meliorem oppeiiturus mortem hucsecessit Obiil prid. Kal. Marlii Anno Dom. M. ce. XL. vm Pos. sludiosi et Amantes Filii Fictorini A CHR. M. DC. LXVm. Au moment de mourir, Guillaume n'avait song qu'au salut de son me et aux intrts de son glise. Son clerc

1. Bbl.nat. ms. latin n 170^0, Rec, d^ actes relatifs aux tvques et Arche wques de ParU^par Gaignires; p. 119. 2. Cette inscription tait graTe sur le cuiyre en minuscule gothique.

i54 GUILLAUME A LA COUR Henri Tuebuef, matre Raymond^ chanoine de Pari .\. frre Raoul^ ancien abb de saint- Victor, auxquels il ava i confi le soin d'excuter ses dernires volonts, concdrent au chapitre^ ds le mois d'avril^ une redevance de 3 muids de bl mteil^ afin qu'on clbrt chaque anne son anniversaire, le jeudi de la Passion '. Le trsor de Notre-Dame s'enrichit des ornements qu'avait possds le dfunt : c'taient deux chapes de soie brode, enrichies de figures d'un travail prcieux, trois pices de baudequin, dont on fit des chapes, un ornement complet consistant en une chasuble, une dalmatique, une tunique, deux aubes, dont l'une toute en soie, une tole, une mitre, un manipule, une crosse et un anneau; il y avait en outre des vases et des bassins d^ai^ent, des ampoules destines au Saint-Chrme, un cofire de fer, deux tapis, trois carrs de cuir brod, un reliquaire d'argent dor enrichi de pierres prcieuses, contenant des reliques de sainte Elisabeth ' et plusieurs cheveux de la sainte Vierge. Une nouvelle cloche, qui porta le nom de Guillaume, grossit le carillon de Notre-Dame. Saint Louis n'oublia pas la figure aimable qu'il avait eue longtemps sa cour ; il aimait en rappeler le souvenir, et nous lui devons le trait suivant, que Joinville a recueilli de sa bouche *. c( Il me dist que li vesques Guillaumes de Paris li avoit contei que une grans maistres de divinitei estoit venus (c li, et li avoit dit que il vouloit parler li. t il li dist :

1. Cartut de N.^D, de Paris, II, p. 87. 2. Ihid, IV, p. 38. 3. JoinTilIc. dtion de M. de W^ailly, 1874, p. 2^.

DE SAINT LOUIS iStJ a Maistres^ dites vostre volente. Et quand H maistres euidoit parler l'vesque, commena plorer trop <c fort. Et li vesques l dst : Maistres^ dites^ ne ce vous deseonforts pas; car nulz ne puet tant pechier, que Diex ne puet plus pardonner. Et je vous di, sire, dist li maistres; je n'en puis mais si je pleur; car je

cuit estre mescrans, pour ce que je ne puis mon cuer ahurter ce que je croie ou sacrement de l'autel, ainsi comme sainte Esglise l'enseigne; et si sai bien que ce est des temptacions l'ennemi.

Maistres, fi^t li vesques, or mdites, quant li enne mis vous envoie ceste temptacion, se elle vous plait. M Et li maistres dist : Sire, mais m'ennuie Uint a comme il me puet ennuier. Or vous demant-je, fist li vesques, se vous penris ne or ne argent par quoy vous rgissiez de vostre bouche nulle riens qui fust contre le sacrement de l'autel, ne contre les autres sains sacremens de l'Esglise. Je, sire, fist li maistres, cf sachiez qu'il n'est nulle riens ou monde que j'en preisse; ainois ameroie mie\ que on m*arachast touz les membres dou cors, que je le regisse. Or vous dirai-je autre chose, fist li vesques. Vous savez que li roys de France guerroie au roy d'En gleterre, et savez que li chastiaus qui est plus en la marche de aus dous, c'est la Rochelle en Poitou. Or M vous vueil faire une demande : que si li roy vous avoit ce bailli la Rochelle garder, qui est en la maie marche, et il m'eust bailli le chastel de Montleheri garder qui est ou cuer de France et en terre de pais, auquel le roys deveroit savoir meillour grei en la fin de sa guerre, ou vous qui averis garde la Rochelle sanz

1S$6 GUILLAUBffE A LA UR DE SAINT LOUIS perdre, ou moy qui li averoie gard le chastiel de Monlleheri sanz perdre? En non Dieu, sire, fist li maistres, moy qui averoie garde la Rochelle sanz perdre. Maistres, dist li vesques, je vous di que mes cuers est semblables au chastel de Monlleheri; car nulle temptation ne nulle doute je n'ai dou sacrement de Tautel. Pour laquel chose je vous di que pour un grei que Diex me sait de ce que je le croy fermement et en pais, vous en sait Diex quatre, pour ce que vous li gardez voslre cuer en la guerre de tribulacion et avez si bone volentei envers li que vous pour nulle c riens terrienne, ne pour meschief que on feist dou

 cors, ne le relenquiris. Dont je vous di que soies touz a aaises; que vostre estaz plait miex Nostre Signour en c ce cas, que ne fait li miens, n Quant li maistres oy ce, il s'agenoilla devant l'vesque et se tint bien pour paie

DEUXIEME PARTIE

OUVRAGES

DE GUILLAUME D'AUVERGNE

CHAPITRE PREMIER

UTHElfTIGIT DBS OUVRAGES DE GUILLAUME.

Pour dresser une liste exacte des ouvrages d'un crivain de la Scolastique^ il importe de procder avec une extrme prudence. I^s arguments fonds sur des ressemblances de style^ sur des analogies plus ou moins frappantes dans la forme ou la composition^ font tomber quelquefois dans d'tranges erreurs. Les crivains d'alors^ ceux-l du moins qui rdigeaient en latin des ouvrages didactiques^ ne se piquaient point d'originalit; souvent ils se copiaient les uns les autres ; leur style^ bien que vari, n'avait presque rien de personnel. A tel genre d'crits convenait telle forme ; il y avait un style asctique Y un style propre aux livres de morale, un style philosophique, bien plus qu'il n*y avait un style d'Albert le Grand, ou un style de Guillaume d'Auvergne. Il faut donc, autant que possible, faire peu de fond sur les qualits d'un crit, quand il s'agit d'en reconnatre la provenance. Le plus sr est de s'en rapporter au tmoignage des contemporains. Interroger les documents anciens, consulter^ dfaut

160 AUTHENTICIT de chroniques^ les manuscrits dans lesquels les uvres attribues au scolastique sont parvenues jusqu' nous^ afin de savoir sous quel nom ces traits circulaient au moyen

ge ; lorsque l'authenticit de qiielques ouvrages est tablie^ les soumettre un examen minutieux^ demander l'auteur lui-mme^ s'il n'a pas auparavant compos quelque autre trait^ ou s'il ne se propose pas de publier sur telle matire une tude nouvelle; en un mot^ relever toutes les notes, tous les renvois^ toutes les citations^ qui peuvent aider recomposer en entier l'uvre littraire du matre, telle nous parait tre la tche^ longue^ mais utile, qui s'impose la critique moderne. Nous avons essay d'appliquer cette mthode aux traits de Guillaume d'Auvergne. Aprs avoii* lu tous les ouvrages qui lui ont t attribus, et cherch dans les crits de ses contemporains des renseignements, qui^ vrai dire^ nous ont le plus souvent fait dfaut, nous avons examin de prs les manuscrits de Paris^ de Chartres, de Londres, d'Oxford *, et complt nos informations au moyen des catalogues imprims des autres bibliothques trangres. Les conclusions auxquelles ce travail nous a conduit, diffrent sensiblement de celles auxquelles taient arrivs llies du Pin, D. Ceillier, Casimir CXidin et les auteurs de noire H n toi re Littraire.

1. Cest ici le liea de remercier tous les bibliothcaires dont Tobligeance nous a i secourable, en particulier, le D' Neubauer bien connu en France par ses travaux, et qui nous devons, en grande partie, le succs de nos recherches a la bibliothque Bodlienne.

DES OUVRAGES DE GUILLAUME 161

I. OUVRAGES AUTBENTIQUES IMPRIMES. 1 . De Vnwerso. Le trait connu sous le nom de De Un'erso est un de ceux dont il serait le moins facile de contester Tauthenticit. IjC plus ancien evemplaire manuscrit, qui nous en soit parvenu *, est celui que Robert de Sorbon lgua, avant 1274, aux pauvres matres de thologie. On y lit au dernier feuillet : stunt liruni de IJnWevso fecit magisler Guillelmus de Jrvernidj oriundus de Auria liacOy quondam sacre scientie doclor Parisius, Les deux autres manuscrits du mme ouvrage que possde la Bibliothque ijationale *, ceux de Chartres * et de fiimbrai *, ceux d'Oxford ", Venise ' et Munich ' portent tous le nom de Guillaume d'Auvergne. 1. Blbl, Nat., ms. lai'm n" 15756. 2. Le ms. latin n 14310 provient de fabbaye de Saiiil-Vicior, et comprend deux parties distinctes; la premire, e'crite au quatorzime sicle, fut achete, le 2 fvr. I(i26, par Jean la Masse Jean Aubin, prt^tre, matre es arts, procureur du collge de Justice, moyennant 12 livres. La transcription de la seconde partie, commence sans doute peu de temps aprs cette acquisition, fut termine, le 26 mars de la mc^me anne, (cf. M. DelisJe.

Cabinet des mss, de la Bibliothque Nationale, I, p. 217.) Le ms latin n" 17473, qui ne contient que la premire partie du De Universo^ fut crit nu quinzime sicle et lgu au chapitre de Notre-Dame, vers 1438, par m* Clment de Fauquembergue, chanoine de cette cathdrale. (V. Gallia, VIII, col. 213; M. Delisle, op. cit., I, p. 430.) 3. Ms. n 475. 4. Ms. n 162. 5. Bodltenne; fonds Laud^ ms. n" 146; Corpus Citristi collge^ ms. n 130. Ce dernier ms. provient de la cathdrale de Canterbury. 6. Bibl. Saint-Marc^ mss. latijtsn"^30b et 306. 7. Mss. n 3798 et 14215. Ils ont appartenu l'abbaye de Saint-Emmeram de Ratisbonne et la cathdrale d'ugsbourg. 11

102 AUTHENTICIT On peut lire le De Vn'werso dans rdition de Nuremberg (1496, in-folio), ou dans les ditions gnrales des uvres de Guillaume *!

2. De Trinitate. L'authenticit du De Trinitate n'est gure moins vidente, quoiqu'Ellies du Pin Fait conteste *. Non seulement, en eftet, les trois manuscrits de Tours ', Chartres * et Oxford " portent le nom de Guillaume, mais lui-mme se dclare, en deux passages du De Vniverso , l'auteur du De Trinitate. Edit une premire fois Strasbourg, en 1507, cet ouvrflge fut compris, en 1674, dans l'dition gnrale d'Orlans.

3. De Fi de et Le gibus. Simler a essay de revendiquer ce trait pour le dominicain Guillaume Perrauld \ Mais il est cit dans le De 1. La premire esl de Venise (1591, in-folio), la seconde d^Orli^s (1674, 2 in-folios). On donne souvent cette dernire le nom du chaDoioe le Ferron, qui ft transcrire plusieurs des manuscrits de Chartres, et en envoya les copies Tditeur. Les dfauts que prsente cette dition seront signales par la suite : une grande partie des ouvrages de Guillaume d^uvergne, ne s'y trouvent pas, mais, en revanche, le second volume contient sous son nom, 342 sermons composs par Guillaume Perrauld. 2. ISouvelle h\hl. des auteurs ecclslast, Paris, 1702, in-S", t. X, 68.

3. M. 42K 4. Ms. 475. 5. Bodlienne^ faus Luoiid^ ms, n 146 6. Opp. 1, 621 et 830. 7. Epitome Bibitotheite C Gesneri^ Zurich, 1574, in-fol.

DES OUVRAGES DE GUILLAUME 1G3 Vnwerso * et contient lui-mme plusieurs ciUitions des autres ouvrages de Guillaume *. Les manuscrits de Paris *, Vienne*, Munich", Bruges , Chartres"', Saint-Omer*, Oxford , Cambridge et Worcester Tattribuent tous Fvque de Paris, ainsi |que les ditions anciennes d'Ulm (1485), Nuremberg (1496^ et Augsbourg (sans date, in-folio.)

4. Sunima De f'itiis et flrtutibus. Nous croyons devoir restituer cet ouvrage son vritable nom, celui qu*il porte dans les manuscrits de Paris *, de Munich ** et de Vienne *\ C'est tort, semble-t-il, que les derniers diteurs l'ont partag en six traits. Suivant le plan de Fauteur *' et la division des manuscrits, il comprenait trois parties principales. Tune traitant des vertus, la seconde des murs, la troisime se subdivisant en trois sections : I* des vices et des

1. Opp., L 1060. 2. Ihid,, I, 15, 16, 18, 24, 95. 3. Mst. iat. n* 15755, U311, 14534. Arsenal^ ms-^ n 510. 4. Mss. n* 1715, 1572, 3939. 5. Ms. no 449. 6. Ms. 219. 7. Ms. n 470. 8. Ms. n 132. 9. Lincoln collge ms, n 170; Balliol collge^ ms, n 174. Ce dernier ms., donne par Trque d'Ely, Guillaume Graj, (1454-1478) est Tun des plus beaux que Ton puisse voir. 10. BibL Nat. mss, Iat. 14531 et 17495.

11. Mss. n' 5202, 5954, 6039, 6955, 8975. 12. Mss. no* 4361, 4430. 13. V. le dbut du chapitre des Vices et le prambule du De rirtutius.

ityk AUTHENTICIT pchs; 2^ des tentations et des rsistances; 3 des mrites et de la rcompense des Saints. La Somme sur les Vertus et les Vices est cite dans le De Vnii'ersOy le De Trinitate^ le De Fide et Legibus, le De SacrarneniiSy le De Anima et la Rhetorica diifina *. Elle renvoie elle-mme le lecteur au De Sacrarnentcs et au De Unt'erso *. H en existe encore aujourd'hui des manuscrits Paris, Chartres *, Oxford *, Vienne et Munich, tous portant le nom df Guillaume d'Auvergne. 5. De Sacrameniis. Quelques considrations gnrales sur les Sacrements, de longues dissertations sur le Baptme, la Confirmalion, la Pnitence, rEucharislie, l'Ordre et le Mariage, un dernier chapitre consacr TExtrme-Onction, aux Sacramentaux et aux Justifications, tel est le trait De Sacrameniis y que l'on appelait autrefois plus justement TvaciatiLs Sacratnenlorum, Sacramentalium atque Justificationum. 1. Opp. I, .1060, II, 9 et 13, I, 2^ cl 409, II, 113, 127 el 131. 2. ll^id., I, 121, 150, 317. 3. Ms. n 470. k. Merion coll., 136; Balliol coll., 174. Dans cos deux mss. le dernier chapitre du De /lef ri/ml io/iius porte le titre de De gloria, Bodlienue, ms. 11" 281. Suivant le Catalogtis lihror.tm maniiscripiontm Angli et Hihtrnx^ (Oxford, 1697 in-fol.) rAiigleierre possderait un bien plus grand nombre de mss. de cet ouvraj^e. Mais nous n'avons trouv que des traits anonymes ou apocryphes dans les mss. n' 152 de la Bodlienne, n" 231 de Corpus Chrisii collige, el dans les mssjiarl'uns n 106, 1036, 1659, et 3823 du Muse britannique.

DES OUVRAGES DE GUILLAUME 16!5 On y trouve cits, en plusieurs passages, les autres ouvrages de Guillaume % et ces ouvrages prsentent euxmmes plusieurs renvois au De Sacramcnfis *. Les manuscrits qui contiennent ce trait se trouvent Paris ', Chartres *, Toulouse , Munich % Cxford ' et Cam-

bridge .

6. Rheiorica (li\>inn.

L'aulhentict de la Rhtorique divine est tablie par une phrase du prcdent trait '; elle ressort galement des indications fournies par les manuscrits de Paris ^^^

1. Opp., I, p. 409, 435, 437, 447 et 555. 2. V. Opp,, I, p. 15, 68, 95, 121 et 150, II, p. 25&. 3. BibL Nat.; nu latin n<> 14842. 4. Ms. n 470. 5. Ms. no 203. 6. Ms. no 2734. 7. Merton collge^ mss. n 136 et 155; Balliol collge y ms. n 174; Lincoln collge y mis, n** 8,11 et 70; New collge ^ ms, n< 115; Bodlienne^ ms, n" 281. Cinq de ces manuscrits contiennent un prambule quelque peu diffrent de celui qu'ont reproduit les diteurs; il commence ainsi : Cum de pia ac Teridica salutarique fide, que cliristiana et cntholicn verissimc nuncupatur, desiderio nobis esset atque proposito tractatum seripere... ;; M. Coxe, Tauteur du catalogue des collges d'Oxford, affirme que dans les deux mss. n** 8 et 11 de Lincoln collge^ le De Sacramentis est attiibu Guillaume de Paris junior. Nous n'y avons trouv aucune indicariou semblable. 8. Trinity collge, 9. Opp,f 1, p. 555 : a Clestis autem rbetorica in duobus maxime consistit... et banc suo tempore scribendam, si Dei beneplacitum fuerit, reserTamus. D'autre part, il y a dans la Rbtorique divine, un renvoi fait la Somme des Vertus et des Vices, (circa init.) 10. Bibl, Nat.; ms, latin n 14533. Bil, de PJrsenal, ms, n 767.

;t

166 AUTHENTICIT Cliartres \ Aiixerre *, Poitiers ', Avranches *, Arras *j Oxford , Vienne' et Munich \

7. De Causis cur Deus homo.

Les manuscrits les plus anciens, ceux d^Oxford , de Paris *"* et de (Chartres **, ceux de Cambridge *% de Vienne" et du Vatican font honneur Guillaume d'un trait de l'Incarnation, intitul Cur Deus homo. On tix)uve des citations de cet ouvrage dans le De Fide et Legibus, dans le De Sacramenlis et le De nima^^.

8. De Anima. Ellies du Pin a cru pouvoir contester l'authenticit du De Animay comme il avait fait pour le De Triniiate. Il s'est tromp doublement, en supposant que Guillaume ne savait point parler le langage abstrait des philosophes, et en prtendant relever une contradiction entre la doc-

1. Ms. n 380. 2. Ms. n 43. 3. Ms. n 117. 4. Ms. n 124. 5. Ms. n" 397. 6. Bodlienne ; fonds iMiid^ ms, n 671 7. Mss. no 3939, 4241, et 4569. 8. Mss. n* 4767 et 6965. 9 Merton collge ^ ms, n 136; Bodlienue^ ms,n^ 281 ei fonds Latid^ ms. 85. 10. Bibi. Nat.; ms. iat. n 14887. 11. Ms. 110 475^ 12. Pembroch ftail, ms. n 175. 13. Ms. n" 4203. 14. Oyv/. I, 16, 435, 437 et 447. Il, 127.

DES OUVRAGES DE GUILLAUME i67 trine du De Anima et celle du De Immortalit anim *. Cit dans le De Univcrso ', le De Anima renvoie le lec-

teur au Car Deus homo^ au De Un'werso^ la Summa de Vitiiset VirtutibuSy diwDe immortalitate Anim '. Il porte le nom de Guillaume d'Auvergne dans le manuscrit de Paris * et dans celui de Chartres \ Ne sont-ce point l des preuves suffisantes de l'authenticit de cet ouvrage? Le Ferron a donn^ en 1674, la premire dition du De Anima. Toutefois les anciens diteurs n'en ignoraient point l'existence. Ils le citaient, ainsi que Trithme et Bellarmin, sous le titre de De Animabus humanis .

9. De Immortalitate anim.

Le trait de l'Immortalit de l'me n'est pas seulement cit en un passage du De Anima ' ; les trois manuscrits d'Oxford , de Chartres et de Pa ris *, o il est conserv, l'attribuent Guillaume d'Auvergne.

1. Noos montrerons plus loin, en parlant de la doctrine de Guillaume sur Tame des btes que cette prtendue contradiction n^existe pas. 2. Opp, 1, 1018. 3. Ibid. II, suppl. 72, 83, 113, 127, 211. 4. Bibl, nat., nu. latin^ n U532. 5. Ms. n 389. 6. V. une dition fort ancienne, quoique non date, de la Rhetoriea d'mna^ que possde la Bibliothque de Sainte-GeneviTe (iu-8*>). 7. Opp. II, suppl.^ p. 72 : c Jam autem feci te scire in tractatu singular de Immortalitate animarum humanarum... 8. Merton collge, ms. n 136. 9. Ms. n 389. 10. Bil, Nat. nu. lattn, n 14887.

i 68 AUTHENTICIT

10. De Colla tione be ne ficiorum. L'aulur du trait del Collation des bnfices reconnat avoir compos un livre sur les Sacrements, et il reproduit un passage du De Sacramentis *. I^s trs nombreux manuscrits qui contiennent cet ouvrage, l'attribuent tous Guillaume d'Auvergne'.

1 1 . De Pnitentia, Il peut sembler trange, premire vue, que Guillaume ait consacr un ouvrage spcial l'tude d'un sujet, auquel il a donn les plus amples dveloppements, dans son trait De Sacramentis. Cependant une phrase de ce mme trait ne laisse aucun doute cet gard : De hiSy in alio tractatu de Pnitentia^ nos latius diri" mus^. Le nom de Tvque de Paris se lit d'ailleurs dans tous les manuscrits de Paris *, Chartres', Tours',

1. V. Opp,^ II, suppl. p. 258. 2. Bihl, Nat. ms. latin, no' 15988 et 14533. Jrsenal ir. n 510. Londres; British Musum^ ms. Cottonien riteiliiu C XIV. Chartres, as. n 389. Avranrhes, ms. n< 124. Tours ms. n< 407. Oxford; Corpus Christi collge, ms, n 231 ; BodUienne. fonds Laud ms, n 14fi. Cambridge. Munich; ms. n* 631 et 7579. Vienne ; mss. n 4318 et 4576. SuintOmer, ms. n 368. Rome, fonds du Fatican, mss, n 4117 et 4367. 3. 0pp. ^ I, 511. k, Bibl, Nat. ms, latin n 15988. 5. Ms. no 389. 6. iMs. n 406.

DES OUVRAGES DE GUILLAUME i69 Saint-Omer*, Oxford' et Munich' dans lesquels se trouve ie De PnUentia. La premire partie de cet ouvrage parut en 1592, dans l'dition de Venise, et fut rimprime, en 1674, dans le premier volume de l'dition d'Orlans; la seconde partie ne fut dite que dans le supplment du tome II. Ici s'arrte la liste des ouvrages que Y Histoire Lideraire de la France attribue Guillaume d'Auvergne, Trithme*, Bellarmin et quelques autres bibliogra[)hes anciens nommaient, il est vrai, d'autres crits, dont ils faisaient honneur l'vque de Paris. Mais, au dire de Daunou, ces ouvrages n'existent pas : Il est ais de reconnatre, dit-il, que ces titres sont applicables des parties plus ou moins tendues des traits com pris dans l'dition de 1G74. Ce sont des fragments, des chapitres, des livres, dont on a fait des copies a ou des ditions particulires'.

12. DeClaustro animse.

Parmi les traits que d'anciens bibliogra[)hes attribuaient Guillaume et que Daunou confondait avec les ouvrages imprims dans l'dition d'Orlans, se trouve un opuscule intitul De Claustra anim. A quel chapitre du De Unii'erso ou du De Sacramenth Daunou

1. Ms. n 316. 2. Bodlienne; fonds LauJ, ms. n<* 146. 3. Ms. n 3798. 4. De Serlptorihus ecclesasttcis.'Lyon, 1675, iii-8', p. 323. 6. Histoire littraire, XVUI, p. 383.

170 AUTHENTICIT a-t-il pu appliquer ce titre^ il serait difficile de le dire. Sous le nom de Clotre de Fd/ne^ on sait que le moyen ge dsignait une sorte de traite mystique, dont Hugues de Saint- Victor avait fourni le modle, au douzime sicle ^, et dans lequel on tablissait une comparaison entre la vie claustrale des moines et la vie intrieure de l'me. En fait, il existe un semblable ouvrage postrieur au livre d^IIugues de Saint- Victor", et que les manuscrits, dont plusieurs remontent au milieu du treizime sicle, attribuent Guillaume d'Auvergne. C'est le trait qu'avaient en vue les anciens bibliographes. On peut le lire dans les manuscrits de Paris', de Troyes*, de Munich ou de Rome, ou mme dans une dition des plus rares, donne par Henri Estienne, en 1507, dont nous ne connaissons, il est vrai, d'autre exemplaire, que celui de la bibliothque de Clermont-Ferrand . 1. Dans sa savante dissertation sur les ouvrages d*Hugues de Saint-Victor, M. Haurau attribue cet crivain le De claustra anlmm. Si le tmoignage de Guillaume d'Auvergne pouvait servir fortifier une thse dj suffisamment tablie, nous ferions remarquer que notre vdque considrait le Victoria comme l'auteur de ce clbre ouvrage {Blbl, Nat\ ms,iatin, n 15988, p. 75.) 2. On y lit eu effet : Magister Hugo de Sancto-Victore ponit IV Utera claustri. 3. Bibi, I9at,\ mss^ latins n^* 15988 et IddlS, ce dernier |mins ancien et moins complet. 4.Ms. no 1236 5. Ms. n 3118.

DES OUVRAGES DE GUILLAUME 171

II. Ouvrages autheiitiques indits 1 . De Passione Domini. L'histoire de ce trait est la mme que celle du De Claustro anim : attribu Guillaume par Trithme *, confondu par F Histoire Littraire avec d'autres ouvrages du mme crivain. Daunou n'avait assurment point lui la phrase suivante du De Sacramentis ' : a Gnera pati bulorum she tormenloruin in tractatu qu em de Pas^ sione dominica scripsimuSy diligenter et nominata et elucidata sunt. Ce trait de la Passion de Notre -Seigneur est un commentaire de. la passion suivant saint Mathieu. On en retrouve des exemplaires complets dans deux manuscrits de Paris ' et de Vienrve *, et un abrg trs succinct dans un manuscrit de Troyes '. Le trait est partout accompagn du nom de Guillaume d'Auvergne. Incipit : Ammonemur in xi . capitula Exodi. 2. De Faciebus mundi. Compltement inconnu jusqu'ici, cet ouvrage ne figure ni dans les ditions des uvres de Guillaume, 1. Bellarmin, Guillaume Cave, Oudin, D. Ceillier ignorent Texistence de cet ouTrage. 2.0>p/. 1,511. 3. Bibl, Nat.; ms. laiin, n 14532. k, M. n 1227. 5. Mb. n* 1536.

172 AUTHENTICITE ni dans les notices que les rudits ont consacres cet crivain. Nous l'aurions sans doute laiss dans l'oubli, o il est plong depuis si longtemps, si notre attention n'avait t attire par un passage de la Sumnia de Viis et Firtutibus^ : Quartus radius est, (juo \^ideLur mun" dus iste ex omnibus faciebus spiritualibus, de quibus f< circa triginla meminimus nos scripsisse, a scribendo

 vero aliis negotiis cogentibus destitisse. Hujusmodi ergo fades sunt oi)erationes et similitudines quibus ma la a mundi spiritualia doni istius lumine cognoscuntur. Verbi gratin y una sua facie, mundus apparet es^identer f esse via cum omnibus discriminibus qusu liantes impe^ dire aut lderepossunt. Secundo campus certaminis cum omnibus similitudinibus et comparationibu? eorum qusa in campo certaminis literali ini^eniuntur. Tertia^ obsidio spiritualis va/Ians nos ex omni parte omni gnre hostiutn omnique belli opparatu electos impugnans. Et ita de a/iis, quarum dam et distinctionem triginta prdictarum facierum intelligentibus aperuimus. > lA>uvrage auquel fait allusion Guillaume, en ce pass:igo, n'est certainement imprim dans aucune dition de ses uvres. Est-il seulement termin? lui a-t-on fait au moven ge Fbonneur de le transcrire? se trouve-t-il encore dans quelque bibliothque publique? A cette U'iple question, nous pouvons maintenant rpondre par une triple aflirmalion. Cet ouvrage est achev et se ct^miKvse de deux livres prcds d'un prambule. Deux tles nwinusorils qui le contenaient ont pass le dtroit, H sont venus enrichir les bibliothques de l'Universit \. <vr* *^ ^^^^

DES OUVRAGES DE GUILLAUME 173 d'Oxford. C'est l que nous avons pu le lire et Tludier loisir. L'un de ces manuscrits appartient au collge de Merlon et remonte au quatorzime sicle. Parmi d'autres traits de Guillaume^ on y trouve un ouvrage qui commence ainsi : Incipit prologus in Ubros de Faciebus mundi a PFillehno de Ahernia^ episcopo Parisiensi composita (sic) *. Il n'est point diflicile d'y reconnatre le livre indiqu

dans le piissage de la Summa : ce sont les mmes comparaisons du campus militi ou cerlaminiSj de la %fia^ et d*autres analogues, au nombre de trente environ '. I^ De Fucicbus niundi n'est pas seulement, comme on pourrait le croire, un fade ramassis de figures vieillies; c'est un trait de rhtorique renfermant, au milieu d'un^ rpertoire inpuisable d'exemples, un certain nombre d bons prceptes. Incipit : J'eritns cvangelica predicatovibus quasi qui busdtun paranimphis est coiunnssa.,, JJesinit : ... respecta l)ei sn^e diaboli. Similiter (rweniantur, 3. Commentaire sur le Cantique des Cantiques. Sixte de Sienne*, Trillime* et Bellarmin comptaient 1. Merlon colUgc, ms. n" 136. C'est par erreur que M. Coxc (Oitaloguc He collges d'Oxford ; Oxford, 1852 in-^") a afTirmcJ que tous les ouvrages contenus dans ce manuscrit taient imprims dans Tdilion garalc des uvres de Guillaume d'Auvergne. (Venise 1291.) 2. Bodiienne, ms. n" 281 f" 251 v. Nous citons de prfrence le De /Vietehus mundi d*aprs le ms. de la Bodiienne, dont le texte est plus complet que celui du ms. de Merton. 3. Dibi. Sancia, Cologne, 1586, in-fol., p. 2(i2. k. De Scriftorl, EccL, Lyon, 1675, in-8, p. 323.

ilk AUTIIENTICIT parmi les uvres de Guillaume un commentaire sur le Cantique des Cantiques, dont VHistoire Littraire a ni rauthenticit *. Cependant une phrase de la Summa de Vitiis et Virtutibus en indique assez clairement l'auteur: a Diximus aliqua de his in expositione libri Canticorum^ (ju hic ex indus tria pertransimus '. Cet ouvrage, dont Casimir Oudin avait vu un manuscrit au monastre de Longpont', se trouve aujourd'hui la bibliothque de Chartres, dans un* manuscrit qui porte le nom de Guillaume d'Auvergne*. Incipit : Liber Canticorum qui est canticum amoris et Sirasirim,., Desinit : Quia depressione Judeoce rum amplius elesfabatur. 4. Comrnentaire sur fEcclsiaste. Nous croyons galement devoir restituer Guillaume le Commentaire sur l'Ecclsiaste, que lui attribuaient Sixte de Sienne, Trithme et Bellarmin, et que V Histoire Littraire a dclar apocryphe. Le manuscrit de Longpont signal par Oudin contenait avec le commentaire sur le Cantique des Cantiques, une Expositio magistri Gui lier mi y episcopi Parisiensis^ super Ecclesiasten, Le mme ouvrage se trouve dans le manuscrit de Chartres n** 350 ^ et dans celui de Tours

1. T. XVIII, p. 384. 2. 0pp. I, 327. 3. CommentariuSj III, col. 103. k, Ms. n" 350. La rdaction en est antrieure 1254. (V. une note crite sur le 2* feuillet.) 5. Cet ouvrage porte dans le catalogue de la Bibliothque de Chartres le titre erron de Commentarium in Eccleslasticum^ v

DES OUVRAGES DE GUlLLAUiME 175 n" 97 *, l'un et l'autre remontant la premire moiti du treizime sicle. Non seulement on y lit le nom de Guillaume^ mais les ides qui y sont exprimes font reconnatre la main du savant docteur. On y combat l'astrologie, la doctrine de l'ternit du monde, celle de la rnovation de l'univers au bout de trente-six mille ans; on y trace des rgles svres au sujet de la collation des bnfices*. Ce sont, en un mot, les mmes penses, presque les mmes termes que dans les autres ouvrage^ de Guillaume*. Incipit : EccCjinquU Salomoriy (Prov. XXU) descripsi tibi doctrinam tripUciter. Desinit : Quod fity s'we a quod factum est supple.

5. Commentaire sur les ProK^erbes de Slomon. Un dernier commentaire de l'criture Sainte est attribu Guillaume par les anciens bibliographes, et rejet par Daunou, comme apocryphe : c'est celui des Proverbes de Salomon. On le trouve dans le manuscrit de Chartres qui contient les deux prcdents ouvrages, et tout autorise croire qu'il fut crit par le mme auteur*.

1. Une note crite dans le ms* de Tours fait saYcir qu^il a appartenu M* Jean le Noir, chanoine de Paris, lequel est nomm^ dans un acte de 1249 . {CartuL de Notre-Dame de Paris ^ II, 414.) 2. Ms. de Chartres, n 350, ff. 62 , 92 t, 64 r<, 67 v et 105 v. 3. V. De UniT. Op p I, 709-714, De coll. beneOc, etc. 4.Unenote crite au trtizimesiclesur le premier feuillet dece ms.estains * conue : c In hoc volumine continentur glose magistri Guillermi, Parisien sis epiftcopi, super Proverbia Salomonis, Ecclesiastem, Cantica Canticorum. >

476 AUTHENTICITE Incipit : w Quod dicitur In Parabolis a principio usque adillum locurn,., Desinit; Opra enini sunt etsignum bonilatis aut malitie et ideo operibus credetur iunc, w 6. De Miss a. Un manuscrit du quinzime sicle, conserv la Bibliothque nationale*, contient, sous le nom de Guillaume de Paris, un trait du Sacrement de Tautel, intitul plus exactement : w Cum quibiis meditacionibus (ludiendurn ne celebrandum est diifinum officium misse, n Nous ajoutons foi d'autant plus volontiers l'indication fournie par le manuscrit, que cet ouvrage offre, en certains passages, une ressemblance frappante avec le De Sacrameiitis de Guillaume d'Auvergne.

De Sacra tHii lis. {Opp-y t, i", p. //6.) f Res|>c)i(i<Mniis (|iiia suhlimis ac clestis sapicntix est srirr discumberc ad hanc mrnsam^ et rcfici ex va ft ffire interesse td/itn sdcrificio et reconciliari per ipsum qucinadinoduiu Ajiuleus philosophus dixit ciu'>bdiii tautum aiiribus et non 4i.UiUio |>}jilos<ipliari Quia orgo fi: ::rt ti^t ejui fnigrantissimi sarri' ^.fii 'J^Mtio, cujus suavitatis odore urjvfu^ l>e<i reconcilialus est.,

De Missn, {m$, eite, f 76 r*.) t Sublimis ac celcstis sapiencU est scire discnmbere ad sacra tissima m altaris mensam et rcfici <fx ea, et scire intresse tanto sacrijcio et reconsiliari per ipsuni. Missa cnim est fra^^antissimi illius setcrifie a celebratioatqueo^to/o, scilicet corporis et sanguinis Domini nostri Jliesu Christi.

f j-^ deux passages ne sauraient tre crits par des v*jC/rijrs diffrents.

I. U. iUin. n 10626, ff. 76 r - 82 r.

DES OUVRAGES DE GUILLAUME 177 Ije texte du De M issu s'carte bientt de celui du De sacramento Eucharisti^ le style perd toute allure philosophique, et l'ouvrage prend la forme d'une mditation pieuse. La phrase cite plus haut est la premire du De Missa. Voici le rlesinit de cet opuscule : ... accipere cr gloriam et beatitudineni ibi sine fine cum sanctis angetf lis et omnibus spirilibus beatis. 7. De Gralia. On lit dans le De Fide et Ijegibus : Prter /lc, sunt sacramenia , minutes , gralia et liherum nrbi trium, de quibus eliam multa nefanda latrare non cessant hretici. Et nos de his quatuor^ prout desuper excepimus^ duobus tractatibus completis nos expe divimus, scilicel de Sacramentis et Libero arbitrio atque Gratia *. Il rsultait de ce passage, qu'avant d'crire le De Fide et LegibuSy Guillaume avait fait, sur le libre arbitre et sur la grce, un ouvrage qu'il mettait sur la mme ligne que son vaste trait des Sacrements. Mais cet ouvrage avait-il pri? Les bibliothques de France n'en possdaient point d'exemplaire, et le silence des historiens semblait autoriser cette supposition. Nous avons retrouv Oxford et a Londres deux exemplaires du De Gralia : l'un, dans le manuscrit n** 1 36 de Merton Collge^ manuscrit qui contient galement la Summa de Vitiis et Firtutihus et le De immortalilate

1. Cpi. 1, p. 15. 12

178 AUTHENTICIT animie, l'autre dans un manuscrit du quinzime sicle de l'ancien fonds royal au Muse Britannique ^ Il n'est point inutile d'ajouter que l'auteur du De gratin cite la Somme des Vertus et des Vices *. Incipit : Posi hec autem gratiam stabilire qua post lap sum ad Deum redimus Desinit: Hanc autem <( subjectiouenij she obedientiam ifocamus gratiam.

Quoique peu tendu, cet ouvrage est divis en huit chapitres. Guillaume commence par y donner quelques notions prcises sur le lihre arbitre, qu'il compare et op|>ose l'autre facult matresse, la raison ; puis dterminant les devoirs qui sont imposs chacune de ces facults, il montre qu'elles ne sauraient les remplir sans le secours de la grce. 8. De Laudibus paiienti. L n seul bibliographe, Tancien diteur de la Rhtorique divine a compt parmi les ouvrages de Guillaume un trait do hmddms fuitienfiar Tous les crivains postrieurs, Trilhnie, Oudin, Dom Ceillier, Daunou, en ont mmo ij;nor ro\istenee. On lit cependant dans \aSumma tic fii/is ei ririutibut: Ma/if ia rrprofK)rum /icruf/is est ad bonorum condi^ u mrnta et metiicamenta mult/pliciaque eorum incre^ menta^ siout in traotatu de Laudibus paiieniia? plenius i^stondimus *. .. l-iv.>^i>rt^^ Rritsh Mu-MT^um, Kjni > ".brirr 6 K UI. I.* liir* i . ParifuMM

DES OUVRAGES DE GUILLAUME 179 D'autre part, la bibliothque de Troyes possde en un mme manuscrit ^ le De Claustro animm de Guillaume d'Auvergne et le a De Palieniia libellus du mme auteur. Ce dernier trait est incontestablement l'ouvrage auquel faisait allusion le passage de la Summa : c'est le De Landibus patientias, dont parlait l'diteur de la Rhtorique divine. lucipit : Istis meditationibus juvatur patientia. Primum attendendum est quanta insania sit de i^esano hornine conqueri... Desinit : Reprehendit te magister dicens : Ego sum Veritas , que utique oportet prodesse , non cr placere . 9. De Bono et Malo. Il faut remonter aux anciens bibliographes, Trithme et Bellarmin, pour trouver, parmi les ouvrages attribus Guillaume un trait du Bien et du Mal. Daunou le dclare apocryphe, mais Guillaume s'en reconnat l'auteur en cinq passages du De Vnierso et de la Summa de ^itiis et Firtutibus : ce Jam autem declaraimus in tracte ta tu de Bono et Malo... Sicut declaravimus in tractalu singulari de Bono et Malo. , . Jam autem audivisti inten^ tionem meam de Bono et Malo, et declarationes meas (c de utriusque intentionibus in tractatu singulari de eis ' 1. xMs.no 1236.

2. Xoas devons ces renseignements Pohligeance de M. Em. Socard, conserTateur de la bibliothque de Troyes. 3. 0/y>., 1. 1", p. 260, 169, 8i4, 319 et 325.

180 AUTHENTICIT Il y a plus : ce trait subsiste Oxford ^ dans un manuscrit du quatorzime sicle^ appartenant au collge de Balliol ^ Si le nom de matre Guillaume l'Auvergnat n'y fgurait pas en toutes lettres, il suffirait pour en reconnatre l'auteur d'en examiner le contenu : premiers principes, ides gnrales, connaissance^ source de la vie, abstraction', tous ces problmes de la philosophie scolastique y sont poss, discuts et rsolus de la mme manire que dans le De Anima ou le De Unwerso. I^e titre du De liono et Malo en indique assez clairement l'objet. Aprs avoir appel vrit l'illumination de l'intelligence, et bont la force motrice du sentiment, Guillaume tablit que Dieu seul est le vrai, le bien absolu. La dfmition des vices et des vertus, la thorie des premiers principes, la division des facults trouvent leur place dans cet expos de morale gnrale, ct du tableau des principaux devoirs de l'homme : un des devoirs les plus rigoureux auxquels son intelligence soit astreinte, est la croyance aux vrits rvles, et, ce propos, Guillaume tablit, par manire de conclusion, un parallle entre les vertus naturelles des philosophes et les vertus gratuites des chrtiens, auxquelles il accorde la prfrence. Incipit : Quoniam in nondecimo Mathei et xviii Luce dicit et ipsa mritas.,, a) Desinit : Hoc non est inconifeniens ab uno ign esse simul calorem et lumen^ et y quanlo quelibet vis sublimior est^ tanto operacionibus affluenciorem et numerosiorem.

1. Ma. n 287, ff. 1-26. 2. Mi. cit. ff. 3 r, 15 r, 13 v et 15 .

DES OUVRAGES DE GUILLAUME 181

10. De Pauperlate Spirituali. Lorsque le scribe auquel nous devons le prcieux manuscrit de Balliol' eut termin, au verso du vingtsixime feuillet, la copie du Z?^ Bono et Maloy retrempant sa plume dans Fcritoire, il traa les mots suivants sur le recto du feuillet 27 : Quoniam in alio tractatu,

a videlicetquem de Bono et Malo scripsimus, declaraifiic mus malum omne quod sentit et fugit per semelipsarn naturaliter omnis natura^ esse aut destructionem ipsius esscj aut lesionenij aut inquietacionem^ aut molestaciott nemj cousequens est y ut de malo quod sola perfecte sertce /// et fiigit gracia y eo quidem modo qui gracie congruitj a disseramus^ hoc est, ut non philosophando, per viam pro bationisj sed magis narrandoj per mim explicationis et explanationisj procedamus. Suit un long trait, qu'il faut videmment joindre la liste des ouvrages de Guillaume, bien qu'aucun historien n'en ait parl, et qu'il ait chapp, chose plus surprenante, aux recherches de M. Coxe, l'auteur du catalogue d'Oxford'. Deslin faire suite au De Bono et Stalo^ cet ouvrage s'en distingue par sa forme plus littraire. Les comparaisons, les exemples, les fleurs de rhtorique dont il est sem ont pour but de reposer la vue du lecteur, au sortir des terres arides qu'il vient de parcourir, dans le

1. Mf. n 287. 2. Catalogus codeum manuscriptorum qui in eollegiis auVuqu Oxonensibus hodU asierwuitur^ Oxford, 1852, in-4<.

182 AUTHENnClT domaine de la mtaphysique : de mme au De Firlutius, trait abstrait de morale, succde le De moribus, ouvrage gracieux, o l'imagination s'est donn carrire. Le copiste a malheureusement oubli de nous conserver le titre de ce nouvel ouvrage. Dans le doute, nous proposons celui de De Paupertate Spirituali (^i semble le mieux convenir la nature du sujet. En eOt, aprs avoir considr successivement le mal, comme une honte, comme une solitude, comme une excommunication, et comme une pauvret, Guillaume abandonne les trois premiers termes de comparaison pour s'attacher exclusivement au dernier; il dislingue en son ouvrage plusieurs parties correspondant aux diverses faces de la pauvret spirituelle , et intitule ses chapitres ; n Terlia pars, quarla pars paupertalis istius spiritualis ' . Cependant cet ouvrage est peut-tre inachev; l'une des phrases de l'introduction donne penser que Guillaume voulait traiter avec le mme luxe de dtails tous les autres aspects u de la malice humaine ; Has igitur comparaciones ex ordine prosequenles et malicie facis Il recelantes... incipimus a prima, quam separacionem a fonte oni, maliciamque t/iuimus *. n Desinit : Item habet officUirn navigntoris, aurigeet

o equitis, swe equi rectoris : item officium inquisitoris et im-entoris.

1 . Fol. 32 r> et 36 v*. Cf. f* 30 r* : Ut gitur dictonim lummam brefiur colligamus, VII Buiit facis pauperlatit spiriinali et Vil rami et XVII 2 iii., fol. 29 r.

DES OUVRAGES DE GUILLAUME

i 1 . Sermons. 11 y a longtemps que les rudits* n'hsiteat plus re honneur au dominicain Guillaume Perrauld des 300 sermons que l'on imprimait, en 1 674, sous le nom de Guillaume d'Auvergne : il n'est mme plus permis d'adopter, en celte matire, l'opinion de D. Ceillier et de Casimir Oudin*, qui ne voyaient en Guillaume Perrauld qu'un imitateur de l'vque de Paris. Les sermons authentiques de Guillaume d'Auvei^e, encore indits, ont t dcouverts, pour la premire fois, par chard et signals l'attention des savants par M. Lecoy de la Marche. Ils se lisent dans neuf manuscrits du fonds de Sorbonne, dont l'criture remonte incontestablement au milieu du treizime sicle, ' et dans un manuscrit de Saint-Yaast, de la mme date, qui porte aujourd'hui le n" 203 de la bibliothque d'Arras *. Pour dissiper les derniers doutes que pourrait soulever

1. V. aUl. liir. XVm, p. 377 et XIX, p. 310. EUiet an. Pin, Nouw. mi.iiaayt.ctUi. Paris, 1102, iaS; t. X, p. 68. M.Lecoyde la Marche, Xn Cluilrf franaise, p. 123 et 471, et luTtout Qatit et chard, Scriplorn ord. Prmd. I, p. 131-136. Cette opiaioD ut confirme par le tmoignage de* niM. de Ploreace, Veoiie, AoTen, Cuiuy, et dei mu. ialint de ta Bibl, Mal. n" 3528, 12432, 15954, e( 16472. S. XXm, p. 461, et m, col. 102. 3. Mil. latins a 15951, 15952, 15953, 15355, 15959, 15964, 16471, J64S8, 16507. k. Ce ma. contient 10 iernioni de Guillaume d'AuTergne, dont 6 w retKMiMt duw !( aui. de la Bibl. aat. n 15955 (r 432 t*}, 15964 (f* 5 t>],

184 AUTHENTICIT

rauthenticit de ces sermons, il ne sera point inutile de comparer un passage de Tun d'eux un fragment du De Sacramentis.

Sermon pour le dimanche de la Trinilc. Baptismus est tinctio, ergo baptizari est tingi, sed tingi pannum m rubeo est pannum fieri rubeum, tingi in album est fieri album, tingi in nigrum est fieri nigrum Ergo tingi in Christo est fieri christianum ^

De Sacramentis: chapitre du Bap^ tme. Et quia jam manifestum est, quia tingi in quocumque nihil aliud est quam ei assimilari, seu simile ei fieri, manifestum est consequenter tibi, quia necesse habcmus tingi in ign spirituali et invisibili, hoc est igniri, vel igns fieri, similiter in spiritu, id est spirituales fieri, sic et in Deo, id est Dii vel divini fieri, sic et in Christo, id est christiani fieri '.

Les sermons de Guillaume sont au nombre de 530 environ et se rpartissent en deux sries principales : r sermons de tempore ; 2 sermons de saintes. La premire srie comprend 14 sermons pour le premier dimanche de TAvent, 1 pour le second, '5 pour le troisime et 10 pour le quatrime'; 9 sermons pour la vigile de la Nativit, 6 pour le jour de Nol, et 3 pour rOctave*; 3 pour la Circoncision, 7 pour l'Epiphanie^ 4 pour le dimanche dans l'octave, 3 pour Poctave, 4 pour le deuxime dimanche aprs l'Epiphanie, 1 pour le troisime, 5 pour le quatrime, et 2 pour le cin-

1. BibL nat, mt, latin, n 15964, fol. 6 r. 2. 0pp. I, p. k\S. 3. BibL nat. nu. lat. n 15959 f" 4r et sq., 30 r et sq., 60 et sq., 81 r* et sq.

4. ibid. ff. 106 r et sq., 81 r, 30 r et sq., 128 r et sq., et 154 r et sq.

DES OUVRAGES DE GUILLAUME 185 quime *; 14 sermons pour la Septuagsime, 11 pour la Sexagsime, 6 pour la Quinquagsime et 2 pour le mercredi des Cendres"; 2 pour le premier dimanche de Carme, 8 pour le second, 12 pour le troisime, 5 pour le quatrime, 3 pour le dimanche de la Passion, 11 pour le dimanche des Rameaux*, 9 pour le Jeudi saint, 2 pour le Vendredi saint; 5 pour le jour de Pques, 3 pour le lundi dePques, 1 pour le mardi, 2 pour le samedi, 4 pour le dimanche de Quasimodo, 3 pour le deuxime dimanche aprs Pques, 2 pour le troisime, 12 pour le quatrime, 8 pour le cinquime; 5 pour l'Ascension*, 2 pour TOctave, 19 pour le jour de la Pentecte, 4 pour le jour de la Trinit', et 98 pour les derniers dimanches de l'anne liturgique*. Les ftes pour lesquelles Guillaume a prononc des sermons sont celles de saint Etienne, de saint Jean rvangliste, des Saints Innocents, de saint Vincent, de la Conversion de saint Paul, de la Chandeleur, de saint Benot, de l'Annonciation, de saint Marc, de saint Philippe et saint Jacques, de Finvention de la Sainte Croix, de la Nativit de saint Jean-Baptiste, de sainte Made-

1. IbU. ff, 168 V et sq., 186 r et q., 200 r et sq., 230 r et sq., 237 r Cl sq., 246 r, 316 r, 268 r et sq., 282 r. 2. /*/. ff. 292 r, 308 vo et sq., 348 v et sq., 371 r et sq., 405 r et sq. ; msft. n' 16488, f 226 r, et 16607, f 230 v. 3. Mt, n 15959, ff. 405 r, 439 r et sq., 529 r, 531 t et sq., 545 r. Ms. n 15955, ff. 4 r et sq., 58 et sq., 99. r, 103 , 131 r 136 r, et sq., 1171*. 4. Ibld. ff. 230 r, 256 r, 260 r% 220 r, 279 r et sq., 292 r ; 316 et sq., 367 r. Ms. a 16488, f 303 r<. 5. Ms. !! 15955, ff. 432 et sq. Ms. n 16507, f 306 v. Ms. d^Arras, fr. 8 , 10 V et 11 r. Ms. n- 15984, f 5 v. ^,Mst. 15965,16488, \bbQl,passim.

188 AUTHENTICITE

3. Commentaire sur F Apocalypse. L'indication trs sommaire Parisiensis super Apocalypsim 9 qu'on trouve dans un manuscrit d'Oxford *, en

tte d'un Commentaire sur l'Apocalypse, ne sufft pas en dterminer l'auteur. En parcourant ce long ouvrage, nous n'avons trouv aucun autre indice qui permit de l'attribuer srement Guillaume d'Auvergne. Incipit : Apoca/ipsis, id est revelatio Jhesu Christi a Jhesu Christo facta,,. Desinit : Lector lion malitie sed ignorantie ascribat et corrigat quicquid viderit o corrigendum... 4. Statuts synodaux. Le Sjrnodicon Parisiense publi, au sicle dernier, par les soins de l'archevque Christophe de Beaumont ', contient des statuts promulgus, une date incertaine, par un vque de Paris du nom de Guillaume. Un seul rudit, Thomassin , a voulu en fixer la date, en se fondant sur l'article de ces statuts qui ordonne aux curs de se confesser des prtres choisis par l'vque luimme. M Aux termes d'un statut de Rouen de 1236, a-t-il dit, les curs devaient se confesser soit Pvque, M soit son pnitencier; un synode de Nmes de 1286 leur permit au contraire de se confesser qui bon 1. Ms.du quinzime sicle, JW^rr/oii College^it^ 42, f. 47 r^-165 r. 2. Paris, 1777, in-4V 3. T. I, partie IV, p. 269 de Tdition in-folio de 1679.

DES OUVRAGES DE GUILLAUME 189 leur semblerait. Le rgime transitoire inaugur par le synode de Paris doit ncessairement se rapporter une priode intermdiaire, c'est--dire au pontificat de Guillaume d'Auvergne. Ciel argument aurait quelque valeur, si la discipline de l'Eglise avait toujours suivi en cette matire une marche rgulire et uniforme. Mais, quand on voit chaque diocse soumis des rgles diffrentes et un synode de Baveux de 1300 surpasser en svrit les prescriptions les plus rigoureuses du commencement du treizime sicle, on reconnat qu'il est impossible de se prononcer pour l'un ou Fautre des trois prlats du nom de Guillaume, qui occuprent le sige de Paris quelques annes d'intervalle *.

IV. Ouvrages apocryphes.

1 . Commentaire sur les pitres et les Evangiles des Dimanches.

Le nom du Parisien ou de Guillaume de Paris a t joint quelquefois* une glose sur les Eplres et les Evangiles des dimanches dont il existe environ 68 ditions. On peut lire dans chard les excellentes raisons

1. Mme incertitude Tgard d*un trs court fragment, intitul Cons'f /um domini Giiilielml^ episcopi Parisiens' s, de ministerio et negligentiis altar is (Bibl. nat. ms. latin, n9 16541, criture du treizime sicle.) 2. Biblioth, de la jcatb. d*York, ms. n* dO, Cambridge, Trinitj hall^ ms. n* 2176 du culal. gnr. Municb. ms.n* 14678.

i90 AUTHENTICIT qui l'ont empch de faire figurer ce commentaire parmi les uvres de Guillaume *

2. Commentaire sur [vangile de St-Mathieu.

Nous croyons devoir rappeler les arguments par lesquels Oudin et D. Cellier cherchaient prouver l'authenticit de cet ouvrage '. l'Tous les anciens auteurs, disaient-ils, veulent que Guillaume ait crit une glose sur saint Mathieu. Il est vrai, mais ils avaient sans doute en vue le De Passione^ qui est un commentaire de la passion de saint Mathieu. 2" Un passage w De Firtatibus^ ajoutaient-ils, est cit au chapitre VI. Le passage indiqu appartient en effet Tun des nombreux tractatiis Yirtatumy que le moyen ge vit paratre; mais il est impossible d'y reconnatre aucune des penses de la Summa. 3^ Quant au passage du De moribiis dans lequel Guillaumcy suivant les mmes rudits, cite son commentaire de saint Matliieu, il fait simplement allusion aux gloses des Pres de l'Eglise ^. La question est d'ailleurs dfinitivement tranche^ s'il est vrai, comme l'affirme M. Mangeart *, que le commentaire de saint Mathieu se trouve dans un manuscrit

1. Script, ord, Prxd, I, p. 868. 2. Oudin, III. col. 103 ; D. Cellier, XXIII, p. 481. Ce commentaire est gnralement imprim avec les uvres de S. Anselme (V* dit.du P. Rajnaud* Lyon, 1630, in-fol. p. 456.)

3. a Paupertatem spiritus mulii ex sacr'ts doctoribtts humilitatem inteiiigunt sicut apparet expositionibus qum super S, Matha legvntur, (Opp.^lfp. 338}* 4. Ms. n 63. V. Caulogue de la Bibl. de Valenciennes*

DES OUVRAGES DE GUILLAUME 191 de la bibliothque de Valeneiennes remontant au douzime sicle. Notre bibliothque de Paris possde un fragment d'une autre glose sur saint Mathieu que Ton pourrait avec plus de vraisemblance revendiquer pour Guillaume. Suivant une note du treizime sicle, elle est l'uvre de Guillaume Perrauld ; une autre note du quinzime en fait honneur Guillaume de Paris ^

3. Dialogue sur les sept Sacrements. m Il y a longtemps qu'on ne songe plus attribuer cet ouvrage Guillaume. On y voit cits en effet, saint Thomas d'Aquin^ Geoffroy de Fontaines et Boniface VIII *.

4. Liber contra Exemptos. VUistoire Littraire termine ainsi l'examen des ouvrages attribues Guillaume : Reste un trait contre les Exemptions des Rguliers.... On a tout a lieu d'attribuer ce livre contre les privilges des moines ff Guillaume de Saint-Amour, nomm quelquefois <r Gullelmus Parisiensis , plutt qu' un prlat qui s'est toujours montr fort dvou aux intrts des reliCl gieux. j 1. Ms. latin ^ n^ 120^3. 2. Voir ce sujet une longue dissertation, dans le tome XVVtl de VHUi litiratre{p. 140 et suir.). 3. XVIII, p. 384. Cf. Oudin, III, col. 103.

492 AUTHENTICIT Deux collges d'Oxford, celui de Merton et celui de Corpus Christi, possdent des manuscrits de cet ouvrage, remontant au quinzime sicle. Dans l'un et l'autre, le Contra exemptas ou De exemptionibiis porte le nom du Parisien * : indication qui manquerait de prcision, si cet ouvrage n'tit [suivi, dans l'un des manuscrits, du trait de Li Collation des Bnfices, avec cette rubrique :

(( Incipit alius Iraclatus ejusdern de Prebendis . C'est donc bien de Guillaume d'Auvergne qu'il s'agit '. Cependant cet ouvrage n'appartient ni Guillaume d'Auvergne, ni Guillaume de Saint-Amour. Il fut compos, aprs la condamnation des Templiers, et du vivant de Philippe le Bel, c'est--dire entre les annes 1311 et 1314 *. A considrer cette date, d'une part, de l'autre, l'aversion que l'auteur tmoigne aux Templiers, on serait tent d'attribuer cet ouvrage l'inquisiteur Guillaume de Paris *. Mais appartenait-il un frre Prcheur d'lever la voix contre l'exemption? Il y avait alors un

1. Merton Collge^ ms. n 50, ff. 213-263. Corpus Christi Collge^ ms. no231, ff. 1-28. 2. Il n^y aurait rien d'impossible ce que Guillaume eut crit un trait contre les exemptions : il les considrait comme un abus V. de Paupertate spirit. (Oxford, Balliol Collge^ ms.n* 287, C 43.) 3. On Y trouve en effet les passages suivants : Meminimus propositum fuisse coram Domino nostro sanctissimo Ptre Summo Pontifice et Cliristianissimo Francorura rege et venerabili collegio reverendorum patrum dominorum cardinalium et nliis innumorabiiibus ibi astantibus christianissimum Regem Francie, Templarii ei go quantum ad bonum et delectabile et quantum ad venerea, non solum erant mali et pejores, set eciam erant pessimi. (JMs, (le Merton^ ff. 253 r et 25(i r**.) Modus professionis eorum nune per christianissimam principis Rgis Francie astutiam detectus est. (/^m/. , f" 252 r; cf. f 251. v>.) k. Sur lui, V. Qutif et chard, Scr'pt ord. Prmd, I, p. 518, et Hisi. Utt. XXVII, p. 140.

DES OUVRAGES DE GUILLAUME 193 prlal^ que sa haute position dans le clerg sculier obligeaity pour ainsi dire, rprouver cet abus, qui avait pris part aux dlibrations du concile de Paris et la condamnation des Templiers, que Von a enfin confondu d*autant plus volontiers avec Guillaume d'Auvergne, qu'il avait mme prnom, mme vcli, et qu'il tit originaire de la mme ville * : Guillaume Beaufet ou d'Aurillac^ vque de Paris de 1 305 1 320^ nous parait tre l'auteur de ce trait. Au dbut de son livre, il avoue que le Souverain-Pontife a le pouvoir de confrer des exemptions, mais il soutient qu'il a le devoir de n'en point user. L'exempet tion, dit-il, est une revoit-^ contre les lois de la nature, le renversement de Tordre tabli par les Papes eux mmes^ la confusion dans Tarche. Elle rpugne aussi bien la nature de IVime, qu' la hirarchie cleste. n On peut juger des ravages qu'elle fait dans l'Eglise a par la ruine des Templiers et le relchement des moines * L'auteur accuse les chanoines exempts de parcourir la ville en armes pendant la nuit et de se livrer

 mille excs, les religieux de s'habiller avec recherche, de possder des faucons et de bnir les mariages clandes-

1. LabbeXI, col. 1535, Bec, des H'ist. des Gaules, XX ^ p. 600 et Dupuy, HUt, de Pordr milUatre des Templiers, Bruxelles, 1751, in-4", Pr., p. 3^7. 2. Folunt se equiparare prelatis et dedignantur vocare prelatos sttos superiores ^ sedvocant eossuos pares et vicinos.,. jliquos canonicos famosos et peritas injure audivimus sic loquentes^ et non solum vacant se pares prtlatorum, sed aliqui ex ei s reputant se superiores prelatis fOsserentes se passe excommunicare ipsas. Aliqui etiam in tantam vesaniam sunt elapsi , ut dicant se habere jurisdictionem in domibus prtlatorum^ ut passent citare familiares prelatorum, dumexistunt inenrum domibus , et quod pejus est, armati insurgunt contra prelatos et non verentur injuriam eis in ferre;. que omnia mala ex exempcione originem sumere nullus sane mentis pot e st dulntare. 13

i94 AUTHENTICIT tins \ Soit que l'on admette^ soit que Ton repousse ces accusations^ le mmoire de Guillaume Beaufet montre combien l'exemption soulevait de plaintes dans le der au commencement du quatorzime sicle '.

Conclu sion. Rsumons en quelques mots nos conclusions. Sans parler des onze traits que histoire Littraire et tous les auteurs modernes attribuent Guillaume, traits dont nous nous sommes efforcs de dmontrer l'authenticit par des preuves solides, nous avons cru pouvoir ajouter cette liste onze nouveaux ouvrages : Le De CLArsTRO Anime, le De Passione Domini, le De Faciebus Mujndi, les COMMENTAUS SUR LE CaNTIQUE DES CANTIQUES, SUR l'cclsiaste et sur les Proverbes de Salomon^ le De Missa, le De Gratia, le De Laudibus patientie, le De Bono \t Malo et le De Paupertate spirituali.

La liste des sermons de Guillaume a t dresse 1 . Fidimtu en'iin in tempore nostro ffitemJam religiosum exemptwn invadert hospitium preiati^ et cum ense evaginato interfuisse fractioni portarum ftospiti i prlat i^ ex qua fractione et ex quo insulta pliures de familia prelati^ fuerunt U iaiiter vuluerati. . , nec tamen fuit propter lioc suf/icienter ab abbate correcttu, 2. Incipit : c Auguitinus^ 7" de Cioit. Dei, cap, xxx, ait quod sic uiique De us.,. )) l)e!inil : Uabetur quod exempt i delitiqttendo quantum ad ea^ etc,

DES OUVRAGBS DE GUILLAUME 195 d'aprs les manuscrits de Paris et d'Arras. Nous avons signal quatre ouvrages d*une authenticit moins certaine : le De In fer no et Parculiso^ le Commentaire sur t Apocalypse, les Statuts synodaux et les Extraits des libres des Sentences. Enfin, parmi les traits apocryphes^ nous avons compt un livre contre les Exemptions^ au bas duquel il convient de mettre sans doute le nom d'un des successeurs de Guillaume d'Auvergne^ Guillaume Beaufet. Les vingt-deux traits dont Guillaume est Tauteur incontestable ne doivent pas tous tre considrs comme des uvres distinctes. On sait que l'amour de l'unit^^si puissant au moyen ge^ encourageait les auteurs crire^ sous des noms divers, de vastes encyclopdies, o toutes les matires de l'enseignement scolastique se trouvaient dveloppes tour tour. Cette tendance se fait sentir dans les ouvrages de Guillaume, beaucoup, plus qu'on ne serait tent de le croire. Nous avons dj montr que le De f^irtutibusj le De Morius, le De Fitiis et Peccatis, le De Temptationibus et Resistentiis^ le De Meritis et le De Retributionibus sanctorum formaient un vaste trait, xmeSumma de f^itiis et f^irtutibus. Il n'est pas moins facile de prouver que le De TrinitatCj le De Unu^ersoj le De Fide et Legibus, le De Sacramentis et enfin la Summa de Vitiis et Virtulibus elle-mme taient les parties d*un tout, les fragments d*un des plus vastes monuments qu'ait difis la philosophie scolastique. Cette encyclopdie comprenait l'tude des tres, depuis le Crateur jusqu' l'homme. Guillaume l'appelait tantt cf Science divine^ dis^inale^ sapientiale ou spirituelle , tantt Philosophie premire et thologique ^

196 AUTHENTICIT Philosophie sapientinle , ou mme Mtier premier j sapieniial et dmnaL *

La connaissance de Dieu en tait le fondement, et le De Trinitate en formait la premire partie, prww, pars theologic philosophiae^ , Guillaume passait ensuite l'tude des cratures, et les considrait dans leur ensemble : c'tait l'objet de la premire partie du De Vnis^erso . La troisime partie de la science divinalew devait tre l'tude des rapports du monde avec Dieu, la IIP I" du De Unwerso. Puis venait, dans la seconde partie de ce trait, la science des purs esprits*. Descendant alors jusqu' riiomme, Guillaume ne le considrait d'abord que dans ses rapports avec Dieu. I/a vraie religion, la foi, le culte, Tancienne et la nouvelle loi, en un mot, toutes les matires dveloppes dans le De Fide et Legibus formaient la cinquime partie du Mtier Divinal. ^La sixime tait la science des Sacrenaents'. Le philosophe tudiait enfin les facults les plus nobles de Tme, rejetant en dehors de la science divine la Psychologie proprement dite : Scientia de anima quae una est ex parlibus Philosophi naturalisa. Il traitait de la volont, des vertus

1. Opp, t. I<"', p. 1, 102, 24, 76, 407, 69, 76, 593. 2. Iby p. 69. 3. c Scientia de Universo per modum istum et scientia de omni scientia^ que de mundo simpliciter una scientia est, et est pars secunda Primi Sapientialis Divinalisque Magisterii. tt k. V. Opp, I, p. 76. 5. Opp. Ir, p. 407. Dans le ms. latin de la Bibi. nat. n 15765 (xiii* sicle) le De Fide et Legibus se termine par ces mots : a CompleUa ett tractatus quint us. 6. Celait l'opinion d'Aristote, et ce fut celle d'Albert le Grand. Ailleurs (De Anima^ opp-y l. H suppi, p. 65), Guillaume parait s'tre ravis cl avoir voulu assigner une plus noble place a la Psychologie.

DES OUVRAGES DE GUILLAUME 197 et des murs, des vices et des pchs, des mrites et des rcompenses rserves la vertu : la Summa de Viiiis et Virtutibus compltait la science divine, en en formant la septime et dernire partie. Ainsi Guillaume, l'exemple de ses contemporains, cherchait coordonner son enseignement dans un cadre trac d'avance, et, quand il achevait son trait des Vertus et des Vices, il mettait en ralit la dernire main un vaste ouvrage, que Ton pourrait appeler si Somme. 11 porte ce nom dans l'un des manuscrits d'Oxford : le De Fuie et LegibuSy le De Sacramentis y la Surnma de Fitiis et Virtutibus n'y sont dsigns que par ces mots : u Quinta parSy sexta pars y septima pars Suinrne Parisiensis^ .

1. Oxford, Ballol collge, m, n 174.

CHAPITRE n

AUTEURS CITS DANS LES OUVRAGES DE GUILLAUME

1 . Auteurs grecs. Herms Trismgistk. Guillaume le cite sous les noms de Mercure, Ethor, Thot grcus et Cocogrciis ; il lui attribue: VleD'berFII pldnetaruniy ou De slalionibus adcultum Veneris *; 2 le Lagon teleion ou De verho perfecto '; 3** le Liber (le Hillera ou De Deo Deorum ; 4** le Liber de Captionibus animalium et ferarum *. HiPPOCRATE '. Platon. Parmi les ouvrages de Platon, un seul, le lime^ semble avoir t connu de Guillaume : il en fait un frquent usage *. 1. Opp. I, p. (i4, 671, 881 et 953. 2. /^irf. p. 621. 3. Ihld p. 66, 268, 787 et 1060, Oxford, Ball'wl Coll. ms. n* 287, f 46 r^. k. Opp. I, p. 298 et 930. 5. Ibid. II, suppl. p. 110 et 235. 6. Guillaume connaissait le Timide par la traduction de Chalcdius.

AUTEURS CITS PAR GUILLAUME 199 S'il cle une fois le Phddon^ c'est par erreur el sans Fa voir lu. Et puio ha ne fuisse intentionem Platonis in libro suo que m seripsit de imworfnlitnte anim^ quem vacant Phdonem ; in tende ns siquidem ibi stable lire immortalitaiem ejus^ assumpsit radicem istam : w quod per se wovetur semper moi'etur *. Rien de semblable ne se trouve dans le Phdon, mais on lit dans les Tusculanes : <c Si qualis sit animas^ ipse animas nesciaty dic^ quaesoj ne esse quidem si sciet?

 ne moveri quidem se ? ex quo illa ratio nata est ce Platonis qiue a Socrate est in Phdro explicata : quod semper movetur^ aeternum est *. La forme Pheedrone^ qui se trouvait dans plusieurs manuscrits au lieu de Phdro^ y a tromp Guillaume : il s'est figur qu'il s'agissait du Phdon \ S'il avait connu ce dialogue, il n'aurait point parl avec ddain des preuves dont se servait Platon pour tablir l'immortalit de l'me '. On a dit aussi que Guillaume avait lu les Lois ', et l'on s'est fond sur ce passage : ce Nefanda opra et ce maleficia qu de fetihus ex hujusmodi commixtione c< procreatis leguntur in libro qui dicitur Neumich^ sive Nevemichj et alio nomine vocant Leges Platonis '.

V. Opp, I, p. 73, 74, 77, 90, 797, 801,803, 819, 835. 908, 1051, lly suppl^ p. 151. 1. Opp, II, snppl. p. 170. 2. Tuse, I, 22; cf. de Rep, VI. 3. V. l'dition de M. Benoist. 4* Nous devons cette remarque l^obligeance de M. Jourdain, 5. Opp, II, supp]. p. 331. 6. Rech, crit, sur Vge et C origine des traduct, lat, d*jristotey par M. Am. Jourdain. 7. Opp. I, p. 43 : cf. ihid. p. 70.

OO AUTEURS CITS Mais Prudition du scolastique est encore une fois en dfaut. C'est dans la Rpublique et non dans les Lois, qu'il est conseill de mler les enfants et de les lever en commun. Guillaume ne connat d'ailleurs cet ouvrage que par le court rsum qu*il en a lu au commeticement du Time, Abistote. Il va sans dire que Guillaume connat toutes les parlies de VOrganon *. De plus, il cite frquemment la Mtaphysique ', dont il ne connat pas les versions arabes *, la Physique *, dont il connat probablement la version grco-latine et la version arabico-latine, le trait de V me ', qu'il lit dans la traduction directe *, le traitjB du Sommeil et de la Veille '.celui des Animaux *, ceu\ du Ciel et du Monde *,celui des Mtores ***, les Ethiques **, le trait de la Gnration et de la corruption *', enfin le trait apocryphe du Feu grgeois **.

\.Opp. 1, p. lU, 119, 2^8, 560,597, 605, 745, 783, 831,n,jp/>/. p. 85, 95, 97, 171, 122, 210 et 218. 2. Opp. 1, p. 108, 119, 120, 271, 294, 325, 835, 837 et 843, II, tuppl. p. 98 et 183. 3. M. Am. Jourdain, op, cit., p. 292. k. Opp. I, p. 280, 637, 640, 647, 693, 743, 781, 869, 916, 917,953, 955 et 1000; II, suppl. p. 80, 87, 119, 200 et 210. 5. Opp. I, p. 318, 329, 611, 680, 681,693, 831, 851 et 957; II, suppl p. 65, 66, 95, 196 et 202. 6. M. Am. Jourdain, op, cU,^ p. 213 et 291. 7. Opp, I, p. 996; II, suppl. p. 154. 8. Opp. I, p. 269 et 515. 9. Opp. I, p. 85, 616, 639 et 847, II, suppl., p. 78, U4- et 197. 10. Opp. I, p. 79, 607, 641 et 763; II suppl., p. 112. 11. Opp. I, p. 316, 319,, 336 et 937. 12. Opp. I, p. 911, II, suppl. p. 117. 13. Opp. I, p. 188.

PAR GUILLAUME 01 EUGLIDE \ JOSPHB '. Ptolme. Almageste et Ceniiloquium^ . Galibn. LXber de elementis et De melancholia *. Origne. Commentaires sur la Gense et les E pitres^. Alexaihdre d'Aphrodisie *. Porphyre \ Eusbe'. Thmistus. Commentaire des Analytiques d Aristote .

Saint Basile*^. Saint Jean Chrysostome". Faux Deais. Hirarchie^^. Saint Jean Damascne^\ Methodius. Guillaume parle longuement dans le De Legibus de

1. Opp. I, p. 608 et 918. 2. Opp, I, p. 49, et Oxford^ Blliol coll. y ms, n^ 287, f** 43 r. 3. Opp. I, p. 245, 274, 640, 654, 658, 662, 799, 803, 928 et 1016. 4. Opp. I, p. 180, 267, 769 et 1054, II, suppL p. 114 et 235. 5. Opp. I, p. 217 et 584 et ras. de Chartres n< 350, f 64 r. 6. Opp. II, suppl, p. 114. 7. lid, I, p. 1019. 8. JhU, p. 260. 9. Ibid. Il, suppl, p. 218. 10. Ibid. I, p. 438. 11. Biil. nat. ms. latin, n 16471, f 171. V. 12. Opp. I, p. 207, 221, 963, 965 et 990. 13. Jhid. p. 337.

202 AUTEURS CITES la Prophtie de Mthodius ^ On sait que ce curieux ouvrage, imprim plusieurs fois sous le nom de Mthodius de Patara, martyr du troisime sicle, a t ^lement attribu un patriarche de Constantinople qui mourut en 1240. Si ce dernier prlat en tait l'auteur, Guillaume n'aurait pu connatre la Prophtie, et encore moins l'attribuer au martyr de Patara*.

2. Auteurs latins.

ClGROn . Virgile'. Ovide*. TlTE-LlVE *. Valre Maxime * Snque. Pliwe l'Ancibu'. Horace ^. QuDiTE CURGE*. JUVMAL *. Martial".

1 . nid. p. 49 et 50. 2. Cf. Andr Sixt. Commetttatio Je MgthodiOy Tyriquondtam epucpo^ Ahoif, 1787, in 4. 3. 0pp. I, p, 267, 473 et 1056. 4. Ibld. p. 463 et 558, II, sappl. p. 336. 5. 0pp. I, p. 423. 6. Ibid. p. 490. 7. Ibid. p. 284 et 440. 8. Ibid, p. 403. 9. Ibd, p. 232. IQ.lbid, p. 201, 230 et 465. 11. /^iV/, p. 247.

PAR GUILLAUME 203 Apule*. Saint Cyprien *. Sahit Ambroise^. Saint Jrme. Saint Augustin. Guillaume cite surtout la Cit de Dieu^ le De correctione et gratin^ le De libero arbitrio^ les Confessions^ les Soliloques^ VEnchiridion, le De Irinitate^ le trait de la Doctrine chrtienne^ le livre contre les Acadmiciens^ le trait de la Foi^ celui du Matre, les Commentaires sur

la Gense, les Psaumes et les pttres *. Macrobe*. Saint Prosper. Guillaume lui attribue le trait de la Fie contemplatwe de Pomre*. Faustus de Riez'. Boce\ Consolation, De Hebdomatibus et De Trinitate. Saint Grgoire le Grand. Morale sur Job, Pastoral, homlies sur zchiel, Dialogue sur saint Benot .

1. iHd, p. 1, 123, 446, 610, 874 et 1053. 2. Ibid. p. 534. 3. Ibid, p. 211, 213, 227, 273, 311 et 506. 4. Ibid. p. 321, 457, 295, 320, 514, 112, 286, 269, 317, 278, 219, 264, 265, 585, etc. Bibl. nat. ms. latin, n 14532, f 270 Tet 272 r. 5. Cjpp. I, p. 117,162 et 271. 6. Ib'id. p. 319. 7. Ibid. p. 74. 8. Ibid. p. 77 et nib/. nat, ms. latin, n 15988, p. 72, col. 1 ; Oxford Balliol Coll. ms. n 287 f 1 r et f 57 r. 9. Opp. I, p. 172, 307, 184 et 329 ; ms. de Chartres, n 360, fi 87 v, 66 r et 146 r; Oxford, Balliol Coll., ms. n 287, f 42 r, 38 t, etc.

204 AUTEURS CITS ISIDORR DE Se VILLE. BfeDE*. Saiint Bermard. IIiLDEBKRT, vquc (lll Maiis*. Hugues DE Saint- Victor. De Claustro anim^. Gilbert de la Porre.

Guillaume cite sous le nom d'Aristole le livre De VI Principiisy gnralement attribu Gilbert *. GuiGUES I" ou G LIGUES II, prieurs de la Grande-Chartreuse au douzime sicle '. JOACHIM DE FlORE. Concordia veteris et novi Tesiamenli et Expositio suj^er Apocalypsim '. Alal\ de Lille '. Itinerciriuni dmentis ou Liber disputationum Petn contra Symonem magum. Guillaume attribue cet ouvrage saint Clment Romain \ Libellus disputationum cujusdam Christiani et cujusdamSarraceni . Liber experimentorum *\ Lil>er imaginum LunsR **. 1. Opp, I, p. 273,278,311 et 320, etc. 2. Ses posies. Ih'id. p. 313. 3. B\hl. nat,^ ms. latin, n" 16988, p, 75. k, Opp. I, p. 119 et 188. 5. Ihid, p. 249. 6. Ihid. p. 152. 7. JbiJ. p. 284. 8. Opp. I, p. 65, II, suppL p. 329. 9. Opp, I, p. 50. 10. Opp. I, p. 1058 et 1059. 11. Opp. I, p. 91.

PAR GUILLAUME 405 Libri maleficiorum *. Liber ScLcralus *. Libri judicioruni Aslroiwniise *.

3. Auteurs juifs et arabes. AlBATEGiNI.

Guillaume connaissait son Astronomie [lar la traduction de Platon de Tivoli, et paraissait en faire grand cas*. Al Farabi*. Avignnk. Guillaume citait sii Philosophie prcinwre et son Cufiimentaire sur le trait de PAme^ qu'il connaissait proI>ablement par la traduction de Grard de Crmone ; mais il ne pouvait approuver sa doctrine '. AVICBRON ou Ib.> GKBIttOL. Guillaume cite le De Fonte sapientiae et un livre (le Verbo Dei. S'il croit reconnatre en Avicbron le nom et le style d'un Arabe, Tlvation de ses penses et sa doctrine du Verbe engendr lui font supposer qu'il est chrtien. Il professe pour ses ouvrages une haute admiration\ Album AZAR.

1. Ibld. p. 31. 2. ibitl. p. 1058. 3. Ibid. p. 78 Cl 707. k. Ihltl, p. 60 el 856. 5. Opp. II, suppl. p. 112. 6. Opp. I, p. 77, 692, 713, 8^5, 117. 325, 795, 797, 66, 90, 107, 118, II, suppL p. 82, 101 et 112. Aviceona deliramentis istis expre^^e consentit, cujus damnatio tanto justior,quanto ista deliramenta tpntus philosophas magis Tidere poliiii et videre neglexit {Ibid, I, p. 54). 7. Opp. , p. 621, 622, 684 et 84.

06 AUTEURS CITES PAR GUILLAUME Liber introductionis judiciorum astrorum '. Algazel '. Artphius. Guillaume cite un trait intitul rs triblia i*el syntribliay et un livre de Virtute verborum et characterum, qui n'est autre probablement que le de Characteribus Plarietacum}. LFAGAN. lvTesur le mous^emenl des deux et des plantes^.

Ali '. Aveu Nathan*. Alpetrangi^ avearos. a Guillaume d'Auvergne, a-t-on dit, est le premier des Seolastiques chez lequel on trouve une doctrii^e qui puisse porter le nom d'Averros... L'Averrosme y est rfut chaque page, tantt sous le nom d'Aristote, tantt sous de trs vagues dnominations, comme expoa sitoreSy sequaces Aristotelis *. En effet Averros luimme n'tait pas encore devenu le reprsentant des doctrines dangereuses de la philosophie arabe, et Guillaume lui dcernait sans scrupule le titre e philosophas nobili-

simus^.

1. Ihid, p. 797, et II, suppL p. 109. I.lbid. p. 112. 3. Opp, I, p. 91, 1057 ei 106^. 4. Ibid. p. 926. 5. Ibid. p. 274. 6. Ibid. p. 163. 7. Ibid. p. 640, 651, 652 et 814. 8. M. Renan, Averros et CAverroitme^ p. 225. 9. Opp. 1, p. 851, II, suppL p. 101.

CHAPITRE m

STYLE DE GUILLAUME

Que l'on ne s'attende pas trouver ici une numi*ation de qualits ou de dfauts personnels Guillaume^ distinguant son style de eeloi de ses contemporains : la varit, avons-nous dit^ est^ bien plus que l'originalit^ le fait des crivains du moyen ge : passer du srieux au plaisant et du sublime au vulgaire; varier, suivant les besoins de la cause, les moyens de persuasion^ ils possdent cet art^ et leur esprit ne manque assurment pas de souplesse. Sortir des sentiers battus, c*est un talent qu'ils

n'ont pas. Guillaume d'Auvei^ne, philosophe^ diflfere beaucoup plus de Guillaume d'Auvergne, moraliste ou sermonnaire, que de tout autre mtaphysicien. Son uvre philosophique elle-mme fournit d'tonnants contrastes: ct des dissertations les plus techniques^ de longs et potiques dveloppements; le cri du c^ur se faisant entendre au milieu de froides discussions scientifiques ; Aristote et Platon parlant chacun son tour^ l'un sur un ton magistral, l'autre avec un accent inspir. A la vrit

208 STYLE DE GUILLAUME Guillaume n'a faonn aucun de ses traites philosophiques suivant le modle invent par Pierre Lombard et adopt plus tard par Albert le Grand, Jean de la Rochelle, saint Thomas d'Aquin ; les syllogismes ne se succdent pas sous sa plume, dans l'ordre monotone et mthodique de thormes de gomtrie; en regard de chaque affirmation, il ne s'astreint pas placer une objection et dtie rponse. Mais, s'il suit la marche du raisonnement, s'il fait passer l'esprit de ses lecteurs par toute la srie de ses dductions, avant de leur faire connatre le but auquel il prtend les mener, il n'en crit pas moins la plus grande partie du De Trinitate^ du De UniversOy du De Anima., du De Immorlalitate anim dans un stvle simple, calme, prcis, qui dnote un esprit scientifique. C'est le langage de Pcole en ce qu'il a de plus svre, avec sa forme sche et ses arguments multiples, d'autant plus gots, qu'ils parlent plus l'esprit, moins l'imagination; usant d'un procd algbrique, dont l'effet n'est point de rendre plus agrable la forme de ses ouvrages, Guillaume va souvent jusqu' dsigner par des lettres les principaux sujets de son discours. Mais, au milieu de ces raisonnements pineux, qu'une ide belle et grande se dgage et vienne frapper l'esprit du philosophe : rejetant aussitt tout le bagage savant dont aiment s'entourer les matres de la scolastique, Guillaume prend son essor; l'expression n'est point trop forte pour caractriser des lans enthousiastes qui contrastent trangement avec le ton ordinaire de ses crits philosophiques. Voyez la splendeur et la magni ficence de l'univers, s'criera -t-il, aprs avoir minu tieusement dfini l'objet de la perception extrieure!

STYLE DE GUILLAUME 209 <c toutes choses et chacune d'elles acclament, je dis mal^ te chantent Funisson, c'est--dire clbrent, avec un charme suprieur celui de toute mlodie, les louanges r et la gloire de Dieu. L'univers lui-mme est comme un admirable cantique excut par le Crateur, avec <c une ineffable suavit, sur sa cithare, qui n'est autre

<c que le Fils unique de Dieu *. Si les traits mtaphysiques de Guillaume prsentent de pareils contrastes, quelle surprise ne rserve-t-il pas aux lecteurs de ses ouvrages mystiques, de ses traits de morale ou de ses sermons ! L, le public auquel il s^adresse n'tant pas uniquement compos des plus savants d'entre les clercs, il n'est plus le mme homme, et son langage se met la porte de tous. L'imagination rpand profusion sur son discours des ornements de toute sorte; il cherche frapper l'esprit de ses auditeurs ou de ses lecteurs, en runissant, dans les tableaux qu'il fait passer sous leurs yeux, les couleurs les plus vives. Parcourons par exemple les cinq ou six cents sermons indits dont les dbris sont encore conservs la Biblio-

1. d Cum inspexers decorem et magnficentam universl, in omnibus scilicet partibus suis spiritualibus et corporalibus, invenies indubitanter omnia et singula clamare, imo cantare, quod est concorditcr super musicaiem omnem suavitatem resonare laudes et gloriam Creatoris, psumque universnm esse veiut canticum pulcherrimum, quod ipse in cythara sua, quae est onigenitus Dei filius, ineffabilis suaTitatis concentu modulatur... Apparebit tibi... subiimissimas ac nobilissimas creaturas prsccinere, tanquam voces cxcelsssimas et acutissimas, sensibiles vero et inanimatas succinere, tanquam gravissimas densissimasque voces ; ceteras vero creaturas pro varietate, alias quidem gravius, alias excelsius quidem et acutius rsonantes, et extremis mira concordia consonantes, concenium mine jucunditatis efiicere, concen* tum quidem non auribus corporallbus audibilem, sed auribus spiritualibus nefTabili suavitate delectabilem. > De Anima, V, 18. 14

210 STYLE DE GUILLAUME thque Nationale : rien ne ressemble moins, pour le styV, au De Vnwerso, L'ide que Guillaume se fait du prdicateur, est celle d'un combattant ; c II est indigne de la chaire^ celui qui n'est pas glouton et insatiable K d'mes ^ Ainsi s'e\prime-t-il dans dans un sermon, et le ton solennel qui rgnait alors dans les chaires de Paris lui semble plus propre une dissertation qu a un discours; il raconte que l'un de ses amis a quitt la capitale, pour chapper au froid mortel dont il sentait son cur pntr \ Tout autre est l'loquence de notre prlat : chaude^ familire^ empruntant ses images la vie bourgeoise et ses anecdotes aux rcits populaires^ elle tient la curiosit en veil^ quand elle n'excite pas l'hilarit, ou ne provoque pas de malins commentaires. Un mot d'une crudit toute scolastique vient parfois gayer ses difiants discoui*s \ a Le Seigneur est un jaloux^ dit-il un jour. Comme ce une femme qui dfigure sa servante pour l'empcher de plaire son mari^ il remplit le monde d'amer tmes, afin de nous empcher de l'aimer *... De mme,

tf les pauvres gens brlent le poil de leur chat, de peur qu'on ne le drobe, et, quand les religieux ont un che1. c Omnno indignus est officio predicatonis, qui non tota aviditate animas esurit, qui non est Torax et insatiabilis animarum. i Bibl, Nat,; ms, latin HP 15 964, f* kk r. 2. Opp., I, p 220. 3. On peut se faire une ide de In libert qui rgnait alors dans la chaire, en lisant un sermon prononc par Guillaume dans un synode. [Oibl, Nat.; nu. latin n" 15 953, f" 38 v). k. Dominus, tanquam zelotipus, amaritudinibus et doloribus resperstt mundum, ne diligatur, sicut matrone consucverunt facere ancillis suis, debo> nestare scilicet eas, ne dominis placeant. Bibl, Nat, ; mt. latin n<> 15 954 f*> 34 r.

STYLE DE GUILLAUME 211 val de race^ ils lui coupent les oreilles et lui pilent la queue, de crainte qu'il n'attire les regards du baron*. Chacun reoit de lui le surnom qu'il mrite : riirtique, l'entendre, est un cheval de Satan, le pcheur, un arbre o les dmons font leur nid', le chrtien accoutum remplir ses devoirs par routine^ un ne, qui par la force de l'habitude se rend au moulin ou Ttable^. Il appelle ddaigneusement serfs du diable ceux qui se teignent ou se frisent les cheveux, s'pilent les sourcils, se poudrent la tte, ou s'affublent de la chevelure des morts *. L'homme cupide, c'est le chien qui court aprs le premier os venu*. S'il parle contre le npotisme, il montre les chanoines se rendant au chapitre avec la troupe de leurs protgs, comme des poules entoures de leurs poussins, forces de cder leurs criailleries. Prche-t-il sur la sensualit? les amants sont deux tisons

1. Quemadmodum multipliciter pauper exurit pellem cati sui, ne ei snbripiatur, et religiosi deturpant equos nohiles et abscidunt auriculas et caudas depilant, proptcr magntes, et viri /elotipi vestibus pauperibiis suas uxores induunt, ne ab aHis adamentur. Ih'ul,^ ms. latin n<* 159C-1, f 7 r. 2. Vide quod peccator quasi arbor est, ubi, sicitt cornicule, nidificant djaboii in quolibet membro, et, cum ipsum convertis, omnes nidos ejus deicis. Ibid,^ ms. latin n 15 954, f \2k V. 3. c Alii (idem asinariam babenl, qui, sicut asinus ad molendinum vel ad presepe vadit consuetudine, sic quidam ad ecclesiam et ad sacramenta. Non habent ibi ah'am devotionem, sed dicunt : c Sicut patres nostri crediderunt, et nos credimus. Ibid, 4. Heu ! quot babct dyabolas servos, qui de cnpitibus suis ei reddunt censum, qui scilicet tingunt capillos et crispant multo labore, et intcrdum

mortuorum capillos sbi infcrunt, similiter qui supercilia depilant, et calvities exarant et serunt pulveribus, ut ibi crescant capilli. s Ib'id., ms, latin n 15 955, f4ro. 5. ibid,, ms. latin n 15 954, f 72 t\

212 STYLE DE GUILLAUME qui s'chaufFenl l'un Faulre, ou deux ribauds ivres, qui se prennent bras le corps, {K)ur se prcipiter dans Fabme*. Toujours proccup de donner sa pense la forme la plus saisissante, il compare la musique et la posie lgre des vpres sataniques'; l'argent des usuriers des routiers qui parcourent les foires pour tout piller, brigands qui mriteraient d'tre capturs par ceux qui en ont le pouvoir'; l'Eglise de son temps enfin, une femme vieille, casse, dcrpite : Elle est si faible, dit-il un c jour aux prtres du diocse runis en synode, qu'elle s'appuie sur un misrable roseau, le bton des biens temporels. Elle a perdu toutes ses dents, c'est--dire les hardis prdicateurs, qui se faisaient un jeu de broyer empereurs et rois; elle ne peut plus avaler qu'un breuvage compos de folles femmes et de c( vilains. Ses membres sont glacs, sa peau, rugueuse, car elle renferme en elle des paens et des idoltres ? Les mmes images ornent les traits qu'il composa 1. Ces traits nous ont i conservs par le frre Prcheur Etienne de Bourbon. (^Anecdotes historiques tV Etienne de Bourbon ^ p. 383 et 387.) 2. Bibl, Nat; ms. latin n 15 964, f 23 v<. Htons-nous d'ajouter qu'il professe la plus haute admiration pour la posie hroque, pour cette belle et honnte jonglerie qui retrace les hauts faits des grands hommes. {y. De Universo^ opp,^ I, p. 1031.) 3. c Feneratores nummos suos fecerunt ruptarios : discurrunt enim per fora et nundinas ad vastandam et depredandam patriam, et, pfopter hoc, si justicia esset in terra, non solum non sustinercntur hujusmodi ruptarii, sed potius caperentur a principibus secularibus, nec expectaretur donec quiesccrent, sed in ipso forefacto potius caperentur. In hoc iniqui ridentor domini seculares, quia eis parcunt dum discurrunt. Bibl. Nat.; nu. latin no 15 955, ^ 7 r^'. On Toit que Guillaume n'est pas partisan des demimesures. k. Bibl. Nat.'^ ms. latin n 15 951, f"> 39 r<.

STYLE DE GUILLAUME 213 sur divers sujets de morale^ de pit ou de discipline ecclsiastique. C'est ainsi que, ds les premiers mots du trait de la Collation des Bnfices^, le lecteur se voit transport dans un sjour tnbreux^ o ne pntrent jamais les rayons du soleil de justice. Le diable y repose

sur une couche voluptueuse, et se repat du plaisir de donner la mort aux mes. La foudre des excommunica* tions, le bruit des prdications publiques ne peuvent mme l'veiller. Au milieu de son royaume, coule un fleuve d'ambition, et tout autour, comme des saules attachs au rivage, des hommes avides se dressent, pour en dfendre les abords. Dans ses crits, comme dans ses sermons, lanecdote est gnralement conte avec finesse et gaiet, amene au moment opportun pour dlasser l'esprit de Tauditeur ou du lecteur. Un homme avait une fille marier; ce deux rivaux se prsentent : l'un pauvre et sage, l'autre riche et fat. J'aime mieux un homme sans bourse, qu'une bourse sans homme , s'crie le pre, en douce nantsa fille au plus pauvre*. Ainsi s'exprime Guillaume eh chaire : ouvrons maintenant l'un de ses trai1. Ce trait, dont nous avons dj extrait quelques passages (v. p. 31.), avait pour but de fltrir les abus auxquels donnait lieu, cette poque, la collation des bnfices. Guillaume y attaquait les prlats qui confiaient des fonctions ecclsiastiques d'indignes sujets, et les blmait d'avoir gard aux recommandations des grands. Pour que l'institution soit rgulire et valable il faut, disait-il, i<* que la personne appele jouir du bnfice soit apte en remplir la charge, 2<que Tvque n'agisse point dans l'intention de Fenrichir ou de lui faire honneur, 3** qu'il n'agisse pas non plus par un motif intress, ni sous Finfluence d'une passion charnelle, k^ qu'il ne dispose ' de ces saints offices, qu'avec pit et respect. Si l'une de ces conditions manque, le bnfice bien qu'occup en fait, est vacant en droit, et Tvque a le devoir de e confrer d'autres. 2. BibL Nat ; wi. latin n 15 954, f 74 r.

214 STYLE DE GUILLAUME ts : Un vque, qui se disposait donner un archi diaconat son petit-neveu Robinot, avait un poirier charg de fruits, dont la conservation l'inquitait fort. A qui donc pourrai-je les confier? disait il un ami. a Au jeune Robinot. A Dieu ne plaise ! il les dvore rait. Eh quoi ! seigneur allez vous lui confier tant de milliers d'mes, quand vous n'osez lui donner la a garde de quelques fruits*? Ces traits et beaucoup d'autres semblables ravissaient les lecteurs ou les auditeurs de Guillaume. Comment donc, disaient-ils, avez vous appris dire tant de bonnes choses? C'est, rpon dait l'vque, que je n'en ai jamais entendu une bonne, sans la mettre en rserve, soit sur le parchemin, soit (( dans ma mmoire. Au douzime sicle, Alain de Lille, auteur du pome de l'Anti-Claudien, avait plac d'loquents discours dans la bouche des diffrentes vertus. Guillaume eut recours cet artifice : dans son trait De Moribus^ les mmes personnages sont en scne. La foi dbute par son loge; la crainte rappelle le souvenir d'Alexandre et loue la vigueur d'Ogier. L'esprance adoucit et corrige l'effet du

discours de la crainte. La charit dpeint la joie qu'elle prouve, quand, chaque matin, elle entend la cloche des glises : c'est l'heure, o se lvent les ouvriers de Dieu, pour travailler la moisson ternelle. Viennent ensuite la pit, le zle, la pauvret, qui se vantent de pouvoir djouer les ruses de la chicane. L'humilit seule refuse de clbrer ses louanges. Dans un de ses sermons, Guillaume fait parler la pauvret : Tu 1. Opp.^ IlfSuppl., p. 2^.

STYLE DE GUILLAUME 215 c< me dtestes, dit-elle l'homme. Quand le froid, qui est ma fille, ose s'approcher de loi, tu la chasses avec c< le feu ; tu traites mes enfants comme des courtisanes. Cependant, je suis ta compagne fidle; je t'ai t et envoye, lorsque tu tais encore dans le ventre de ta

mre *.

On a pu dj constater que le style de Guillaume ne manquait pas de force. Ses traits devenaient parfois mordants, soit qu'il se vt aux prises avec les prodigues qui se nourrissent de la chair et du sang de leurs enfants *, soit qu'il voult livrer la rise du diocse ces clercs dbauchs, aussi vaniteux et aussi lgants que des femmes de mauvaise vie*. Autant il respectait les saints religieux qui, comme les frres Mineurs ou Prcheurs, pratiquaient la pauvret vanglque*, autant il accablait de reproches les ordres envahis par le relchement*. Dans ces riches abbayes, disait-il, on ne fait que compter les revenus.

1. Bibl. Nat.: ms, latin n 16954, f118r*. 2. Ibld.^ ff. 73 r* et 74 r*. 3. c Vide clericos nostri temporis, quomodo diluTo peccat opert snnt, et considra eos a planta pedis usque ad Terticem, et Tidebis qnia in motibus pedum et calcamentis aliud non apparet, nisi lascivia effrenata, aut jstrionica impudencia. Denque, instar merctricum, et inaolentiomni, ambitione, Tettibut et omatu lasciTunt. Ib'id. ; ms, latin n lSl, f" 101 f, 4. Valde divtes siint fratres Minores et hujusmodi, quornm omnia membra lucrantur, et sunt quasi vasa, que ex omni sui parte fluunt balsama sanctitatis. Ibid, ; mt, latin n 16471, 87 r<. 5. Vias etiam vite intmdatio ista adeo occupavit, ut omnes per eas ire timeant... Via una vite est ordo Cluniacensis, alia ordo [Cisterciensis, alla ordo Apostolorum, qui est beati Augustini, et ad hune modum de ceteris vite viis. Nunc vias istas inuudatio peccatorum adeo hodie occupavit, ut difBciilimum sit per eas transitas. . In ordine Cisterciens!, innndavit flnvius

invidie et murmuris; in ordine Nigrorum et ordine beati Augustini, fluvius iaxarie... /^/</. ms, latin n lfi9Cl,f 101 v.

216 STYLE DE GUILLAUME Qu'est-ce que ces hommes-l? Des religieux? non a certes; mais des banquiers. Us talent complaisam<c ment, aux yeux des trangers qui viennent les voir, leurs verges et leurs disciplines ; c'est le seul usage a qu'ils fassent de ces instruments, et plt Dieu, qu'ils sussent combien peu de gens sont les dupes de leur ic ostentation hypocrite ! * Un grave dfaut dpare cependant les meilleure ouvrages de Guillaume et rpand sur tous ses crits comme une teinte de fastidieuse uniformit. On a pu dj s'en apercevoir, l'allgorie est l'objet de sa prdilection constante ; plus elle est bizarre, complexe, alambique, plus elle lui plat : il semble qu'il mette sa gloire l'employer tout propos, comme la dvelopper outre mesure. Tel de ses sermons, par exemple, offre une suite ininterrompue d apologues, dont la rptition fatigue, plus qu'elle n'difie l'auditoire. A quoi bon comparer du mme coup le tentateur un orfvre qui reconnat l'or la touche, un changeur qui fait passer les examens de la licence, et un voleur qui frappe doucement la porte d'une maison, pour s'assurer que tout y dort*? Ces images multiplies se confondent, ces couleurs se brouillent, tant elles ,e succdent rapidement les unes aux autres. Un des traits indits d'Oxford, le De Paupertate spi^ rituaiiy est construit sur le mme modle. Le vice, ou pauvret spirituelle, y est considr tour tour, comme

l.Opp.; I, p. 229 2. Dlbl, i>a/.; ms. latin n 16507, f 100 v.

STYLE DE GUILLAUME 217 une soif^ comme une nudit^ comme un abandon , comme une servitude et comme une dette. Chacune de ces images, ou facis, est dveloppe suivant un procd semblable et donne lieu des comparaisons secondaires^ que Tauleur appelle differentise. On a quelque peine se diriger au milieu de ce ddale ^ Un jour, c'tait le dernier dimanche de TAvent, ils*agissait de recevoir dans un monastre un lgat ou quelque prlat d'importance ; la procession devait aller sa rencontre, et Guillaume, qui prchait, avait en fixer l'ordre

et la marche*. Il imagina d*attribuer un sens allgorique chacun des accessoires de la fte : l'enfant de chur qui portait l'eau bnite reprsentait le don des larmes^ il tait suivi de deux candlabres, la raison et Tintelligence, que Ton allumait, pour figurer la flamme de la

1. Oxford^ BaWtol Collge^ au. n 287, f 29 r. 2. a Proceftsio autem ordinanda est. Piimum dbet antecedere puer cum aqaa benedicta, hic est donum Inclut; et pott, duo candelabra, scilicet ratio et intellectus ; de argento, scilicet, de dirinis eloquiis, fabricata et ardentia operibus caritatis. Tertio loco, turribulnm, scilicet devotio. Quarto, due cruces, una argentearel aurea, altra lignea; lignea est exterior carnis mortificatio, aurea rero interior, scilicet compassio animi. Debent etiam adesse cappe serice diversorum colorum ; cappa rubea patientia est, et cappa nigra, hnmilitas; cappa alba, castitas, cappa viridis, fides;... et debent esse omnes in albis, scilicet sanctimoniam habere. Abbas est caritas,... qui dbet habere crossam, sive baculum, scilicet zelum subditorum. Prior est humilitas ; cantor, spes et timor que, ut usualiter dicitur, cantant; doble descort, quia spes de superioribus gaudet,... timor de inferioribus pavct... Item campane debent pulsari ; quilibet monaclius, religiosus et clericus et bujusmodi campana dbet esse in adventu hujusmodi legati, predicando, psallendo, de quo Job : Suspendium elegit anima mea ; et debent trahi duabus cordis, scilicet amore et pietate. Et debent isti legato due porte aperiri, scilicet intellectus et affectus ; et vitre et fenestre, scilicet illi per quos i ngreditur lux doctrine et cogitationis ; a telis aranearum, scilicet a curiositatibu s mundanis mundari. BibL Nat. ms, latin n^ l9o9| f 2^ r*.

218 STYLE DE GUILLAUME charit. Il n'tait pas jusqu a la couleur des chapes et jusqu'au son des cloches, qui n'eussent un sens figur, appropri aux circonstances. Le got du sicle se tournait de plus en plus vers les jeux d'esprit raffins^ et le temps n'tait pas loin o lallgorie allait tnonijdber dans le Roman de la Rose. Le efaef-d'uvre de GuiUaume, en ce genre, est son trait du Clottre de t Ame. Compos sur un plan moins vaste que celui d'Hugues de Saint Victor*, il correspond assez bien au troisime livre de ce fameux et solide ouvrage. Aprs avoir montr que Tme humaine est figure par le clotre, Guillaume entreprend de nous conduire dans cette demeure allgorique, et se promne successivement travers l'oratoire, le dortoir, la salle du chapitre, le rfectoire et |la cuisine. lii, il s'attarde un moment considrer la pole frire, puis passe au grenier. Le cellier, la porterie, le promenoir, le parloir et l'infirmerie n'ont bientt plus de secret pour lui; il observe avec une attention minutieuse la pierre aiguiser, le peigne, les tenailles et l'essuie-mains. Chacun de ces objets lui fournit la matire d'une instruction aussi curieuse qu'difiante*. I/me prsomptueuse qui ddaigne, les exemples des lus, c'est le religieux qui se dchausse

2. M. K. Werner, qui ignorait Texistence du De Claustro animy a cherch cependant tablir un parallle entre Guillaume d'Auvergne et Hugues de Saint-Victor. {IVilhelms von Auvergne f^erhltnUs zu den Platonikern des Xll^ Jahrhunderts \ Vienne, 1873, in-8% p.. 50-53 ; ou dans les SiUungsberiehte der phH,~hist, classe der kais, jikademe der IVissenschaften^ t. LXXIV, p. 168-171.) Il a surtout russi montrer les diffrences qui les distinguent. C'est qu'en effet l'influence de IVcole de Saint- Victor apparait bien moins dans les traits mtaphysiques de Guillaume que dans ses uvres thologiques ou mystiques. 2. Ibid. nu. latin n- 15988, p 63, col. 1. '

STYLE DE GUILLAUME ti9 dans le dortoir, car la pit envers les saints est la chaussure spirituelle des moines * L'examen de conscience est figur par le chapitre ; la justice doit y jouer le rle du prieur, le zle, celui du sous-prieur, et la sollicitude, celui du gardien*. Le peigne sert chasser les poux, c'est -dire les mauvaises penses, de la tte, qui est l'intelligence*. On sort de ce clotre fatigu, sans mieux connatre l'me humaine, et plus dispos rire qu* profiter des leons de Tinge'^nieux docteur. Un jeu d'esprit n'a jamais touch ni converti personne, et le raffinement des penses sert le plus souvent en couvrir la pauvret. L'amour de Guillaume pour l'allgorie alla si loin, qu'il s'appliqua la dcouvrir dans tous les textes sacrs. En cela, il ne fit, il est vrai, que se conformer l'usage gnral : la glose spiritualis vel moralisy ou juxta mysticam exposilionem *, faisait le fond de tous les commentaires publis depuis le douzime sicle. Guillaume remplit donc de conseils pratiques des ouvrages, dont l'objet principal et d tre l'explication des rcits de la Bible. 11 ne parlait point des pes ni des btons dont taient arms les soldats du grand-prtre, sans ajouter que les fidles devaient suivre la procession avec des cierges '. Caphe avait renvoy le Christ devant Pila te, afin d'apprendre aux curs qu'ils devaient adresser leurs paroissiens des prlats plus sages qu'eux *. Enfin, par 1. Ibid.^ p. 63, col. 2. 2. /^iV/., p. 65, col. 2. 3. Ihid-^p. 74, col. 1. 4. 0pp. ^ I, p. 48. 5. De Passione. BibL Nat. ; m, latin n 14 532, P 266 r\ 6. /^W.,fo275><.

220 STYLE DE GUILLAUME

la plus trange des fictions, la servante de Caphe en arrivait figurer le npotisme des prlats ^ Nulle part on n'aperoit plus clairement les qualits et les dfauts du style de Guillaume, que dans un sermon indit, qui a chapp jusqu' ce jour aux recherches des rudits*. C'est un discours en langue vulgaire, videmment prpar d'avance, et d'autant plus remarquable qu'il fut compos avec l'aide de Philippe de Grve. Le scribe du commencement du quatorzime sicle qui nous en a transmis la copie^ * ou plutt la traduction en dialecte picard^ ne peut dissimuler l'admiration que lui inspire un si merveilleux ouvrage : Chi commence, dit-il, li <c sermons de le douce virge Marie, comment ele fu ves tue u chiel, que maistres Guillames d'Auvergne, vesques de Paris, et maistres Pliilipes, li canceliers, disent, et fu fais par miracle '. w C'est une uvre comparable au Mellifluus sermo de Assumptione B. Mari , que l'on range parmi les ouvrages d'Hugues de Saint-Victor *. Mais la forme en est infiniment plus curieuse, comme le fait voir cette description du costume de la Vierge : Ele estoit pare, et vestue de reube batue or, fourrie de vair, variie de pure biaul. Ele fu bien pare, car ele avoit kemise de trs pure innocensce, et de trs pure puret de cuer <c et de conscience, cote de sainte virgnit bares d'or

1. J6id.,f* 272 r. 2 M. Lecoy de la Marche n*en parle pas dans son savant ouvrage sur la Chaire franaise au treizime sicU. 3. BibLNat,', ms. franais n^' 15212, f*> 169 v-181 r. 'i. M. Hugonis de S. Victore opra omnia, Rouen, 1648, in-folio, t. II. Cf. M. Haurau, Hugues de Sainte Victor^ p. 115.

STYLE DE GUILLAUME m enml le pis...^ ainture de force, sourcout de martire, four de pacience et de persvrance, mantiaus d'eskar lete fours d'amurs el de carit devens et dehors; cuevrekief de trs pure humilit, couronne de douce ceur et de glore *. . Si Tallgorie est pousse outrance, et si Ton songe, en lisant ce passage, au a Parement des dames dhon^ neur d'Olivier de la Marche, on peut trouver ailleurs des descriptions d'une posie vritable. Aprs, (la <r vierge Marie) est dite trs ble et trs douce ajora ne. Car, aussi com li ble ajorne encache le nuit et adouce le tans, li rouse kait du ciel, li malade prendent repos ; li mre Diu est li douce ajourne ki a encache les tnbres de pekiet, et fait ajorner es cuers

 le clart de vraie connissance de Diu et de li, et envoie a rouse de repos en cuer malade de pekiet, pour adou-

cir * .

Aux descriptions se mlent des rcits, et quelques-uns sont empreints d'une douce motion. Quant Jhsu(t Cris fu ns, on'eut le doue aignelet de coi envolper; ans convient deskeudre les pans el les grons de le <r cote le douce Marie gracieuse, pour envoleper Jhsu Crist, le doue aignelet; si estoit ele povre, mais ele estoit rike de Diu. Et quant ele lenoit son doue enfant Jhsu-Crist entre ses bras, et ele le rewardoit en riant de ses dous iex, et en souspirant de sen doue cuer, et en baisant le doue aigniel de se douce bouce, si disoit : a Dous rois, dons amis, dous princes du ciel, vus soies

1. Ms. ciuf, f 177 r. 2. laid, f 174 r.

222 STYLE DE GUILLAUME <c los et glorefis, de quanques mes cuers puet, de ce (( que me pristes et envoies. Ensi rendoit grasoes II douce ce virge Marie sen doue fil * . Plus loin, on assiste l'entrevue de saint Denis avec la Vierge Jrusalem. S. Paus avoit converti en cei tans S. Denise. Dont S. Denis pria S. Pol qu'il li a men&st en Jherusalem, car il volait veir le doupe vire (c Marie. Et S. Pois dist qui li menroit mot volfrntiers. a Adont se misent le voie, et firent tant qu'i vinrent en Jherusalem. Adont dist S. Paus S. Denise, son desciple : Biaus fix, vus verres ja le mre de mis ricorde; or aies vo cuer net et pur, que vous puissis veir si digne joiel, com est le Roi de toute crature. Adont entrrent en le meson u li douce mre Diu a estoit. Adont jeta S, Denise les ix, et regarda le mre de misricorde, et s'en esbahi en lui meismes, et pur poi ki n'en kai pasms terre de le biaut qu'i vit en U. Adont parla S. Pois S. Denise, et li dist : Denis, biaus fix, que vus samle de le mre Nostre Signour a Jhsu-Crist? Adont respondi S. Denises, et disl : Certes, biaus pres, se vus m'eussis tant lo le biaut Jhsu Crist, le roi de glore, je ne diiuse ja qu'en ciel ce ne en terre fust autre dix que cest ble dame * . Le rcit de l'assomption termine dignement ce pangyrique, grce surtout un artifice ingnieux : les auteurs du sermon transportent leurs auditeurs dans le paradis, et leur montrent Ttonnement des lus, au

moment o la Vierge fait son entre dans son nouveau

1. l'oiJ., f 172 ro. 2. //W., fol79 r.

STYLE DE GUILLAUME 223 royaume. Dont quant U roine des angles monta es ciex, li confTessor le vaurrent retenir; mais quant il parurent, qu'ele n'avoit onques peciet, et il veoient se pure virginit, s'il veoient bien qu'il n'i avoient (( nul droit^ et demandoient qui ele estoit, qui si amont montoit. Et aussi fissent les virges; le vaurent retenir; mais quant ele virent qu'ele estoit mre au roi de glore, si se teinrent tant. Tout aussi fisent li martir, et virent qu'ele ne l'avoit mie souffert en car. Si enten dirent bien qu'ele estoit de plus grant mrite que li leur, et li disent : Trs douce dame, passs amont. Li angles meismes, qui bien entendirent qu'ele estoit <c leur roine, et pur ou qu'ele estoit li mre leur signour a et leur roy, le fisent passer amont. Dont cil de le court de paradis faisoient une demande entrans, et disoient : Qui est ceste dame qui monte du dsert de a cest monde, trestoute decourans de dlisces, apoiie (c sur l'paule son ami. Car bien sacis que paradis a empli de goie et de leece, quant li douce mre Diu i entra. Dont S. Eglise cante et list : Li douce mre (( Diu est ensaucie sour tous les angles et sour tous les arcangles, tous ciaus qui sont u ciel. Aprs, ele monta duskes aprs Fil le Roy de glore, qui li fist ou que Salemons fist Betsabe se mre. Il se leva contre li, et li fist mtre un trosne, sour coi ele sist le destre ce de son fil. C'est li trnes, u li apostles nus envoie, et ce nous i rueve aler hardiement, pur misricorde emp<c trer.

CHAPITRE IV

EHTORIQUE

Enseigne jusqu*au douzime sicle parmi les Arts libmux, la rhtorique tomba bientt en discrdit ; les maiti^\s la ngligrent, aussi bien que les lves, et c'est 2\ l^eine si, dans le cours du treizime sicle^ Vincent de IWauvais ou Brunetto Latini, en retracrent les prceptes It^ plus lmentaires dans leurs encyclopdies. l>|K'ndant^ aprs avoir tudi le style oratoire de Ituillaume, no serait-il pas intressant de savoir quelles

rgles so soumelt;iit son goiit, et si ses discours taient i\nili>rmes au\ moilles qu^il voulait imiter? Celui qui, |HHir pntrer le secret de Floquenee de Guillaume, iHivrimit la Rhtii^nctM Jhuna^ y trouverait, la vrit, ivmme dans les Rhtoriques anciennes, des rgles relativ^ re\onU\ la narralion b ptition^ la confirmaliiHi^ riatirmatii^n la conclusion; mais qu^il ne s'y trv>mpe |\ts : IVkHpieniv. dont parle ici le pieux docteur, n\>a |xxnt ivlle qui persuade les hommes^ mais celle qui rlecit b userioorvle divine: soos b (orme d^an twil de rhtorique. Guillaume enseigne Fart de prier.

RHETORIQUE 225 Mous devrons alter jusqu' Oxford, pour trouver, soit dans le manuscrit n"^ 136 de Merlan Collge^ soit dans le manuscrit n* 281 de la Bibliothque Bodlienne, un trait consacr l'loquence de la chaire. I^ De Fociebus mundi, ouvrage indit de Guillaume, mrite d'attirer quelque temps notre attention : nous en donnerons une analyse dtaille ^

1. Nous croyons devoir reproduire en entier d*aprs le ms. de Merton le pr<^ambule du Dt Faeiebus : a A eritas evangelica predicatoribus, quasi quibusdam paranimpliis, est comraissa, ut ipsam custodiant, ipsam in manifestum producant, ipsam deniqne humano intellectui matrimonio indissolubili, lanquam sponso, conjungant. Custoditur itaque, cum ab hereticorum pravitate incorrupta custoditur et servatur. Illorum enim sermo, ut cancer, serpit, bonos mores colloquiis pravis currumpens, unde pemiciosa est pugna disputationum, in qua jaculis argumentacionum sermo illorum, tanquam serpens Tenenosus, occidatur. In manifestum producenda est, non in sublimitate verborum, non in doctis bumane sapientie Terbis, quasi omatu meretricio induta, sed in Terbi simplicitate, quasi in veste matronali, ut nec rusticitate v^rborum liabeaiur despecta, ncc lepore verborum demendicata pulcritudinesit suspecta. Matrimonio est copulanda intellectui auditorum, ut per fidei consensum et dilectionis amplexum auditores fiant parentes beatorum operum. Hoc matrimonium ut fit indissolubile, quasi quodam testimonio indiget et solempnitate. Unde multorum non ignotoruqn sed ricinorum maxime et notorum presencia est roborai^dum. Quod utique fiet, si reritas marilanda multis rationibus et exemplis et parabolis sibi pertinentibus et probabilibus intellectui, quasi quadam multitu* dine cognacionis sponse, fuerit producta et sponsi intellectui commendata. Veritatem autem taliter oblatam intellectus non respuet; sed ipsam tam nobili parentum comitatam collegio, in conjugem sumet, nec ipsam postmodum repudiare poterit, cuj us matrimonium tanto robore firmatum cognoscit. Sed, si forte veritas maritanda producta fuerit non cum testimonio et olemnitate dbita, intellectus ipsam, tanquam querens famosam conjugem, respuit;aut si forte in ipsam consentit, tamen ipsam postmodum ievi occasione repudiabit, cujifs matrimonium idcirco rationum, exemplorum et parabolarum probabilium et sibi experitarum testimonio roboratum non noTt. Adverte igitur, predicator, quod predicacio est desponsaci yeritatis eTangelice, et ideo producas eam in manifestum ornamento verborum simplicium, testimonio cognacionis sue, scilicet rationum, exemplorum, parabolarum probabilium sibi pertinencium. Si sic eam produxeiis anditoribus,

15

226 RHETORIQUE Loi'sque le chrtien lit dans le livre de la nature^ chaque objet matriel lui parait tre le signe, la reprsentation d'un objet spirituel; une parcelle d'or lui rappelle l'innocence, un clotre veille en lui l'ide de Tme. Ijes objets matriels ainsi considrs sont pour Guillaume les libri Naturae ou les facis mundi. Il leur oppose les sententisBy qui sont les objets spirituels, en tant que figurs par les objets matriels. A chaque objet spirituel correspondent plusieurs facis) chaque objet matriel se rapportent plusieurs sententix. On voit par l que l'lude des Facis mundi n'est autre que la science des comparaisons, l'art de multiplier et de varier les allgories et les mtaphores, art auquel nous avons vu Guillaume consacrer tous ses soins dans ses discours. Entrant aussitt en matire, notre docteur remarque que l'tude de la comparaison doit tre utile deux sortes d'hommes : 1* aux docentes , c'est--dire ceux qui commencent par concevoir les tres ou les ides spirituels, et cherchent des signes matriels pour reprsenter ces objets; 2* aux legentes , c'est--dire ceux qui observent d'abord les objets matriels et se servent de celle connaissance pour s'lever la conception des tres spirituels. Il en rsulte que, dans son trait, Guillaume s'adresse tantt ceux qui lisent dans le livre de la nature , tantt ceux qui se li\Tent la contemplation des tres spirituels et des ides gnrales. Le choix des comparaisons doit dpendre de la comreddes es dulcssinMiiii, et ad ejus amplrxum proTocabis insaper, et detpoosaltts, et iii auditoribus filios beatorum openim expectabb. Ut a talibtts tvstibvi el tali testimonio pottimas babundare, gracia Sptritos Sancli digneter boa in hoc oposcalo edocere.

RHTORIQUE i27 position de l'auditoire : tel est le principe fondamental que Guillaume pose au dbut de son ouvrage \ et qu'il rend plus sensible en prenant l'exemple d'un sermon sur Dieu : JSichil est predicaciOj nisi rei prcdicate hu-manis mentibus presentacio. Or, le prdicateur peut prsenter Dieu Tesprit de son auditoire de deux manires trs diffrentes^ soit comme un juge terrible, soit comme un pre qui embrasse son fils repentant. S'il s'adresse des mes pusillanimes^ la premire comparaison les plongera dans le dsespoir; s'il prche devant des pcheurs endurcis, la seconde leur inspirera une prsomption dangereuse. De mme, Guillaume veutl parler de la rcompense du ciel, il la compare la paie, devant des soldats^ un fief^ en s*adressant

des serviteurs, une prbende, quand l'auditoire est compos d'ecclsiastiques, une dot et une parure, s*il est compos de jeunes filles, un livre, dans la docte enceinte de l'Universit *. Mais, pour trouver des comparaisons appropries l'auditoire, le prdicateur doit choisir au milieu des objets que lui fournissent son imagination, sa mmoire, et cec hoix est d'autant plus facile, que ces objets sont plus nombreux. Afin de faciliter ce travail d'invention, Guillaume indique divers lieux communs '. <( Considrez d'abord les choses, dit-il, d'une manire

l./^<V.,f 250 r, col. 2. c Necessarium est diversimode candem materiam ad diverses Tariare, ut lac datur parvulis, sed habentibus sensus exercitatos, soHdns cibos. > 2. Ibid,, fo 255 r, col. 2. 3. Ibid,^ f 250 r^, col. 1. Quoniam autem iste facis, sire libri nature, Bunt veluti infinitif multitudo autem est inimica memorie, ideo penitile est

228 RHTORIQUE absolue, et passez en revue leurs qualits innes et adventices. L*or, par exemple, est un mtal naturellement jaune, pur et brillant : ce sont ses qualits innes ; d'autre part, sa couleur a pu s* effacer, sa surface, se tacher, son clat, se ternir; ces qualits adventices donnent lieu, comme les qualits innes, un pareil nombre de comparaisons. I^ couleur jaune, la puret, l'clat de Tor figurent la patience, linnocence et la sagesse de l'me. Un or pli est une dvotion tide, un or tach, une conscience impure, un or terne, une ignorance honteuse \ Considrez ensuite les objets dans leur^ rapports avec d'autres choses, rapports naturels, rapports, artificiels, relations d'usage. Dites que Tor est plus utile* que l'argent, et que la sagesse vaut mieux que l'loquence, ou bien que l'or est un trsor qui appartient aux. rois, et la sagesse, un bien qui doit tre offert Dieu. C'est l une mthode abrge; mais, si l'on veut trouver un plus grand nombre de comparaisons, Guillaume conseille de considrer dans chaque objet sept lieux communs ou loculi: Primuni est res absoluta .. Secun dum est gne ratio rei active et passhe. Tertium est rei ce actU*e et passive corrupcio,,, Quarluni est mixtio... (( Quintum est compositio que est partis in toto... Sextum est opposition. . Septimuni est usas rei. De nombreux exemples expliquaient ces rgles. Ainsi les deux comparaisons suivantes sont tires du troisime ioculus : de mme que le poison corrompt les humeurs du corps, nTenire universala quedam, que pauca sint numro, multa Tero in potentia, que, quasi semina memorie in agros missa, ut in magnam segetem excrescant.

1. /*iW.,l^ 251 r*, col 1

RHTORIQUE 229 le pch corrompt les habitudes de 1 ame; de mme que Feffet du poison est combattu par la mdecine, les ravages du pch sont arrts par la grce. Pour le quatrime loculus^ Guillaume propose l'exemple d'un alliage d'or et de plomb, auquel il compare une conscience souille par le pch. Pour le cinquime, il fait remarquer que le Christ est la tte du corps mystique de l'Eglise, et que riiumilit est la frange du vtement spirituel de Tme. Guillaume attachait une grande importance cette mthode, ncessaire, selon lui, tout adepte de la science spirituelle. Dans un langage ampoul, il appelait ces lieux communs les sept branches du chandelier, les sept sceaux du livre de la nature *. Si Guillaume s'en tait tenu l, son trait, quoique superficiel, aurait pu prendre rang parmi les bons ouvrages de rhtorique. Mais au premier livre du De Faciebus Mundi^ il en a joint un second, dans lequel, sous prtexte de faire lui-mme l'application de ses principes, il donne des listes interminables de comparaisons et de mtaphores. Il compare l'me humaine une fiance, un temple et un clotre; le pch la ccit, la surdit, la lpre, l'hydropisie, la fivre, la dissonance, la puanteur, la duret, enfin, on ne sait pourquoi, une 1. ih'id.; fo 251 r, col. 2 : Septem sunt sigilla, sine quorum appostione per cognicionem non contingit partes libri nature inspicere, nec ejus sententias spirituales invenire perfecte. Ista sunt septem candelabra aurea, super que in templo sacre scripture lucent lumina spiritualis sciontie. Nisi enim anima illuminetur istis, palpitabit circa spirituales sentencias, quasi in tenebris. Hiis autem quasi luminaribus in tbesauros sapiencie spiritualis introducta, occulta de quibus trabitur sapiencia oculo intellect us penetrabit.

230 RHTORIQUE fontaine et un artisan. Quand il aborde le chapitre de la vertu, il se surpasse lui-mme et ne trouve pas moins de Irentre-quatre faciesy ou objets matriels figurant cette ide morale. Ce sont un centre, une marche (dans le sens gographique), un borne, la couleur verte, parce qu'elle tient le milieu entre le blanc qui dilate l'il et le noir qui le contracte, la vie, la beaut, un ornement, le courage, la sant, la verdeur, une peinture dans une ^lise, la plus belle des couleurs pour une toffe, la forme carre, ou une sculpture pour une pierre, l'clat d'un glaive, le sacerdoce, la royaut, un trait, un hommage, un mariage, un pre ou une mre, une racine, une fontaine, une aile ou une plume d'oiseau, la corne du cerf, le pied du voyageur, l'paule, une porte, un canal, le lit d'un

fleuve, le pied de l'ternel, quand il terrasse le vieil homme, un vtement, une maison, un palais. C'est avec It; mme luxe d'images, qu'il parle des plaisirs du monde ^ Combien Aristote montrait plus de got dans ce 21* chapitre de la Potique o il traait les rgles de la mtaphore! Le moyen ge, il faut bien le dire, ne se faisait aucune ide de la mesure, qui est la condition essentielle de la beaut antique. Guillaume aurait volontiers souscrit au jugement port par un rhtoricien persan : La comparaison loquente est la mme que la compa raison loigne et extraordinaire, et elle est le contraire 1. Ibid.^ fo 255, r, col. 1 : f Dico igtur quod Deos sponsus utitur mundo ad animam sponsam, tanquam munusculo, speculo, litteris, pila in ludo, scabello ante thalamum, tapeto et floribus stratis sab pedibus sponse in morgengabe et ceteris melodiis. Mundus est scabellum et tapetum el flores que sponsa dbet calcare per contemptum, ut intret thalamum sponsi ; ista igitur que non calcat ea, sed latet sub ipsis, non est sponsa, sed mus vel reptile.

RHETORIQUE 231 de la comparaison prochaine et commune : cette der nire est la moins considre dans Tloquence, parce ce que nous prfrons ce qui est loin de nos ides a ordinaires*. * A quoi bon d'ailleurs tant de mtaphores, si ce n'est pour fournir aux prdicateurs des images toutes faites, pour leur pargner le moindre effort d'imagination? Guillaume met leur service le rsultat de ses rflexions^ leur offre, sur beaucoup de matires, un rpertoire inpuisable de traits et de comparaisons, et se figure leur tre utile. Il leur rend en ralit le plus mauvais service. C'est ainsi que se prpare l'avnement de la routine, qui doit au quatorzime sicle rgner presque partout dans la chaire. Jacques de Vitry a dj compos un recueil d'exemples*; celui d'Etienne de Bourbon ne tardera pas voir le jour. Plus tard, on rangera par ordre alphabtique les principales matires des sermons, et l'on fournira des dveloppements tout faits sur chacune de ces matires. On ira jusqu' composer des sermons de toutes pices pour les diverses situations de la vie; ces morceaux d'loquence, colports de main en main, formeront le bagage indispensable de tous les prdicateuis du quatorzime sicle. Ce que Jacques de Vitry et Etienne de Bourbon font pour les exemples, ce que Nicolas de Biard et Nicolas de Gorran feront pour les sermons tout entiers, Guillaume le fait pour les comparaisons et les figures. L'apparition de son trait d'Oxford, du De Faciebas Mundi annonce une poque de dcadence oratoire.

1. M. Garcin de Tassy. Rhtorique des nations musulmanes^ 18^^, p. 37. 2. Sermones vulgares domini Jacobi Vitricensis^ Bibl, Nat,; ms. latin^ n 17509.

CHAPITRE V

PHILOSOPHIE

En chrtien docile et fervent, Guillaume baissait humblement la tte, chaque fois que l'glise avait parl : Qu'on se garde, disait-il, de prfrer jamais mes dscc cours ceux des Pres : je n'ai d'autre but que de prouver la vrit de leur doctrine* . Quand il tablissait un parallle entre la science et la foi, il ne manquait pas d'tablir la supriorit de celle-ci. Le philosophe tait, l'entendre, un boiteux qui ne pouvait marcher qu'appuy sur des arguments, comme sur des bquilles, tandis que le croyant se distinguait par son allure franche et vive*.

1. Opp.^ II, suppl., p. 226 : c Nec sermones meos sermonbus illorom anqoam pneferas, qui vides propositum et intentionem meam ad hoc aolimi esse, ut Teritatem eorum per vias probationum astruam, et contraria dettm* am eorumdem. 2. Opp,; I, p. 6 et 753. Cf. De Gratta : (Oxford, Mertom collge^ wu, n 136, f* 205 <>.) a Nec omnis Dei cognicio salubris est, nec omnis mari* toria, aut Deo accepta. Dicimus igitur, quia suasa aut extorta per proluiciones aut signa credulitas non solum Oeo accepta et meritoria apad Dei non est, sed nec etiam credulitas qua ei credatur, et hoc manifettnm uno exemplo. Sicut enim Tenditor qui soli pignon incumbit empt<nit de

PHILOSOPHIE 233 Mieux que personne cependant, et avec une hardiesse peu commune, Guillaume savait marquer les frontires de la science et de la foi. Dans tous ses traits philosophiques, il avait soin de dire que ses arguments ne reposaient sur aucune rvlation, mais sur des preuves rationelles : Non cum eis agimiis qui credunl testimoniis scripturarum ' . Il recommandait mme la curiosit, comme une qualit indispensable^ raillait la coutume des ignorants de crier partout au mh*acley et d'expliquer tous les faits par la seule volont de Dieu*. Ces indices rvlent un temprament de philosophe, et en effet, plus on lit les ouvrages de Guillaume, plus on reconnat Tardent amour que lui inspirait la vrit. Savoir tait pour lui devenir meilleur, et il disait, dans son De Animai que l'tude, la discussion, la rflexion,

les leons des docteurs, les enseignements des livres taient autant de degrs qui conduisaient la perfection '.

Tendo precio mercedis, nec stat verbo aut promissoni ejus, sed, ut ita dicam, pignori crdit, sic nec Deo credere esd judicandus qui Terbis ejus prcise et absolute non crdit, set securitates per probationes aut signa exgit. > 1. Opp.^ I, p. 556. Cf. ihld.^ p. 1028 : c Tu ^utem intellige, quia in omnibus tractatibns istis specalibus non utor testimonio legis alicujus, nec intentionis meae est Teritatem communem et communiter sciendam vel credendam ab hominibus astruere per testimonia, sed pcr probationes irrefragabiles. 2. 0pp. I, p. 1055 M. Rousselot et M. Haiir^au {D'ict. des se. philos. ^ art. Guill, d'Auvergne. De la philosophie Scolastique^ Paris, 1850, n-8, tome 1*% p. kZk) ont soutenu que Guillaume s^tait associe aux dtracteurs de la science, pour avoir le droit d'exposer ensuite plus librement'ses opinions souvent aventureuses. Cette tbse a ddj t rfute par M. Javaiy. (GuUlelmi jiherni psjchologica doctrina.) 8. Opp,, II, suppl., p. 98; cf. De Triniiate^ ihid,^ p. 1.

234 PHILOSOPHIE Il tait partisan du progrs indfini des sciences. II est manifeste^ disait-il^ que non seulement chaque a science ou chaque art n'est ni limit^ ni circonscrit par ce ]e temps dans ses accroissements, mais qu'il en est de mme de chaque principe et de chaque proposic< tion particulire de ces sciences. Gir toutes les u sciences et tous les arts pris ensemble deaiandent (( ncessairement, pour accomplir leurs recherches, un ce temps indfini^ le nombre des propositions qui les composent n'tant certainement point limit. Com bien en effet a-t-on fait de dcouvertes sur les lignes, a et combien peut-on encore en faire sur elles, ainsi que u sur toutes les superficies, sur les triangles et sur ce chacune de leurs espces, sur les cercles et sur les (( figures .qui les inscrivent ou qui y sont inscrites! ce Qui pourrait jamais se figurer combien des hommes ce exercs dans ces sortes d'tudes seraient capables de ec faire encore de nouvelles dcouvertes? Et il en est a ainsi de toutes les sciences en gnral, que Ton trouve, u si on les examine attentivement, indfinies et inee scrutables * .

1 , a Manifestum est quia non solum una scientia Tel ara acquisitlonem mm lial>et tempore limitatam et meusuratam, sed etiam unumquoelqae principium et unaquaeque propositio ejusdem. Omnes enim artes Tel icientiac, eum aggregatae sunt insimul ex necessitate, requirunt tempus infinitom in iMcquifitionibus suis, cum manifestum sit non esse Tenim numerum pro|M>*itionum ipsarum. Quot enim inventa sint circa lineas et quot possibile

Mt crca easelem invenire, similiter et circa superficies omnes, circa trianguUj^ et uiiamritiaiiique speciem ipsorum ; eodem modo et circa circulos et ;in:^ figuras inscribentes eos Tel inscriptas ab eisdem? Quis cogitare sufEciat ^A et quanta esset aviris exercitatis in talibusinveniri? Similiter se habel 4[ UMumeri generaliter scientiis, de quibus, si diligenter attendent, nTenies yt'fcul dubio infinitas et inscrutabiles m De nima^ cap. VI, p. III.

PHILOSOPHIE 235 Cependant^ parmi les sciences, il en est dont il faisait peu de cas^ par exemple les mathmatiques : Quel en est le fruit, disait-il^ si ce n'est une vrit arme de a preuves, mais une vrit nue, sche et froide, morte, pour mieux dire, une lumire nocturne, c'est--dire (( glace? O est la clart bnie, o est le fruit salutaire qu'elle apporte aux mes ? Sait-elle les meubler, les orner, les porter Dieu, crer en elles des vertus divines? Non. Elle les maintient froides, loin de la (c chaleur vitale et vivifiante, qui est l'amour de Dieu ; ce traitant de matires abstraites, elle abstrait l'me de ses adeptes de toute uvre, de toute pense sainte, pieuse ou salutaire. ^ La philosophie ne prsentait pas les mmes dfauts ; loin d'abaisser les mes, elle les conduisait Dieu * : Guillaume s'y livra passionnment. Longtemps avant le treizime sicle, la Scolastique avait eu le mrite de poser les problmes fondamentaux de toute philosophie et s'tait vertue les rsoudre. Les docteurs qui s'taient succd dans les coles n'avaient manqu ni de perspicacit, ni de hardiesse, jusqu'au moment o, las de recommencer sans cesse l'ternelle

1. Opp,j II, suppl.y p. 142. 2. Ce sont les penses qu^il exprime dans le De Paupertate spirituali, (Oxford, Balliol collge^ ms. n. 287, f kl r.) Guillaume n*est pas le seul philosophe de cette poque qui ait dfendu les droits de la raison : il ne fait qu'exprimer les sentiments de ses plus illustres contemporains. Voir sur ce sujet rintressant ouvrage de M. Salvatore Talamo : V aristotiume de la^ teolastique dans C histoire de la philosophie^ Paris, Vives, 1876, in-12, p. 114 et suiv.

236 PHILOSOPHIE dispute des ralistes et des nominaux^ ils avaient mis bas les armes et donn tte baisse dans le mysticisme d'Hugues de Saint- Victor ou dans le scepticisme de Jean de Salisbury. Ce dcouragement s'tait produit vers la fin du douzime sicle. Presque au mme moment, la Physique et la Mtaphysique d'Arislote, traduites en latin

et escortes d'innombrables commentaires arabes, firent irruption dans la littrature de l'Occident : ce fut une surprise gnrale. Possder, dans un texte authentique, les solutions que l'auteur de XOrganon^ le matre des philosophes, avait donnes aux plus hauts problmes de la science, c'tait un rve que tout docteur, si hardi qu'il ft, considrait comme irralisable : on lut avec avidit les livres nouveaux, on n'eut point plus tt fini les traits du Slagyrite, qu'on en chercha lexphcation dans Al-Farabi, Avicenne, Avicbron et Averros : la parole ne fut plus qu' ces nouveaux matres, et, au milieu de l'agitation produite par leurs doctrines audacieuses, la voix des anciens chefs d'cole, saint Anselme et Guillaume de Champeaux, parut singulirement monotone. Il y avait en effet lieu d'tre surpris. Malgr leur obscurit invitable, les sentences d'Aristote semblaient bien contredire, en plus d'un point, les principes reus et enseigns dans l'cole ; elles prtaient surtout des interprtations si tranges, si inattendues, que les professeurs se crurent transports dans un monde nouveau. Ici ils entendaient affirmer que tous les phnomnes du monde sensible taient rgis par les corps clestes * ; l, que cliaque individu tait une partie de la matire uni1. AJkiuli.

PHILOSOPHIE 37 verselle. On leur disait qu'un nombre infini de sphres procdant les unes des autres vont du premier moteur ternel et immuable jusqu'au dernier degr de l'tre*, que tout tre est un compos de matire et de forme *; dans l'me humaine, on distinguait une intelligence passive, individuelle, et un intellect actif, unique pour tous les hommes'. Au milieu de ces thses bizarres, mais proposes sous le couvert du grand nom d'Aristote, les docteurs cherchaient vainement se reconnatre, tandis que des esprits plus tmraires donnaient avec enthousiasme dans tous les carts du pripattisme. Il tait loin, le temps oii l'attention des philosophes tait concentre sur les dogmes chrtiens, et o le plus tmraire des novateurs, Ablard, n'tait coupable que d'avoir mal interprt le mystre de la sainte Trinit. A ce calme, avait succd la tourmente; les thses qui circulaient dans le monde des coles ne respiraient rien moins que l'orthodoxie. Panthisme, unit de substance, doctrine de l'ternit du monde, tels taient les systmes produits au grand jour, jusque dans cette Universit de Paris, sanctuaire de toute philosophie chrtienne. Lorsqu'enfin Talarme fut donne, le clerg de la province de Sens montra l'horreur que lui inspiraient ces hrsies, en faisant exhumer le corps d'Amaury de Bne et en conduisant au bcher quelques-uns de ses obscurs disciples (1209). Le lgat Robert de Couron

mit au ban de l'cole la Physique et la Mtaphysique

1. Aviceniie. 2. Avicbron 3. TeiTos.

238 PHILOSOPHIE d*Arislote (1215) : mais il ne put extirper des esprits de la jeune gnration les germes d*impit qu'y avait sems la lecture des livres nouveaux. Cesl alors que parut Guillaume. Il est le premier docleor du treizime sicle qui ait laiss une rputation intacte. Non seulement en effet il prcda Albert le Grand, mats il enseigna en public et crivit probablement ses cavrages avant Alexandre de Hals, que les historiens de h philosophie placent d'ordinaire le premier ^ Atcc un sang-froid qu'on ne saurait trop louer, il envisagea les nouvelles doctrines et dmla le vrai du faux. Plein de respect et d'admiration pour Aristote, il sut pourtant le rfuter sur bien des points et soumit une critique svre, mais non malveillante, les crits des commentateurs arabes. A le voir se tourner, tantt contre le Stagyrite, tantt contre Porphyre, Avicenne ou Averros tantt contre Platon, qu'il connat surtout par les citations de ses adversaires, bien qu'il reproduise son ii^su ses doctrines, on est tent de le plaindre : il lutte s<Hil contre tous. Kn e\|K>sant le dtail de ses doctrines, nous aurons lieu |Uus d'une fois de montrer son indpendance ' : \ \W\^w\t*^ mourut, il est vrai, avant Guillaume ; mais il composa ses s^xf^t MMUt \t pontificat d*Innocent IV, tandis que Guillaume avait crit lv *M^ pn^bli^ment avant 1228. ^, |.A AiMl^ lie c<^ travail fera connatre les reproches qu'il adressait soit VhH4^ mmI ses commentateurs* On le verra s'carter de leur doctrine IKH^i' iVMk^^iUr^ U^ problmes des universaux ou de Tindividuation et fltrir t^^\^l W%ir iIm^^ de Tunit de substance. La rfutation du fatalisme priI^\V\WWM H sW la ih^ averrotste de V Intellect agent trouvera naturelle \\ik^f^\ ^ isUv^ Uns le chapitre consacr la psychologie, tandis que le \'Imi|mMv %W IVVstrvklofe nous foumini l'occasion de montrer combien Gnil< k^klW ^HI fmW ik certaines maximes de la mtaphysique d*Aristote

PHILOSOPHIE 239 N'allez pas croire, disait-il dans son Trait de Pdmey que je veuille me servir des paroles d'Aristote pour prou-

 ver ce que je vais dire; car je sais bien que l'argument ce dialectique tir de Tautorit ne peut engendrer que la foi, tandis que mon dessein est de donner ici et parce tout o il me sera possible, la certitude dmonstrative ce qui exclut toute espce de doute ^ . U allait jusqu' blmer la conduite de plusieurs de ses contemporains, qui, pour faire servir les doctrines d'Aristote au triomphe de rglise, prtendaient prouver, malgr l'vidence, qu'elles n'taient pas contraires la foi, alors mme qu'elles la contredisaient ouvertement *. Non seule ment, disait-il quelque part, Aristote s'est tromp sur cette question, mais on peut dire encore qu'il a dlir w comme un fou '. Dissertant sur les dmons, il s'tonnait qu'Aristote et ni leur existenc, lui qui affirmait avoir vcu familirement avec l'un de ces esprits *. Nous sommes loin des conclusions de Brucker, qui enve-

1. Non intret in animum tuum, quod ego velim uti sermonibus Aristotetis tnqnam authenticis ad probationem eorum qu dicturus sum, qui tcio locom dialecticum ab auctoritate tantum esse et solum facere posse fidem, eum propositum meum sit, et in hoc tractatu, et ubicumque possum, cerdtadinem facere demonstrativam, post quam non relinquitor tibi dobitationis ullum Testigium. n De Jnima, cap. I, p. 1 . 2. De Uniperso^ II I", cap. VIU. 3. U s'agit du nombre des intelligences spares : c De Intelligentarum numro Aristotelem non tam errasse quam insanissime dlirasse videbitur eridenter. De Universo, P IIe, cap. XXIX. 4. Ipse Aristoteles quemdam familiarem habuisse et nefando sacrificio oblinuisse se dixit. Qualiter enim opinari potut esse bonum, qui sibi sacrificiom ofTerri permisit, nisi forsitan illud Creatori obtulcrit : quod ipsa ejnsdem Terba et locus sacrificii nullo modo patiuntur. Cur etiam potius de clo Veneris quam de alio clo missum sibi credidit spiritum illum ? j De Unwerso U U , cap. XXXIX et XL.

240 PHILOSOPHIE loppant dans un mme blme tous les auteurs de la Scolastique^ les accusait d'tre tombs dans l'ApicrroTe)io(iLavia * . L'homme d'une intelligence borne, disait <c encore Guillaume^ se laisse entraner dans Terreur par /f le prestige d'un grand nom ; l'autorit de certains ph losophes ne fait pas seulement admettre leur tmoic( gnage, elle les met au rang des dieux, elle les rend infaillibles*. Si l'on ajoute que Guillaume a l'il ouvert sur toutes les tentatives des hrsiarques, qu'il consacre une grande partie de son De Universo la preuve de l'unil de Dieu et la rfutation du Manichisme, reprsent cette poque par les Cathares, on se fera quelque ide du but lev que poursuit notre docteur : combattre toutes les erreurs, de quelque ct qu'elles viennent, chez les philosophes de l'antiquit, comme dans les coles contem-

poraines. S'il s'criait, comme [Bernard de Chartres : <c Nous sommes des nains assis sur des paules de gants , ce ne serait point aux hommes de l'Acadmie ou du Lyce, qu'il adresserait cet hommage, mais saint Jrme, saint Augustin, saint Grgoire, Boce. Le seul drapeau qu'il connaisse est celui de Tvangile : il se pose en gardien fidle des traditions chrtiennes', et l'on a pu

1. Hlstoria crltca phUosoph'm^ Period. II, par, II, lib. II, c. III, ecl. 3. 2. Opp.^ II, suppl., p. 116. Cf. D"" Albert Stckl, Geschichte der Philosophie des Mittelalters^ Mainz, 1865, II, p. 327. ' 3. Ici, par exemple, Guillaume parle de Faction de Dieu sur les cratures .: Nec attendas sermonibus pbilosophorum in parte ista, nec etam in aliis, si vis eruditus esse et absque errore in rbus divinalibus, nisi quatenus eos concordare inveneris sermonibus pr^phetariim et aliis sermonibus authenticis. De universo^ II" II*, cap. XXXIX.

PHILOSOPHIE 241 dire de lui *, mieux encore que d'Alexandre de Hals et d'Albert le Grand, qu il avait dfendu le catholicisme contre l'irruption de la fausse siigesse des Arabes, de mme que Tpe de (Charles Marlel, cinq cents ans plus tt, avait prserv le sol de l'Europe de l'invasion de leui*s armes *.

1. M. Cb. Jourdain, Philosophie de Saint Thomas , I, p. 50. 2. Il n'entre point dans noire plan de donner une analyse complte et dtaille de tous les ouvrages pliilosophiques de Guillaume. Nous nous contenterons d'en signaler les parties originales. Rpter aprs Dom Ceillier, Daunou, Stckl, etc., que Guillaume croit au mystre de la Ste Trinit, prouve l'existence des Anges et des Dmons, enseigne la morale de TEvangile, ne nous a paru ni intressant, ni utile. Les trs nombreuses dissertations que nous passons sous silence peuvent se rsumer en un seul mot : Guillaume fut un philosophe chrtien orthodoxe.

16

CHAPITRE VI

QUESTION DES UMVERSAliX

Si, au lieu de consulter les in-folios poudreux qui contiennent la meilleure partie des uvres de Guillaume^ on demande aux historiens le secret de sa doctrine, on remarque parmi ces savants le plus trange dsaccord. Brueker ' et Daunou n'ont su reconnatre dans ses traits qu'un clectisme vague o se heurtent les systmes de Platon et d'Aristote' . Tennemann', M. Degrando* et M. Jourdain' sont tents d'y voir le triomphe des doctrines de l'Acadmie. M. Rousselot ne sait lui-mme quel parti prendre : ici, il admire une rserve pousse souvent jusqu* l'exagration ; l au contraire il s'tonne de

1 . In eo quoque laudem meretur, quod non adeo se Aristoteli mancpa* verit, ut non ab ejus ententia recedere eamque erroris redarguere. Tel principiis et ratonibus uti auderet. Histoiia crltica phllosophi, Priod. II, lib. II, c. III, sect. m. 2. Hutoire littraire, XVIII, p. 376. 3. Geschichte der Philosophie^ Lcipsig, 1811, VIII, 2* part. p. 468. k. Biogr, Michaud, art. Guillaume d^Auvergne. 5. Philosophie de Saint Thomas tPAquin, I, p. 52. 6. Dict, des Se, philos, y art. Guillaume d*Auvergue.

QUESTION DES UNfVERSAUX 243 Pextrme hardiesse de Guillaume : Cet esprit si fervent flc et si orthodoxe tombe, dit-il, dans un ralisme nieta physique qui aboutit tout droit Tunit, et cette unit est l'universel. Si Guillaume et fait un pas de plus, il tombait dans un matrialisme panthistique/ Les dclarations de M. Haurau sont au contraire pleines de nettet : Le ralisme de Guillaume est tela lement nergique, qu'il aflirme sans aucune quivoque l'unit de substance, ne rservant aux individus que (c d'tre participants de la substance unique On sait maintenant quelle place doit tre assigne Guillaume <c parmi les docteurs scolastiques : on le comptera dans <c le nombre des ralistes les plus intemjxrants... Guil laume est un des crateurs de ces tres chimriques, (c (blancheur, territ, ignit, etc.) et ils n'occupent pas cf un lieu moins noble dans son systme, que les Univer(c saux reconnus in re^ hors de leurs causes, par les ra listes plus rservs*, w A quel avis faut-il se ranger, et quel nom choisir parmi tous ceux que les rudits nous proposent? clectique indiffrent, raliste fougueux, ou platonicien modr? Ije premier de ces noms convient mal un philosophe aussi absolu dans ses jugements que passionn dans ses

recherches, et Daunou, en le lui appliquant, a fait preuve de cette lgret avec laquelle il jugeait trop souvent les hommes de la scolastique. Le second semble mieux appropri, mais si nous parvenons a rfuter les arguments de

1. tudes sur la philosophie dans le moyen ge^ Paris, 1840, in 8", II, p. 172. 2. De la philosophie scolastique^ Paris 1850, in 8". L. p. 451 <?t 452.

244 QUESTION DES UiMVERSAUX M. Haurau, nous n'aurons plus sans doute qu' saluer Guillaume du nom de Platonicien modr. Cette tche est d'autant plus dlicate, qu'agissant avec sa prudence habituelle, le savant auteur de la Philosophie scolastique apporte des preuves l'appui de chacune de ses assertions. Il a lu les deu\ longs traits du De Uiii^ iferso et du De Anima^ not chemin faisant les passages mtaphysiques \ et les vingt-cinq pages qu'il consacre la philosophie de Guillaume prsentent un assez grand nombre de citations et de renvois, pour qu'on soit tent de les considrer comme tout fait inattaquables. Nous examinerons ces preuves une une. Un passage auquel M. Haurau attache une grande importance est extrait du De Uawerso : Aristote, dit (c Guillaume*, fut conduit cette thse de l'intellect agent c< par ce que Platon avait avanc touchant le monde des espces, que Ton appelle indiifremment le monde archtype, le monde des formes premires, le monde (( des espces, le monde intelligible ou des intelligibles. ce En effet Aristote ne pouvait s'empcher d'admettre la (c thse de Platon. Il n'est pas, il est vrai, parvenu jusqu' nous comment Platon raisonnait et dmontrait cette thse; mais voici les raisons qu'il semble, ou du moins qu'il peut avoir eues. Il ne faut point avoir moins de conte liance dans le rapport de l'intellect sur les'intelligibles, que dans le rapport des sens sur les choses sensibles : ainsi donc que le tmoignage des sens nous oblige (( reconnatre l'existence du monde sensible, patrie des 1. V.'ihid., p. 449. 2. Opp.^ l, p. 821. Nous empruntons a M. Haurau Sii traduction {Del philos, scoiast., p. 447.)

QUESTION DES UMVERSAUX i/i:; objets sensibles^ particuliers, singuliers, de mme et cr plus forte raison, le tmoignage de Tintelleet doit nous contraindre admettre le monde des intelli-

 gibles, c'est--dire le monde des universaux, des V espces. En achevant la traduction de ce passage, M. TIaurau dplore l'audace de Guillaume, qui, admettant Fexistence objective de tous les intelligibles que notre esprit peut concevoir, peuple l'univers entier d'entits chim riques et donne tte baisse dans une idologie ir tmraire *. Mais, avant de dduire les consquences de cette doctrine, il et fallu prouver qu'elle appartenait Guillaume, et, pour cela, effacer la phrase place au dbut du chapitre, et par laquelle Guillaume annonce son intention de reproduire des arguments platoniciens : Ponam igilur r a lianes qnas vel h abaisse mletuVy i'el fuilyere potuisset. w Mais, dira-t-on, Guillaume adoptait entirement la thse platonicienne, puisqu'il soutenait qu'Aristote luimme n'avait pu s'empcher d'y souscrire. Erreur ! Guillaume se bornait constater un fait gnralement admis cette poque ', l'accord d'Aristote et de Platon sur la .question des ides. C'est ce qu'ailleurs il exprimait en ces termes : Gnera et species ipsi aeternas ponunt^ hoc . est tant Platonici quam Peripatetici '. Si nous insis1. Op. cit., I, p. 436, 442, 443, 444 et 445. 2. M. Haur^au Fa remarque^ lui-mme. Le treizime sicle, dit-ii, est clectique; il se persuade volontiers que Platon et Aristote se sont pris de querelle sur des dtails frivoles, mais que, sur les grands problmes, ils taient d*accord. (Op, cit,^ II, p. 10.) 3. Opp, I, p. 855. Cf. Adhlard de Bath, De eodm et diverse ; Sic Tri illi (Plato et Anstoteles), licet verbo contrarii videantur, re tamen idem

2^ G QUESTION DES UNI VERBAUX tons sur ce point, c'est que plusieurs des textes cits par M. Haurau sont des fragments du mme chapitre *.^ En poursuivant la lecture du De VniversOj et aprs avoir tourn quelques feuillets peine, nous dcouvrons un expos lucide, dtaill et vridique cette fois, de la doctrine de Guillaume *. Mais o sorit les arguments audacieux, les entits chimriques qui nous tonnaient tout l'heure ? Qu'est devenue cette idologie tmraire , que semblait vanter Guillaume? Elle a fait place une philosophie prudente; la rigueur des raisonnements, la sagesse des principes en sont les traits les plus saillants, et, pour dissiper tous les doutes, Guillaume ne consacre pas moins de trois chapitres la rfutation de la thse platonicienne que l'on reproduisait sous son

nom '.

M. Haurau a longuement comment cet autre passage du mme trait * : ce L'espce homme n'est en acte ni quelque individualit constituant un tout intgral, ni c< une chose rellement distincte de ses individus; mais en puissance, elle est chacun d'eux, la raison, la dfiw nition de l'espce se trouvant tout entire en chacun. A vrai dire, il nous est impossible de voir dans cette courte sentence l'nonc d'une doctrine. La premire phrase semble bien rvler un adversaire du ralisme, car, si l'espce homme n'est en acte aucun des individus senserunt. Bibl. Nat, ms, latin n^ 2389; passage cit par M. Haarau, J7/i/. de la philosophie scolajtique^ 1872, I, p. 350. 1. V. op. cii., p. kkS et kbk, 2. V. i6id. p. 834. 3. Chap. XXXIV, XXXV et XXXVI de la P II"; ihid., p. 835 et s^. 4. Opp, I, p. 855. Nous reproduisons la traduction de M. Haurau (Op. eit,, I, p. 449.)

QUESTION DES UNIVERSAUX 247 qui la composent^ si elle n'est pas non plus un objet distinct de ces individus, elle n'a, proprement parler, ni ralit, ni essence. Mais la seconde phrase convient aussi bien un Raliste dcid, partisan de TUniversel in rcy ou un Platonicien prudent, pour qui l'espce existe seulement l'tat d'exemplaire dans l'intelligence de Dieu. Le fait est que ce passage est obscur, et qu'il ne jette aucune lumire sur la doctrine de Guillaume. Quatre lignes du De Unwerso dcident M. Haurau compter Guillaume parmi les partisans les plus chauds de l'unil de substance*; notre tour, nous pourrions citer les chapitres XII, XIV et XV du mme ouvrage, dont le but est prcisment de dmontrer que les propagateurs de cette doctrine sont dignes de prir sur le bcher. Au moins, si le passage en question contenait un argument sans rplique, nous pourrions prendre Guillaume en flagrant dlit de conti^diction. Mais non : la substance de Socrate, dit Guillaume, se compose de tout ce qui est commun tous les hommes; en d'autres termes, elle se confond avec son humanit ; les qualits qui le distinguent du reste des hommes ne sont au contraire que des accidents *. Est-ce dire que Platon ait la

1. Qu^est-ce que Socrate (suivant Guillaume)? C'est une partie de 1* sence commune qui porte son numro, son tiquette. Entre Socrate et Platon, aucune diffrence substantielle; ils ne se distinguent que par des accidents.... Socrate, comme Taflirme Guillaume d'Auvergne, est simplement une des mille formes que revt dans l'espace et le temps la substance permanente

de rbomme Universel. {Op. cit., I, p. 451 et kbk.) 2. Quidquid habet Socrates prseter bominem, (hoc est praeter ea ex quibus est bomo) accidit eidem : id vero quod babet residuum ab accident!but est totum esse ipsius; quare totum esse ipsius est ipsa species, videlicet haec species Homo, sicut dicitur vel praedicatur de ipso, cum dicitur : Socrates est bomo. (Opp,, I, p. 836.)

kH QUESTION ORS UXFVERSAUX mme substance que Soerate ? ou assurment, si par la mme substance ^ on entend une substance semblable; non, si l'on entend une substance une et identique. Les substances de tous les hommes se ressemblent, elles ne se confondent pas. Pour prouver que Guillaume crait au gr de son caprice des substances imaginaires, telles que la Territ et la Blancheur j M: Haurau se fonde sur une phrase ^ extraite d'un chapitre du De UniversOy si clair, si catgorique, si accablant pour le ralisme et pour ce que Guillaume appelle les fantmes de Platon , qu'on serait tent, aprs lavoir lu, de ranger le prudent docteur parmi les plus ardents nominaux. I^s mots cits n'ont d'autre sens que celui-ci : Si Platon prtend que ni l'espce Terre, ni l'espce Feu ne sont en ce monde ''sensible; il doit reconnatre aussi que le vrai feu et la vraie terre ne s'y trouvent pas. C'est un argument uniquement dirig contre la thse platonicienne du Monde Archtype. On nous excusera donc de nous sparer ici du guide que prend naturellement quiconque se livre Ptude de la Scolastique : M. Ilaurau nous parait s'tre mpris sur ce point de la doctrine de Guillaume. Serons-nous plus heureux? Trouverons-nous, dans quelque autre partie des ouvrages de Guillaume, la rponse qu'il faisait la question des Universaux? Que le lecteur en soit juge. Dieu, compar Punivers, est la vrit mme *.... 1. c Si vera terrettas eut igneitds rera non esset in mando isto sensibili, nec Tera terra nec verus ignis esset in eodem. {Opp.^ I, p. 835.) 2. c Est etiam veritas ad Universum (Deus).... et ipsum univeraam est umbra vanissima ac tenuissima ad ipsum et comparatione ipsins. Et hoc

QUKSTFOX DES U\T VERSA U\ 249 ff I/iinivers, compar Dieu, n'est qu'une ombre trs a vaine et trs lgre. C'est ce qu'Avicbron a donn entendre : Les cratures, dit-il, se sont dresses devant le Crateur et lui ont fait ombre. Or voici, selon moi, ce que signifie cette expression. Si l'on con sidre l'immensit et la sublimit de Dieu et quel

 degr minent il possde tous les attributs qui rv lent sa magnificence, sa providence et sa gloire, on f demeure convaincu que les mmes attributs, appliqus l'univers ou ses parties, perdraient, pour ainsi dire, tout leur ralit, et deviendraient comme des ombres, des vestiges et des apparences d'eux-mmes. Guillaume applique cette remarque aux divers attri-

insinuavit Avencebron in sermone suo, qiio dxit quod creatur erexennt e ad Creatorem et feccrint ei umbram. Fxpositio autem intentionis mex in sermone umbrae est hseCf videlicet quia, cum considra veris immensitatem et sublimitatem Creatoris in omnibus pracdicationibus et singulis quac magnificentiam ejus innuunt et curam et gloriara, invenies manifete easdem prspdicationes, cum ad Universum vel ejus partes reFenintur, non signi(icare, nisi umbras exiguas et nutqs atque vestigia et signa permodica eorum qu significant apud Creatorem, cum de ipso dicuntur Cum bis autem comparationibus et considerationibus attende diligenter veras impositiones et proprias signiticationes hominum, et videbis evidenter, quod nuUum Domen coloris proprie nominat colorem aut denominat, nisi purum et immixtum suo contrario, quemadmodum nec albedo nominat colorem nisi parum a nigredine... Nomen igitur Potentio; vera impositione et propria sigiiificatione, non nominat, nisi potentiam puram usquequaque ab mpotentiaet eidem omnino immixtam. Juxta hune modum et potens non denominat nisi habentem verse rationis potentiam, et per banc viam currit res in ente et entitate in vero et veritate, bono et bonitate^ pulchro et pulchritud ine ^ sapiente et sapentia, alto et altltudine^ noblli et nobilitate. . Soli Creatori c onveniunt. Quantum igitur ad hujusmodi noininaiiones et denominationes Tenttes (ut ita dicatur) sunt apud Creatorem ; in creatura autem sol similitodines hujusmodi veritatum, juxta modum quo similitudines inter Creatorem et creaturas esse possibile est et conveniens cogitari. Verum Plato, uhra quam oporteret, et veritas exigeret,.exteDdit bujus-

2S0 QUESTION DES UNIVERSAUX buts divins : Puissance ^ Bonty Suavit j Largesse, Beaut, Hauteur^ Noblesse, Magnificence^ Excellence; puis il continue en ces termes : Examine attentivement les expressions dont se servent les hommes; tu recon natras^ sans nul doute, qu'un nom de couleur ne peut s'appliquer rellement, qu' une couleur pure de ff tout mlange avec son contraire. Ainsi blanc/teur ne dsigne, proprement parler, qu^une couleur pure de toute noirceur. . . Donc le terme de Puissance dans sa vritable acception et son sens propre ne saurait dsi gner qu'une puissance compltement exempte de fai blesse, et il en est de mme des termes tant et Entit, f^rai et Vrit, Bon et Bont, Beau et Beaut^ Sage et Sagesse j Haut et Hauteur, Noble et Noblesse..* Donc ils ne conviennent qu' Dieu seul. La vrit de ces modl similitudines et expreuit in sermonlbus suis, in libro quem Timcam

nominavt : Quoniam nominationes creaturarum omnes per similitudinem tantum liunt et nulla earum per veritatem, unde nec veram terram, nec verum ignetn, nec Veram aquam, aat veram a&rem in mundo sensibili este patenter asseruit, non attendens quod multac nominationes snnt de craturift, qu nulla comparatione rel similitudine ad Creatorem dicuntur. Non enim terra nominata est terra, quemadmodum bonum, nec denominata est nigra, quemadmodum bona.... : de quibus nominationibus manisfestum est quod per se nibil innuunt, quod ad Creatorem pertineat. Haec gitur et similes nominationes sunt creaturis secundum suum esse et reritatem, et secundum proprias dispositiones suas absque ulla comparatione et respectu ad Creatorem Quid responderet Plato interrogatus, an rerus Plato esset ipse qui ita opinabatur, et an veritas Platonis esset in ipso et apud mundum istum sensibilem? Si vero respondet quia rvera ipse est vrus Plato, et veritas Platonis est in ip>o et apud mundum istum, qualiter efTugeret, ut non similiter confiteri cogeretur et veram terram banc esse, et veritatem ejus in mundo isto ese Manifestum est tibi ex bis, quarum rerum veritas, et cujusmodi veritas apud Creatorem sit, et quarum rerum similitudines apud nos, hoc est, in mundo isto sint, deinde quarum rerum veritates apud nos sint, similitudines vero solae apud Creatorem. n Opp.^ I, p. 834. Cf. ilnd.^ p 837.

QUESTION DES UNFVERSAUX 251 BNh termes et de ces attributs est^ pour ainsi dire, eu Dieu^ wf(^ et la crature n*en possde que l'image^ si toutefois il existe une ressemblance, et s'il convient d'tablir une M comparaison entre le Crateur et les cratures. a c M a c Platon tend ces ressemblances bien au del de ce que le bon sens et la vrit exigent, et, dans le livre qu'il appelle le Timee, il va jusqu' prtendre que tous les noms donns aux cratures dsignent des ressemblances et non des ralits. Ija vraie terre, le vrai feu, la vraie eau ne sont pas de ce monde, s'il faut en croire ses dclarations formelles. Il n'a pas vu que bien des termes< sont appliqus aux cratures, mais n'expriment aucune ressemblance, aucune comparai- . son avec Dieu. La terre n'est pas appele ierre, de la mme manire qu'elle est appele bonne et elle n'est pas qualifie noire^ de la mme manire qu'elle est qualifie bonne. De telles expressions ne dsignent videmment aucim attribut qui puisse appartenir Dieu ; elles sont justement appliques aux choses cres, pour dsigner leur tre, leur vrit, leurs dispositions propres ; il n'y a l aucune comparaison du Crateur aux cratures.

Que rpondrait Platon, si nous lui disions : O vous, qui professez une telle doctrine, tes-vous le vritable tt Platon? la vrit de Platon est-elle en vous, et

^ dans ce monde sensible? S'il nous rpondait affir mativement, comment chapperait-il la ncessit a d'avouer que la vritable terre est aussi en ce monde ? Et s'il soutenait qu'il n'est pas le vrai Platon, mais seulement son image, et que le vrai Platon rside dans le monde des espces, autant vaudrait affirmer que ce

2r2 QUESTION DES UMVERSAUX c< monde sensible ne renferme aucun individu, aucune chose particulire, qui soient vrais, partant aucun c< homme, aucun cheval, aucun ne vritable. Voil donc Platon forc d'avouer qu'aucune subc( stance n'a de vrit, ni d'essence, ni quoi que ce soit cf de rel. Ainsi rien de vrai, rien d'essentiel dans les objets individuels et particuliers. Mais, dira-t-on, l'tre ic de la terre, c'est d'tre lerreslre^ l'tre du feu, c'est d'tre ignc. Je rponds : il est manifeste que terrestre et ign ne dsignent pas une choses n^expriment pas une manire d'tre, qui soit une chose. Ainsi rien n'est une ff chose y tout est indfinissable; il n'y a rien, dont on a puisse dire : Cest une chose. c( Tu vois maintenant quelles sont les choses dont la ce vrit rside en Dieu, et de quelle sorte est cette vrit. Tu vois aussi quelles sont les choses dont ce monde c( sensible ne possde que les ressemblances. Enfin, tu c< sais quelles sont les choses dont ce monde possde la a vrit, et dont la ressemblance seule est en Dieu*. On j)ressent dj la rponse de Guillaume. Il rejette sans hsiter le ralisme de Guillaume de Champeaux, qui lui parait aboutir la ngation du monde rel. Parmi les universaux, dont l'cole a ni ou proclam indistinctement l'existence, il fait un choix prudent. D'un ct, il met les ides qui expriment une qualit commune Dieu et aux cratures, par exemple, les ides de Beaut, de Vrit, de Puissance; de l'autre, les ides qui n^expriment cjiio des qualits communes plusieurs cratures, 1. Le mmes ides sont reproduites dans le De Trinitate {ppp.^ tome II, suppl., p. 1.), dans le De Sacramentls {ppp,^ tome l", p. 231) et dans le De Bono et Malo. (Oxford, Balliol CoUege, ms, n 287, f 3 r.)

QUESTION DES UNIVERSAUX 253 Blancheur, Humant, et les autres semblables. Il reconnat que les premires sont absolues^ qu'elles expriment des perfections; car la Vrit, en elle-mme, ne comporte aucun mlange d'erreur, la Beaut, auctui mlange de laideur, la Puissance, aucun mlange de faiblesse. Ds lors, il conclut que ces ides n'ont de raJit qu'en Dieu, et qu'elles sont les attributs divins. On peut appliquer a riiomme, comme Dieu, le qualiiicatif ^c;/; mais il y a entre eux cette dillrence, que Dieu possde la Bont

elle-mme, tandis que Thomme n'en a que l'apparence et le reflet. En un mot, Guillaume admet l'existence relle et objective d'une premire sorte d'Universaui, des Attributs de Dieu *. Mais ici Guillaume se heurte contre une difficult, qui manque de le faire toqfiber dans le ralisme exagr. Parmi les attributs divins, il a compt avec raison l'Essence ou Entit; si, comme il le dit en propres termes, elle n'a de ralit qu'en Dieu, si les cratures n'en ont que l'ombre, que devient le monde cr? les objets ne sont-ils que des apparences, que des formes de l'Etre divin? participent-ils l'tre de Dieu, comme sa Bont, sa Beaut ? En ce cas, Guillaume serait panthiste. Il 1. De l vient que Guillaume distingue deux sortes d*attributs, les attributs essentiels et les attributs emprunts, prmdlcatio secundum essent'iam^ prm' dlcatlo secundum participationem. Cette distinction lui fournit mme, ds le dbut de son De Trittitate, une preuve de Texistence de Dieu ; car constatant parmi les cratures IVxistence d*une bont d'emprunt, il dmontre qu^elle suppose l'existence d'une bont absolue. Il est ncessaire d'ajouter qu'en tliodice Guillaume se borne a suivre la tradition. Pour manquer d'originalit, cetto partie de sa pliilosopbie n'en est pas moins solide et profonde : on peut en lire un court rsum dans l'ouvrage du D' Albert Stckl : Geschichte der Philosophie des Mittelaileijf, Mainit, 1865, W, p. 327.

254 QUESTION DES UNIVERSAUX est vrai : il distingue deux tres ^ aprs avoir dislingue deux bonts^ \ il parle d'un tre absolu et d'un tre d'emprunt : <c Ens de aliquo dicitur secundum essenliam et de aliquo secundum participationem ; les cratures n'ont l'tre que par une participation l'tre que Dieu possde par lui-mme ou par son essence. Cependant, ne nous y trompons pas; dans la bouche d'un scolastique, ce mot participer n'a rien qui puisse surprendre ; c'est le terme consacr, non seulement au Moyen Age, mais dans les crits des Pres de l'Eglise, pour dsigner la diffrence qui existe entre Dieu et les cratures; Guillaume, avant de l'employer, avoue qu'il ne fait que suivre Boce. Les auteurs chrtiens veulent dire par l que l'tre des cratures est emprunt, et qu'elles l'ont reu de Dieu : rien de plus '. C'est aussi ce que veut indiquer Guillaume, dans son trait indit De BonoetMalo^ lorsqu'il donne entendre ([\xe QeWe participation ne ressemble pas celle dont il a dj parl en traitant de la bont ou de la beaut d'emprunt". Que pense Guillaume des autres ides? la suite du De Uni verso le fera comprendre. Les mots terre^ feUy eaUy dit-il, dsignent des objets qui sont rellement dans ce monde sensible. Dieu ne possde que leurs images, et par l j'entends l'exem-

1. De Trmitate, cap. 1. (0pp. ^ II, suppl. p. 1.) 2. Dans le mme sens, V. P. Kleutgen, La pllosophie scolasttque expose ei dfendue, trad. du P. Sierp; Paris, 1868, in-8, t. l**, p. 110 et 115. 3. Esse omnibus infusum est, et omnia sunt in illo, hoc est participatione illius, in habendo scilicet illud per modum quo els congniit hftbere illud, quantum ad esse. Alius enim modus eongruit e'u in habendo ipsum^ qmo ad bene se fiahere, seu ad bate esse, n Oxford, Balliol Collge, ms. d* S87, f 3 r.

QUESTION DES UxMVERSAUX 25^) plaire^ dans le sens o Ton dit que Texemplaire d*une ce maison est dans Tesprit de rarehiteete qui en a donn les plans... L'erreur de Platon, c'est d avoir pris l'exemplaire pour la vrit de l'exemple : le monde Archtype n'est en aucune faon la vrit des choses tf particulires; il nen est que le type, l'exemplaire ternel. * Guillaume donne ici le secret de toute sa doctrine. Il envisage les ides gnrales qu'il avait limines d'abord, celles qui n'expriment pas de qualits communes Dieu et aux cratures : terre ^ feUj eau y homme y blancheur* Quoiqu'il ne soit pas d^avis de multiplier inutilement les Genres et les Espces % il considre en bloc toutes les ides gnrales, tous les Universaux que l'on ne saurait ranger parmi les Attributs divins; et c'est cette immense collection d'ides, ce monde archtype , qu'il reconnat une existence objective. Ce ne sont pas, dit- il en effet, de simples conceptions de notre esprit. Les ides ont une ralit en dehors de nous : bien mieux, elles vivent et sont ternelles. Selon la doctrine et la foi des Chrtiens, ces ides ne sont autre chose que la Sagesse ternellement engendre de 1, Opp, I p. 835 et 836. Le D** Albert Stuckl a fort bien dit, en exposant la philosophie de Guillaume : Die Vielheit der Dinge beruht aUo nicht aaf der Entfernung von Gott, sondern sic ist vielmehr in dem gditlichen f Forte selbst praformit, insofem Gott Tele und verschiedene Dinge denkt, und ftie dann auch nach dem Vorbilde dises Gedankens in die Wirklichkeit einfhrt. > Gescldchte der Philosophie des Miiiela/terSy Ily p. 336. 2. Quis enim cogitavit unquam speciem cornutam vel genus comutum? (Opp- II suppL, p. 109.) c yternus et seternitas non difTerunt, sicut Deus et Deitas. > (Opp, I, p. 786.) Gilbert de la Porre tait tomb dan cette erreur. Il avait soutenu que la divinit tait distincte de Dieu. Sa doctrine avait t condamne par le concile de Reims.

25C QUESTION DES UNIVERSAUX Dieu, c'est--dire Jsus Christ, Fils de Dieu, et Dieu luimine * : De mundo ifero rchetjpo^ qui est ratio et

exemplar Unwersij scito quod doctrina Christianorain Ininc intelH^U esse Dei FiUum et Deuni i*erum *. Il est impossible de pi*oclamer plus haut la ralit dcn l>sj)ces. Mais que sont ces universaux par rapport aux individus? c'est ici que Guillaume se retourne contre les ralistes. Les ides ne sont ni la substance, ni la ralit des individus; elles n'en sont que les exemplaires*. L'espce existe dans rintelligence divine *, Tindividu, dans le monde sensible, sans qu'il y ait entre eux d*autre rapport que celui de cause effet. De mme que le type d'une maison prexiste dans Tintelligence d'un architecte, l'exemplaire des choses est conserv de toute ternit dans l'intelligence de Dieu *. La seconde espce d'Universaux,

1. Formae exemplares et rationes omnium crealorum et creandomm l'iventes apud Deum mUrnaliter fuerunt, quemadmodum et Sapientia quie de Ipso genita est, quam Christianorum lex et fides atque docirina Dei Filium verisiime nominat. {(^f- h P* 8^1.) 2. Opp, I, p. 823. La mme id^e est exprime dans le De Untpers (p. 1057), dans le De Anima {Opp.^ tome U, suppl., p. 204.) et dans le De Trinitate. (Ibid., p. 13.) S. C'est ce qui fait dire ailleurs Guillaame : a Uitiversalia possumi neque a gre y neque pati, i {Opp., Il, tuppl., p. 211) et encore : Species leonima nec dents, ne ungues habet^ nec species cervina, cornua. {Ibid,^ p. 109). k. Guillaume prvoit ici une objection : cette multitude de formes inielligibles, dira-t-on, est contraire l'uni t de Dieu. Voici sa repense : c Amplitude corporalis et amplitude spirilualis nullam babent ad invicem proportionem. Amplitudinem namque cerperalem facit multitude partinm et uggregatie ; amplitudinem vero spiritualem, unitas et simplicitaf, et bKC est causa propterquam Creator ahissimus etbenedictus est in ultimate amplitodinis, sicut est in ulrimate simplicitatis et impartibilitatis. Opp,^ I., p. 684. 5. Ci, De Universo, 1 II*'', cap. 27. Mundus exemplaris, sive ars, sire sapientia genita Creatoris per unitatem suam, sive per id quod unum st, non

QUESTION DES UiXIVERSAUX 257 les exemplaires ternels, sont donc tout fait spars et indpendants des individus. Pour parler le langage de l'Ecole, Guillaume admet la ralit de l'Universel ante reniy et nie l'existence objective de l'Universel ///. re. A cet expos de sa doctrine, Guillaume joint la rfutation du Ralisme exagr : On admet bien, dit-il, l'existence de VHommey mais on nie la ralit de Socrate et de Platon. A quoi sert cependant l'espce, sans les individus? A quoi bon un Chenal univei'sel, qui ne peut

porter ni homme, ni bagage, qu'on ne saurait atteler ni une voiture, ni une charrue, et dont le cuir et la chair ne peuvent servir aucun usage? A quoi bon une espce Hornniey qui ne peut jii labourer, ni semer, ni faire aucun acte matriel, qui peut encore moins louer, bnir ou glorifier le Seigneur, lui rendre grces ou lui chanter des cantiques, qui est dpourvue de tout sentiment et de toute intelligence?*. Il est inutile d'aller plus loin : on connat maintenant la rponse de Guillaume la question des Universaux. est exemplar creat multitudinis aul diversitatis. Unitas tamen cjus, quac est anum exemplar et unus mundus intelligibilis, exemplar est unitatisqua munduft ereatus est unus. Et lotus simul mundus intelligibilis, ratione roundi et nniveraalis exemplaris acceptus, non est exemplar uniuscujnsque rei creat, sed, fticut fas est intelligere ac dicere, nnaququc res creata habet in illo exemplari suum exemplar ac ideam propriam, appropria ta m sciiicet sibi et imilibus suis, in eo quod similes sunt, sivc in quantum simiies. 1. Opp,^ I, p. 855. .C'est en lisant d'un bout l'autre les ouvrages pbilosopbiques de Guillaume, et en rapprocliant les divers passages relatifs aux Universaux, que l'on peut se faire une ide juste de sa doctrine. Certaines phrases dtaches pourraient faire croire, au contraire, quUl donnait dans toutes les exagrations du Re'alismc : telle est celle que l'on lit au cbap. 3 du De Trinitate : Species conlinet esscntiam gcncris sui^ clrcum9cst'Uam diver sis accident iius, 17

258 QUESTION DES UNIVERSAUX Mais de quel nom faut-il appeler sa doctrine? Nous dirons de lui ce que M. Uaurau disait de son successeur Albert le Grand : il n'est pas Raliste; car il combat la fois le monde Archtype de Jean Scot et d'Alain de Lille, et TUniversel in re de Guillaume de Champeaux. Il n'est pas Nominaliste, puisqu'il disserte non sur le nom^ mais sur l'existence et l'tre de l'universel. Il n'est mme {xis conceptualiste, car il admet, outre l'universel conceptuel, un universel primordial^ existant de toute ternit au sein de Dieu, soit comme attribut de la divinit^ soit comme exemplaire des choses. Il est un platonicien modr ; il est thomiste^ avant saint Thomas*.

1. Apr'S Tcr cherche dans les ourrages de Guillaime le secret de sa doctrine mtaphysique, nous arons t heureux de reconnatre que nos conclusions concordaient arec celles du EK K. Wemer, de Facadmie des sciences de Vienne. Voici en quels termes ce saTant rsume la doctrine de Guillaume : Wilhclm tou Au^-er^ne erklrt, dass gemiss den Anschanungen der chrisilichen Thologie der mmmJus tmckci^-piu im Sohne Cottes gegehen sei, der aU n escnsgleiches Ahbild des gttlicben Vaters zogleich das vergrgensindlichte gottliche Urbild der Welt sei. Hier ervrichst aber die Kragir, ^e und in ^clchen Sinne Gott Urhild der Welt sein knne; die l-'.rimorung dieser Krage veninlasst Wllhelm^ sch principiell ber sein Verhaltnii Kur pUtonischen Lehre an&iuspirchen, wobei denn aoch seine

grundstiJiche Ahweichung Ton licren und leitgenossischen Platonikem WM rinem sehr entchiedenen Au^drocke gelangt... Vor allem steht es ihm test, dass Gott daii urlvaft Seiende sei^ eu desaen Realitt sich das creatrliche Sein hloas wie ein Schatten Terhh. Darans Iblgt aber nicfat, dass er aller Realitt ormangr)e... - {19'ilhems rom Amrrgne rerhltmist sm fem PimtAmittm /? .\7/. JtthrkumfrrU^ Alenne, 1873. in-8, p. Sl>22, ou dans les Siixum^^xhrrichtt lrr pkiL kist^ Ciiute lrr kmU. Jkadrme der Wuemschafttm^ t, I.WIV, p, 13^U0.^ es, ihy., p. 46 {.Sitzumfshericiae^ p. 16%) : Dasser oinem evtrrvnen Kealismw^ nicht rngrtban sein konnte, geht schon aus M'iner ohcn angY^fiihiten Awtdeumng der platonijchen Ideenlehre faerror. > F4 p. 49 ySKiMnf*hrrtchtr^ p. 176) : ^ Es ist demnadi nngercchtfertigt, \N ilbWm Ton Au^ffpie mit Wilhelm von Champeanv msammenznitellen nd in die olaiMe der extmnsiesi Realtsten m werfen, wie dicss too Seite HaoTMHa^s ff^sriiieht,

QUESTION DES UNIVERSAUX 259 Certes, Guillaume et t surpris, si on lui et dit que son premier matre tait Platon, ce philosophe qu'il attaquait sans relche, dont il ne connaissait que le Time, par la traduction de Chalcidius, et qu'il rendait responsible, sur la foi d'Aristote, de tous les excs du Ralisme. Et cependant la thorie des ides n'est-elle pas la source premire de tout ce que les Scolastiques ont crit sur TUniversel nnte rem^? Guillaume reconnaissait un autre matre*, qui a exerc, il est vrai, sur lui une influence dcisive, l'auteur de la Cit de Dieu et du trait de la Vraie Religion. Seulement, en ce qui concerne les Universaux, saint Augustin ne faisait que lui transmettre les doctrines de l'Acadmie, corriges la lumire de la foi*. Aprs avoir restitu ces deux matres la part qui leur revient dans la philosophie de Guillaume, on peut siiluer en lui un vritable novateur. En eflet, depuis la naissance de la philosophie scolaslique, personne n'avait fait entendre un langage la fois aussi sage et aussi lev. Ralistes, nominaux, conceptualistes mme, tous avaient donn dans des excs condamnables. Ceux qui s'taient approchs le plus prs de Guillaume, taient les ralistes qui avaient accord quelques dveloppements l'Universel ante rem] mais aucun n'avait imagin la distinction ingnieuse qu'on trouve chez notre docteur.

1. Les grands prlpatticiens du moyen iige, dit M. de Margerie, ont souvent, tout prvenus qu'ils taient par les objections d*Aristote, platonis sans le savoir. (Essai sur la philosophie de S. Bonaventure, Paris, 1855, p. 45. ) 2. Opp, I, p. lld. 3. V. Saint Augustin, De vera religione^ cap. XAX tt XXXI, De tiiuisi quKstio/iibus, LXXXIll, qust. XLVI.

260 QUESTION DES UMVERSAUX Rmi d'Auxerre*, au neuvime sicle, avait assign la forme splirique au monde des ides primordiales. Saint Anselme*, partisan des exemplaires divins, avait ajout que la substance suprme est partout, soutient, domine, enferme et pntre toutes choses : formule absolument contraire la doctrine de Guillaume. Au douzime sicle, deux frres, Thierry et Bernard de Chartres^ ava;ent expliqu TUniversel ante rem, l'un dans un langage philosophique, l'autre dans un pome bizarre. Mais arrivs cette hauteur, ils n'avaient pu s'y tenir, et taient tombs dans le gnosticisme. Si Ton connaissait la somme indite de Robert de Melun *, on pourrait peut-tre y trouver les premiers germes du ralisme de Guillaume. En attendant que cet ouvrage soit Tobjet d'une tude approfondie, notre philosophe demeure le prcurseur de la nouvelle cole, de celle qui doit rgner sans partage pendant presque toute la dure du treizime sicle. A ne prendre en effet que la question des Universaux , Alexandre de Hals, Albert le Grand, Henri de Gand, et saint Thomas lui-mme ' ne font que suivre la voie bril-

1. V. M. Haurau, Hist, Je la philosophie scolastique^ Paris, 1872, n-S, I, p. 205, et ms. n 1110 de Saint-Germain, f 16. 2. Monologio/tj cap. XIV. Cf. M. Ch. de R^musat, 4^/ Anselme de Canlorbry^ p. 469 et 470. 3. De yi dierum operius. V. M. Haurau, H, de la phil, icoLy Paris, 1872, in-8, tome I'", p. 396, 409, 418. Megacosmia, Bibl. Nat., ms. latin n 8711 C, fol. 3. Cf. Werner, ff'ilhelms von Auvergne VerhUniss zu den Platonikern des Xn Jahrhunderts^ p. 13-16, et 23. 4. V. ce qu'eu dit M. Haurau(0/;. cit,^ I, p 492). 5. M. Jourdain, Philos, de Si Tftomas, I, p. 269 ; F. Huet, Rech. sur Henri de <iand; M. Haurau, De la phUos, scolast., tome I*", p. 42^; M. SaWatore Talamo, C Aristotlisme de la scolastitjue^ p. 298. D' K. Werner: ..v so

QUESTION DES UNIVERS AUX 201 lamment trace par Guillaume. L'cole dominicaine paye sa dette de reconnaissance i\ l'vque qui lui a ouvert les portes de l'Universit, en adoptant et propageant sa doctrine. Il faut ajouter que la question des Universaux n'a plus la mme importance que dans les sicles passs. L'accord s'est fait sur ce point, pour un temps au moins, et, durant cet intervalle, l'attention se porte de prfrence sur des

problmes nouveaux. koDnte Wilhelms Verhalten nur einen transitorischen Moment in derEntwckelung der mittelaJterlichen Thologie und Scholas'tik bedeuten, welcher den Uebergang derselben ans ihrer lteren platonischen F.poche in die nachfolgende peripatetische Epoche vermitteln half. > {Jf'Uhelms von Juvergue Verhllniss zu den Platonikern des XII. JahrhundtrtSy p. bk.)

CHAPITRE VII

PROBLME DE l'iNDIYIDUATION

On croit gnralement qu'Albert le Grand fut le premier, parmi les docteurs scolastiques^ poser le problme de rindividuation*. Guillaume s'en tait occup avant lui^ et sa solution l'emportait galement par la justesse et par la clart sur les distinctions subtiles de la gnration suivante. Il est vrai qu'il s'inquitait peu de contredire Aristole, et qu'il rejetait, sans hsiter, le principe pos dans le douzime livre de la Mtaphysique : Tout ce qui est multiple numriquement a de la matire. Tu as entendu^ disait-il, les discours d'Aristote, ceux d'Al-Farab, d'Avicenne et des autres, qui, sur ce point, sont d'accord avec Aristote. Tous affirment que le nombre et la diversit ne viennent que de la matire, de sorie que nos mes, aprs qu'elles seront spares du corps, ne pourront garder leur diversit, mais iront se confondre dans une substance unique. C'est une erreur dplorable : car 1. V. M. Roussel ot. tudes sur la philosophie dans le moyen dge^ Paris, 1841, in-8, tome II, p. 200.

PROBLME DE L'INDIVroUATION 263 Tme de Socrate est dfFrenle de celle de Platon, et elle le sera encore aprs leur mort *. On tournait la difficult, en admettant Tunit de substance, en d'autres termes, en affirmant que les hommes, participant une substance unique ne difleraient entre eux que par les accidents*. C'tait la thse d'Averros, admise, a-t-on dit, par Guillaume d'Auvergne lui-mme. Le passage suivant rpondra mieux que nous ne pourrions le faire : On a t assez aveugle, assez dpourvu d'intelligence, pour croire que la seule me du monde anime tous les tres vivants, que selon l'essence et la vrit, l'me de Socrate ne diflFre pas de l'me de Platon, et qu'elle n'en diflfre que par son action et par l'objet qu'elle anime. Cela revient dire que Platon et Socrate sont mme chose, suivant l'essence et la vrit, et ne dif-

frent qu'en une autre manire. J'en conclus que la gnration ne peut se produire chez les hommes; car la gnration, suivant Aristote, est la formation d'une substance et elle ne pourrait avoir lieu, si les accidents seuls changeaient. D'ailleurs, le nombre des hommes n'est pas fond sur la diversit des accidents, mais sur celle des substances. Socrate enfant et Socrate vieilli ne sont qu'un homme, quoiqu'ils diffrent par les accidents '. D'autres, afin de respecter le principe d'Arislote, avaient admis dans l'me humaine un lment matriel.

1. Opp.^ I, p. 852, 853, 855 et 817. Ibid, p. 619 : In hune elam errorem deducti sunt, ut omnes animas bumanas exutas a corporibus non differre ullo modorum nisi differentiis corporum suorum, veritate autem et essentia unam esse omnes. 2. M. Haurau, De la Philosophie scolasttque, Paris, 1850, in-8, I, p. 454. 3. Opp.^ I, p. 801. L'me de Socrate, dit- il encore, 4ifrre de Pme de Platon essentialiter. IbUl,, p. 817.

6k PROBLME DE L'INDIVIDUATION (]Vlait surtout Ibn Gebihrol, connu de Guillaume d'Auvergne sous le nom d'Avicbron; il s'tait efforc de dmontrer, dans son livre de la Source de We, que tous les tres, except Dieu, sont composs de matire, et que c'est l le fondement, la condition ncessaire de leur essence. Cette thse ne plaisait pas plus Guillaume que la prcdente. Il considrait l'me comme une substance spirituelle, qui ne devait rien la matire. Il rfutait les <c faux sages , disciples d'Avicbron, quos(lam qui nominari voluerunt inler sapientes ^ (]omment connaissait-il la rponse que devait donner plus tard saint Thomas au mme problme de l'individuation* ? Dieu, ne peut sans matire multiplier les individus au sein 4d'une mme espce; aussi les tres immatriels, comme les anges, diffrent-ils les uns des autres par leur espce. Devanant le jugement par lequel Etienne Tempier, son successeur sur le sige de Paris, condamna celte opinion dangereuse , Guillaume s'appliqua la rfuter dans un des chapitres du De Universo. (( Les diflVTences, disait-il, qu'on peut remarquer entre les anges, ne sont pas de nature diversifier leur espce; varieias et diversitas in substantifs obstractis non diversat speciem... Nec ista diversitas aut contrarietas suffici in aliquo praenominatorum speciem diversare *. Quelle tiiit donc au fond la pense de Guillaume? La

1, Opp,^ n, suppl., p. 114. y. (i^fV., I, p. 850) le chap. intitule : Du^

$ruct\o erroru quorumdam ponentium receptbUitatem formarum esse propnem mat^r'us^ et ideo ntdlam crt am suhstantiam Immaterialem esse, 2, De Ente et Essentia^ cap. V, p. 18. 3, V. Biblioth, Patrum, t. XXV, an. 1277. ^, Opp., T, p. 864.

PROBLME DE L'XDIVTDIIATION 265 voici, telle qu'il Ta exprime lui-mme : Notre intelligence, dans son tat actuel de tnbres et d'infirmit, ne distingue pasSocrate de Platon, par ce qui constitue l'espce humaine, c'est--dire par la partie substantielle de chacun d'eux. Mais l'tat glorieux, elle reconnatra trs clairement leur diversit; elle verra que le nombre seul les distingue^ et non pas la s^arit des accidents *. La substance existe par elle-mme et n'a besoin . d'aucun appui, d'aucun soutien. Non intelUgunt \^el non advenant quoniam suhstantia est ens per se^ hoc est non indigens sustinenley vel sustentante, quemadmodum accidens^ quod^ a debilitate sive infirmitate sui esse^ accidens nominatum est, quasi ad aliud cadens^. n La substance ne perd pas son imlividualit ^ en deve^ nant spirituelle', car Dieu, qui est la substance [spu'ituelle par excellence, jouit aussi d'une complte individualit. Dicam quia nulla abstractio vel spoliatio prohibet substantiam creatam a singularitate^ vel indwidualitate^ nec a designationej vel a demonstratione hujusmodi'^ quoniam m illa prohibitio esset longe fortior in Creatore *. 1. Ihid,^ p. 859. Cf. ibid.^ p. 802 : c Nec dubites quin, si intellectus noster illuminatus esset hic iUumDatione glori su ultimae, distingucrel in ipsa specie sua, non quidem dissimilitudine, quia nulla est eis in ipsa specie, sed diversitate, qua Tderet hoc non esse illud et econrerso, et Teris* sime numeraret, diceretque unum et aliud et tertium. i 2. /^iV.,p. 850. 3. Ibid,^ p. 855.

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THORIE DE LA VISION DIVLVE 267 humaine ; lui seul imprime en elle ces fonmes intelligibles^ et il est la lumire dont parle le Psalmiste : Signiitum est super nos lumen ifultus tui\ Domine. Combien peu d*hommes savent que le visage resplendissant de Dieu luit ainsi naturellement sur leur me ! ^ En lisant avec attention ce morceau et en en pesant tous les termes, en le rapprochant d'autres passages, o le mme sujet est trait*, on ne tarde pas voir sous un nouvel aspect la mtaphysique de Guillaume. Au-dessus de Tme humaine, est Dieu, foyer blouissant de lumire, que rien ne spare de nous, qui communique directement avec nos mes'. Cette vision n'est pas Teflet

1 . Anima humana relut in borizonte duorum mundorum naturaiiter est constituta. Et alter mundorum est ei mundus sensibilium, cui conjunctis-

sima est per corpus; alter vero Creator ipse est in semetipso, ut exemplar et spculum universalis ac lucidissimae apparitionis primorum intelligibilium : liic autem sunt omnes regulac Terltatis, regul, inquam, primas, ac per se not : similiter ac regulae bonestati, necnon et universitas absconditorum scibilium, ad quse non attingit intellectus creatus, nisi dono et gratia revelationis divinae. Est igitur Creator tema veritas et setemum exemplar lucidissimae expressionis et expressae repraesentationis, et spculum, ut praedixi, mundissimum atque purissimum universalis apparitionis. Hoc igitur, ut praedixi, conjunctissimum est et praraentissimum, naturaliterque coram positum intellectibus humnis, et propter boc in eo legunt absque ullo medio antedicta principia et rgulas antedictas ; ex eo igitur, tanquam ex libro vivo et speculo formifico legit per semetipsum duo il la gnera regularum atque principiorum, et propter hoc Creator ipse est liber naturalis et proprius intellectui bumano. O/y., II, suppl., p. 211. 2. Opp.y I, p. 816, 1057 et 1053 : De luce autem quae super animas nostras est immdiate, et cui, quantum ad Vires suas nobiles, animae nostrae conjunctissimae sunt, dicit unus ex sapientissimis Cbristianorum, quia lux illa Creator est benedictus ; bis verbis inter mentem nostram et lucem interiorem, quae Deus est, nibil esse mdium intelligens, et boc ex sermone propbetico. 9 3. Ailleurs Guillaume dmontre que c inter rtgionem intelligib'dium seu mundum intelligibilem et niellectum nostrum^ nihll est mdium, w Opp,y I, p. 263.

268 THEORIE DE LA VISION DIVINE d'une grce spciale, encore moins d'un miracle : elle est un phnomne naturel. Autrefois, dans leur innocence originelle, nos premiers parents jouissaient continuellement de la vue de Dieu, et cette contemplation les absorbait tel point, qu'ils n'apercevaient point leur nudit*. Quand le pch eut fait en eux ses ravages et que, courbs vers la terre, ils n'eurent plus le loisir d'lever leur regard jusqu' Dieu, la lumire, qui les avait jusqu'alors clairs sans intervalle, s'obscurcit, se voila et fit place un crpuscule, sillonn seulement par des clairs*. Cet tat s'tant perptu parmi les hommes, la Yision divine demeura un phnomne intermittent, qui n'tait point contraire l'ordre de la nature. Le premier rsultat de cette vision, nous pouvons dj le pressentir, est la connaissance des Universaux'; le second est la connaissance des principes de la morale et des sciences, principia scientiarum^ qu sunt nota per semetipsay et i^ocantur maxim proposiiioneSj dignitaies et communes animarwn conceptiones^.m Propositiones est 1. Opp.^ p. 1057. Cf. p. 1053, et II, sppl., p. 133. 2. Non fiunt hujusmodi irradiationes super animas humanas, nsi corn hujnsmodi lumen se aperit et effundit, admodum coroscationis qu fit ex mediis tenebris. v Opp,^ I, p. 1053. 3. Creator est unirersum intelligibile, exemplom lucidissimum et dis-

tinctissmum universi, in quo relucet unirersum, et apparet apparitione luddisftm expressionis ; propter quod et virtus nostra intellectTa, si coih juncta ei fuerit conjunctione convenientissima etimmediata^ erit juxta congruentiam su pos^ibilitatis et inferioritatis secondum intelligibile, et hoc de emicantia, sive irradiatione Creatoris in ipsam. Opp.y II, suppl., p. 204. d. Opp,^ II, suppl., p. 209. Cf. De Bono et Malo : Quedam sunt illorminancia per se intellectum nostrum, sive per se lucencia intellectui nostrp, que prime impressiones et principia cognicionum nostrarum disciplinamm Tocantur. Oxford, Balliol collge^ ms n 287, f 13 .

THORIE DE L\ VISION DIVINE 269 la traduction exacte du mot ecei qui, dans Aristote, signifie les principes propres une science particulire ; dignitates correspond au mot icojjLara, qui signifie les principes communs a plusieurs sciences ou toutes les sciences. Tel est le principe de contradiction, formul ainsi par Guillaume : Un homme ne peut tre un ne ^ En un mot, il s'agit ici de toutes les vrits premires, de ces connaissances qui s'imposent l'homme, sont les mmes dans tous les entendements, et forment partout le fond de cette facult matresse appele aujourd'hui la Raison. Guillaume dit comme Bossuet ; ce Ces vrits ternelles que tout entendement peroit, toujoui*s les mmes, par lesquelles tout entendement est rgl, sont quelque chose de Dieu, ou plutt sont Dieu mme*. Il va jusqu' censurer, au milieu de l'Universit, la proposition contraire '. Ce n'est pas tout. Cette vision nous fait encore connatre, au dire de Guillaume, une multitude de faits que notre intelligence ne pourrait atteindre : faits mystrieux, dont aucun indice sensible ne nous rvle l'existence; faits ensevelis dans le pass, accomplis l'autre bout du monde; faits qui doivent se raliser dans un avenir lointain. Tout ce que les saints ont vu dans leurs extases.

1. Ibid,^ p. 211. Dans son De ^rafm, Guillaume dclare qu^en s'cartant des premiers principes, pour en dduire les consquences les plus lointaines, on s'loigne de Dieu, et Ton se rapproche de la crature : c Maximum lumen disciplinalis cognicionis est in principiis, minimum vero in ultimis conclusionibus... Istc processus necessario dcsceusus est... Descendendo autem, appropinquando ad tenebras, impossibile est ut exaltetur et elevetur qui sic procedit. Oxford, Merton collge^ ms, n 136, f* 205 v. 2. Connaissance de Dieu et de soi-mme., cli. IV, . 3. V. plus haut, p. 26.

270 THORIE DE LA. VISION DIVINE tout ce que les prophtes ont rvl, tout ce que les

devins eux-mmes ont enseign de vrai provient de la mme source que les principes ternels. T^ mme lumire claire David, annonant le Messie, et un pauvre homme, faisant, au fond de sa conscience, la distinction du bien et du mal. Ces deux rvlations, si diffrentes par leur importance, ont une cause commune : la vue de Dieu *. De l ces paroles de Guillaume : Cette lumire se drobe nous, quand nous voulons dcouvrir des mystres trop secrets : quoique beaucoup de ces vrits ternelles aient apparu aux prophtes, et bien plus clairement encore aux aptres, le plus grand nombre reste ignor des hommes... Ce miroir univei*sel se couvre et se dcouvre, suivant le bon plaisir de Dieu, et pour qui il lui plat. On pourrait le comparera un livre dont les feuillets sont innombrables : celui qui le tient en sa main, nous montre a son gr une page, une phrase, un mot. Je pourrais citer tel roi de Babylone qui n'a jamais lu plus de trois mots dans ce livre universel, et ces trois mots taient : Many Thecely Phares. De l tant de diversit parmi les intelligences humaihes '. A quelles conditions se produit la vision divine qui amne, au dire de Guillaume, de si tonnants rsultats? Le bon plaisir du Crateur en est la premire condition et la seule indispensable ' Mais, en supposant que Dieu

1. Opp.^ II, suppl., p. 204 : c Imagnandum est tib! Creatorem benedctum, velut quoddam spculum esse unTcrsalis apparitionis. i 3. Opp,^ II, snppl., p. 211. 3. Opp,^ I, p. 1058. c Quantumcumque larga sit dfVisio radiorum prniir lucis, qu<e est Creator benedictus, in beneplacilo tamen solo liberrimc voluutatis ipsius est radiositas luminositatis sua?, n

THEORIE DE LA VISION DIVINE 271 i nous laisser parvenir sa lumire, quelles sont btislances les plus fuvorables cette vue de la ont physiologiques. Guillaume admet sans VlW l'infliiLOce du temprament sur la partie la loble de l'intelligence. H croit, avec Galien et Ans, qu'une complesion llegmatique est aussi contraire t^loppemeiit del ntison, qu'une complexion mlan; lui est lavorable, et, pour expliquer ce phno1 soutient que l'me du flegmatique, tout occuclioses sensibles, ne peut plus recevoir, faule , les connaissances qui lui viennent d'en haut, I que f'me du mlancolique, entirement dgage '< plaisirs du monde, peut aisment recueillir tes rvions de Dieu. Aussi n'est-il pas rare qu'un mlanco]ue pntre les secrets divins, ta manire des prohtes; mais cette vision dure peu, et il ne tarde pas "ftomber dans son ignorance, comme si la fume mlan-

colique montait jusqu' son intelligence et lui intei-ceplat soudain la vue de Dieu '. Guillaume admet que, dans le sommed, l'me s'lve plus facilement la contemplation du Crateur, et il enseigne le moyen de procurer au dormeur, presque coup sr, le bienfeil de la rvlation *. Ces recettes nous font sourire; mais, sur la foi des mdecins, on admettait

1. liid., p. 1054: 01 Propler liujusmodi causai, viiumol Arialoleli omnes ngenioioa melancholicai eue, et Tider eidem poluit mrlancfaolicoi ad iiradiaioDe) lnijuimodi otagU idoneos eue ijuam hominei ilteriua complcigB. Complexio ieta magis abitrahit a deleciationibiia corporalibus et a tumultibiu mundanii, etc.*. i 2. /W., p. 1056.

272 THORIE DE LA VISION DIVINE au moyen ge des maximes encore plus tranges. Ne faisons pas un crime Guillaume d'affirmer que Tceil de la tortue indienne, et le cur de la huppe dgagent l'me (le sa pesanteur habituelle^ en la rendant plus propre recevoir les irradiations du Trs-Haut ; de soutenir qu'en brlant certaines 'substances l'angle de la maison .du dormeur, on peut affranchir son esprit de tout lien avec la matire et lui faire entrevoir Fclat de la lumire divine; il ajoute qu'il est aussi naturel Tme ainsi dgage d'tre transporte en prsence de Dieu, qu'au fer d'tre attir par Taimant *. Il n'en blme pas moins l'usage de la divination par les songes, et dclare que de semblables pratiques sont contraires la loi de Dieu \ I^ ccit, autre sorte de sommeil, doit au mme titre favoriser la vision divine. Guillaume en est d'autant plus convaincu, qu'il dit en avoir eu sous les yeux de remarquables exemples : un de ses compatriotes, aveugle de naissance, s'est distingu en maint combat, grce une sorte de divination '. Mais ce n'est pas l le cot le plus curieux de la doctrine de Guillaume, ou plutt ce n'est pas l'cart le plus grave que commette sa raison fourvoye. On sait quel rle important les devins ont jou durant le moyen ge. rglise avait beau fltrir leurs pratiques : la curiosit tait en veil, et le peuple recourait eux. Se croyait-on vic-

1. Opp,, I, p. 1056 et 1057. 2. Commentaire indit sur P Ecclsiaste : a Sompoa curanda non sunt infail)enle Domino. Blblioth. de Chartres^ ms, n 350, f 77 **. 3. Opp,^ I, p. 1055. Si Guillaume d'Auvergue et vcu en 1^22, il et sans doute expliqu par une vision divine les victoires de Ziska, le chef

aveugle des Uussites.

THORIE DB LA VISION DIVINE 273 time d'un lai'cin, on voulait connatre le voleur, son nom, le chemin qu'il avait pris, le lieu de sa retraite : on courait chez le devin. Celui-ci faisait apporter quelque objet brillant, un miroir, une pe bien fourbie, un manche d'ivoire, un chaudron, une coquille d'uf; il versait de Thuile sur cet objet, pour le faire paratre plus brillant, et ne manquait pas d'y joindre quelques paroles inintelligibles, que le vulgaire prenait pour des exorcismes. Tout tant ainsi prpar, le devin faisait venir un enfant, garon ou fille, et lui ordonnait de fixer ses yeux sur Tobjet pos devant lui. D'autres fois, sans recourir ces formalits prliminaires, il enjoignait Tenfant de considrer son ongle. Cette opration, si simple en apparence, amenait, au dire mme de Guillaume, les plus tonnants rsultats. Bien que les assistants ne vissent rien apparatre sur la surface de l'ongle ou du miroir, le visage de Tenfant ne tardait pas prendre une expression d'eflFroi, sa bouche s'ouvrait pour dnoncer le voleur, et, quand l'preuve tait finie, il fallait lui tenir les yeux soigneusement bands, sans quoi il risquait fort d'expirer sur-le-champ, de perdre la raison, ou tout au moins de garder jusqu' sa mort une physionomie terrifie. C'taient l des faits que personne ne rvoquait en doute au treizime sicle, et Guillaume tait des premiers dclarer que ces rvlations provenaient d'une vision de Dieu *. Toutefois, quand il s'agissait d'expliquer ces phnomnes, une divergence se produisait parmi les docteurs, 1. Opp,^ I, p. 70, 878 et 10^9 ; Cf. Jean de Salisburj, Pofycratcut I c. XU,27. 18

276 THORIE DE LA VISION DIVINE Cependanl, eu gnral, les saints sont les privilgis; la vertu est le plus sr moyen d'obtenir la vue de Dieu ^ Cest ce que Guillaume prouve par des exemples tirs soit de riiistoire profane, soit des textes sacrs. Il rap|>elle que Socrate a obtenu^ |)ar sa vertu, la grce d'avoir ses cots un ange. Il lit dans Cicron que l'iiomme pur jouit de la vision des dieux^ et dans l'Evangile, il trouve ces mots : Beau mufulo corde^ quoniam ipsi Deuin vi<c debuntl 9 Guillaume reconnat enin l'influence des anges et des dmons : les uns servant d'intermdiaires entre Dieu et rhomme *, les autres prtant leur concours aux devins '.

Nous avons dj rpondu, en exposant la thorie de Guilbume sur les Universaux, aux historiens, suivant ksi]uels ce philosophe n'avait aucune doctrine arrte, IN^achevons-nous pas ici de les rfuter en reproduisant celle thse hardie, originale de la vision divine? Non seulement elle occupe une place importante dans ses ouvitiges, mais elle a t aussi la rgle de sa vie. On se l. IhiJ, p. 105^, 1055 et 1056 c Tatneii anime aliquas, qaibus istae irradiatiMUcA uperveniunt ex fortitudine cogitationum in rebut diviDalibas, et ex %i*li0iuutia devotionis in orationibus suis, similiter ex ardore piorum ac sancluiiim desideriorum quibus Pulchritudinem jucundissimam Creatoris concu|ttVUUt. *i. Le auges et au^si les unies humaines Ttai glorieux ont en eux les i%)Ui)iUire t^teruels : c Debes etiam scire quia substaotia intelligens, cum uilu iutollcctiva ipsius perfecta fuerit perfectione sua complta, efficitur muiidu iulelligibilis, sive seculum intelligibile. (Opp.^ I, p. 839.) Les i4ii|(' \w ((Mt'deut pas pour eux seuls les formes intelligibles, mais les rpaoInil ||iuii'ivu!cmeut sur les iutelligences humaines : c (Anima) nunquam prohihi^lur a ItHJtiime sua in libro suo nohiliore, et ab irradiatione quae inest a |.4*H iNiitia, *i%^ a luminibus mediU quse vocaniur Angel'i sanctL (Jbid.^ II, i|i|t)., p, 33^<) /t. /^</m1. ! H39, b48 et 1053.

THORIE DE LA VISION DIVINE 277 souvient en effet de cette nave dclaration qui nous a lait connatre un rve de sa jeunesse. S'il s'tait flatt d'acqurir le sens prophtique, c'est qu'il esprait dissiper le nuage qui lui drobait encore la vue complte du Crateur, et quand il renona plus tard cette esprance, il demeura convaincu du moins que sa raison communiquait journellement avec Dieu. En cela d'ailleurs la doctrine de Guillaume s appuyait sur la tradition. C'tit la thse de saint Augustin, transmise travers les sicles, rejete, il est vrai, par l'cole thomiste, mais accepte par Pierre Lombard et Henri de Gand, reproduite dans les temps modernes par Bossuet, Fnelon et Arnauld *. Guillaume ne s'en tint pas l : il croyait qu'on pouvait apercevoir en Dieu, non seulement les premiers principes, non seulement les vrits ternelles, mais des phnomnes particuliers, des objets du monde sensible ; c'est ainsi qu'il expliquait les extases, les divinations, les prophties. Nous sommes loin de la doctrine des Pres : c'est l le ct nouveau et original de la thse de Guillaume ; c'est aussi le ct par lequel il se rapproche le plus d'un philosophe moderne, dont il diffre cependant profondment : Malebranche admettait, comme Guillaume, que l'on pouvait voir dans l'entendement divin les objets et les phnomnes du

1. V. D' Albert Stckl, Geschlchte der Philosophie des Mittelalters, II, p. 243 Fragt man aber um die liochste Quelle, aus welcher dise Principen in unsem Geist kommen, so ist dise Quelle nichl ein sogenannler thtiger Verstand, sondera sie ist vielmehr das gttliche Wort seibst welclies dem menschlichen Geiste gleich eiiiem Spiegel gegenwrtig ist, in welchem er die cwigen Reglen des Wahren und Guten, je nach dem Masse seiner Fhigkeit, schauen kann. Ein augustinischer Gedanke ! M. Stckl n'a pas TU ce qu^il y avait d'original dans la doctrine de Guillaume.

280 PSYCHOLOGIE I^i connaissance des crits d'Aristote et de ses eommentaleurs opra ici, comme ailleurs, une complte rvolution. Mille questions intressant l'existence, la nature et le mcanisme de TAme furent aussitt mises Tordre du jour, et le premier trait complet de psychologie que devait enfanter le moyen ge chrtien parut sous le nom de Guillaume d'Auvergne *. Qu'un docteur chrtien du treizime sicle ait cru la spiritualit de l'me, il n'y a rien l qui doive nous surprendre; mais nous lui devons savoir gr de l'avoir prouve par de bonnes raisons, d'avoir invoqu l'argument fourni par le tmoignage de la conscience, argument platonicien, rejet par Arislote , et dont Descartes devait faire le fondement de sa philosophie* : Je pense, je ce rflchis, donc mon essence est de rflchir et de pence ser.... Avicenne suppose qu'on place en l'air, la figure (c voile, un homme qui n'a jamais fait usage de ses sens; cet homme saura, dit-il, qu'il a une intelligence, mais ne saura pas qu'il possde un corps. Or ce qu'il connat ne peut tre ce qu'il ignore; il faut donc que < son corps et son me aient deux essences distinctes.

1. La psychologie de Guillaume a ^t^ l'objet de deux tudes d^nn mrite fort ingal : la premire, due M. Javary, (GuiUeimi Alvemi psychologie^ doctrina^ Orlans, 1851 ; in-S*) n'est qu*une analyse incomplte du De jtnima\ la seconde, oeuvre du D** K. Werner, est une dissertation originale et sarante^ lue, au mois de fvrier 1873, dans la section philosophico-hiiHorqiie de l'Acadmie des sciences de Vienne. {DU Psychologie des JVilhelm von AttPrgne \ Vienne, 1873, in-8.) 2. Aristot^ ne croyait pas cette perception directe de l'me par ellemme : on le lui a reproch justement. (Barthlmy Saint-Hilaire, prfiioe de sa traduction du Trait de CAme^ p. XHV.) 3. Opp,^ II, suppl,^ p. 67 et 82.

CHAPITRE IX

PSYCHOLOGIE

La philosophie enseigne dans les coles du neuvime au treizime sicle se composait surtout d'une thodice insparable de la doctrine chrtienne, d'une morale extraite de l'Evangile et d'une logique puise aux sources profanes, dont l'tude fournissait aux docteurs l'occasion d'approfondir la mtaphysique. Seule, la science de l'me semblait rebuter les philosophes. Saint Augustin leur avait bien appris quelques-unes des vrits relatives la nature et aux destines de Pme humaine; mais ces doctrines n'occupaient que le dernier rang dans l'enseignement des coles \ Comme ces croiss qui allaient au loin chercher de chevaleresques aventures, tandis que leur patrie leur offrait tout prs d'eux une terre favorable aux exploits, les matres de la scolastique se livraient, dans le domaine de la mtaphysique, aux spculations les plus hardies, sans se douter peut-tre qu'ils eussent en eux-mmes un champ fertile d'tudes. 1. Tout au 'plus peut-on citer quelques essais, comme le De ratione animst d*lcuin et le De origine animm de Guillaume de Champeaux, aujourd'hui perdu .

282 PSYCHOLOGIE et Tattribuait au philosophe arabe Aveenne, mais il n'en faisait aiicijn cas, le croyant incompatible avec le dogme de la rsurrection des corps * Cependant, loin de taxer Guillaume de timidit, on serait tent plutt d*admirer son audace, quand on le voit appliquer les mmes raisonnements l'me humaine, celle des btes, peut-tre mme celle des plantes ' Tout un chapitre du De Aninia est destin prouver, contre de faux savants, que les animaux ont une me spirituelle, rgissant leur matire organique, et non pas seulement une <c forme matrielle , inhrente au corps, provenant du concours de ses organes '. Doue de mmoire et d'imagination, il ne manque cette me, pour galer celle de l'homme, que la connaissance des Universaux, le libre-arbitre et l'immortalit *. Faut-il maintenant dfinir cette essence spirituelle qui s'appelle l'me ? Comme Aristote, au dbut de son trait de l'Ame, et avec le mme respect pour la pense philo-

1. Opp,y n, *uppl'^ p. 73. Guillaume proure galement la tpiritoalit de Tame par l^absurde, en dmontrant que la facult de penser ne saurait tre le propre ni d'un membre en particulier, ni du corps humain tout entier-^ (/^i</.,p. 69.) 2. c Ek>dem modo est ratiocinari de anima cujuscumque animalis De anima etiam vegetabili nichilominus convenit et possibile est ratiocinari. > {Ibid,, p. 67.)

3. De ImmortaL anim^ opp, I p. 331. Elllies du Pin a mal compris ce passage : il prtend qu'aprs avoir tabli la spiritualit de Fme des btes, dans le De Anima^ Guillaume la nie dans le De immortalitate Anmm {Hisi. des Controv, et des matires eccls, traites dans le Xlll* sicle^ Paris, 1698, p. 331. Piouv, BibUoth, des auteurs eccls, Paris, 1702, in -8", t. X. p. 68.) k. Opp. I, p. 1051 et II, suppL p. 85. D. Ceillier fut bien mal inspir, en soutenant que Topinion de Guillaume sur Pme des btes ne dilTrat pas beaucoup de celle de Descartes. {Hist, des aut. sacrs et ecels^ JCXItt^ p. 476.)

PSYCHOLOGIE 283 sophique, Guillaume passe en revue les systmes anciens : il rejette, comme contraire la spiritualit de l'me, la dfinition d'Heraclite, cherche vainement comprendre celles dePhilolaiis * et de Pythagore, combat celle que Cicron a donne sous le nom de Plalon , dnonce comme mensongre et impie celle d'Alexandre d'Aphrodise'et rfute sommairement l'hypothse raliste suivant laquelle l'me se confond avec TUniversel Hunianile *. Oblig enfin de se prononcer lui-mme, il reproduit un peu lgrement la dfinition pripatticienne ' L'me w ne peut tre substance, que comme forme d'un corps a naturel qui a la vie en puissance, sans bien comprendre les terribles conclusions qu'Alexandre d'Aphrodise et Averros ont tires de ces prmisses, et sans prvoir l'embarras dans lequel tombera la scolastique, pour avoir voulu parler le mme langage qu'Aristote. Il est mieux inspir plus loin, en dfinissant l'me ,c( le principe de la sfie et le sige de Inintelligence *. C'est 1.. Assez p^u instruit de l'histoire de la philosophie grecque, Guillaume range Philolas parmi les disciples de Platon. 2. Opp.^ II, suppL^ p. 78, 73. 3. L*me tait produite, suivant Alexandre, par le bon accord des lments : Cette erreur, disait Guillaume, conduit nier la spiritualit de Tame, et se confond peu prs avec celle de Philolas. De plus, elle est extrmement dangereuse, ayant pour elle l'autorit d'un des plus illustres philosophes grecs. (/^iV,, p. 114.) k, lb\d., p. 75 et 66. 5. Ibid,^ p. 65. Cf. Aristote, trait de PJme, lia. II, cap. V. c Er bemerkt aber ausdrcklich, dass er dise Dfinition nicht etwa auf die blosse Auctoritat des Aristoteles hin annehme, sondern er weist vielmehr nach dass sie das nothwendige Rsultat der wissenshaftlichen Untersuchung sei. m Stckl, Geschichte der Philosophie des Mittelalters^ II, p. 341. 6. Ibid.^ p. 116 : c Anima est rita et intelligentia quae hominem rirentem et intelligentem efficit; ipsa rero vivens et intelligent per semetpsam, quemadmodum color et est et dicitur albns. >

284 PSYCHOLOGIE bien l en e('el le rsum de sa doctrine. Vivant de la vie qu'elle rpand sur les organes, l'me les rgit, les anime, jusqu'au Jour o, rsistant son action fconde, ils se condamnent mourir ; d'autre part, foyer d'intelligence, sige de tous les phnomnes de sensation, d'imagination et de connaissance *, elle runit en elle-mme les deux principes de la vie et de la pense. Cette thorie animiste, apporte dans l'cole par le double courant de Tantiquit profane et sacre , est rserve de hautes destines. Elle s'impose l'esprit de Guillaume, comme une vrit indiscutable, fonde sur l tmoignage mme de la conscience '. L'me tant ainsi dfinie, on s'attend bien voir Guillaume rejeter l'hypothse antique des trois mes vgtative, sensible et rationnelle *. L'unit et l'indivisibilit du Moi trouvent en lui, comme chez tout disciple de saint Augustin, un dfenseur loquent ', et ce 1. Ihid., p. 152. 2. V. Platon, Aristote et saint Augustin. 3. De Bono et Malo, Oxford, Balliol collge^ ms, n* 287, P* 15 r*. k. Opp,y II, suppl., p. 78, 10^ IH. On sait dans quel embarras sont tombes Albert le Grand et saint Thomas, pour avoir vonla suivre Aristote sur ce terrain ; ils se sont efforcs de dmontrer que Tme intelligente est sparable du corps, tandis que Tme nutritive, sensible, en est insparable et meurt avec lui. 5. L*un de ses arguments est Tunit de Tacte qu'on appelle la pens^ : Intelligere est actus suhitaneus et perficitur in instanti, et hoc unusquisque interius sentit apud se et in se. Cum enim anima tua intelligit liominem in universali, intelligit eum totum simul, non partem ipsius post partem, quoniam nec cogitt tune de parte vel de partihus hominis : quapropter intelligere illiicl impartibile atque indivisibile est : perGcitar igitur in instant) ; nullum autem partibile partitione continuitatis recipit aliquam dispositionem in instanti, sed partem post partem recipit donec perficiatur illa ejus matatio ; alioquin mataretur continuum secundum se totum in instanti ; hoc autem est unamde impossibilibus. Opp.f II, suppl. p. 78.

PSYCHOLOGIE 285 n'est point sans quelques prcautions oratoires qu'il aborde l'tude des diffrentes facults. Il ne faut pas en effet s'y mprendre : l'me n'est points comme le veut Ibn Gebirol *, un compos de plusieurs facults, sa nature n'est pas complexe. De mme qu'un homme jjeut cumuler les fonctions de snateur et de consul^ le mme sujet peut tre la fois intelligent et aimant : la facult est Tme elle-mme considre dans ses actes *. Cela dit, Guillaume considre le principe vital comme le tronc sur

lequel viennent se greffer toutes les autres facults de Tme . Puis, il passe Texamen de chacune d'elles. La volont {^ir/us operatha ou imperalwci) attire d'autant plus volontiers son attention, qu'il la voit plus sacrifie par les psychologues anciens, plus menace par les rveurs modernes. C'est une trange chose, crit-il *, a qu'Aristote et ses disciples grecs ou arabes aient tudi

1. V. D' K. Werner, D\e Psyc/iologie des fVilhelm von Auvergne^ p. 19. 2. Ihid.^ p. 87. Albert le Grand a vivement combattu cette doctrine. V. EK K. Werner, Die Psychologie des ffllheim von Auvergne ^ p. 15. 3. Oxford, Balliol collge ^ ms, n 287, f" 15 r. Dif;o igitur quouiam < cam humana (anima) de se philosophari voluerit et inquirere de seipsa, inquiftitione perscrutata, cum diligenter se ipsam de se interrogarerit, resff pondebit ei ipsa essentia sua, et hoc non pcr voces aut signa, sed ipsa, c presencia veritate, primum in ea esse virtutem vitalem, et esse eam velud a truncum in corpore humano, qiiod totam hnbet membrorum suorum affixam et adherentem sibi elonganciam. Sic cetere vires affixe sunt ipsi a vitali et ex ea pendentes. Deiiide vicem capitis gerentem et optinentem a senciet superiorem ceteris apprebensivam, sivc cognoscitivam, que et plures spargit radios, et ramos plures de se exuberat. 4. 0pp. ^ t. II, siippl.^ p. 94 et 95. Ilabet non parvam admirationem, quod Aristotelessequncesque ejus, Grscci et Arabes pliilosopbi, mira studiositate ac diligentia virtutem intellcctivam, qu longe ignobilior est, persecuti sunt, istam vero non solum neglexisse videntur, sed etiam non curasse, quoniam nec de ipsa mentlonem faciendam duxerunt, nisi forsitan in libris quos de moribus at<|ue virtutibus scripsissc dicuntur.

286 PSYCHOLOGIE ce avec tant de zle la vertu intellective, et n'aient point accord la plus lgre attention une facult infini ment plus prcieuse. Peut-tre en ont-ils parl dans les ouvrages qu'ils passent pour avoir crits sur les verce lus et les murs. Mais leurs traits de Tme n'en n disent rien. Le mme Qtonnement a t exprim par plus d'un auteur moderne ^ Du temps de Guillaume^ le libre arbitre tait l'objet d'attaques insidieuses de la part des philosophes ou des * astrologues. L'antique objection de la prescience et del providence divines subsistait dans toute sa force et embarrassait beaucoup d'esprits . D'autres ne savaient point accorder la libert avec la grce. A tant de prils on devait opposer une dfense habile. Aussi Guillaume se tint-il constamment sur la brche, prt repousser le fatalisme^ sous quelque forme et quelque nom qu'il se prsentt *; il en appelait au tribunal de la conscience, demandait de quelle utilit tait l'homme la connaissance du bien et du mal, s'il n'avait point la libert de choisir entre l'un et l'autre, prouvait que, si la raison jouait dans l'me le rle d'un conseiller, la volont y tenait la place d'un

empereur ou d'un roi *. Quant la question de la grce,

1. Opp., t. II, suppL^ p. 94 et 95. Trait de Pme d'Aristotc, Irad, par Barth. St-Hilaire, Paris, 1846, in-SS Prt^f., p. XXXVIII. 2. Opp,, I, p. 785, 778. utiqua illa qucestio qu multos aotiquilus exagitavit et multos etiam tcmpore meo inTohit. > 3. Cfjp't II uppl., p. 94 et 96. Cf. K, Wemer, tyilhelms i-on Auvergne yerhltniss tu den Platonikern des XII, Jahrfitwderls, p. 43*46. 4. Oxford, Merton collge^ ms n 136, f 205 v a Ratio est virtus appre^ hensiva sui ipsius dijudicativa et correctiva, et propter hoc aliarum infeiiorum apprehensivarum ; sic voluntas Trtus est motiva sue potettatis et sue dicionis omnino, et propter hoc inferiores motivas habet in potestate sua.

PSYCHOLOGIE 27 il la tranchait, conformment la doctrine catholique, dans l'ouvrage dont nous avons retrouv deux manuscrits dans les bibliothques de l'Angleterre *. IjA sensibilit ne donnait pas lieu aux mmes controverses. L'enseignement de Guillaume sur ce point se bornait montrer que les passions ou inclinations naturelles tendent vers l'un ou Fautre de ces quatre buts : 1* la conservation, qui est la fin de Vappetitus naturalis; 2" le plaisir^ ou quies motus nostri in ipso dlectabili^ qui est la fin de la i^isconcupiscibilis; 3** l'utilit, qui est la fin de la vis rationabilis; 4"* la magnificence et la gloire qui sont la fin de la m irascibilis *. Il prouvait aussi que le plaisir et la douleur ont leur sige dans l'me : r Voulez-vous entendre, disiiit-il, le tmoignage de Tme elle-mme? A la moindre sensa tion qu'prouve une partie quelconque du corps, la voil qui s'crie : iJi je jouis! ici je souffre! et pour <c vous convaincre que c'est bien l'me qui souffre, et non le corps, et que l'me fait autre chose que com patir la douleur du corps, remarquez qu'elle ne crie pas : Je compatis , mais : Je souffre '. En arrivant l'tude des facults intellectuelles, Guillaume abordait le terrain des luttes les plus vives et, pour son coup d'essai, se mesurait avec un philosophe, dont le nom est rest dans l'cole le svmbole de l'aber-

ltera est sicul rex aul imperalor, scllicct voluntas, unde et Tirtutem imperativam motus illam vocant philosophi ; ratio vero est consiliarius illius. i 1. De gratta, Oxford, Merton collge^ ms. n 136, et Br'tthh Musum, King't library, 6 E UI. 2. Oxford, Ballhl col/ege^ nu. n* 287, f k r*.

3. Off^,, I, p. ^^647.

288 PSYCHOLOGIE ration, Averros. On sait comment les docteurs arabes^ tout en feignant d*interprter Aristote, forgrent l'hypothse monstrueuse de V Intellect agent. Cette inteUigence intermdiaire entre Dieu et Thomme, participant de l'un et de lautre, exerant elle seule une- influence mystrieuse sur la multitude des intelligences passives et enfantant la pense^ paraissait Guillaume aussi bizaiTe ^ qu*inutile '^ aussi contraire la simplicit ' qu' la libert de l'me *. Il dnonait mme cette doctrine, comme une invention malencontreuse des commentateurs d'Aristote '; en cela, Guillaume n'avanait rien, qui ne ft conforme la vrit, et sa propre philosophie. On s'est tromp, en effet, en voulant relever une contradiction entre sa thorie de la vision divine et cette rfutation du systme d' Averros *. Admettre l'influence directe de Dieu sur l'entendement humain, n'tait pas accepter la distinction des deux intellects. Il serait moins facile d'expliquer la doctrine de Guil-

1. Opp.^ II, suppl., p. 207. 2. IhiJ,, p. 206 et 209. 3. I6it/., p. 205. k. Ibld,, p. 208. 5. ibid,, p. 205-210. C'est ce que n'a point vn M. Salvatore TaJanio. c Pour Guillaume d'Auvergne, dit-il, Tintellect agent spare, tel que TenHeigne Aristote, nVst que la dernire des substances spares, cratrices de l'homme et de toute nature corporelle et sensible. En sorte que cette erreur, qui fut surtout enseigne par les Noplatoniciens et les Arabes, drive dans sa pense d'Aristole lui-mme. {U Ar'tstotlisme de la scolo^ tique dans C histoire de la philosophie; Paris, Vives, 1876, in-12 p. 226.) Il est vrai qu'un grand nombre de scolastiques, saint Bonaveoture, Henri de (jand, Duns Scot lui-mme, considraient Aristote comme l'auteur de cette thorie. 6. M. Renan a dit, ce propos, que Guillaume tait un epric iuperliciel. {^Averros et CAverroisme^ p. 230.)

PSYCHOLOGIE 289 laume^ si^ au lieu de lire ses crits^ on s'en rapportait au moine Bacon. Un passage de VOpus tertium *, sommairement reproduit dans l'un des manuscrits de VOpus Mafus serait de nature donner le change sur les vraies intentions de Guillaume : L'intellect actif, dit Roger

 Bacon, est en premire ligne Dieu lui-mme, et en seconde ligne, les anges qui nous illuminent. Dieu est Tme, ce que le soleil est aux yeux, et les anges, ce M que sont les toiles. Je ne dis pas ceci pour noncer seulement mon opinion personnelle, mais pour comc< battre une des plus grandes erreurs, qui soient en thologie et en philosophie. Les modernes disent que a rintellect qui agit sur nos mes et les illumine, fait <c partie de Tme. Cela est faux et impossible, et je Ta* ce montr par des autorits et des raisons convaincantes. Tous les philosophes de la gnration passe, dont quelques uns vivent encore, ont identifi rintellect (( actif avec Dieu; deux fois j'ai entendu le vnrable pontife de lglise de Paris, messire Guillaume d'Auvergne, devant l'Universit rassemble, rprou ver ces novateurs ', disputer avec eux et leur dmonce Irer par les mmes raisons que j'ai donnes, qu'ils taient dans l'erreur. > Il y a l sans doute abus de langage. Guillaume n'a pu dfendre de vive voix une thse qu'il avait mis tous

1. Cap. 23. {Journal des savants^ iSkS^ p. 346-3^7.) Nous empruntons M. Renan la traduction de ce passage. [Avvirois^ p. 262.) 2. Qui taient ces novateurs ? des Frres pr)cheurs, au dire de M. Cousin et de M. Charles. Quels qu'ils fussent, ils niaient sans doute rillutninaticMi venant de Dieu, et fournissaient. ainsi leur vque roccasiou de dvelopper sa doctrine de la Vision divine. 19

290 PSYCHOLOGIE ses eftorts combattre la plume la main. S'il est une ide qui revienne souvent dans ses livres, c'est celle-ci : l'intellect humain est tour tour actif et passif, fait luimme passer les formes intelligibles de la puissance l'acte et engendre sa science sans secours tranger * : ce qui a fait dire M. Charles que Bacon s'tait compltement mpris sur la doctrine de Guillaume, ou l'avait dnature plaisir '. Cependant oii est l'erreur qu'on ne puisse excuser par quelque biais? Si Ton va au fond des clioses, la thse de Roger Bacon se borne constater l'action de Dieu et des anges sur Tintellect humain : w Dieu, dit-il, est l'ame, ce que le soleil est aux yeux, et les Anges, ce que sont les toiles; thse qui oflrc une singulire analogie avec celle de Guillaume d'Auvergne ' Si Roger Bacon ne donnait au Crateur le nom d'Intellect agent, l'vque de Paris pourrait souscrire, sans scrupule k tous les jugements qu'il porte sur les facults intellectuelles. On a vu ce que Guillaume entendait par la raison *. Mais les ides gnrales, les premiers principes, est-e l tout le trsor des connaissances humaines? N'y a-t-il pas,

il ct de ces divines ralits, tout un monde d'objets 1. Opp. II, suppl., p. 2U-iJ21 et 233. 2. Roger Bacon ^ sa r/>, ses ouvrages y sa doctrine^ Bordeaux, 1861, in-d*, p. 327. 3. Opp.^ II, suppl. p. 33'. c Anima nunqiiam prohibetura lectione sua in lihro SUD iiobiliore et ab irradiatione qun^ inest a Luce Prima, sire a luminibus mediis c\ux vucantur angeli sancti. ^. QL Seine F.rkenntnislebre ist empiritischer Illuminismus io Veri>iddung mit PIntoniscben Elementen, die Mch in den Sjitzen, dass das Reicb der Intelligibilien die wabre Heimat der Seelen sei und die Irrthmer aus def \er*enkung in'* Sinnliche entspringeu aus5])recben. Weraer^ DU Pjxheitf sic des nVkelm von Mmorrgney p. 48.

PSYCHOLOGIE 291 individuels^ dont la connaissance peut tre utile au dveloppement de la raison elle-mme ? Notre nature^ rpte Guillaume satit \ est place ce sur l'horizon de deux mondes, et sur la frontire de deux pays. L*un est le monde de la lumire^ la vrit ternelle, le Crateur bni. Il est connu directe tement par la raison, ratiOy i^is^ ou virtus intellectwa* L'autre, tnbreux, infrieur, est le monde sensible ; il n'claire notre me que par l'entremise des sens, de la mmoire et de l'imagination, qui sont comme des livres placs porte de l'intelligence. Ces diverses facults se rendent des services rciproques. Si la raison guide les pas et corrige les erreurs des sens % ceux-ci leur tour mettent la raison sur la voie des dcouvertes '. Ils lui font reconnatre en premier lieu la substance des tres, dont ils ne peroivent que les accidents. C'est r intellect qui dcouvre que sous ce grand nombre d accidents sensibles se cache une substance unique; c'est la raison qui reconnat l'existence d'une me aux mouvements et la conduite harmonieuse du corps *. Les sens pennettent la raison de recher-

1. Opp.^ I, p. 1057. 2. Opp,^ II, suppK. p. 93 3. c RatiO) a propria luce naturali et intima destituta, mendicat lumina sensuum et rerum particularium seDsibiliuin...,quemadmodum nos destituti a luce solari et lumine diei, lucemas nobis accendimus. > Ihid.^ p. 143. 4. Ibd,^ p. 113. Virtus intellectiva ad exteriora, particularia et sensibilia penitus cacca est, et ad illa omnino non attingens, nisi sensibus adjuta et aliquatenus illuminata. Srnsus enm, sicut ait unus ex roajonbus philosophis Latinorum, nichil integritatispercipit ; sed usque ad proximum rent; ratio vero qusedam subesse perpendil et intelligit, id est substantiam subesse

\arietati scnsibilium accidentium. Cf. ihid,^ p 213 : Apprehendit igitur sive videt virtus intellectiva sub operimento substantlas hujosmodi ;....

92 PSYCHOLOGIE cher la loi des phnomnes, et d'appliquer tous les vnements du monde physique le principe de causalit. Ils lui fournissent enfin l'occasion frquente de prendre son essor, pour s'lever la connaissance des Universaux *. Tel est le rsultat de l'abstraction : un homme plac devant une statue de Socrate s'en loigne peu peu; bientt il ne distingue plus les traits du philosophe grec et ne voit plus qu'un homme, dans le sens le plus gnral du mot, un homme universel '. Mais en reproduisant cet argument bien connu, Guillaume SjC gardait d'en tirer les mmes consquences que les Nominaux. Il s'cartait d'Aristote, et repoussait le systme que devait adopter plus tard saint Thomas; l'abstraction n'tait, l'entendre, qu'un premier pas vers la dcouverte de rUnivereel, une circonstance trs favorable la vue de Dieu, qui seule pouvait initier Tme humaine la connaissance des Exemplaires ternels *. Ayant ainsi fait la part de chacune des facults intellectuelles, Guillaume cherchait pntrer le mcanisme de la perception extrieure, de la vision par exemple. L'objet sensible dgage une forme matrielle qui vient

sic ipsam animam humanam ex motibus et gubernatione corporis, tanquam sub veste, vel sub oprrimento, seu vestimento, videt, et non ad nudum sive, ut ita dicatur, facie ad faciem : alioqun inter Socratem et Platonem, qualiter esset altercatio, vel disputatio ? 1. Ibid,, p. 213. 2. IbiJ. et De Jiono et Malo^ Oxford, Baltiol Collge^ nu. n 287, fo 15 V. 3. ssentias spoliatas et que sunt a seculo alteriori, quod est teculom et mundus spiritualium, non per illuminacionem est apprebendere, que sit ex parte sensibilium et deorsum, sed mugis illuminacione que desarsum est defluens scilicet a parte seculi altrions. d Oxford, BalUol Collge^ ms.citt^ bid.

PSYCHOrX)GIE 293 s'imprimer dans la pupille de Til *. Cette forme est-elle un corpuscule errant, ou le milieu qui spare l'objet extrieur de l'organe du sens? C'est ce que dcidera plus tard Jean de la Rochelle^ quand il expliquera que pour la vue l'intermdiaire est le milieu translucide^ que c*est l'air pour Touje, la vapeur pour l'odorat et la salive pour le got *. Guillaume se borne nous apprendre que la

forme est transmise au cerveau par l'entremise du nei*f optique^ du spiritus visibitiSy qu'en arrivant dans la cellule imaginatU*ej place sur le devant de la tte, elle prend le nom de forme imaginable'. Jusqu'ici l'me n'en a rien su : l'organe de l'imagination lui-mme, faisant partie du cerveau, ne peut engendrer la connaissance; car, il faut le dire la louange de Guillaume, s'il admet la division du cerveau accrdite au douzime sicle par Guillaume de Couches *, il maintient fermement ce principe que la matire est incapable de penser *. Les formes imagi1. Opp, II, suppl., p. 68 f De receptione Tero et impressione formae senftibilis, manifestum est ipsam esse a sensibili forinseco et imprimi ab eodem in organo sensas ; exempli gratia in oculo fit a re visibili impressio smilitudinis corporis illius. 2. Jean de la Rochelle qui, en 1238, montera dans la chaire d^Alexandre de Hals, reprodaira, en la dveloppant, la thorie de Guillaume : au premier degr de la perception, il placera la forme sentie; au second, la forme imagine ; au troisime, la forme estime, juge ; au quatrime, la forme intellectualise. Encore indcise et vague, cette doctrine des Intermdiaires de la connaissance prendra une importance extrme dans le courant du XIII sicle. 3 Opp., II, suppl., p. 82; Cf. ibid^ p. 119 et 221 et 1. 1, p. 946. k. Philosophia secundo. B'tbl. JNat, ; ms. latin n 6588. 5. Opp.^ I, suppl,, p. 82. Provide vero et circumspecte dixi hominem scire et intelligere in anima ; quoniam etiamsi form ill remanerent in organo imaginationis post animae ipsius recessum, non remanerent tamen scientiae in effectu... Sunt enim sicut litterae sive liber, cum applicat fuerint per organum suum animae humanae.

294 PSYCHOLOGIE nobles sont un livre ouvert sous Til de l'me, livre qui peut assurment lui communiquer la science, mais qui devient lettre morte du jour o il est spar de son lecteur. Aprs le phnomne physiologique vient le plinomne psychologique *. Guillaume n'a pas t plus heureux que tant d'autres qui ont cherch expliquer la transition du monde physique au monde moral. Au moins faut-il lui savoir gr d'avoir rejet Thypothse des esprits animaux '. En parvenant la connaissance de l'me, la forme imaginable est perue d'abord par l'imagination ou fantaisie, appele aussi sens commun, parce qu'elle est commune tous les sens ^. L'tude des facults de l'me conduit examiner les rapports de l'me et du corps et dterminer le sige de l'me. Suivant l'opinion de Guillaume, fonde sur une tradition constante, l'me ne serait point confine dans un organe dtermin, tel que le cerveau ou lie cur; elle ne rsiderait point dans les esprits, comme le voulaient certains naturalistes; mais rpandue dans tout le corps, elle en animerait les parties vivantes et sensibles. Guillaume sentait quelque rpugnance admettre que

1. Ihid.^ p. 68. In ipso sentire duo iiitelligt omnis intelligens, Tidelioet receptionem form sensibilis in organo sensus et cognitionem, Tejadicium qued per illam fit, tanquam per signum. Cf. ibid,y p. 70, 119 et I2O4 rt t. lf, p. 1057. 2. lb\d,^ t. I*'', p. 931 : Dixerunt aliqui spiritus hujuscemodi mediam habere naturam inter spiritualem et corporalem quod forsitan considrationem in hoc facienti facile inveniretur impossibile esse. Ihid^^ p. 946 : f Spiritus omnes illi corporei sunt. 3. De Bono et Sialo, Oxford, BalUol Collge^ ms, n 287, t* 15 r : f Ym^ gnativa et Sensus communis et Fantasia vocatur ; sed Sensus commuais, ab o quod in ipso communicant particulares, et ad ipsum apprehenaionnm suarum quodammodo judicia referunt.

PSYCHOLOGIE 295 lame remplt la moelle, les humeurs, les poils, les dents, les ongles et les os. l considrait les uns comme des substances inanimes, les autres comme des ornements agrables qui pouvaient disparatre sans dtruire la bonne harmonie des corps, sortes de vgtaux engendrs et nourris par le superflu des humeurs. * Quelque troite que ft Tunion de l'me et du corps, elle ne pouvait, elle ne devait pas tre considre par un matre de la Scolastique comme une condition essentielle de Texislenee de l'me. L'me et le corps, ces deux compagnons de voyage, n'avaient ni mme origine, ni destine semblable. Dans les premiers jours de son existence, Tembryon vivait, suivant Guillaume, non pas par l'me de sa mre, mais au moyen d'un principe vital distinct et d'une me vgtative, qui faisait place une me rationnelle aprs l'entire formation du corps. Ce changement s^accomplisait le quarante-sixime jour aprs la conception, de mme qu'il avait fallu quarante-six ans pour btir le temple de Jrusalem '. C'est assez dire que Guillaume repoussait la doctrine de l'ternit des mes, professe, au douzime sicle, par Bernard de Chartres, et la thse platonicienne de la rminiscence '. 1. Au dire de Daunou, (Htst. litt.^ XVIII, p. 382.) Guillaume soutenait que rame nV'tait pas dans le corps, mais le corps dans Tme. CVst au contraire une opinion qu*il rfutait. {Opp,^ II, suppl.,p. 19^.) 2. Ibid,, p. 104 et 109. 3. Opp.^ I, p. 280, 701 et 1051, II, suppl., p. 200. L*un des arguments de Guillaume est puril; cherchant tablir que Pme prexistante n'a pu s'introduire dans le corps : a Par o, dit-il, ferat-elle son entre? Parla tt^te, sans aucun doute; mais il lui faudra obliquer droite, pour animer l'un des bras, gauche pour animer Fautre, puis faire dix mouvements pour pntrer dans les doigts des deux mains. Au bas du tronc, la route bifurque encore : que de peine, pour qu*elle se

glisse le long des jambes et dans chacun des orteils!

206 PSYCHOLOGIE Il notait poinl partisan des ides innes *, mais dmonIrait la persistance de la tache originelle dans l'me de Tenfant. Cet tre incapable de se suffire lui-mme, d'viter ou mme d'apercevoir le danger^ cet enfant que son instinct aveugle conduit saisir le fer rouge, refuser Taliment ncessaire, ramper sur ses faibles mains, porte en lui la marque visible du chtiment de son premier pre". Guillaume allguait, en faveur de la mme doctrine, la dviation d'une sensibilit, qui aime et recherche le mal, la corruption d'une intelligence, qui enfante des doctrines perverses et accepte le systme d'picure, comme le dernier mot de la philosophie, l'antagonisme enfin dont le cur de l'homme est le thtre, la lutte perptuelle de ses bons et de ses mauvais penchants '. L'Auvergne semble destine mettre en lumire ces affligeantes vrits : tout ce qu'en avait dit le matre du treizime sicle, dans sa langue vieille et fane, Pascal devait le redire, au dix-septime> avec l'clat de sa jeune voix, avec l'accent pntrant de son humble et sublime logique \

1 . Attende ' quod non cogeris exemplis istis Tel argumentis concedere, vel recipere, vel etiam opinari animam humanam inscriptam esse naturaliter scicntiis ac virtutibus decoratam; sed potius noTs influentis et irradiationibus illustrari a Luce Prima radiantissima, qu est Creatpr benedictus, et boc, ut praedixi, interdum per seipsam, interdum per lumiDa alla quae sunt boni spiritus ac sublimes, i ibid,^ I, p. 1051. 2. Opp.^ II, suppl., p. 125. Les philosophes, disait-if, et les poCtes anciens, Platon surtout, ont paru comprendre la vraie cause de cette infrioril; ils se sont montrs en cela plus sages qu'Aristote. i {Opp.^ Ip. 271.) Les pleurs et les lamentations qui accompagnent les funrailles, disait-il encore, sont le cri de la nature. Si la mort tait le terme naturel de notre carrire, nous la considrerions comme un bien. Les animaux se rsignent la mort, moins qu*elle ne soit violente ou prmature. {Ihid,^ p. 557.) 3. Opp.^ I, p. 262. V. aussi tout le Cur Deus homo, ^. Guillaume prouve encore que le crateur de Titae n'est pas Plntellect

PSYCHOLOGIE 297 Ceux qiril appelait libertins avaient eu des anctres dans le sicle de saint Louis : la doctrine de Timmortalit de l'me n'tait point sans rencontrer dj des ennemis qui l'appelaient une invention des gouvernements *. Aussi quel n'tait point le zle des dfenseurs de la vrit! Preuves historiques, thologiques, morales, Guillaume les dveloppait toutes leur tour, soit dans son livre de l'Ame, soit dans le trait spcial qiiil crivait pour en

dmontrer l'immortalit. Les rsurrections opres par les saints ou par les prophtes, les apparitions constates par les tmoignages historiques' s'accordent, selon lui, avec ride que Ton doit se faire de la justice et de la bont de Dieu, pour prouver l'existence d'une autre vie. Considrant l'chelle des tres, il remarquait que l'homme est plac entre les animaux et les anges : si son me est changeante, comme celle des btes, elle doit tre immortelle, de mme que les purs esprits *. Il n'ignorait pas, il est vrai, qu'une lsion du cerveau peut entraner la perte temporaire d'une des facults de Tintelligence ; mais, l'entendre, la raison n'avait jamais souffrir agent {Opp.j I(, suppi,^ p. 112) et que IVime de Tenfant n'est pas produite par les mes du pre et de la mre. {Ibid.^ p. 110.) 1. Opp.^ I, p. 329. Un peu plus tard, l'veque de Paris Etienne Tempier condamnait cette proposition : c L'ine prit comme le corps. (V. Blbliotheca Patrum.) 2. Guillaume recommandait surtout, ce point de vue, la lecture des Dialogues attribus saint Grgoire. {Opp.^ I, p. 329; cf. ibid,^ II, suppl., p. 189.) 3. Guillaume empruntait cette preuve aux Clmentines : Justitiam Creatoris et judicium futurum radicem probationis immortalitatis animse non nos primi, sed ante nos alii posuerunt, scilicet Petrus apostolus contra Simonem magum in Jehterario Clementis papae et martjrris. Jhid.j I, p. 329.) 4. O/Y?., I, p. 322, et II, suppl., p. 164.

208 PSYCHOLOGIE de. ces accidents physiques. L'homme atteint de ccit n'en conservait pas moins toute la vigueur de son esprit, semblable un prisonnier plong dans un obscur cachot * ; Tme tait mme ce point indpendante du corps, que, quand l'organe d'un sens tait frapp, elle pouvait suppler sa perte au moyen d'une autre facult; on avait vu des aveugles de naissance se conduire par l'imagination, et des changeurs fi'apps de ccit reconnatre au simple toucher toutes les monnaies d'un royaume *. Guillaume rappelait alors ses lecteurs ces mourants dont l'esprit conserve jusqu' la fin une tonnante lucidit; leur mort tait-elle le rsultat de l'affaiblissement de l'me ou de l'puisement du corps'? Il leur expliquait enfin la cause des aspirations lgitimes de leur intelligence et de leur cur, le sens de ces lans spontans qui lvent l'me jusqu' Dieu. L'inclination naturelle de tout tre indique son pays, sa patrie vritable, le sjour bienheureux o il trouvera sa scurit et son salut. Les corps lgers ou pesants fuient les lieux contraires leur nature, pour se rapprocher des rgions qui leur sont plus favorables. Les poissons retournent l'eau et se perdent dans ses profondeurs. Si l'me humaine fuit les douleui*s, les ennuis,

les tribulations, si elle recherche le suprme bonheur, c'est que l est son salut et sa joie, l sa patrie sublime,

1. Opp.^ I, p. 334, et II, suppl., p. 150 et 168. 2. a Quorum unum exemplum evidentissinium est in caeco campsore et in arte campsoria, quousque jam perito atque probato, ut omncs monetas reg^i in quo esset, licet pIuHmae essent, dijudicat infaillibiliter et discemit solo tactu. > 3. Ihd., p. 164.

PSYCHOLOGIE 299 i le port calme et sur o elle trouvera un refuge, non contre la mort qu'elle ne craint pas, mais contre les perturbations et les souillures du vice. Si son intelligence a soif de la science universelle, c'est qu'elle doit se rassasier un jour de la contemplation de Dieu *. Jje monde des choses sensibles semble petit et troit; ce n'est pas pour Tme un logement convenable, ce n'est qu'un vestibule ou une auberge. Incomparablement plus vaste, le monde des intelligibles ne lui suffit point encore. Il lui faut rimmensit de la rgion de gloire, sjour aussi suprieur au monde des intelligibles naturels, que la gloire est suprieure la nature. L seulement est le repos et la batitude. * C'est alors que cherchant se faire une ide du bonheur cleste, Guillaume voyait Tintelligence rassasie par la contemplation du Crateur, la sensibilit charn^e par la gloire de Dieu, le bonheur des lus et des anges; Cette <f volupt, disait-il, absorbera toutes les forces de Tme '. On connat maintenant, dans ses traits principaux, la

1. /^iV., p. 173, 176, et cap, de Retributionibiu sanctorum^ t. I*<^, p. 316, 319 et 320. Le soin avec lequel nous avons reproduit quelques-unes des preuves apportffes par Guillaume en faveur de Pimmortalit de rame servira peuttre dtromper les lecteurs de V Histoire littraire : Daunou n*a rien trouv de remarquable dans les chapitres du trait de PAme o sont dvelopps ces arguments; quant au De Immorlalitate animm, il dclare que a tout rempli d*arguments scolastiques, cet ouvrage demeure trop au-dessous de la hauteur et de Timportance du sujet. (Hist. littr.^ XVIII, p. 366.) 2. Oppll, suppl., p. 146. Cf. ibid.y p. 141 : Universalia enim et communia etiam miserrimis et insipientibus cognoscibilia sunt, quibus mauifestum est nichil esse gloriae aut felicitatis. i 3. Cap. De Retributionibus Sanctorum, 0pp., I, p. 316, 3l9 et 320.

A la page 704 du De Unverso \Opp,^ I}, Ton peut lire une rfutation du systme pythagoricien de la mtempsycose.

300 PSYCHOLOGIE psychologie de Guillaume. Au dire d'un savant allemand^ elle n'est qu'une science en formation *. Il est vrai qu'elle manque d'unit, de mthode, et que les traits d'Albert le Grand ou de saint Thomas rpondent mieux l'ide d'une science exprimentale *. On peut ajouter que, sur plus d'un point, elle reproduit les doctrines de Platon et de saint Augustin, depuis longtemps connues dansTcole^, tandis que la gnration suivante s'attache de prfrence aux pas d'Aristote. Mais n'est-il pas juste de dire, qu'en restant fidle aux vieilles traditions et en soumettant un examen svre les doctrines pripatticiennes, Guillaume fit preuve de discernement ? Une doc ' trine dont le principe fondamental, au dire de M. Werner lui-mme, est la supriorit de l'esprit sur la matire *, peut prendre place parmi les meilleures psychologies du moyen ge, et la date laquelle on la vit apparatre

1. f Ziehen wr die Schlusssumme aus unseren bUherigen Anfbrungen und Auseinandersetzungen, so ergibt sich als unzweifehaftes Rsultat fur Wilhelms Zeitalter ein Zustand philosophischer Bildung, der die nachfolgenden Bemhungen der peripatetisch geschulten theologischen Summisten des 13. Jahrhunderts als ein Bedrfniss fiir jene Zeit, und die Errungen schaften jener Bemhungen als einen wirklichen geistigen Fortschritt erkeunnen lasst D<^ K. Wemer, Die Psychologie des Filhetm von Auvergne^ p. 68. 2 c Der Charakter eines lebendigen Erfahrungswissens. Ibid.^ p. 69. 3. <x Wilhelm reflectirt in seinem Grundanschauungen ber das Wesen des Menschen und der Menschenseele einfach jene der augustinischen Psychologie, Ton der man sagen kann, dass sie durch das ganze frhere Mittelalter bis in's 13. Jahrhundert herab die herrschende blieb ; Ton da substituirte sich ihr unter den nothigen sachgemssen Modificationen die aristototelische, in deren Terminen theilweise wohl auch .schon Wilhehn redete, in ihren Gedankengehalt abernicht einging. ^ Ibid,^ p. 7. k. Wilhelms ganze Psychologie ist auf den Nachweis der Superioritat und gesollten Pravalenz des Seelischen ber das Leiblicbe, des Geistigen ber dasSinnliche angelegt. i> (Jbid,^ p. 31.)

PSYCHOLOGIE 30i rend plus Sensible le mrite de celui qui en fut Tauteuf . Si les thomistes ne citent point dans leurs traits le De Anima de Guillaume^ s'il fut imprim pour la premire fois en 1674, il nous semble tmraire d'en conclure* que cet ouvrage n'e\era aucune influence sur les gnrations suivantes. Ln simple hasard a pu en retarder l'impression, et les scolastiques n'ont point toujours cit

les crits dont ils faisaient usage '.

1. Comme M. Werner, {Ihid.^ p. 70.; 2. Le De Universo par exemple, qui aura tant d^influence sur la philosophie thomiste, ii*est point cit dans les ouvrages des docteurs du treizime sicle.

CHAPITRE X

ASTROLOGIE

Si la philosophie semble atteindre du premier bond les limites extrmes de son domaine^ si elle revient ensuite sur ses pas, pour parcourir sans cesse la mme carrire, il n'en est pas ainsi des sciences physiques; leur marche lente, rgulire, assure, les rapproche insensiblement du but qu'elles poursuivent sans relche. Au treizime sicle ces sciences n'taient qu' leur premire ou seconde tape. Le monde, tel qu'il est dcrit par Guillaume et par ses contemporains les plus clairs, se compose d'une boule immense et compacte, dont l'enfer est le centre *, la terre, le noyau *. I^s quatre lments se partagent cette rgion livre aux luttes et aux conflits. Les mes y subissent leur expiation dans le lieu mme o elles ont pch ', tandis que les dmons font leur demeure de la rgion de la grle et des pluies *e

1. Opp., I, 607, 626, 673 et 682. 2. Ibid,. p. 65^ et 667. 3. Ibd., p. 676, 679 et 1067. k, ib\d.^ p. 947.

ASTROLOGIE 303 l^s cieiix sont des corps incorruptibles *, limits par deux surfaces sphriques, concentriques la sphre du monde. Les sept premiers contiennent chacun une plante, la Lune, Mercure, Vnus, le Soleil, Mars, Jupiter, Saturne, et sont anims d'un mouvement spiral d'Orient en Occident, suivant l'hypothse d'Al-Petrangi ". I^ huitime entrane dans son mouvement toutes les toiles fixes . Le neuvime, appel Aplanon^ ciel aqueux ou cristallin^ constitue une rgion thre et sereine, enveloppe azure de tous les cieux mobiles, barrire que la

vue de l'homme ne saurait franchir*. Au del, commence le dixime ciel, ce firmament immobile et immuable dont aucun sage paen n'a souponn Texistence, cet EmpyrrCy cet autre monde chant par les potes et prch dans l'vangile, o se pressent les milices clestes, en compagnie des mes glorifies *. Quand, aprs avoir dcrit l'univers sensible, Guillaume 1. Cette opinion universellement soutenue par les docteurs de IVcole est emprunte la pliilosopliic pripatticienne. Ils se sparent d*Aristote dans la manire d'expliquer cette proprit des cieux. V. Salvatore Talamo, VAristotlisme de la scolastique dans Chistoire de la philosophie, Paris, Vives 1876, in-12, p. 2W. 2. 2hid,,p, 654 et p. 335. 3. iM.y p. 649. k. Ib'id.f p. 643, 645 ,649 et 801. Cette hypothse, contraire au systme d*Aristote, est emprunte Ptolme. Elle fut adopte par tous les Scolastiques postrieurs. (Albert le Grand, De Clo et Mundo^ lib. II. t. III, cap. XI. DunsScot.,i>/'fa/?/i/J., lib. XII, Sum. 2, cap. IV. Saint Bonaventure, In Il Sent., Dict. XIV, p. II, III, q. II, Saint Thomas, In lib, XII 3Itaphj-s,; lect. IX ; In lib, II De Clo et Mundo^ lect. IX et XVII. Alexandre de Hals, In lib. XII Metaphjs.^ p. 347.) 5. en le le Ibid.y p. 625, 643, 649 et 801. Cf* la condamnation du frre Etienne 1241. H soutenait que les mes glorifies ne pntreraient jamais dans ciel Empyre, demeure de Anges, mais habiteraient avec la Sainte Vierge ciel aqueux ou cristallin. (V. plus haut, p. 26.)

304 ASTROLOGIE voulait en dteiininer la nature^ la raison reprenait son empire. La lecture du Tinte avait fait apparatre devant lui la question de l'me du monde. Mais hsitant la vue de ce redoutable problme, il ne parvenait qu' en montrer la difficult. Il permettait au chrtien de considrer le monde comme un animal vivant ou comme un corps inerte, lui dfendait cependant de confondre 1 ame du monde avec TEsprit Saint, comme Tavaient fait au douzime sicle Thierry de Chartres et Guillaume de CoQches *. A b doctrine pripatticienne de Tternit du monde ' t t>|^Hiisait le dogme de la cration ', mais n'tait |)as t^^^i^ne d'admettre la dure indfinie de l'univers sensl4e. U pensait qu'aprs le jugement dernier le monde

l. iW. t, p. 805,806. V. M. Haurau tiislairt de la pUilosophie tcoUt y^^ Finis l8Ti* iwt^y I, p. 438. M. K. Werner a disserte sur rorigine de wttv' rrettr attribue galement Ablard dans une lettre de Guillaume \i> Ciut>AU I bierrv ^Udhelms von Auvergne Ferhltniss zu den Platonikern ^* Ut J^MrAtuHierfs^ p. 17-19.)

^. FvUMM in primis opinionem Aristotelis et rationes qu psum in ouu^iviM viaiii de hoc induxerunt, et alias etiam rationes quae eamdem Ad h<c i|kuui uiovrir potuissent. Quidquid igitur dicaturet quicumque couvutuvr\Viirf .Vrstotelem, liccc iudubitanter fuit ejus sententla, quod mnnUu vt A'I^nms et quod non cpit esse. (Opp.^ I, p. 690.) Il repoussait i^ttkvuivut U th^ |ftri|>atticieune de l'Intelligence Premire servant d*intvvmtkli^kii'^ viitrt" Dieu et les cratures. (Ihid. p. 620. Cf. St6ckl, Geschickt e Ji'^ ^hUwi^phU^ II, p. 335. ;i. Vvv'i Tuii des arguments dont il se servait pour prouver la cration : u ISakhhUim h aIm via et dicam quia necesse esse per se et possibile esse IH>4 i' ciOiH^m ttuiu* Kodem modo et ncessitas per se et possibititas per ^^ \AUkdklV4' Auli^ilaset nuvitas : sicut enim ncessitas per se causa est teriuUU ^>^^ AUt^uitatis : erit ex necessitate, ut possibilitas per se sit causa UM^UhIu m^ u^iMiHMTAlitatis; quare sicut ncessitas per se non invenitur nisi |A MUt ^^U*% auinl el Creator benedictus, ita aetemitas sive antiquitas non ||j^\V4iUui wiM iu isnlew. Opp. I, p. 697.

ASTROLOGIE 305 continuerait d'exister, calme, serein et dlivr de toute influence corruptrice *. Le spectacle de l'univers et des cieux veillait, dans les esprits du moyen ge, d'autres ides bien plus dangereuses; l'astrologie triomphait. Les avantages qu'avaient remports sur elle, au sicle prcdent, Hildebert de Tours, Ablard et Jean de Salisbury ', avaient t oublis. La Mtaphysique d'Aristote, comme l'a fort bien montr M. Jourdain, semblait donner raison aux astrologues : On voyait aussi circuler, dans les Universits, le Quadripertit de Ptolme et les tables astrologiques de quelques Arabes, comme Al Kindi, Albumazar, Alcabitius, Abenragel. Jusqu'alors, ceux qui cultivaient l'astrologie, n'avaient eu d autres guides que Censorinus, Manilius et Julius Firmics, qui pouvaient bien sduire quelques rveurs isols, mois qui n'avaient pas assez de poids pour entraner les philosophes. Ceux-l, du contraire, apparaissaient comme les matres d'une science rgulire, ayant ses principes et sa mthode propre '. Aussi vit-on l'astrologie, au commencement du treizime sicle, pntrer dans les coles et dans les cours des princes, l'universit de Bologne lui dresser une chaire, Frdric II, en Allemagne, Alphonse X, en Espagne, s'entourer d'astrologues et obir leurs injonctions.

! Opp, I, p. 423, 741-743. M. de Caraman attribue tort Guillaume une opinion, suivant laquelle le monde devait prendre fin au bout de 7,000 ans* {Hist, des rpol, de la philos, en France pendant le Moyen-jge^ Paris 1848, in-8^ III, p. 49.) Cf. Opp I, p. 3^. 2. Hildeberti Opp. y Paris, 1708, p. 1296-1310. Ablard, Expost /m Hexame^ ron, {Opp., dit. Cousin, t. 649.) Potfcraticur, lih, II, cap, XIX et XXIV,

3. Art. de M. Jourdain sur Nicolas Oresme et les astrologues la cour de Charles Y. {Rep. des quest. histor,^ 1875, p. 136.) 20

t06 ASTROLOGIE Une image faile l'heure propice et sous Tinfluence de eerlains astres, puis enfouie sous terre, passait pour inspirer Uamour, la haine, la douleur ou la joie * ; une statue de bronze, fondue au lever de Saturne, pour obtenir le don de la parole*. Les plantes prsidaient la formation du corps des enfants. Mercure aiguisait la langue et Jupiter sparait les dents de la mchoire suprieure : le temprament et le caractre taient le rsultat de l'influence des toiles '. De mme que les individus, les royaumes avaient chacun leur astre protecteur: Mars rgnait en Germanie, Saturne en Italie, Vnus Cypre*. Dans le domaine spirituel, mme subordination : la religion juive, soumise Saturne, ftait le jour consacr cette plante, le sabbat; le mahomtisme, grce aux faveurs de Vnus, se complaisait dans la dbauche, tandis que le christianisme, tabli au centre de l'Italie, terre de Saturne, s'appuyait sur la loi mosaque, qui tait issue de cette plante. Le Pape se servait de bulles de plomb, pour faire acte de soumission Saturne, et revtait des ornements rouges, afin de porter la livre du Soleil. Les sectes et hrsies provenaient tout naturellement de l'opposition des astres *. Enfin, telle tait la subordination de la terre aux cieux, qu'au bout de 36 000 ans, aprs l'entire rvolution des astres, le

\.Opp,y I, p. 658, et Mberti Magni opp,^ Lyon, 1651, in-foL V, p. 660 et 662. 2. Opp,y I, p. 670. Cf. Guillaume de Malmesbury, II, 67. 3. (^pp.'t I, p. 655. Cf. Alherti opp,^ p. 663 ; Roger Bacon, Optu mfas, dit. Jebb., p. 158 ; Vincent de Beauvais, Spculum thctr,^- li^ XYlp cap. XLVII. 4. Opp,f l, p. 77 et 78. 5. Ibld^y p. 5(i. Roger Bacon, Optu majus, p. 160 et sep

ASTROLOGIE 307 monde, ramne son point de dpart, devait commencer une vie nouvelle, entirement semblable la premire, donner naissance un second Platon, suivi d'un second Aristote, et rouler perptuellement dans Porbite trac par sa premire volution *.

Il y avait bien dans ces doctrines de quoi faire frmir les philosophes et les thologiens orthodoxes. Les uns et les autres cependant restrent impassibles, prtant une oreille attentive aux divagations des astrologues, cherchant tout au plus dfendre quelques vrits menaces et embouchant la trompette, leur tour, pour clbrer la puissance des astres. Ce docteur qui ne soustrait l'influence des toiles les vnements dpendant de la volont humaine, que pour mieux proclamer la dominalion des astres sur tous les phnomnes physiques, attribuer aux toiles les gnrations spontanes et au soleil la formation du corps humain, c'est l'Ange de Fcole*. Cet autre pour qui les horoscopes sont une opration savante, c'est Vincent de Beauvas '. Non seulement l'astrologie ne blesse en rien la conscience humaine ; mais elle est une science admirable et sre, un moven de' gouverner les Etats, comme de prouver la vrit de la religion, et d'annoncer la venue de l'Antchrist : ainsi raisonne Roger Bacon, le plus indpendant des Scolastiques*. Enfin, veut-on lire le dtail de la confection des images

1. Opp,y I, p. 707 ei Commentaires sur PEccUsasle, {DlUoth, de Chartres^ ms. no 350, f 64 r.) 2. Sum, cntra Cent y lib, lU, cap. CIV, q, 7. Cf. 0pp. ^ Rome, 1570, n* fol., t. XVII, p. 202. De judiciis astrorum, 3. Specul, doctr,^ lib, XVI, cap. XL VII. 4. Opusmajus^ p. 151, 158, 159, 160, 180, 249 et 250.

308 ASTROLOGIE astronomiques, veut-on entendre Tapologie de nos faiseurs d'horoscopes, veut-on voir les astrologues compars Dieu, cause de cette merveilleuse prescience qui leur fait deviner les vnements contingents, qu'on ouvre le Spculum Astronomi d'Albert le Grand*. Le treizime sicle ne fut cependant pas unanime louer les pratiques astrologiques. 11 y eut au moins dans la foule un homme assez sage et assez courageux pour lutter contre l'entranement gnral. On est heureux de trouver dans la Surnma de faillis et Virtutibus cette rflexion ddaigneuse : Parce qu'il a plu Ptolme et quelques autres astronomes de parler sur le ton d'un oracle, il faut que la foule des simples et des fous accepte leur opinion, sans mot dire, comme si c'tait le langage d'un prophte ou de la Sagesse elle-mme *. Guillaume faisait aux astrologues la part aussi petite que possible; il n'admettait Tinfluence des astres que sur quelques objets matriels, la moelle des os, la sve des plantes, les liquides. A peine encourageait-il les mdecins vrifier l'tat des plantes avant de saigner leurs malades, et, quand il soutenait que la mer obissait

 la lune % il ne faisait que devancer l'arrt de la science moderne. Mais lorsqu'il entendait enseigner quelqu'une de ces monstrueuses doctrines dont les astrologues faisaient talage, c'est alors qu'il dployait toutes les ressources de sa logique. Il avait la patience de rpondre

1. Cap. XI, XII, XIII et XIV. II parat impossible de ne pas considrer cet ouvrage comme authentique. {V, Albert- le Grand ^ sa vie et sa setence, par le D' Joch. Sighart. Paris, 1862, ^0-12, p. kbk,) 2. 0pp., I, p. 11k. 3. Ibid., p. 658 et 669.

ASTROLOGIE 309 chaque proposition par un chapitre : ses adversaires voyaient pleuvoir sur eux les syllogismes et les sar-

casmes ^

Parmi les arguments qu'il employait dans cette polmique, nous distinguerons l'affirmation du libre arbitre et de la Providence ', les deu\ dogmes de la philosophie chrtienne qui taient le plus menacs par l'astrologie. Quel fond peut-on faire en effet sur les prdictions des astrologues, si l'homme est libre, d agira sa guise, si Dieu rgle la marche des vnements ? La volont de Thomme et celle de Dieu doivent-elles plier devant l'omnipotence des astres? Dii*a-t-on qu'une foule agit toujours au gr de ses instincts? Cela est vrai souvent; cependant chaque individu reste libre, et la rsolution d'un homme de courage peut entraner une multitude ^. Un partisan de l'astrologie judiciaire cherchait un jour tablir que tous les vnements inscrits dans les astres devaient arriver sans faute, Vous me demandiez nagure avec instance, lui rpondit un homme de sens, de venir avec vous assister une discussion; qu'tait-il besoin de tant

1. Opp., I,p. 274-278, 655, 660-663, 670, 709-7Uet 742; et De Paupertate spiritua/i, (Oxford, HaUiol Collge ^ ms. n 287, f^ 46 r.) 2. Opp,^ I, p. 755 et 757 : t Cuni propier cerlas utilitates Deus unumquodque eonim quac sunt creaverit, necessc est, ut ea dirigat et perducat ad illas utilitates, quantum in eo est, et ad finem propter quam ea esse voluit. Cf. Stckl : Der Ilauptgrund auf welclien Wilbelm in der Beweisfhrung fur dise Thesis sicli stfitzt ist auch hier wicderum der bereils begrfindete Satz, dass die Well und alleDinge in dersflbcn ibr Dasein dcm freicu Sbpferwillen Goltes verdanken. i Gvschichie des Philosophie des Mitteialters.

3. Opp., I, p. 276. Dans son Commentaire indit sur l'Ecclsiaste, Guillaume rfute les astrologues qui se fondaient sur les versets 4*6 du chap. I de l'Ecclsiaste, pour soutenir que le soleil est le guide des actions derhomme (Biblioth, de Chartres, nu. n 350, f 62 vo.)

310 ASTROLOGIE me supplier, si les astres avaient dcid le contraire? Guillaume considrait l'astrologie comme une hrsie plus encore que comme une erreur; il trouvait que les propagateurs de cette doctrine avaient surtout besoin d'tre chtis, et que le fer et la flamme taient les arguments les plus propres les convaincre de leur folie *. Il est juste d'ajouter qu'il attribuait un caractre miraculeux, non seulement l'apparition de l'toile des rois mages et Tclipse qui annona la mort du Sauveur, mais toute apparition de comtes. Les savants n'avaient pas encore reconnu les causes naturelles de ce dernier phnomne, qui passait gnralement pour annoncer la mort d'un souverain, ou les rvolutions d'un empire *

1. Opp, I, p. 785. 2. Ihld p. 666. Guillaume le Breton rapporte, en 1222, Tapparition d*nne comte l'occident, et ajoute qu'elle annonait la mort de Philippe* Auguste. (Rec.des Hist, des Gaules^ XVII, p. 114.)

CHAPITRE XI

SUPERSTITIONS

Plusieurs auteurs clignes de foi, entre autres Guillaume d'Auvergne, nous ont conserv le souvenir des superstitions du treizime sicle. Ces naves croyances tiennent de trop prs Thistoire des murs et de la littrature, pour qu'il soit permis de les passer sous silence. Un villageois, en regagnant le soir sa chaumire, s'tait cru tout coup transport dans un sjour enchanteur, o le luxe d'une habitation somptueuse et les douceurs d'une table richement servie se joignaient aux charmes de la beaut pour le rassasier de dlices. Soudain, le rve faisait place la ralit : il s'apercevait qu'il avait pass la nuit dans la boue, au milieu d'ossements de vache, et que son cheval, li un arbre voisin, n'avait point mang

depuis la veille. Guillaume se reprochait sa ngligence qui l'avait empch d'aller voir une des victimes de cette trange illusion *. D'autres avaient aperu dans les airs des armes de 1. Opp,, I, p. 1065.

312 SUPERSTITIONS combattants, des chevaliers joutant l'arme blanche et couvrant de leur multitude montagnes et valles. Un homme, pouvant cette vue, avait trouv un refuge dans un champ voisin, ce qui faisait croire que les champs jouissaient d'une protection spciale et donnait quelque couleur de vrit aux contes de divinits champtres'. Un combat de cette espce fut observ, suivant Mathieu Paris, au mois de mai 1236, dans le pays de Galles *, un autre en Catalogne, suivant Gervais de Tilbury ^. Ces chevaliers nocturnes, appels d'ordinaire Mesnie HellequiHy portaient le nom 'Arsis quand, au lieu de manier le fer, ils se battaient coups de torche*, et celui de Chasse- Arthur y quand ils se livraient la chasse d'un invisible gibier, suivant au clair de la lune, soit pied, soit cheval, des meutes affoles. Le bcheron qui les voyait passer les entendait prononcer mystrieusement le nom d'Arthur. Quant aux femmes, elles s'envolaient, pendant la nuit, avec les sorcires ou estrieSy montes sur des btes, en compagnie de Diane, d'Hrodiade ou des fes que par euphmisme on appelait Bonnes Choses *. Les unes, comme la dame d'Espervel, faisaient, en partant, crouler les murs de leur chteau ; les autres, retombant dans le Rhne, en taient quittes pour un bain *. Une Manichenne, brle en Champagne en 1239, prtendait avoir 1. Opp.^ I, p. 1067, et Etienne de Bourbon^ Anecd. hlstor, (dit.Lecojr de U Marche, p. 329.) 2. Uiit. ngl. Edition de sir Frd. Madden, II, p. 391. 3. Otia imperialia ^ dech. III ^ cap. 58. k. 0pp. ^ I, p. 1037, et Anecd. hist, d*lienne de BoarboD, p. 321. 5. Uid., p. 323, et Koman de la Kose, v. 18625. 6. GerYais de Tilbury, Otia imper, , decis, III^ cap, 86 et 93.

SUPERSTITIONS 313 t transporte Milan, le vendredi saint^ pour y servir table les Bougres ^

Avec quel tremblement ne parlait-on pas des estries, ces sorcires qui arrachaient les enfants de leurs berceaux^ pour les faire rtir ou les mtre en pices^ moins que leur humeur plus foltre ne les portt visiter les tonneaux^ vider les coupes et les marmites/ allumer les chandelles I Combien de femmes se gardaient de couvrir ou denfermer leurs vases pendant la nuit, de peur de les irriter * ! A ces tres malfaisants joignons les esprits frappeurs qui tous les sept ans envahissaient TEspagne^ les dracs qui faisaient surnager sur les flots du Rhne des anneaux et des coupes d'or^ afin d'inviter les femmes au bain^ de les attirer dans leurs cavernes et de les prendre comme nourrices de leurs enfants". Faunes, satyres, pygmes, loups indiens, loups-garous/ tous rivalisaient de malice avec les follets, dont l'amusement le plus innocent consistait faire pleuvoir sur de pauvres campagnards des pices de vaisselle ou des bches. Une femme se plaignit un jour Guillaume d'tre perscute par un esprit qui lui lanait des cailloux, et le mme docteur racontait qu'un dmon jongleur d'une taille peu commune, se postant au travers d'une rue, avait oblig tous les passants de se glisser entre ses jambes*.

1. Alberic, Pertz, XXUI, p. 945. 2. Opp,, I, p. 37, 1033 et 1066; Gervais de Tilbury, Otia imp., decis., III, cap. 85 ei 8 3. Gervais de Tilburjr, Otia imp., decis. III, cap. 83 et 85. 4. Ibid., decs. I, cap, 15 et 18, decis. ///, cap, 103. Csaire d'Heisterbach, ditt. XI y cap. 63, et GuiU. Ah. opp, I^p. kO et 102^.

3K SUPERSTITIONS Mais ce n'taient l que des jeux d'enfants auprs des exploits de certains esprits^ d'Ephialtes^ le dmon nocturne, qui touffait les dormeurs^ et, pour tout dire en un mot, des incubes. Si la naissance de Merlin, l'origine des Huns et des Cypriotes taient enveloppes de mystre^ on n'hsitait pas reconnatre la postrit du Dmon en certains enfants malingres^ tristes, affams^ qui suaient jusqu'au sang les mamelles de leur nourrice et disparaissaient tout d'un coup ^ Cr par Fimagination populaire, le monde fantastique renfermait aussi de bons gnies, de complaisantes fes nocturnes, dont la joie tait d'apporter la richesse tous ceux qu'elles venaient visiter. A leur tte marchait Dame Abonde '. C'est ainsi que des ribauds purent, la faveur d'un dguisement fminin, pntrer dans la demeure d'un riche campagnard du diocse de Besanon ; tandis qu'ils dvalisaient la maison, le bonhomme disait

 sa femme : Tais-toi et ferme les yeux. Ce sont les Bonnes Choses y elles nous rendront au centuple ce qu'elles nous auront enlev '. Les Neptunes taient de petits tres, hauts d'un demi-pouce, face ride, mine snile, qui venaient, surtout en Angleterre, se chauffer la chemine des paysans et croquer les grenouilles qu'ils faisaient cuire sur des charbons. Leur instinct malin ne se

1. Opp., I, p. 249, 1069, 1070, 1071 et 1072. Gerv. de Tilb. Ot'ta imp,, decis. /, cap, 17. C^saire d'Heisterbach, Dialogi mraeuL^ cap, 31, 32. Aa dire de Mathieu Paris {Hlst, Angl., dit, cit,^ III, p. 61.), on rojait, vers 1249 t sur les conGns du pays de Galles un enfant qui passait pour fils d*incube. 2. Opp, I, p. 1066 et 1068, Cf. M. Maury, Les Fes au moyen dge, Paris. 1843, in-12, p. 34. 3. Anecd, hist, d'Etienne de Bourbon, p. 324,

SUPERSTITIONS 31 rveillait que quand ils rencontraient un Anglais chevauchant seul la brune :ils ne pouvaient alors s'empcher de saisir les rnes et de conduire son cheval dans un bourbier, puis s'enfuyaient en clatant de rire *. Les naissances taient prsides par des gnies. L'Auvergne possdait plus d'un chevalier fae\ dont les fes avaient prdit les exploits '. Les prsages ne manquaient pas^ lorsque les prdictions faisaient dfaut. Heures fortunes, heures nfastes, mouvements commencs a droite ou gauche, dcouverte d'une aiguille ou d'une obole, toute circonstance semblait propre faire deviner l'avenir. Renverser le vin de son verre, trouver dans un nid des ufs couvs, tait un gage de bonheur ou de fcondit *, et quand la marie, au retour de Tglise, franchissait le seuil de sa maison, on lui jetait au visage une poigne de bl, en criant : (( Plentl cela lui portait bonheur *. La foi ^aux augures tait tellement affaiblie, qu*un tudiant espagnol, accoutum rgler sa conduite d'aprs le croassement des corbeaux, excitait au plus haut point Ttonnement d'Etienne de Bourbon. On racontait la rponse du roi de Cas tille a quelques chevaliei's qui, ayant aperu des corneilles, voulaient l'empcher de livrer bataille : a Ces oiseaux, dit-il, ont quatre ans peine : niioi qui combats les Sarrasins depuis vingt ans, je connais mieux l'art de les vaincre . Cependant une vieille femme.

1. Gervais de Tilburjr, Otia, imp.^ decis, Illy cap, 61 / 62. Cf. Thomas

de CaDtimpr^, lib. 11^ cap, 57, \Q et 11. 2. Opp,y I, p. 791. 3. /^/W.,p. 35, 36,91. k. M. Lecoy de la Marche, La Chaire franaise ^ p. 394.

316 SUPERSTITIONS l'article de la mort, prtendait qu'elle avait encore cinq annes vivre, parce que le 1'' mai elle avait entendu cinq fois le chant du coucou ^ Qu'est-il besoin de rappeler l'ide de bonheur attache aux cadeaux du i^^ janvier, aux sauts que faisaient les femmes pendant la nuit de la Saint-Jean, aux noms inscrits sur les murs? La veille de Tpiphanie tait clbre par des jeux qui prservaient la contre des pidmies*. Nous n'insisterons pas davantage sur les devins ou diseurs de bonne aventure, dont nous avons dj dcrit Tune des pratiques les plus curieuses'. Mais de la divination la magie il n'y a qu'un pas bien facile franchir. Les charmes, incantations, amulettes, taient employs tantt comme moyen de gurison, tantt dans le dessein d'inspirer l'amour, d'loigner la foudre, d'arrter l'aile d'un moulin, de tarir une source, ou de suspendre la marche d'un navire. Les envotements taient frquents, et l'aversion subite de Philippe-Auguste pour Ingeburge avait t gnralement attribue aux malfices des sor-

cires *

On serait tent d'excuser les Bretonnes qui. pour faire revivre leurs fils, recouraient aux oprations de la magie', et mme les Lyonnaises de Villeneuve-en-Dombes qui, lorsqu'un enfant tombait malade, le portaient saint Gui-

1. Anecd.htst, d*tienne de Bourbon, p. 313 et 314. 2. Opp, I, p. 82 et 91, et M. Lecoy de la Marche, La Chaire froaase^ p. 39^. 3. Cf, Anecd. Ii'tst. d'Etienne de Bourbon, p. 203, 315, 318 et 319. k, 0pp. y I, p. 661, 663, 1064. Vinc. de Beauv. Specuh doetr.^lib. iX, cap. 121. Rigord, Recdts hist, des Canif s, XVII, 38. Cf. Statuts s/nodaox de Cologne de 1280. (Labbe, XI, col. 1119.) 5. M. Lecoy de la Marche, La Chaire franaise, p. 395.

SUPERSTITIONS 3\ 7 neford. Ce saint n'tait autre qu'un lvrier; il avait pri victime d'une mprise, accus d'avoir tu un enfant dont il avait sauv la vie, et sa tombe tait devenue aussitt un but de plerinage. De tous cts on venait y offrir le sel et y planter des aiguilles dans les troncs d'arbres. L'enfant malade tait plac tout nu sur un lit de paille entre deux chandelles, puis plong neuf fois dans la Chalaronne, petit affluent de la Sane ; heureux, quand il ne brlait point avec la paille qui le portait, ou quand il ne succombait pas ces immersions rptes * ! Mais les pratiques les plus blmables taient celles o l'ivresse et la dbauche jouaient le principal rle, ces orgies dont on accusait tort ou raison Albigeois, Vaudois et Cathares *. Durant Tpiscopat de Guillaume, on amena dans Clermont des habitants de Saint-Pourain arrts sous l'inculpation de magie. Leur crime consistait, disait-on, se runir dans un souterrain, la lueur des torches, autour d'un casque rempli d'eau, du milieu duquel sortait une lance. Grce aux conjurations auxquelles ils se livraient, un chat noir ne tardait pas se laisser glisser le long de la lance, puis, se promenant sur le bord du casque, jetait de l'eau, avec sa queue, sur* chacun des assistants. On teignait alors les lumires, et le sabbat dgnrait en orgie'. Si rapide que soit cet aperu des croyances populaires du treizime sicle, il suffit pour montrer que le mal tait rel, sans tre fort tendu. La Bretagne se distinguait

1. Anecd, histor, d't. de Bourbon, p. 370. 2. Opp., I, p. 83. M. Lecoy de la Marche. La Chaire fran^aise^ p. 395. D* Gottlieb Soldan, Gesckichte der Hejenprocesse^ p. 1^1. 3. Anecd. hist, d'Etienne de Bpurbon, p. 322.

di SUPERSTIllONS dj par son empressement admettre tous les rcits merveilleux *. Un grand nombre des lgendes que rapporte Guillaume ne trouvaient de crdit qu'auprs des commres de village*. Les Gervais de Tilbury devaient tre assez rares, mme parmi la noblesse illettre, et les Csaire d'Heisterbacli, malgr leur extrme navet, n'taient pas entirement dpourvus de bon sens et d'esprit critique'. Cependant le mal existait, comme il rgne encore aujourd'hui dans plus d'une contre : c'tait une crdulit excessive qui faisait prendre des imaginations pour des

vrits, une ignorance irrflchie qui attribuait des cratures la toute-puissance divine; bref, la superstition se joignait l'idoltrie. De plus, une littrature malsaine s'tait rpandue dans les coles : livres d'alchimie, de malfices, traits de magie, Lwre sacre\ Livres des Images^ sans compter les crits qui se prsentient sous le nom d'Herms ou d'Arlphius, circulaient impunment sur les bancs de l'Universit, et Guillaume, qui les qualifiait d'excrables et impies, les avait eus entre les mains dans sa jeunesse *. Si Guillaume n'et point rsolument dfendu les intrts de la raison, s'il n'et point reconnu dans la super-

l.Opp., I, p. 1065. 2. I6ij., p. 35, 82, 249, 663, 791, 796, 833, 1065, 1066 et 1072. 3. M. Maury a parfaitement dmontr que les superstitions du moyen ge provenaient du paganisme antique. La Magie et C Astrologie dans rantiquit et au moyen ge, k. K Hc ommia in libris judiciorum Astronomiae et in libris Magorum atque maleficorum, tempore adolescentiae nostrae, nos meminimus inspe xisse Opp., I, p. 78. Cf. ibiii., p 31, 91, 1058 et 1073, t. U, suppt,, p. 79, 85 et 120.

SUPERSTITIONS 810 stition Pun des ennemis les plus redoutables de la foi^ il se ft content de hausser les paules en prsence de ces billeveses. Mais convaincu que toute vrit est bonne dire^ il aima mieux apporter dans son enseignement moral et dans l'examen des croyances populaires le mme esprit de sage critique, qui ailleurs rempchait de prendre au pied de la lettre les fictions des potes et les mythes des philosophes ^ Il fit la guerre au merveilleux, et ces tres moiti anges, moiti dmons, auxquels on attribuait tant de prodiges ou de fantaisies bizarres. Les chasser de l'univers, il n'y fallait pas songer; mais restreindre leur champ d'action, les relguer dans des contres lointaines, leur dfendre l'accs de l'Europe, c'est ce qu'il essaya de faire, en persuadant ses disciples que les prodiges de cette nature taient devenus extrmement rares en Occident depuis l'avnement du christianisme ' Il voulut montrer ensuite la puissance dangereuse d'une facult vraiment dcevante , dont il voyait ses contemporains trop heureusement dous : que n'attribuait-il pas l'imagination, et surtout celle des vieilles femmes, anili fatuUatii Rcits de fantmes, contes de fes, lgendes, o les loups garous le disputaient en espiglerie aux follets, hallucinations, apparitions, enlvements, catastrophes prdites par les devins, tous ces produits de l'imagination avaient selon lui mme origine '. Il priait les faiseurs de talismans de lui dire comment les matres de cet art magique dont ils vantaient l'efTicacit, les Chal-

1. O/yy., I, p. 282 et 1072. 2. Ihid,, p. 106(1. Ibid., p. 661-663 et 791.

320 SUPERSTITIONS dens, les gyptiens et les Arabes, n'avaient point russi dompter l'Univers *. Son avis tait que ni les Huns ni les Cypriotes n'taient issus des dmons, que le Troyen Brutus avait extermin la race des Gants, et qu'on ne voyait jamais apparatre sur terre ni les lus, ni les damns *. Il allait jusqu' prmunir la crdulit publique contre le pige o pouvait la faire tomber l'adresse des prestidigitateurs '. Le temprament nerveux des femmes les exposait, selon lui, un grand nombre d'illusions, * et, comme un mdecin moderne, il ne se prononait sur la nature merveilleuse d'un phnomne, qu'aprs avoir tt le pouls de celui qui s'en portait garant. Voulait-il expliquer la folie, les syncopes, les spasmes et mme les exUises, c'est la mdecine qu'il interrogeait. Cherchait-il dissiper le fantme du dmon phialles, cet ennemi du dormeur qui suspendait soudain sa respiration, il allguait un mal d'estomac ou une posture incommode*. En un mot, quel que ft son adversaire, qu'il combattit un paysan uaf aveugl par sa grossire ignorance, ou un rveur sduit par le charme mystrieux des spculations magiques, quelque argument qu'il employt pour rduu^ un fait rput miraculeux aux proportions d'un vnement naturel, il revendiquait firement un titre auquel

1. Opp^^ I, p. 661. 2. Ibid,^ p. 1070, 1071 et 1067. Guillaume admettait seulement rappari* tion des mes du Purgatoire, dans les lieux mmes o elles subissaient Texpiation. 3 Ihid., p. 1059. 4. Ibld., p. 878, 879, 1065 et 1066. 5. Ibid.y p. 1040, 10(i2, 1069.

SUPERSTITIONS 321 il avait droit sans doute, mais que peu d'auteurs attribuent de nos jours aux philosophes de la Scolastique, le titre de savant et de rationaliste. Apudscientes autem

et raiionalesy non audent fantasias hujusmodi in^erere vel suggerere, scientes sermonem sapientis^ quo dictum est : it Frustra jacitur rete ante oculos pennatorum * . Guillaume cependant restait orthodoxe et ne cherchait point se dissimuler la puissance redoutable dont Dieu a investi les anges rvolts. Le seul besoin d'entraner l'homme leur suite, devait leur suggrer la pense non i^ulement de torturer son cur, mais d'garer sa raison, et quel meilleur moyen d'y parvenir, que de lui tendre Tappt de la magie? De l, l'apparente soumission des dmons aux ordres de quelques sorciers. Si une fois par hasard ils rpondent l'appel d'un ncromancien, s'ils rendent efficace quelque envotement, et s'ils semblent donner un philtre la vertu que lui prte le vulgaire, c'est dans le seul dessein d'inspirer aux hommes une confiance absolue dans la sorcellerie*. Du reste, subordonns, si non soumis Dieu, ils ne se meuvent que dans le cercle que leur a trac sa volonl toute puissante. S'incarner, dvorer les enfants, s'prendre de passion pour les filles des hommes, engendrer, faire apparatre des animaux autres que le serpent, le crapaud et le chat noir, cela leur est aussi impossible que de tendre des embches aux prdestins qu'environne la protection de Dieu ' . En un mot, aux gnies, aux fes, aux pygmes 1. Ihid.y p. 1039. Daunou fut bien mal inspire en reprochant a Guillaume son extrme crdulit. [Hist, littrairej XVIII, p. 375.) 2. Ibid., p. 663, 1057 et 1059. 3. lid.^p. 83, 1015, 1027, 1028, 1037, 1039, 1066, 1069 et 1070* 21

322 SUPERSTITIONS et aux estrieS; ces fausses divinits issues du polythisme paen, Guillaume substitue des tres crs par Dieu, relevant de lui et dous par lui d'une puissance limite^ les dmons \ Il dtermine d'autant plus srement leur pouvoir, que son esprit, nourri de la lecture des Pres, s* est fortifi dans la discussion. Un contemporain nous a conserv le souvenir d'un dbat solennel prsid par lui, et auquel prit part Albert le Grand : la question de l'enlvement des femmes par les dmons y fut savamment traite '. Il est presque inutile d'ajouter que Guillaume joint aux syllogismes des menaces et des anatbmes : s^adonner la magie, frquenter les dmons, n*est pas seulement draison, c'est pch mortel, et telle est la svrit de notre docteur en cette matire, que l'habitude invtre de sauter par-dessus les feux de la Saint-Jean, passe ses yeux pour idoltrie '. Guillaume devanait assurment par ses lumires le plus grand nombre de ses contemporains. Il faut recon-

natre cependant, parmi les classes claires du treizime 1. Guillaume atlacliait beaucoup d'importance cette doctrine des dmons, et se flattait de Tavolr formule le premier : Notum est tib, quia de rebu hujusmodi nihil ab eisquiprcesserunt ad baec tempora derenit. Quapropter grata sint tibi bis qu audiristi, qu, etsi plene uec tibi, nec aliis forsitan de rbus a consuetudine nostra tam remotis sufflciant, occasionem tamen et nonnulla initia eaquae desunt inreniendi tibi ac aliis pbilosopbantibusprtesUnt. > (0pp., l, p. 1065.) 2. Tbomas de Cantimpr, de JpibuSy lib, 11^ cap, 5 57. 3. Commentaire sur CEccltiaste. Bibliothque de Chartres y ms, n^ 350, f* 92 y<*. Opp, I, p. 82. Dans le De fide et legibus, Guillaume distinguait dix sortes d'idoltrie : l<* le culte des dmons et des lumires; 2^ celui des toiles ; Z** celui fies lments ; d celui des idoles ; 5*' celui des images ; 69 celui des figures ; 7 celui des noms et des mots; 8<* celui du temps et de ses divisions; 9* celui des vnements fortuits; 10*' celui des objets trouvs par hasard.

SUPERSTITIONS 323 sicle, et surtout dans les rangs du clei^, un certain nombre d'esprits d*lite qui ne traitaient pas moins rigoureusement les superstitions du vulgaire. Beauma<noir adopte les vues de notre docteur au sujet de la puissance des dmons ^ Etienne de Bourbon, Roger Bacon et Etienne Tempier font preuve d'un sage discernement '. Enfin^ Tglise est unanime condamner les uvres magiques. Tandis que les prdicateurs lvent la voix contre les diverses sortes d'idoltrie *, les inquisiteurs s'efforcent de trancher le mal sa racine. Personne ne sait mieux s'acquitter de ce double rle que le dominicain Etienne de Bourbon : aprs avoir prch I-ypn contre les sortilges, il voit venir lui nombre de femmes qui se reprochent leurs plerinages au fameux saint Guinefort; aussitt il se rend au tombeau, dmontre au peuple assembl l'absurdit de ces pratiques et brle les ossements du chien martyr; les seigneurs voisins ne tardent pas dicter, sa prire, tine amende contre quiconque tenterait de renouveler ce culte idoltre*. Les conciles et les synodes ont souvent l'il fix sur

1. Cout, de Beauvotsisy chap. XI 26. 2. j4necd. hUt., p. 316, 317 et 319. Theatritm Chemicum^ Strasbourg, 1660, in-8., t. y, p. 83^ et suv. Maxlma biblioth, cet, Patrum, Ljon, 1677yin-fo]. t. XXV, p. 334. Les docteurs les plus favorables Tastrologie sont gnralement les moins svres sur le chapitre des superstitions^ Albert le Grand, sans recommander prcisment Tusage des talismans, n'j trouve rien reprendre. {SpecuL nstron., cap XV.] Il dfend la gomancie et la chiromancie, et dsire que Ton respecte les crits des ncromanciens : c Le temps n*est pas loin, dit-il, o pour certaines raisons que je ne veux pas dire, il pourra <^trc utile de les consulter. {tbid,^ cap. XVI.)

3. V. la Chaire franaise de M. Lecoy de la Marche. k. Anccd, ht st. d^Etienne de Bourbon, p. 325.

3i4 SUPERSTITIONS les dangers des superstitions ^ Ils font du pch de sorcellerie un cas rserv, qui ne peut tre absous que par Tvqu ou par son pnitencier *. S'il est commis par un laque^ ils le punissent d'excommunication : ils sus* pendent a sacris le prtre qui s'en rend coupable *. Un concile de Tours condamne les sorciers soit une amende, dont le montant est distribu aux pauvres, soit au chtiment de Tchelle et du fouet ^. Un concile de Valence punit la rcidive de l'enmurement '. Il y a mme un cas o Tglise peut demander au pouvoir laque d'infliger au sorcier la peine capitale, c'est lorsque ses oprations magiques sont de nature mettre en pril la vie d^un homme *.

l.D. Martne, Ths, aneed.^ IV, eoL 822 et 833. Labbe, XI, eoL 253| 263, 507, 1112, 1135. 2. Statuts synodaux de Rouen, du Mans, de Lige, de Saintes, de Carcas* sonne et de Cologne. Concile de Ravenne (D. Bessin, II, p. 67. D. Martne, jimpl. colL^ VII, col. 1377 ; Ths, anecd.^ IV, col. HZk. Mahul, Car tuL de Carcassonne^ Paris, 1867, in-4, t, p. 425. ~ Labbe, XI, col. 1137, 1244 et 1116.) 3. Statuts du Mans, de Constance et de Cologne. Conciles de Trves, de Bziers etdeNogaro. (D. Martne, j4mpl. ColL, YH, col. 1400; Tkes, anecd.y iV, col. 823. Labbe, XI, col. 1119, 684 et 1354.) 4. 1236. Labbe, XI, col. 502. 5. 1248. /^^, <ro/. 699. 6.Beaumanoir, CoiU^du Beaumsu^ cbap. XI, $ 25.

CHAPITRE XII

JUGEMElfTS PORTAS SUR GUILLAUME

On a fait observer que, pour exercer sur Pcole une influence dcisive^ il avait surtout manqu Guillaume a l'nergique appui d*un ordre religieux intress propager ses crits et sa gloire ^ C'tait un dsavantage, et cependant sa mmoire a subsist. n efTet^ sur la question capitale des Universaux^

l'Ecole a suivi les voies qu'avait traces le prudent docteur. Roger Bacon faisait son loge, tmoignage d'autant plus prcieux^ que ce moine jugeait ses contemporains avec une impitoyable svrit. Thomas de Cantimpr louait les vertus de l'vque, tandis que Saint Louis et Etienne de Bourbon conservaient aussi le souvenir de l'homme aimable, la verve enjoue, aux promptes rparties. En mme temps, les copies des ouvrages de Guillaume se rpandaient profusion dans tous les pays : Chartres/ Troyes, Toulouse, Arras, Venise, Rome, Munich, Vienne, I. M. Ch, Jourdain, Philasophie Je saint Thomas ^ I, p. 52.

326 JUGEMENTS PORTS Londres^ Cambridge^ Oxford surtout se procuraient des exemplaires de ses crits. Ses serinons, recueillis par les scribes, devenaient des modles pour les prdicateurs. Son opinion tait invoque par Guillaume Durand dans le Concile gnral de Vienne *, et le clbre chancelier Pierre d'Ailly reproduisait en entier un chapitre du De Fide et Jje^ibiis *. Dans le Polychronicon du moine de Saint- Werburg ' Ralph Higden, Guillaume est appel rjrche man. IjCS manuscrits de ses ouvrages clbrent ses mrites : Nobia lissimus philosophas. . . Vir ele^aie inlelligencie et pro funde speculacionis ^ cujus memoria in benedictione est, ce et per Dei graciam anima in consilio jvstorum et conce gregacione. Cujus nomen delebitur non de terra ^iven tium *. Le trait de la Collation des bnfices passe pour plus prcieux que l'or ou que les perles *. On tra-

1. Raoul de Presles (chap. 23, liv. XV de la Cit de Dieu,) rappelle la lutte engage par Guillaume contre les superstitions, a La il destruit cet erreurs et met toutes les raisons que l'en puet dire pour Tune partie et pour Tautre, et y soult. Mais nous les laissons pour ce qu*il j a plusieurs choses qui ne seroient pas bien plaisans et convenable dire en Franois. 2. Liber contra astronomos (/. Gerson, Opp,y d. llies du Pin, 1706, infol.,t. !', p. 781.) 3. Cf. l'dition de Churchill Babington et du Rev. Joseph Rawson Lumbj, 1865-1871, Introd.. t. I, p. IX et XI. k. Ms. de Chartres n 389, ff 99 r^et 100 v, et Oxford, BodUienne^ ms. n 281. 5. Mss, de Cambridge, n 1742 et 2216 (du Catal. gnral.) Ms. de Londres. Oritiih iiueum, Cotton, Fitellius, C, XIV, f 72 v. Kn lisant le Catalogue gnral des manuscrits de TAngleterTe, on peut Atre amen k penser qu'il existe Oxford un abrg des uvres de Guillaume rrAuvergne fait par un chancelier de Cambridge. Le nu. 103 du fonds

Aefiflmus Digby^ la Bodlienne, j porte en effet ce titre : <c Catechismus HfltCtU ex operibut Guilielmi Parisiensis, opra tnagistri Ricardi de Burgo, can" idUrli Cantabrigim, Nous avons eu ce manuscrit entre les mains, et nous

SUR GUILLAUME 327 duit en franais le trait de la Rhtorique dhine * et celui de la Pnitence '. Enfin, lorsque vient T imprimerie^ ses ouvrages s'ditent Paris, Nuremberg, Baie, Leipzig, Gand, Strasbourg. Toutefois de singulires destines taient rserves la mmoire de Guillaume. Ce docteur si orthodoxe, cet adversaire dclar de la magie et des superstitions allait subir une complte mtamorphose et devenir un hermtiste. Le prtexte, on Fignore. Peut-tre a-t-on cru que Roger Bacon lui avait adress ces lettres sur les secrtes oprations de l'Art qui ont t imprimes, en dernier lieu, Strasbourg, dans le Theatrum chemicum, en 1660 '. Les recettes que l'auteur y donne

avons pu constater que Tonvrage qu'il contenait, n^avait rien de commun avec les traits de Guillaume. C'est une sorte de rsum anonyme de la doctrine chrtienne, entreml de mchants vers. Le seul auteur cit (f^ 1 <>, col. 1.) est un chancelier de Lincoln. Quant au titre imprim dans le catalogue, il a t emprunt une note crite au XVI* sicle {Catechismiu col~ Uctus ex operlbus WlUelmi Parlsiens'is) , laquelle une main du XVIII* sicle a ajout ces mots : c et exsumma maglstri Ricardi canceUari Cantabriglu, (*> 1) 1. BibL Nat,; ras, franais n 930 (ancien 7277) Le traicti et enseignement de prier Dieu, compos en latin par feu de bonne mmoire maistre Guillaume, vesque de Paris, et puis translate en franois par Nicolle Sellier, scribe du chapitre de Paris. Commenant par : c Quelle et com grande soit la dignit et nobleexcellenced^oroison... et finissant par : a...nng Dieu en troys personnes rgnant par les sicles des sicles infinis. Amen. (XV sicle.) 2. Bibl, Nal.'j mt. franais n> 2^^34 (ancien 93 Saint- Victor), f 313 f : Exposicion du liyre de Pnitence compos par maistre Guillaume vesque de Paris, en latin, mis en franoys. Commenant par : La seconde table ou manire aprs la librale rcpparacion... et finissant par : c... lequel la nous vueille donner par sa grce. Amen. Explicit. (XVI* sicle.) Au dire de Du Verdier, la Rhtorique divine fut traduite une autre fois par Adrien Gemelli, archidiacre de Laon. {Bbl, francoise^ t. III, p. 21.) 3. Tome V, p. 834 c Eplstol fralris Rogerii Baeonis de secrtis operibus atts et natura ht de nuUitate Jkfagim ad Gultelmum ParUiensem conserlptm. >

3S8 JUGEMENTS PORTS

doivent plaire ea effet aux chercheurs de la pierre philosophale. Mais on a reconnu qu'il les avait adresses Jean de Paris ', el nous avoDs pu constater nous-mme que, dans le manuscrit Harlien n" 3528, ces lettres commenaient par les mots ; Rogerus Bacon Jt^nni Parisensi salutem. L'trange rputation que l'on a faite Guillaume vient plutt de ce qu'il a cit souvent les ouvrages d'Herms et en a parte plusieurs rots avec complaisance *. Quoi qu'il en soit, le roman une fois invent eut coui-s dans tout le monde des Hermtistes. Bernard le Trvisan considrait Guillaume comme un initi^. Broalde de Verville parle de feu Guillaume de Paris, qui aux portaux K de Notre-Dame a mis les ligures chimiques faire les projections devenir sages *. Esprit Gobineau de Montluisant dit en dcrivant le portail de Notre-Dame * : (1 Je n'ai point lu dans les cartes antiques de Paris, ni de cette cathdrale, pour savoir le nom de celui qui a t le fondateur de ce portail merveilleux; mais je u crois nanmoins que celui qui a fourni ces nigmes (( hermtiques, ces symboles et ces hiroglyphes mys tiques de notre religion a t ce grand, docte et pieux u personnage, Guillaume, vque de Paris, la profonde a science duquel a toujours t admire avec raison des

1. /MfTtM/ du Savanti, 1B48, p. 305. Cf. Prff. de 1*0; mtijai d JcUi (Londrei, 1733. in fol., p. XIX.) Cf. M. En. Cfaulei, Rogtr BtKcn, p. 56 2. Opo., 1, p. 631. 3. * Heilter Wilhelm von Parisz, ein gelehrter Mann ia onier Kniut. fom tr liemutucken Pkihtapl tom Ste'm der Iftitem BeriAardi GraMii ma TrtrU, LeipMg, 1605, p. 11&. h. Mjtii Jt parvenir, tnt, in-8, 18<l, p. 317. 5, AmmUt arehi^pquei, XXI, p. 231.

SUR GUILLAUME 329 plus savants philosopiies hermtiques de Tantlquit ; a car il est certain que cet vque a fait et parfait le inagis* a tre des sages. Gobineau croit mme reconnatre sa statue dans le saint crosse et mitre qui est plac sur un contrefort, Tangle sud-ouest de la tour mridionale *. D'autres, allant plus loin encore, ont prtendu qu' rimitationdu pape Sylvestre, de Robert de Lincoln, d'Al* bert le Grand et de Roger Bacon, Guillaume d'Auvergne avait fabriqu des statues parlantes *. Ils n'avaient certainement pas lu les chapitres du De Legibus et du De UnwersOj dans lesquels Guillaume combat cette absurde superstition. Naud a pris la dfense de Guillaume, comme celle de Saint Thomas et d'Albert le Grand. Dcharg de Taccusation qui pesait sur lui, notre vque a comparu devant

le tribunal de la critique moderne : il a t diversement jug. Une note, crite, au sicle dernier, en marge d'un cartulaire, fait savoir qu'il tait aim Port-Royal *; Ellies du Pin, dom CeilUer l'ont trait honorablement; mais il a trouv dans Daunou un censeur impitoyable et bien souvent tmraire, qui, sans avoir lu ses ouvrages, les traitait avec un injuste mpris. Guillaume devait presque attendre jusqu' notre temps, pour tre rhabilit aux

1. Ibd,, p. 211. Ce n*ett pas sans raison, disait-on, que le bout de son bton pastoral est de fer et entre dans la gueule d^un dragon, qui cache sa queue dans un bain, d*oii sort de la fume et une tte de Roi (Sauvai, t. III, p. 55). 2. Gabr. Naud, Apologie pour tout Us grands personnages qui ont t faut^ sment souponns de magie, Paris 1625, p. 491, 493. 3. Bibl. Nat. ms. latin n 10997 Cartulaire de P Abbaye de Port-Rojal^ { 69. En marge d'une charte de Guillaume d*AuTergne, de mai 1230, on Ut : c Guiiiaum que de Paris affectionn Pori^noyal.

330 JUGEMENTS PORTS yeux du public et reprendre dans l'histoire de l'Eglise, de la philosophie et de la littrature, la place qu'il mri* tait d'occuper *. Ce qui contribue plus peut-tre que ses talents, le faire distinguer parmi la foule des docteurs du moyen ge, c'est qu'il se montre nous tout entier : dsirs, faiblesses, gots, vertus, sympathies et rancunes, humeur et tournure d'esprit, langage mme, nous distinguons tous ses traits, travers les sicles qui nous sparent de lui; la mme bonne fortune qui nous a livr, avec ses crits, le secret de sa pense la plus intime, nous a fait assister presque jour par jour, aux vnements de sa vie : avec l'enthousiasme naf de l'adolescence, nous l'avons entendu s'crier qu'il voulait tout savoir, jusqu'aux secrets de l'avenir; puis, aux approches de la mort, nous l'avons vu disposer de ses ornements, suspendre une cloche aux tours de Notre-Dame, demander ses chanoines, comme dernire faveur, un souvenir et une prire ; entre ces deux tapes, l'cole, au chapitre, l'vch, la cour, prchant, enseignant, mlant sa voix aux controverses, il a dvoil maintes fois toutes les taces de son caractre. Un homme s'est rvl nous : spectacle toujours plus intressant que celui d'un tre incomplet, sans activit, sans vie. Homme d'tude et d'actiony Guillaume se montre sous la double robe du docteur et de l'vque. On ne traite point d'affaire religieuse, civile et politique, laquelle il

l. M. Jourdain, M. Haurau et M. Lecoy de la Marche, en France, M. Stckl et M. W^emer, en Allemagne, sont les rudits qui ont le plut contribu faire revivre son non.

SUR GUILLAUME 331 ne puisse mettre la main; il n'est point dans le monde scientifique ou littraire de terrain, sur lequel son vigoureux esprit ne brle de mesurer ses forces. Administmtion de la justice/ gouvernement du diocse, missions diplo* ma tiques, ces tches si diverses lui semblent compatibles; thologie, rhtorique, philosophie, droit canon, morale, aucune de ces connaissances ne lui fait dfaut. A cette varit de gots, cette souplesse de gnie se joignent une soif de science qui peut peine tre assouvie au prix de recherches incessantes, et ne le cde qu'au dsir de partager avec d'autres le fruit de ses laborieuses dcouvertes ; une loquence qui touche et convertit, si elle ne dsarme point tous les critiques ; un esprit vif et redoutable; un cur aimant qui, sachant compatir aux faiblesses du corps et aux misres morales, libre de toute attache mondaine, rigide, intraitable en matire de foi, ne dsire rien tant que le salut des mes; un dvouement sage et dsintress. Sage, ce mot servira, mieux que tout autre, peindre un homme qui n'a point laiss dans l'histoire de trace aussi brillante que plusieurs de ses contemporains, mais dont la prudence, apparat toutes les pages de sa vie. vque, il joint l'indulgence la fermet; directeur des consciences, il prfre un don charitable l'accomplissement d'un plerinage et met un acte de bonne administration au-dessus d'un exploit belliqueux. La secrte prfrence que lui inspire la politique royale, l'inquitude que lui cause le zle emport de certains prlats, ne diminuent en rien le dvouement avec lequel il sert le Saint-Sige. En philosophie, dans ses ouvrages asctiques et dans ses traits de morale, il sait associer

S32 JUGEMENTS PORTS SUR GUILLAUME une rudition remarquable pour son sicle un louable indpendance. Souriant des superstitions di vulgaire, prenant en piti les prjugs de certains sa A'ants^ il apporte dans le choix de sa doctrine le mm* esprit de prudence claire, de modration et de sa gesse qui fut la rgle de sa vie. Puisse ce personnage mieux connu servir complte le ableau brillant qu'offrait notre pays au treizimi sicle 1 La France avait alors un roi dont la saintet s< faisait admirer au dehors^ un art vraiment franais qui l'tranger s'efforait d*imiter, un foyer incomparable d< science^ vei*s lequel accourait tout ce que TEurope comp tait de sujets distingus : que lui manquait-il pour mar

cher la tte de la civilisation chrtienne ?

PICES JUSTinCATIVES

Fvrier 1223. Guillaume ^ Aui^rgne^ chanoine de Paris ^ ei Etienne de la Colonne^ sous^diacre du Pape^ font saifoir quCune maison a t lgue conditionnellemeni au chapitre de Sainte^Opportune. Afcb. Nat LLj 93, cartul. de Sainto-Opportone, ^ ti.

II

Latrany 22 novembre 1224. Honorius III ordonne tvque de Beauvais^ G. Peurel^ archidiacre^ et Guillaume d Auver^ gne^ chanoine de Paris^ de faire une enqute sur la vie et les actes de Cabb de Saint-Symphorien de Beauvais. Honorius, episcopus, servus servorum Del, venerabili fratri, episcopo Belvacensi, et G. Peurel, archidiacono, et magistro W. L'Auvemat^, canonico Parisiensi, salutem et apostolicam benedictionem. Quam gravis culpa sit auditos subitorum excessus relinquere incorrectos, Hely quidem edocemur exemplo, qui, corruens de dlia retrorsum, cervicibus fractis, interiit, eo quod actus dampnabiles filiorum severitate dbita non coirexit. Sane dilecti filii conventus Sancti Symphoriani Belvacensis suis nobis litteris intimarunt, quod, cum eorum. monasterium florere

334 PIECES JUSTIFICATIVES consueverit spirtualium et temporalium ubertate bonoram, nunc per..., Abbatis ipsius loci, malitiam, qui prter alla que committit enormia, dilapidt bona ejus, adeo est in utroqne collapsum, et eollabitur incessanter, ut, nisi celeriter succorratur eidem, verendumsit ne sine spe relevationis penitus coilabatur. Quare humilter petierunt, ut super hoc patema providere sollicitudine dignaremur. Cum ergo instantia nostra cotidiana sit omnium ecclesiarum soUicitudo continua, discretioni vestre per apostolica scripta mandamus, quatenus ad locum personaliter accedatis, et inquiratis de statu ejus, ac specialiter de Abbatis vita et actibus, sollicite veritatem, et quod inveneritis nobis per vesti^as litteras fldeliter intimetis, ut per vestram relationem instructi procedamus, prout fuerit procedendum. Providcatis autem prudenter, si videritis expedire, ne ipse

abbas intrim dilapidare valeat bona nionasterii supradicti. Quod si non omnes, etc. Datum Laterani, decimo Kalendas Decembris, ponlificatus nostri anno nouo. Bibl. nat. ; collection Moreau, ms. n* H83, f' H.

III

nietii 10 septembre 1225. -- Honorius III ordonne rvque de Paris^ Jean de Montmirail^ archidiacre de la mme glise^ et Guillaume d Auvergne de rformer le monas^ tre de Sainte-Colombe de Sens. Honorius, episcopus, servusservorumDei, Venerabili fratri..., rpiscopo, et magistris Johanni de Monte Mirabili, archidiacono, Villelmo Arvemacensi, canonico Parisiensi, salutem et apostolioam benedictionem. Ad audientiam nostram, dilecto filio, J., priore monasterii Columbe Senonensis, intimante, pervenit, quod, cum die monasterium inter alia sibi vicina spiritualium consueverit Ui (lorcrc, nunc per abbatis ipsius incuriam est collapsum

PIECES JUSTIFICATIVES 335 adeo in utrisque, quod degentes ia |ipso vix possunt de ipsius facultatibus per anni dimidium commode sustentari, ne est etiam qui excessus corrigat eorumden. Nam dictus abbas, perjurio aliisque irretitus criminibus, pro filiabus propriis maritandis, bona ejusdem monasterii dilapidans enormiter et consii mens, se a Rege Francorum asseruit impetrasse, ut poneretur in vinculis, qui ab ipso ad Sedem Apostolicam provocaret, excommunicando nihilominus generaliter appelantes, seu qui contra eum inquisitionem aliquam impetrarent. Idem quoque sigillum conventus violenter accipiens ad nundinas secum pluries, renitentibus monachis, asportavit, sub quo cum proprium habeat, eum iniisse contractus metuunt et presumunt in dispendium monasterii memorati. Adhuc etiam hiis ad sue iniquitatis cumulum non contentus, quamdam neptem suam cuidam monacho fertur matrimonialiter copulasse de facto, quasi legem iaciens de peccato, et alia committit enormia, in salutis proprie detriraentum. Et licet super hiis et aliis suis excessibus monitus fuerit a pluribus pluries dictus abbas, ipse tamen in aliquo se corrigere non curavit, quasi elegerit in peccatorum tabemaculis, potius quam indomo Domini, habitare; et sic qui verbo pariter et exemplo deberet proficere, factus est multis oQendicuIum per exemplum. Cum igitur nostrum sit descendere, ac videre utrum clamor qui ad nos ascendit opre compleatur, cum ad nos immdiate dicatur [psum monasterium pertinere, discretioni vestre per

apostolica scripta mandamus, quatenus, ad locum ipsum personaliter accedentes et habentes pre occulis solum Deum, eidem vice nostra visitationis ofGcium impendatis et, inquisita super predictis diligentius veritate, corrigatis et reformetis ibidem, tam in capite quam in membris, que correctione atque reformatione secundum Dcum videritis indiger. Contradictores, etc.. Quod si non omnes etc.. Datum Reate, quarto idus septembris, pontificatusnostrianno decimo. Bibl. Nat. ; culkct. Mureau^ ms. n 4183, P 260.

336 PIGES JUSTIFICATIVES

IV

Mai 1228. Guillaume confirme une ente faite par le cur de Dugny a F abb de Saint- Denis ^ condition que le prix de la vente soit converti en rente au profit de la cure. Bibl. Nat.; ms. btin, n* &4I6 ; cartol de SaAt-Deos en France, p. 863.

Mai 1228. // signifie une vente faite en sa prsence par Garin Gondeline^ chevalier^ C abbaye de Sainte-Genevive* Bibl. de Samte-Generire; eartni. ms de Sainte^neviTe, p. U3.

VI

Mai 1228. // mande matre Robert^ cur de Saint-Denis^ d'aller^ avec le chambrier et un chanoine de Sainte-Genevive^ recevoir de sa part r acquiescement des deux filles de Guillaume de Montfermeil la vente susdite.. Ibid.

Vil

Juin 1228. // confirme une vente de dime faite en sa prsence par Henri Pavier^ chevalier^ t abbaye de Saint-Victor. Bibl. Ifat.; ms. latio^ n* 14370 ; annales deTgl. de Saint Victor, ^ 392.

^ * * VIII Juillet 1228. // confirme t abbaye de Saint- f^ictor la

PIECES JUSTIFICATIVES 337 possession des dmes qui lui ont t donnes par feu Simon^ chevalier^ chanoine de Saint- Victor. Ibid. { 299.

IX

Dcembre 1228. Il signifie la vente des dmes de Lii^ry^ faite en sa prsence par Adam Louppeaujc^ chevalier^ au prieur de Saint-Martin-des^Champs. Arch. Nut.j LL, 1354 ; cartul. de Saint-Mrtinde9-Champs, ^ 246.

Janvier 1229. Il signifie une i^ente de terre faite ^ dans son fief de Combs-la-ville^ par Simon de Poissy^ chevalier^ V abbaye de Saint' Victor^ et fait savoir qu au lieu de lui payer le quint" denier^ Simon de Poissy s*est engag fie plus inquiter SaiFit' Victor au sujet de la dme de Combs-la^ville , Bibl. Nat. ; ma. latia, n* 44370 ; annales de Saint-Victor, f^ 3u2,

XI

Fvrier 1229. // confirme une donation faite par Guillaume Point rasne F abbaye de Port-RoyaL Bibl. Nat. ; ms. btin, n* 40997 ; cartal. de Fabbaye de Port-Royal, f> 48.

XII

Avril 1229-30. // fait connatre un accord conclu^ grce son intervention et avec son assentiment^ entre C abbaye de Saint-Maur-deS'Fosss et le cur dOzour-la'Ferrikre. Aich. Nat. ; LL, i 14 ; cartul. de Saint-Maur-des^Focss, f* HO.

22

338 PIECES JUSTIFICATIVES

XIII

Juin 1229. // dlire des lettres de non-prjudice au chapitre et au cur de Saint^Germain't Auxerrois^ qui^ ne pouvant s'accorder sur Vlection des prvts^ avaient dcid de s* en rapporter Fvque^ non comme un Juge ^ mais comme un ami. Arch, Nat. ; LL, 480; cartul. de Saint-Gerroaiii-rAaxerruis, f* If.

XIV

Prouse, 17 aot 1229. Grgoire IX ritre tvque de Paris r ordre de concder un oratoire aux frres du Val des Ecoliers, Gregorius, episcopus, servus servorum Dei, venerabill (ratri, Parisicnsi episcopo, salutem et apostolicam benedictionem. Significantibus dilectis filiis, priore ac fratribus Bate Marie de Insula Trecensis, ordinis Sancti Augustini Yallis Scolarium nos noveris accepisse quod, cum dudum tibi nostris dederimus litteris in inandatis, ut eis in domo eorum Parisiensi oratoriuni concederes, sine juris prejudicio alieni, tu id hactenus efHcere non curasti, pix) tue arbitrio voluntatis. Quare a nobis humiliter postulabant, ut sibi providere super hoc de benignitate Sedis Apostolice dignaremur. Nos igitur dictorum fratrum devotis precibus inclinati, (ratemitati tue per apostolica scripta precipiendo mandamus, quatenus eis postulata concdas, juxta priorem continentiam litterarum, tuo et Parisiensis ecclesie semper in omnibus jure salvo; alioquin nos dilectis filiis magistris Stephano, cantori Pruvinensi, Eligio Trecensi et Willelmo Rufo, Suessionensibus canonicis, Parisius commorantibus, nostris dedimus litteris in mandatis ut, te preceptum apostolicumefiicere ngligente, ipsa que promisimus exequantur,

4XJSTIKICATIVES 339 imocclesiasticam appellatione postpoili'ndns Seplenibia, pODtifcatus nostri

lu-ijtement fait par Guillaume d'Auvergne x'rt des frres du f'al des Ecoliers. 1 ' - iiitei-as inspecturis, Willelmus, permis< ii-is i'cclesie ininistei* indignus, salutem in in i^mum fieri voluiiius, quod dos, dilectot'iiilrurit et filiorum de ordine Vallis Scolariutn x'iioiuiiibus annuentes, cisdem, divine pieUtis et lihcram coDcessiinus potestatcm constru' h Bt ecclesiam Parisius io parrocliia Sanct Pauli, hitensis et preshileri Sancii Pauli volantate concurr el eonsensu; noleates tainen ut per stam concesrdiniilionein uostrarn, que in presentibus contiDetur, irdictis ractaiii, ecclesie Sancti Pauli in jure parrolod sive prejudiciuin ^^eneretur, sed psum m, secundum cunsuetudinem Parisiensis ecclesie, rcipal, slciit hactenusconsuevit, ab omnibus qui in r parrocliia, vel sunt in posterum moraturi; poteslaria statuentes ut fratres Jam dicti ibidem Domino , ad instar et simiittudinem ecclesie Sancti Victoris, ratione dvinonini et receptone cnusa audiendi divins n ecclesiam venicntium, se babeant : in hoc scilicet quod ! exterius non babeant, et, cbori clausis januis, divina bbreut, nec aperanlur nisi pru casu aliquo licito et honesto, I quod stalitn claudanlur, vel si corpus alicujus defuncti Iranei ibidem tradcndum fuerit Hcpulture; tune tenim, si

340 PIECES JUSTIFICATIVES in clioro eoruin corpus defuncti fuerit, aperte esse potenint donec inissa de Requiem sit pro mortuo decantata. Duas campanas mdiocres in ecclesia habere poterunt, et non plures, ita quod eis insimul uti pulsando poterunt in vesperis, matutinis, processionibus, magna missa, et exequiis tantummodo niortuorum. Nulli parrocliianorum ecclesie Sancti Pauli sacramentum aliquod ministrabunt, vel ministrare poterunt, excluso uecessitatis articulo, sine episcopi vel sacerdotis licentia speciali. Hoc idem ordinamus de sacramentalibus, scilicet pane benedicto, purificatione mulierum, aqua benedicta, quam tamen extra chorum habere poterunt, visitatione sollempni infirmorum et similibus que per sacerdotes curatos consueverunt solummodo exerceri. Sed quoniam sepultura niortuorum in sacramentalium numro continetur, pr istam ordinationem nostram statuimus, ut fratres sepedicti, ad opus fratrum suorum et conversorum, habeant cymiterium, et insuper ad opus clericorum et scolarium quorumcumque, et aliorum omnium, qui non sunt vel erunt de parrochia Sancti Pauli, qui apud eos elegeriut sepulturam. Truucum vel ymagineni per septennium subsequens et continuum occasione sui operis non habebunt, ut opus ecclesie Sancti Pauli jam inceptum perduci valeat ad efiectum. Si fratrum aliquis, vel alius quicumque ibidem verbum Dei voluerit predicare, hoc facere poterit fratribus et clericis, sicut fratres Sancti Jacobi in sua domo faciunt, et eciam laycis, de licentia episcopi spiciali, vel sacerdotis Sancti Pauli. Fratrum fnmuli et totaliter familia eorumdem, nisi forte essent conversi

et in habitu regulari, divina omnia percipient in ecclesia Beati Pauli, et ei, secundum suam possibilitatera, jura sol vent parro- ' chialia, tanquam veri filii et devoti. Hoc eciam intelligimus et statuimus de personis secularibus quas morari contigerit apud fratres. Statuimus insuper ut fratres, propter loci vicinitatem, in diebus doininicis et festivis qui a populo communiter observantur, excepto feslo Bate Katcrine, ecclesie sue januas ciauBas teneant usque ad pulsationem grosse campane in ecclesia gloriose Virginis, ut parrochiani Sancti Pauli ad suam matrem erclcsiani accedcntrs nudiant quid eis agendum et quahter con-

PIKCES JUSTIFICATIVES 341 versancluni. [n omnibus vcro diebiis sollempnihus et non sollempnibus, quoscuniqiie extraneos, non parrocbianos ecclesie Sancti Pauli, graves et bonos perostia privata infra cancellum recipere poterunt, et eis, si voluerint, privale divina celebrare, A mulieribus eciam dePoris adventantibus, dummodo non sint de parroebia Sancti Pauli, oblatlones extra chori januam fratrcs recipere poterunt antedicti. Pro qualibet domo que modo inhabitabitur, quam fratres acquisierunt, vel acquirent amodo in parrochia Sancti Pauli, reddent ecclesie Sancti Pauli duos solidos, annis singulis, in crastino apostolorum Ptri et Pauli, in recompensationein juris parrochialis, quod in locis taliter acquisitis sacerdos perciperet, vel percipere posset, si res in statu solito permaneret, nisi forte in illis domibus habitatores qui jura solverent parrochialia morarentur, vel nisi firatres, tempore procedente, eas in suas converterent officinas. Quia vero non est in hominis protestate omnia dampna et pericula per integrum previdere, que ex nostra concessione possent ecclesie Sancti Pauli accidere in futuro, fratresde ordineVallis Scolarium in manu nostra centum quadraginta libras parisiensium posuerunt ad emendum redditus, ad opus presbiterii ecclesie Sancti Pauli, ut per boc ab omni dampno valeat relevari. Hec autem ordinata sunt a nobis, salva subjectione, obedientia et reverentia nobis et successoribus nostris et ecclesie Parisiensi dbita, quam fratres promiserunt se nobis in perpetuum impensuros, salva sui ordinis disciplina, nec unquam facto vel dicto per se vel per alium contraventuros ; renunciantes, quantum ad hoc, omni privilegio non solum impetrato, sed eciam impetrando. De hiis insuper (ideliter et immutabiliter observandis, major prior tocius ordinis litteras dabit sigillo proprio consignatas. In cujus rei testimonio prsentes litteras sigilli nostri munimine fecimus roborari. Actum anno Domini M CC XXTX, mense Septembri, Arch. Nut. ;S, 4013 , n 5.

34 PICES JUSTIFICATIVES

XVI Octobre 1229. Guillaume cC Auvergne autorise les frres du

Val des Ecoliers construire un couent dans la paroisse de Saint-Paul. Universis prsentes litteras inspecturis, Willelmus, permissione divina Parisiensis ecclesie minister indignus, salutem in Domino. Universitati vestre notum fieri volumus quod nos, dilectorum in Domino fratrufti et filiorum de ordine Vallis Scolariom piis et devotis peticionibus annuentes, eisdem, divine pietatis intuitu, construendi domum et ecclesiam Parisius in parrochia Sancti Pauli plenam et liberam concessimus potestatem ; precipue cum pium sit et salubre pro defunctis exorare, et pro eorumdem sainte pias elemosinas erogare, hoc facimus ad petitionem servientium Domini Rgis Lodovici arma gerentium, qui saluti anime Philipi, nobilis Rgis, et precipue filii ejusdem, Lodovici, defunctorum, providentes, pro eorumdem redemptione, unam fabricaverunt ecclesiam, ad opus fratrum dictorum, ut in eadem Domino famulantes, nobilium Regum jam dictorum animabus orationibus et divin is officiis teneantur subvenire ; per hoc verum exhibentes argumentum, quod, sicut in vita sua eosdem fideliter dilexerunt, ita et post mortem ab eorumdem amore non sunt separati. lUud autem facimus salvo jure parrochia] i predicte ecclesie Santi Pauli et omni jure aUeno, sicut in alia carta continetur, quam pro confirma tione et libertate loci fatrum sepedictorum sigilli nostri munimine fecimus roborari. Et quia gnera tio prtrit et gnera tio advenit, iccirco, ut existentium presentie et futurorum posteritati istud pateat, in hujus rei testimonio, prsentes litteras sigilli iiotri munimine fecimus roborari. Actum anno Domini M CC XX IX*^, inense Octobri. Arcb. Bat. ; s, 40l3B^n*9.

PIECES JUSTIFICATIVES 343 XVII Novembre 1229. Guillaume^ confirme un accord conclu entre r abbaye de Saint-Denis^ les curs de Sentis et de Dampierre* ireh. Nat. LL^ 4 1 57 ; Cartalain bUnc de Sidnt-Deus. p. 555.

XVIII Prouse, 23 novembre 1229. Grgoire IX blme la conduite de Guillaume d! Auvergne V gard de F Universit, 6regoriii9, episcopus, servus servorum Dei, venerabili firatri,... episcopo Parisiensi, salutem et apostolicam benedictionem. Virum secundum cor nostrum invenisse credentes^ et exultare et letari posse in te, tanquam a rectis dilecto, super caput

tuum sacre unctonis effudimus oleum, ut, nitorem conscientie retinens in teipso, emitteres sincre ad proximos opinionis odorem, et in partem sollicitudinis evocatus, sic traditum tibi ministerium adimpleres, quod a supremo Ptre familias : Euge, serve bone etfidelis, intra in gaudium Domini tui , merererisaudire, offerendo eidem talenta tibi crdita duplicata, et nos ipsi, qui auditu aurium, potius quam experientia excitati, te votis pretulimus et expertis, commitendo tibi Parisiensem ecclesiam, que quidem abscondi non potest, utpote civitas posita supra montem, gloriari possemus vinee Domini Sabaoth cultorem utilem prefecisse. Sed ecce, quod dolentes referimus, vulnus ab hoste non expectato ferentes, et spe concepta frustrati, sic de tuis confundimur actibus, quod de te compellimur dicere, vel inviti : Penitet hune hominem nos fecisse. Cum enim, affossis ab Abrahe pueris puteis, ingestam ab AUophilis terram eniere debuisses, pro grege dominico adaquando, et irriganda etiam vinea

344 PIECES JUSTIFICATIVES tue deputata culture, et, ut vr sacris litteris eruditus, quasi Stella matutina, in medio nebule radian^o, illuminares patriam splcndore sanctorum, et pacificares discordes, tu non solumid efBcere neglexisti, verum etiam, sicut pro certo a multis fide dignis asseritur, te machinante, fluvius, studium videlicet litterarum, quo irrigatur et fecundatur post Spiritus Sancti gratiam generalis Ecclesie paradisus, a suo alveo, civitate Pariieiisi videlicet, in qua viguisse dinoscitur liactenus, est distortus, pei quod ad nichilum redigi poterit, per plura loca divisum, quemadmodum flumen arescit extractum ab alveo et in plures rivulos derivatum ; et lucernam illuminantem existentem in domo de candelabro deici et recludi sub modio diceris procurasse, ut eam videre non possis, donec extinguatur, quod absit, quia tune forsan ipsius amisse incommodum lucis cognosceres, si lucema predicta de Parisiensis civitatis candelabro prorsus removeretur extincta, et ex hoc quam plures contingeret in tenebiis ambulare. Quanto autem nos credis posse rubore perfindi ex eo quod nonnulli possunt nobis dicere insultando : Ecce homo quem Parisiensi ecclesie prefecistis ; murum se pro domo Domini non opponit ascendedtibus ex adverso, nec satagit capere vulpes que nituntur Domini Sabaoth vineam demoliri, sed et Danielem destruentem Bel et interficientem draconeni in laoum mitti leonum non prohibet, sed procurt, et celum claudi Scripture, ut sic nubes contineant ymbrem suum, et terra univer* salis Ecclesie remaneat incompluta, ac sol et luna in tenebris conyertantur, stelleque caligine involvantur earum ! Intellecto sane quodinter carissimum in Christo filiumnostrum..., Begem Francorum, et... Reginam, matrem ejus, illustres, ex parte una, et dilectos filios, magistros et scolares Parisienses, ex altra, dissensione suborta, iidem magistri cum scolaribus, dampnis et injuriislacessiti, aParisius discesserunt studium alibi transferendo, in quo tu non solum te mdium ponere non curasti, verum etiam, ne pactiones ab utraque parte inite servarentur, consilium et operam, sicut dicitur, tribuisti, nos utilitatibus proventuris ex studii revocatione Parisius aspirantes, et, volentes ncommoditatibus que possunt ex discessn emergere, obviare, venerabili-

PIEGES JUSTIFICATIVES 3(i5 bus fmtribusnostris..., Cenomanensi, et..., Silvanectensi Episcopis, et dilecto filio, magistro Johanni, archidiacono Cathalaunensi nostris damus litterls in mandatis, ut inter Regem et Reginam ac magistros et scolares prefatos interponentes sollicite partes suas, impendant sollicitudinem diligentem et operam efficaeeni, ut magistris et scolaribus antedictis de datis dampnis et irrogatis injuriis satisdat, restituta ipsis solita libertate, a clare memorie Philippo, Rege Francorum, concessa, studium Parisius revocetur.

Ut igitur

Vulnus Achilleio qae qooiuim fecent hotti, ValnerU aaxiliam Pelias asta ferat.

frateraitatem tuam rogamus et exhortamur in Domino, per apostolica tibi scripta districte precipiendo mandantes, quatinus sollicite ac efHcaciter satagas prudenter insistens, ut de ablatis et illatis injuriis congrue satisfiat magistris et scolaribus antedictis et studium Parisius revocetur, eisdem restituta solita libertate, in qua illos sic studeas confovere, ut videaris prions offense seu negligentie maculam expiasse, ac in te confundi minime nos contingat, qui nequaquam possemus bec conniventibus oculis pertransire. lioquin non tsrm negligentiam quam malitiam in te, dante Domino, curabimus taliter castigare, quod in pena cognosces, quantum in culpa improvide commisisti. Datum Perusii, nono Kalendas Decembris, Pontificatus Qostri anno tertio. BiU. Nat. collect. Moreau, ms. n* ii84, P 321.

XIX

Paris, fvrier 1230. Guillaume prend Eudes ^ son clerc ^ et Guillaume^ trsorier de Saint-Germain^des-Prs^ pour ar^ bitres dun diffrend qui s'tait lei^ entre lui et ladite abbaye^ au sujet du partage des eaux de la Seine. Arcb. Tfat., LL, 10S6. Cartniaire de Saint Germain det Prs, fol. 52.

346 PICES JUSTIFICATIVES

XX

Mai 1230. // accepte la dcision de ces arbitres. Ibid.

XXI

Fvrier 1230. Il atteste que Garin de Loures a engag en sa prsence une partie de la dime de Ijoures au prieur de S aint-Martin-des Champs. Arclj. Nat.y LL, 4 364, CartaUire de Stint Martin det Champs, P 44.

XXII

Mai 1230. Il fait saoir que Robert ^ cheifalier^ a consenti en sa prsence une donation faite F abbaye de Port-Rojral par la fille de Roland d^Orsigny, Bibl. Nat. ; ms. latin, n* 10997: cartnl de Tabbaye de Port-Royal, f> 69. * XXIII Paris, novembre 1230. // fait sauoir qu Adam Rigojid de Cour qutai Fie y chevalier ^ a vendu ^ en sa prsence y F abbaye de Saint-Germain-des-Pres tout ce quil possdait f^ille^ neuve-Saint^Georges . Arch. Nat., LL, 1026 ; cartul de Saint-Germain-des-Prs, f* 46. XXIV Mars 1231 . // signifie un accord conclu, en sa prsence j entre

PIECES JUSTIFICATIVES 347 Simon de Poissy^ chevalier y et le prieur de Saint- Martin des Champs. Arcb. Nat., LL, ^64 ; caital. de Saill^MartiIl-de-Champ, f* 408.

XXV

Avril 1231. // fait savoir que Guy Briart^ chevalier y a consenti une vente faite par Simon de la Glaisire P abbaye de Saint'Maur-des- Fosss. Arclj. Nat., LL, H4 ; cartuL de Saint-MAar-des-Fosss, f* 109.

XXII

Latran, 9 avril 1231. Grgoire IX mande aux religieux de Saint^Victor dfaire observer la rgle dans leurs obdiences. Circulaire rdige [cette occasion dans le chapitre de Saint-Victor. Gregorius, episcopus, servus servorum Dei, dlectis (iliis, abbti el conventui S. Victoris Parislensis, salutem et apostolicam benedlctionem. Quia nimis absurdum esset et indeccns, si in unius ordinis professoribus in modo vivendi diversitas baberetur, unde ordinis dissolutio sequi posset, cum institutionibiis vestri ordinis contineri dicatur, ut fratres in obedientiis commorantes a cornmuni institutione in vietu, vestitu et lectualibus non recdant, authoritate presentium districtius inhibemus, ne fratres ipsius ordinis in obedientiis constituti aliis victualibus seu indumentis utantur quam quibus in abbatiis propriis, si prsentes existrent, uterentur Datum Laterani, quinto idus aprilis, Pontificatus nostri anno quinto. Has autem litteras, ab episcopo Parisiensi exoratas, (qui tune erat Guillelmus) et ab eodem in capitulo nostro inculcatas et

348 PICES JUSTIFICATIVES promulgatas fuisse lego, ex manuscripto codice vetustissimo^ in quo post easdem pari filo descripta habes haec verba. Sciatis igitur, quod dominus episcopus Parisiensis, ad quem prsentes littere misse fuerunt, tanquain earumdem exequutorem, ipsas nobis in capitulum detulit, et legit coram omnibus iratribus qui consenserunt universi, et veniam coram ipso de offensis petierunt, et ipse absolvit omnes. Precepit etiam, in virtute obedientie, quod istud amodo observaremus, et obser\ari faceremus per omnes obedientias nostras. Hujus igiturautlioritate mandati, vobis districte in virtute obedientie, sicut et nobis injunctum est, precipimus quatenus hec omnia, sicut etiam in litteris domini Pape continetur, diligenter observetis, a carnibus abstineatis, nisi infirmi fueritis, vel vobis minueritis, et tune legem infirmorum, sicut ordo dtermint, observetis, et minutorum jejunia consuetudinaria non solvatis. Tamen, si quis non poterit jejunare, mixtum sumat, sicut faciunt in conventu ; panellos vobis in lectis, quam citius poteritis, procure tis. Vos

igitur, facientes de necessitate virtutem, hujus mandati spontanei executores, caveatis nobis et vobis, quia dominus episcopus Parisiensis, per quem littere iste impetrate sunt, sicut ipseconfessus est coram omnibus in capitulo, qui etiam earundem exequutor est, commendans dixit nobis quod, nisi observare faceretis, ipse faceret observare. Mandamus quatenus litteras istas faciatis scribi cum aliis con^uetudinibus nostris, quam citius poteritis. Bibl. Nat. ; ras. latin, n* US7U; annales de Saint-Victor, f^ 340.

XXVII Mai 1231. Guillaume fait savoir que Jean Moutier a con* senti y en sa prsence^ une trente faite par Simon de la Glai' sire t abbaye de Saint- Maur^etes-Fosss, Arch. Nat., LL^ 414 ; cartul. de Saint-Maur-drs-Foss^^ f* io9.

PIECES JUSTIFICATIVES 349

XX Vin Juin 1231 // signifie une donation faite par Mathieu de Maubuisson F abbaye de Saint^Denis . Arch. Nat., LL^ ii57; cartal. blanc de Saiot-Denisj p. 698. XXIX lr Novembre 1231. Guillaume^ t^qne de Paris ^ et Raoul ^ ifque de Kerdun^ crient au roi pour lui faire connatre les lettres de fondation de F abbaye dC Ourscamp^ dates de 1130. fiihi. Nat. , DIS. latin, n" 47040; recueil de pices relatives aux vqnes de Paris, par Gaignires, p. If 7.

XXX

Mai 1232. // signifie une vente faite F abbaye de SainteDenis par la veuve de Thomas de BonneuiL Arch. Nat., LL, 1 167; cartnl. blanc de Saint-Denis, p, 562. XXXI Mai 1232. // fait connatre un accord conclu entre Ernaud dCErmont et V abbaye d Saint-Denis^ au sujet du pressoir de

Villeneuve. Ibid. p. 372. XXXII Novembre 1232. // confirme utie sentence^ prononce par rvque Guillaume de Seignelar, nu sujet du diffrend qui

350 PIECES JUSTIFICATIVES s*tait lev entre le cur de Combs^la-'ille et Fabbaye de Saint' Victor. Bibl. Nat., mt. latin, n* 44870: annales de Saint-Yictor, (^ S66.

XXXIII Anagni, 12 janvier 1233. Grgoire IX mande a Fifque de Paris et F abb de Saint-Jean de Sens de rformer ledit monastre de Saint-Jean. Gregorius, episcopus, servus servorum De, venerabili fratri, cpiscopo Parisiens, et dilecto filio, abbati Sancti Johannis, ordinis Sancti Augustini, Senonensis, salutem et apostolicam benedictionem. Ad nostram audientiam noveritis pervenisse, quod monasterium Sancti Johannis Senonensis, propter malitiam habitantium in eodem, in spiritual ibus et temporalibus graviter est collapsum, et, nisi celcriter succurratur eidem, irreparabile detrimentum incurrct. Cum igitur mali debeant maie perdi, et vinea Domini locari agricolis, qui fructum temporibus suis reddant, mandamus, quatenus ad reforma tione m ipsius monasterii sollicite intendentes, malis exinde prorsus amotis, auctorilate noslra, statuatis in eo viros probate vite ac conversationis Iioneste, quot et quando volueritis, prout ejusdem profectibus videritis expedire ; non obstantibus contraria dicli monasterii consuetudine, vel statuto, quacumque firniitate vallatis. Contradictores, etc. Datum Anagnie, secundo idus Januarii, pontifcatus nostri anno sexto. BibU Nat.; collect. Moreau^ ms. n** H 87, P> 410.

XXXIV

Anagni, 7 mars 1233. Grgoire IX confie Guillaume

II

PIEGES JUSTIFICATIVES 351 (T Auvergne le soin de rformer les finances de F abbaye de Lagny. Gregorius, episcopus, servus servorum Dei, venerabili fratri nostro, episcopo Parisiens, salutem et apostolicam benedictionem. Significaiitibus dilectis filiis..., abbate et conventu monasterii Latiniacensis, nos noveris accepisse quod ipsorum monasterum per predecessorum abbatis ejusdem incuriam et quedam alia tanto premitur onere debtoram, quod, nisi per Sedem Apostolicam celeriter succuiratur eidem, vix adiciet {sic) ut resurgat. Ejusdem enim bona usurarum voragine adeo enormiter consumuntur, quod tenuissimo sumptu deducto pro sustentaone habitantium in eodem, vix totum residuum ad solutionem suiGcit usurarum, sicut ex tuarum et venerabilium fratrum nostrorum..., Archiepiscopi Senonensis et episcopi Meldensis, neenon etnobilis viri..., comitis Campanie perpendit continentia litterarum. Unde a nobis humiliter postulabant, ut dicto monasterio succurrere super hiis misericorditer dignaremur. Nos igitur, de discretione tua plenius fiduciam obti^ nentes, dictum negocium tibi, qui loci diocesanus existis, duximus committendum, mandantes quatenus, personaliter ad monasterium antedictum accedens, universis debitis in unam summam redactis, abbati et conventui supradictis competenti sustentatione de bonis dieti monasterii reservata, omnes redditus et proventus ipsius tamdiu in solutionem converti facias debitorum, quousque terminis competentibus totum debitum, usuris intrim, pnis et conditionibus omnibus in fraudem usurarum contractis, in publicis instrumentis contextis, omnino cessantibus, fueritpersolutum ; creditores quoqueadrelaxandum juramentum de persolvendis et non repetendis usuris, per censuram ecclesiasticam, et quod fructus etiam computent jam receptos in sortem, et sic extorta restituant monasterio memorato, per penam, etc.. usque compellas: nihilominus monachos, qui proprium babere dicuntur, ad resignandum \lud in manibus abbatis ejusdem, in utilitatem dicti monasteri

352 PICES JUSTIFICATIVES convertendum, eccle&iastica districtione. appellatone reniota, cogendo, non permittens monasterium sepefatum per litteras apostolicas, si que fuerint in posterum, liarum tenore tacito, ad judices alios impetrate, a prescriptis creditoribus infestari, quamdiu abbas et conventus ejusdem parati fuerint coram te, nisi rationabile aliquid obstiterit ipsis, super predictis debitis respondere. Contradictores, etc. Datum Anagnie, nonis Martii, pontificatus nostri anno sexto.

BiM. Ifat. ; coUect. Moreau, ms. n* 4487, f* 457.

XXXV Avril 1233-34. Guillaume fait savoir que Guy de Pierre* laye s est reconnu passai de F abbaye de Saint-Denis, Arcli. Ifat.; LL, H 57; cartubire blaoc de Saint-Denis, p. 50H,

XXXVI et XXXVII Latran, 14 et 15 mai 1233. Grgoire I X charge P archevque de Sens^ les vquesde Paris ^ de Winchester et de Salisbury de ngocier la paix entre la France et r Angleterre. Il crit dans le mme sens aux souverains des deux roj-aumes. Gregorius episcopus, servus sei^vorum Dei, carissimo in Christo (ilio..., illustri Rgi Francie, salutem et apostolicam benedictioneni . Novit ille qui, (ingens corda hominum singillatim, cogitationes eorum conspicit universas, quod Regni tui statum, tue sublimitatis honorem, et tranquillitatem populi tibi subjecti sincre et intimo zelantes aOectu, dum quasi continuam instantis tero- ' poris tempestatem, dum excrescentem malitiam et alias inesplica biles circumstantias provide cogtamus, saluti, honorificentie, ac quieti tue credimus expedire, ut, ad Deum habens

PICES JUSTIFICATIVES 333 cum omni devotione respcctum, qui, cum ei placuert, aspera in plana, et prava dirigit in directa, vias pacis cogitare incipiat celsitudo regalis, in qua sublimabit Dominus regnum tuum cum spiritualium donorum et bonorum temporalium iucremento. Nos igitur qui, in omni oportunitate tua, tibi^ quantum cum Deo possumus, parati sumus impertiri.favorem, reputando nobis Dominum in tuis commodis prosperari, attendentes sollicite quod ex ofHcii nostri debito procurare tenemur, ut discordantes uniatvinculumcaritatis, presertim pro negotio Terre Sancte que de regnorum concordia non modicum Deo auctore speratur auxilium habitura, serenitatem tuam rogamus, monemus, et liortamur in Domino, quatenus, usus consilio salutarl, ad eum qui est pax vera convcrsus, cum carissimo in Cliristo filio nostro..., illustri Rcge Anglie, fdra pacis inire procures ; ad quam siquidem intendimus effcaciter interponere partes nostras, (irmiter sperantes quod, du m attenderis sincerum consulentis ailectum, monitis et exhorta tionibus nostris, quas dilectionis integritas et circumspectionis ratio comitantur, sicut devotionis filius, humiliter acquiesces. Unde venerabilibus fra tribus noslris archiepiscopo Senonensi,..., Parisiensi,..., Wintoniensi, et..., Saresberiensi episcopis nostns damus litteris in mandatis, ut te et illum ad id diligentius moveant et inducant, nobis, quod invenerint, fidcliter rescripturi ; ut autem

commodius per archiepiscopum et episcopos supradictos in presenti negotio procedatur, \olumus et requirimus ut ita provideatur utrinque, quod ipsi et alii quos ad hoc deputaverint de regno aJ regnum, possint transire secure et, prout fuerit oportunum, et tante rei ministros decuerit, in utroque libre commorari. Datuin [^aterani, secundo Idus Maii, pontificatus nostri anno septimo. Scripum est in eiindem niorlum,..^ Hegi ngli. Gregorius, episcopus, servus servoruni Dei, venerabilibus fratribus..., archiepiscopo Senonensi,..., Parisiensi,..., Wintoniensi, et..., Saresberiensi Episcopis sahitem et apostoHcam benedictionem. 23

354 PICES JUSTIFICATIVES Novit illc etc., {in eumdem fere modum ut supra usque : humiliter acquiescent Quoeirca firatemitati vestre presentuni auctoritate (irmiter precpienda mandanius, quatenus, dantes ad hoc operam efEcacem, utrumque regem ad id moneatis sollicite, et efGcaciter inducatis. Quod si per vos pax inter illos reformari non poterit, processum vestrum, negotii circucn*tantias, causas defectus, si quis fuerit, et per quem steterit, quominus concordia valeat provenire, per litteras veatras nobis apcitius exponatis, ut relatiouc vestra certiores efTecti, provideamus negotio, prout secunduni Deuni fuerit provdenduni. Datuni Laterani, idibus Maii, poutificatus nostrianno septimo. Ribl. Nat. ; coUeet. Moretu, ms. n* 1 188, f"* 64 et 66.

XXXVIII. Latran, 3 juin 1233. Grgoire IX flicite les archa^ques de Tours et de Rouen ^ ainsi que Cifque de Paris ^ du zle quil ont dploy en dfendant V ardre des Frres Mineurs ; il leur ordonne de faire excuter les conditions de Caccord intervenu entre ces religieux et les moines de f^zelay Gregorius, episcopus, servus servorum Dei, venerabilibus fratribus. .., Turonensi et. . ., Rothomagensi archiepiscopis, et. ... episcopo Parisiensi, salutein et apostob'cam benedictionem. Gratum gerimus et acceptum, prudentiam vestram dignis in domino laudibus commendantes, quod, sicut dilecti fiiii, Fratres Minores, nostris auribus intimarunt, vos, tanquam catholice fidei et bonorum operum zelatores, juxta spem et fiduciam nostram, mandatis apostolicis humiliter obsequentes, ordinem Fratrum Minorum, qui Deo placidus et acceptus hominibus, flores et Tructus proferens honestatis, gratis ubique proficit incrementis, adversus perversorum impetus et iniquorum in^

siiltiis, utiJiter defensatis, atque quidem eo plus retributionis et gratie meremini apud Deum, quo facilius temeritatis incursus eos aproposito revocaret, aut robur sacre religionis infringeret.

PICES JUSTIFICATIVES 355 nisi refrenaretur in mprobis Docendi temeritas, et innocentiam simplicitas lula inter versutias nocentium remaneret. Sane super injuriis quas quidam de monachis Virziliacensis monasterii dictis fratribus, non sine derogatione divini nominis, rrogarunt, inter fratrem Symonem, nionachum, et magistrum Thomam, procuratorem ipsorum monachorum, apud Sedem Apostolicam constitutos, ex parte una, et Fratres predictos^ ex altra, amicabilis compositio intervenit, quam nostris duximus litteris exprimendam ; videlicet quod..., abbas et conventus universa de loco quem Fratres inhabitant in Virziliaco, per monachos, vel, eorum occasione, per aUos asportata, ibidem facient sine more dispendio reportari, ac in statum reduci pristinum singula inibi destrueta per ipsos, sententias quoque et prohibitiones quas in loci benefactores et adju tores Fratrum per se vel per alios promulgarunt, publie revocantes, ob hoc in nullo benefactores eorum, presertimqui eis locum et domum concesserant, molestabunt, ipsos Fratres in dicto loco celebrare divina et pacifie commorari, prout est eis ab Apostolica Sede concessum, libre permissuri, donec sibi infra villam, vel exterius prope muros, ad arbitrium tuum, frater episcope, vel alterius boni viri, ad hoc de tuo consilio eligendi, de loco eorum habita tioni eque congruo duxerint providendum, ac domus equivalens ei que fuit per monachos diruta, fuerit in loco ipsis assignato constructa. Que quidem cum singula debito fuerint efTectui mancipata, ipsi, priori loco dimisso, transibunt ad secundnm inhabitandum pacifie, sacrificium laudis ibidem et hostiam in odorem sua vitatis Domino oblaturi. In quo loco Fratres predicti oblationes in missa non rcipient ad altare, nec dcimas nec primitias ibidem pcrcipient, nec habebunt, nisi tantum pro suis fra tribus^ ecclesiasticam sepulturam. Porro prenominati abbas et conventus Fratres exinde non expellent, sine Sedis Aposlolice licentia speciali. Licet autem dicti procura tores ad ineundam compositionem hujusmodi ab abbate et conventu mandat um non recepeiint spciale, nos qui, licet indigni, locum cjus tenemus in terris qui, juxta propheticum testimonium, liberavit pauperem a potente et inopem, cui non erat adjutor,

356 PIECES JUSTIFICATIVES paterno afTectu memoratum ordinem prosequentes, cujus inviolata religlo, tanquam vitis habundaBS, palmites saos latias propagavit, et, velut lucema non absconsa sub modio, sed in candelabro posta, (per) lucidos radios claritatis ostendit, defectum qui ex eo quod consensus abbatis et conventus ad composition em hujusmodi non accessit, supplemus de plenitudine potestatis, districte precipiendo mandantes qua tenus sepedictos abbatem et conventum ad singula observanda que superiussunt expressa, subiato cujusiibet'privilegii seu rescrpti contra Fratres obtenti vel allerius defensionis obstaculo, appellatione remota, censura qua convenit compellatis. Ceterum

Yobis illos in quos ob premissas injurias excommunicationis sententias promulgastis, in forma Ecclesie, absolvendi, et injungendi eis quod de jure fuerit injungendum, ac dispensandi, si necesse fuerit, cum eisdepi, auctoritate presentium concedimus facultatem^ excepta persona abbatis, cujus absolutionem et dispensationem Arnulfo, Arcliidiacono Sancte Margarite in ecelesia Trecensi, duximus commitendam. Non obstante constitutione de duabus dietis, etc. Quod si non omnes, etc. Datum Laterani tertio nonas Junii, pontificatus nostri anno septimo. Bibl. Nut.; coUcct. Mureau, ms. n* 1188, f* 8S. XXXIX Juin 1233. Guillaume signifie une donation de fief fat te ^ en sa prsence^ par Guillaume Rougis^ au prieur de SainC^Mar" tin-deS' Champs . Arch. Nat., LL, 4 354 ; cartiil. de Saint- Martia-des>Chanips^ f* f'i.

XL

Juillet 1233. // notifie un prt de 30 lii^res^ fait par C abbaye de Saint- Antoine Garin^ fils de Gile^ deline de faille'

PIECES JUSTIFICATIVES 3r7 rorij Henri et a liaoul Brisard^ lesquels engagent ^ pour cette somme^ toutes leurs dmes de Louvres^en-Parisis, Arch. Nat., L, 4014; abbaye de Saint-Antoine, n* 3S.

XLI

21 juillet 1233. // fait savoir que Jean^ comte de Mdcon^ et lice^ sa femme, ont cd^ en sa prsence^ un droit de tense^ ment r abbaye de Saint-Germain-des-Prs, Arch. Nat., LL,I026; cartal. de Saint-Germain-des-Prt, f* 138.

XLIl Latran, 26 aot 1233. Grgoire I X mande aux s^ques de Paris et de Senlis^ ainsi qu T archidiacre de Paris^ Jean de Montmirail^ cT exhorter le Roi^ sans plus de retard^ resti tuer les biens de r archevque de Rouen.

Gregorius, episcopus, servus servorum Dei, venerabilibus fratribus..., Parisiensi, et..., Silvanectensi cpiscopis, et dilecto filio J. de Monte MirabiU,. Archidacono Parisiensi, salutem et apostolicam benedictionem. Sicut ex vestrarum tenore coUegimus litterarum, quibusdam dicentibus quod, inconsultis nobis, non esset super commisso vobis ab Apostolica Sede negotio Rothomagensis Elcclcsie procedendum, aliis vero proponentibus quod per suggestionem falsi et veritate suppressa essent apostolice littere impetrate, vos, ex hiis et causis aliis que in eisdem vestris litteris habebantur, idem negotium exequi distulists. Verum, quia noiumus libertatem ejusdem Ecclesie deperire, discretioni vestre, per apostolica seripta, in virtute obedientie, precipiendo mandamus, quatenus carissimo in Christo filio nostro.... Rgi Franconimillustri efficaeiter suggerentes, quod ad laudemsui nominis Ecclesie predicte spoliatio non accdt, immo quod per

3j8 PIECES JUSTIFICVnVES illam sui detrimentum honoris et amme procuretur, eo quod al> aliquo, absque salutis discrimine, alina neqaeant detneri, maxime cum non fit remissio criminum, nisi procdt restitutio subiatonim, ad hoc ipsum piis exhortationibus inducatis, ut progenitorum suonim digna laude vestigia laudabiliter imitando, et studendo piis actibus flicita tis eteme gaudia promereri, venerabili fratri nostro, Rothomagensi Archiepiscopo, in que personam nostram honorari deposcimus, sublata sibi bona restitut univcrsa, sicque fit quod, ipso Archiepiscopo rgie bcoignitatis munere quietem et gaudium optinente, nos Regem eundem favore Sedis Apostolice prosequi delectemur. Porro, si dictus Rex aliquid rationabile coram vobis, figura judicii, ad versus Archiepiscopum memoratum proponendum duxerit, audiatis infra duos menses post susceptionem presentium, quod justum fuerit decernentes. Alioquin, quantumcumque ipsum pre multis in Christo tenere diligamus, quia in eo pati non possumus, que divine voluntati contraria presentimus, vos ex tune, omni occasione postposita, in luce nubilum, ant in vero dubium non querentes, in hujusmodi negotio, juxta priorum litterarum continentiam, procedatis. Quod si non omnes, etc. Datum Anagnie, septimo Kalendas Septembris, pontificatns nostri anno septimo. Bibl. Nat.; collect. Moreaa, ms. n" 4 488, f^ 4 81. XLIII Octobre 1233. Ayant t pris pour arbitre (Tun diffrend^ qui s'tait lev entre Jean de Crqui et Guillaume le Fort^ Guillaume d lgue tous ses pouvoirs H,^ archidiacre de Paris, Bibl. Sainte-OeneTire ; caital. de Sainte-GeneyiTe, p. S83 XLIV Ijtran, 4 janvier 1234. Grgoire IX accorde Guillaume

d Auvergne le privilge de ne plus pouvoir tre coniraint^ par

PIECES JUSTIFICATIVES 359 lettres apostoliques^ de confrer des bnfices des clercs trangers son diocse. Gregorius, cpiscopus, servus servoram De, venerabili fratri, Willelmo, episcopo Parisens, salutem et apostolicam benedictionem. Licet Apostolica Sedes, supra fundamentum Apostolorum in lapide adjutorii stabili'ta, possit ecclesias, quas ubque religio christiana fundavit, ad provisonem clericorum paupenim coactare, ea tamen, que vlm auctoritatis sue provide moderatur, illos qui ad mandatum suum semel in beneficio aliquibus providerunt, ad providendum illis iterum non compellit; quia, cum non sit nostri moris beneficium in injuriam cujusque tribuere, sic providemus clerieis, ut tamen ecclesias non gravemus. Supplicasti siquidem nobis, ut, cum pluribus de mandato nostro duxeris in beneficiis providendum, tibi, ne alicui de cetero per * litteras nostras, que de bac induigentia non fecerint mentionem, providere alicui tenearis, indulgere misericorditer dignaremur. Tuis igitur precibus inclinati, fratemitati tue, auctoritate presentium, concedimus postulata, nisi forte pro clericis tue diocesis nos quandoque tibi contingat dirigere scripta nostra. Nulli ergo, etc., hanc paginam nostre concessionis etc. Si quis autem, etc. Datum Laterani, secundo nonas Januarii, pontificatus nostri, anno septimo. Bibl. Nat.; collct. Moreao, mt. n* H 88, f* 272.

XLV Latran, 17 janvier 1234. Grgoire IX autorise Guillaume d'Auvergne confier quelque laque t administration de la justice sculire de Lagny^ exerce auparavant par les moines. Gregorius, episcopus, servus servorum De, vcneratili fratri..., episcopo Parisiensi, salutem et apostolicam benedictionem.

;mu) pifx:es justificatives Kxi)(titu uohifl (liloctoruni (iliorum..., abbatis et conventus l^utiniuoniNH monustorii petitio patcfecit, et hoc idem preH(*ntutfi uoImh tue littere continebant, quod prepositura, id est jutititia HeoiilarH ville liatiniacensis, ad monasterium LatiniareiiHe pertiiteuH pleuo jure, comniitti cjusdeni cenobii monachs us(|ue ad lie UMnjHira coiisuevit, et per eosdem etiam exercen, UiMi Hue gravi auiuiarum periculo et irregularitate maxiiua, cum

iiou uuuliiH) |H>puli scaudalo, uecnon et ejusdem monasteri delriiueuto. Quai^ a uobis, uua eum abbate ac conveuto prefttliii, ilexotiuH pOsHtulabas, ut ad evitandum supradicta^ eidem kblmti pivuiuuiuatum otiicium laice comniiltendi persone Cimcedeiv racuUateui, vel aliquibus bonis viris, ut super hiis ai^tuant i)ue videriul statueuda> committere misericorditer di^iuiiviuui\ Ni^ i^itur^ de pnidentia tua gerentes fidaciani ulvuk^ivau u\audaiuus^ i)uatenus ad locum memoratam accedvusi^ iuiiui:iita su^H^r preiuisss omnibus diligentius veritate, ^latu<iH HU^H^r Kii^ v{ue bouort et utlitati monasterii sepefati, :uAblut\ appellalioi:!^ obtacuIo> secundum Deum videris vvjHHliiv. Coutradictorif^^ etc. IXituiu l.atei*aui^ Wl*^ KalendasFebroani, pontificatus oostri ;uiiK> iicpiuo.

XLVI t..Uraii lS|%iMvi<r I43. P tir C entremise deCifque^ eladorem ri lit wii^^-K 'Umirr' -ie PnriSy Grgoire IX fait ortionntr tute vV4/Ui tr aM si^iK'i ii trtUtr com-lu entre le comte de Bretagne et C*\<^\>i^ii^ cjHai*>>pusk s^r>u*servoruin De Tenerabili fratri..., ciHAkV^Kx c4 diUvus filu**.., dccano, et*.., soccenturi PariH<Uia% Nlu(vui ci .ip%>64uUoiui benedictioDeni. KviMiU- ciU'ft^^uu lu Chrtsio tilii nostn, Ludcmc K^s:;^ Fran^ v>AiU4M dli^tJUi^ tUAt pivpostuui corain nobis^ {mid^ com oiot

PICES JUSTIFICATIVES 361 infer ipsum et uobilem virum..., comitem Brittannie, orta discordia, pro ea sedanda^ quedam fuissent conventiones inite inter eos, tandem pro ipsis servandis, adjectis quibusdam conditionibus, videlicet de Castro quod Ceisum ^ dieltur, quod idem Rex illud habere posset libre, sine guerra, et quibusdam aliis, pro ipsis implendis, filia ejusdem comitis venerabili fratri nostro..., archiepiseopo Remensi, et diiectis filiis, nobilibus viris, Ph. Bononie, et R. Drocensi comitibus, et Ingerando de Cocciaco fueritservanda commissa, expresso quod predicta filia non redderetur eidem, nisi predictis conditionibus et conventionibus primitus adimpletis; prestito nichilominus super hoc ab eodem comit corporaliter juramento^ prefatus comes, quamvis conventiones et conditiones non impleverit supradictas, faiso tamen suggesto quod dicti nobiles eidem filiam suam juramento interposito restituere tenebantur, quasdam ad venerabilem fratrem nostrum..., Cenomanensem episcopum, et collegas suos, de premissis mentione non habita, pro ea restituenda sibi, nostras litteras impetravit. Quare fuit ex parte ipsius Rgis a nobis humiiiter postulatum, ut, cum intentionis nostre non fuerit, quod per easdem htteras fierct prejudicium juri suo, nec sine ipsius prejudicio eidem comiti GHa sua reddi posset, eisdem conventionibus et conditionibus non impletis, prefatas revocare litteras in ejus obtentas prejudicium dignaremur. Licet igitur eundem Regem inter ceteros catholicos principes sinceritatis

brachiis ampiexemur, nolentes tamen occasionehujusmodi prejudicare alicui, qui sumus omnibus in justitia debitores, mandamus, quatenus eisdem judicibus ex parte nostra firmiter iujungatis, ut ta m super hiis, quam super aliis que in predictis litteris continentur inquisita diligentius veritate, que invenerint studeant per suas litteras fideliter intimare. Quod si non omnes, etc. tu frater Episcope etc. Datum Laterani, XV Kalendas Februarii, pontificatus nostri anno septimo. Bibl. nat. ; coUect. Moreau; m^. n* 1188, f* agi. 1. Cliamptoccaux.

il

PIECES JUSTIFICATIVES 363 Royal les maisons quil avait fait construirez et quil habitait sur les terres de ladite abbaye. Bibl. nat.j m$. latin, n* 10997; Csr^ulaire de Port-Royal, fol. 76.

XLIX Latran, 3 avril 1234. Grgoire fait savoir Guillaume quen accordant aux matres de V Universit de Toulouse le droit it enseigner en tous liei/x^ il na point entendu droger aux privilges de V Universit de Paris, Gregorius, episcopus, servus servonim Dei, venerabili fratri..., cpiscopo ParisiensI, salutem et apostolicam benedictionem. Licet olim Universtati magistrorum et scolarium Tolosc studentium duxeriinus indulgendum, ut quicuinque magistcr ibidem probatus et examinatus fuerit in qualibet facultate, ubique sine alia examinatione regendi liberain habeat potestatem, noiumus tamen per hoc consuetudini et statutis Parisius studentium derogare, mandantes ut, sicut bactenus, sic de cetero circa examinationem magistrorum inviolabiliter Parisius observetur, predicta indulgentia non obstante. Datum Laterani, tertio nonas Aprilis, pontificatus nostri anno octavo. Bibl. aat.* collcct . Morean, mn, n* 1189^ ^ 10,

Spoite, 15 aot 1234. Grgoire IX charge Guillaume de rparer les injustices commises par plusieurs Bndictins exempts des diocses de Metz et de Verdun a T gard de F abb de Montirender. Gregorius 9 episcopus, servus servorum Dei, venerabili

364 PIECES JUSTIF1CA.TIVES (ratri..., episcopo Parisiensi, salutem et apostolicam benedictionem. Exhibita nobis.., abbatis Dervensis monasterii, quod ad nos, sicut dicitur, immdiate pertinet, conquestio continebat quod, cum sibi et dilectis filiis, J., dicto Barath, archidiacono Cathalaunensi, et magistro Girardo de Lauduno, canonico Remensi, visitationem et correctiouem monasteriorum exemptonim ordinis Sancti Benedieti, Metensis et Virduneosis diocesis, duxerimus committendam, . . . sancti Arnulfi Metensis, et quidam alii abbates et monachi diocesum earumdem, jurisdictionem ipsorum impedire volentes, ae insanientes in ipsum abbatem qui curare venerat eos, cogitaverunt consilium molestandi eundem, per diversas litteras ad diverses judices eodem tempore malitiose faciendo citari, quorum quidam judicum predictorum in eum, sine causa rationabili, nulla competenti monitione premissa, suspensionis et excommunicationis sententias promulgarunt, contra statuta G)ncilii generalis, ut sic fatigatus laboribus et expensis ab executione manda ti apostolici, et ab ipsorum abbatum et monachorum correctionibus desistere compellatur. Quare nobis humiliter supplicavit, ut super hoc paterne sibi providere sollicitudine dignaremur. Ideoque fratemitati tue per apostolica scripta mandamus, quatenus, si constiterit impetratores hujusmodi litterarum malitiose talia procm-asse, ut sic jurisdictionem abbatis impedirent ipsius, ab eodem abbate sufficienti cautionc recepta, ut, si dicte sententie rationabiiiter sint prolate, biis pro quibus late fuerunt, satisfactionem congruam exhibebit, prefatas sententias juxta formam ecclesie relaxantes, ipsos ad satisfaciendum predicto abbati de dampnis et expensis que subiit hac de causa, et venire suspensos ad Sedcm Apostolicam pro meritis recepturos, monitione premissa, per censuram ecclesiasticam, appellatione remota, cognita veritate, compellas. Datum Spoleti, XVIP kalendas septembris, pontificatus nostri anno octavo. Bibl. aat. ; coUect. Moreau, ms. n* H 80, f f 4b.

PIECES JUSTIFICA.TIVES 365

LIelLII. Spolte, l**" septembre 1234. Grgoire IX mande GuiU

laune Au%^ergne dC obliger C ancien abb de Cluny Roland rendre ses comptes. Il le charge de mettre fin Cabus de la pluralit dans tordre de Cluny. Gregorius,episcopus, servus servonimDei, venerablifratri..., episcopo Parisiensi, salutem et apostolicam benedictionem. Exliibita nobis dllecti filii..., abbatis Cluniacensis, petitio contlnebat, quod Rolandus, abbas Maricolensis, ' Cameracensis diocesis, quondam abbas monasterii Ciuniaeensis, temporc quo ipsi monasterio prefuit, a prioratibus et domibus Ciuniaeensis ordinis extorsit non modicam pecunie quantitatem, de qua ta m post cessionem suam, quam ante, apud quosdam partim deposuit, et partim pnes se retinens, partim vero quibusdam personis ipsius ordinis et aliis dicitur mutuasse. Quare fuit, ex parte dicti abbatis Ciuniaeensis, nobis humiliter supplicatum, ut indempnitati ejusdem monasterii patema providere sollicitudine dignaremur. Quocirca fratemitati tue per apostolica scripta mandamus, quatenus, si res ita se iiabet, eundem abbatem ad reddendam ipsi abbati de perceptis congruam rationem, et ad restituendum ea que de prioratibus ipsis et domibus eum percepisse constiterit, exceptis expensis quas necessario probaverit se fecisse, quibusdam litteris bone memorie B., abbatis Ciuniaeensis, in quibus contineri dicitur, quod totum proprium quod habuerat, restituerat ei, nequaquam obstantibus, et ut depositarios ac debitores ad restituenda bujusmodi dbita et deposita supradicto abbati, necnon et eundem abbatem Maricolensem ad relaxandum juramentum, si quod ei predicti debitores et depositarii de reddenda sibi pecunia prestiterunt, et ad resignanda, si qua super hoc obtinent instrumenta, et litteras ac 1. Maroilles (Nord, arr. d'AvesneS) c*^ deLandrecies).

366 PIECES JUSTIFICATIVES cautlones, si quas propter hoc a debitorbus recepit esdem, monitione premissa, sine judiciorum strepitu, simpliciter et de [dano, per ccnsuram ccclesiasticam, appel latione remota, compellas^ invocato ad hoc, si opus fuerit, auxilio brachii secularis. Non obstante constitutione de duabus dietis dita in Concilio geiierali, dummodo ultra quintam vel sextam per hujusmodi litteras aUqui extra suam diocesim ad judicium non trahantur. Datum Spoleti, kalendis septembris, pontificatus nostri anno octavo. Bibl. Dat.; coUect. Moreau, ms. n* 1189, f* i5o. Gregorius, episcopus, servus servorum Dei, venerabilifratri.. .^ episcopo Parisiensi salutem et apostolicam benedictionem. Dilectus fihus..., abbas Cluniacensis, sua nobis petitione monstravit, quod, cum nuper a Sede Apostolica sit statutum, ne ajiquis abbas Cluniacensis vel alterius ordinis obtineat prioratum , Rolandus , abbas Maricolensis , Cameracensis diocesis , quondam abbas Cluniacensis , prioratum Lehenensem ^, ad Cluniacense monasterium pertinentem, de quo

est in abbatem Maricolensem assumptus, adhuc cum abbatia retinere presumit, contra statutum hujusmodi temere veniendo, in ipsius monasterii non modicum detrimentum. Ceterum cum contingit eundem abbatem Cluniacensem aliquando ad ordinationem suam quosdam prioratus et domos, quos quidam abbates et priores tam Cluniacenses, quam alterius ordinis, cum suis abbatiis et prioratibus detinent, revocare, tt et tantis eos reperit debitis obligatos, quod ei plus incommodi quam utilitatis important. Quare nobis humiliter supplicavit, ut super hiis monasterio ipsi patemo affectu compati dignaremur. Ideoque iVateruitati tue per apostolica scripta mandamus, quatenus, si res ita se liabet, domos et prioratus eosdem, non obstantibus aliquibus litteris ab abbatibus Quniacensibus vel a Sede Apostolica super confirmatione ipsorum domorum et prioratuum 1. Liesses (Nord, arr. d'Ave&nes, c>n de Soire-le-chateau).

PIECES JUSTIFICATIVES 367 inipetratis, sine judicoium streptu, simplclter et de piano, ad ordinationem dicti abbatis auctoritate nostra, sublato appellationis obstaculo, revocans, denunties abbatem et domos et prioratus predictos seu fidejussores eorum super ipsonim debitis creditoribus ali(|uatenus non tenerl, nis manifeste constiterit hujusmodi dbita conversa in utilitatem domorum et prioratuum extilisse, deten tores eorum ad reddendam ipsi de perceptis pienariam ratiouem, ae ad restituendos (ructus et redditus quos ultra expensas, quas necessario se fecisse probaverint, illos constiterit percepisse, monitione premissa per censura m ecclesiasticam, appellatione remota, ratione previa compellendo; nichilominus ea que de bonis domorum et prioratuum eorumdem alienata inveneris illicite vel distra;^ta, ad jus et proprietatem ipsorum lgitime revocando. Contradictores, etc. Nonobstante constitutione, etc. dummodo ultra quintam vel sextam, etc. Datum Spoleti, kalendis septembris, pontificat us nostri anno octavo. fiibl. nat. ; coUect. Muretiu, ms. n* 1189, f* i5a.

LUI

Prouse, 8 dcembre 1234. Grgoire IX charge Guillaume (l ui^er^ne et deux autres ecclsiasti(/ues (le i^eiller ce que les biens de P abbaye de Saint^fVandrille ne soient pas gaspills par le prieur. Gregorius, episcopus, servus servorum Dei, venerabiii fratri..., episcopo Parisiensi, et dilectis filiis, J., archidiacono Senonensi, et magistro Vemacio, canonico Tervisino ^, Parisius commoranti, saluteni et apostolicam benedictionem. Dilectus filius..., abbas monasterii Sancti Wandregisili, Ko-

tliomagensis diocesis, sua nobis petitione monstravit, quod cum..., prior, et quidam alii ejusdem monasterii monachi con. Trvisp.

368 PIECES JUSTIFiCATiVES tra venerabilem fratrem nostrum Rothomagensem archiepsco* pum, loci diocesanum, qui visitationem in monasterio ipso, prout ad eum pertinet, exercebat, ut canonicam ipsius eflage* rent disciplinam, tacto ejusdem abbatis nomine, quasdam ad vos super revocando archiepiscopi predicti processu a nobis sub ceita forma litteras impetrarint, prefati monacbi correctionem subire nolentes, ad prosecutioDcm hujusmosdi litis sue graves et mmoderatas expensas de bonis dicti monasterii per vos sibi exigunt ministrari; quare monasterium ipsum maximum patitur detrimentum. Quocirca mandamus quatenus, si est ita, predietis priori et monacbis in expensis modestis et necessariis sic de bonis ejusdem monasterii providere curetis, ut idem per hoc enormitei non ledatur, et vos possitis exinde commendari. Quod si non omnes, etc, tu, frater episcope, etc. Datum Perusii, sexto idus decembris, pontificatus nostri anno octavo. fitbl. nat. ; collect. Moreau^ tiis. n* 1189, f* 260.

LIV.

Prouse, Odcembre 1134. Grgoire IX fait savoir tous les prlats de France quils doivent lui faire parvenir les reve^ nus des clercs romains^ et que Guillaume d^ Auvergne est charg de les y contraindre au besoin, Gregorius, episcopus, servus servorum Dei, venerabilibus Iratribus archiepiscopis et episcopis, abbatibus, prioribus, prepositiSf decaniSf archidiaconis et aliis ecclesiarum prelatis et eapitulis per regnum Francie constitutis, salutem et apostolicam iNmedicUonem. Oinii exgente malitia Romanorum, omnes redditus eccleitico0 clericorum Urbis ad nostre voluntatis beneplacitum indverimus retineri, presentium vobisauctoritate mandamus, lin us redditus universos quos in ecclesiis vestris iidem deli #>htnere noscuntur, exceptis redditibus cappellanorum n:os-

PICES JUSTIFICATIVES 369 trorum et eorum qui residentiam in eisdem ecclesiis faciunt personalem, dilecto filio, magistro Symoni, scriptori nostro,

sine diminutione ac difRcuItate qualibet, nostro nomine, assignetis. Alioquin venerabili fratri nostro..., Parisiensi episcopo. nostris damus litteris in mandatis, ut vos ad id auctoritate nostra sublato appellationis impedimento compeilat. Datum Perusii, quintoidusdecembris, pontificatusnostrianno octavo. Bibl nat. ; c<illect. Morean, m%, n*> 1 189. f* 261.

LV. Prouse, 18 dcembre \23A.^^ Grgoire IX autorise Guillaume scinder les paroisses de son diocse, Gregorius, episcopus, servus servorum Dei, venerabili fratri..., episcopo Parisiensi, salutem et apostolicam benedictionem. Ex parte tua fuit nobis humiliter supplicatum, ut, cum quedam ecciesie tue diocesis adco amplas parrochias habeant et diffusas, quod sub uniu regimine nequeant congrue gubernari, tibi, ut locorum parrochianis utilius in spiritualibus consulatur, et ecciesie dispcndiuni non incurrant, quod de una paiTOchiaduas facere, ubiexpedirevideris, juxta canonicas sanctioncs valeas, licenliani concedere dignaremur. Tuis igitur precibus inclinati, auctoritate tibi presentium concedimus postulata, dumniodo in parrochiis sic divisis ministrantes presbiteri suslentationem possint congruam obtinere. Datum Perusii, XV kalendas januarii, pontificatus nostri anuo octavo. Bibl. nat.; collect. Moreaii, ins. n 11S9, f^ 269.

LVI

1234*-35. Guillaume prononce une sentence arbitrale, pour 24

370 PICES JUSTIFICATIVES rgler les diffrends qui s'hlaient levs entre t abbaye de Saint^Magloire et le cur de Saint Bar thilemi. ...Porro dictos abbatem et conventum monuimus atque rogavimus, ut super parrochianis S. Brtbolomei ultra pontemcommorantes [sic] consilium apponerent. Ips vero, nostrisprecibusinlmaU, ne dicti parrochiani amplius divino servicio defraudentur, presbitero S. Bartholomei Parisiensis et parrochianis supradictis concesserunt lieenciam construendi capellam quandam, in terra S. Maglorii, VIII taisiarum in latitudine, et de VIII in longi-

tudine, cum duabus campanis tantummodo, quarum quelibet eritponderis CC librarum, distantem a cl ausura abbacie S. Maglori VI taisias tantum ; cujus collatio, si processu temporis conttngat ipsam ab ecclesia S. Bartholomei separari, ad abbatem et conventum S. Maglorii, tanquam ad patronos pertinebit... Bbl. nat.; ms. latin, n* 54i3; cartul. de Saint-Magloire, (^ 4i.

LVII

Fvrier 1235. // confirme^ comme seigeur du lieuj et moyen nant une somme de 50 /. parisis^ une vente de dime^ faute par Guy de Gar lande F abbaye de Saint- Antoine. Arch. nat., L^ 1014 ; abb. de Saint-Antoinef n* aS. I.VIII Fvrier 1235. // confirme un acensement et un amortisse^ ment^ faits jmr le prieur de Saint-Martiurdes-Ckamps en faveur du cur de Bauffemont Arrh. nat.. LL, i ).>4 ; cnrtul. de Saint-Murtin-des-Quunps, f* 144. T.IX Mars 1236. // ordonne la suppression d'une chapelle con-

PICES JUSTIFICATIVES 371 siruite par le cur de Saint^Laurent sans C assentiment du prieur de Saint-Martin-des-Champs, Ibid., f* 227.

LX

Avril 1236-37. // conclut un accord avec V abbaye de SaintGermainrdesrPrs^ au sujet de la succession d*un cur mort intestat. Arch. naC., LL. ioa6; eartol. d Sunt-Germain-des-PrM, f" .'ii.

I.XI

A.vi:il 1236-37. // signifie une vente faite par Je m de Chaw vignjr F abbaye de Saint-Denis.

rch. DJit., LL, Il 59; eartol. blanc de Saint-Denia, p. 26.

LXII

Mai 1236. // signifie une vente faite ^ en sa prsence^ par Etienne de Meudon, chevalier ^ l'abbaye de Saint-Germaindes- Prs. Arch. nat., LL, 1026; cartul.da Saint-Garraain-des-Pra, f* 71.

LXIII Juin 1236. // confirme un change conclu^ en sa prsence^ entre Michel-le-Bouc et Vglise de Saint-Germain-F Auxer'^ rois. rch. Dat., LL, 489 ; cartiil. cJc Sulat-Germaia-l*Auxerroii, f" 78.

riTi PICES JUSTIFICATIVES

LXIV Juillet li36. Il signifie urne vente^ faite par le cur de Paray rabbare de Port-RoraL Bibl. ont. : m^ ladn 10997: eartoL de Plort-ftoyal, ^ 3a.

1237-38. Il confirme Us excommunications que lanaient les prtres prsents la procession du Zl juillet contre tout i^iolateur des droits de Saint-^ermain^t Aaxerrois . Areh. aat., LL. i^\ cartnl. { SuAt-Gama-TAiixeiTois^ f* II.

Juillet 1237. // signifie une vente^ faite^ en sa prsence j par Robert de Sainte^'' roix F abbaye de Saint -Denis. mu. Mt. ; ui. bda * >4i5; eartvL de Saint-DeniSj p. 465.

LXVII Juillet li3T. // signifie une ente^ faite P abbaye de SaintDenis par Jean de Pissecoq^ chevalier,

irch. nt. : LL, 1 1.57 : cartal. blanc de Saint-Denis, p. 3*3. LXVIII litttnin, 31 octobre 1237. Grgoire IX charge Guillaume de revueillir^ la place de FuSque du Mans^ l'argent des subsides destins C empire latin de Constantinoplc. (regorius, episcopus, servus servorum Dei, venerabil fra-

PIECES JUSTiFiCATiVES 373 tri..., episcopo Parisiensi, salutem et apostolicam benedictionem. Cum venerabiiis frater noster..., Cenomanensis episcopus, pro negotio Imperii Pionianie, cui dedimus in regno Francie sub certa forma mandatum, teneatur in mense Martii proximo futuro in succursum Imperii prefati transire, nos te, post ipsius recessum, loco ejus duximus subrogandum ; per apostolica tibi scripta mandamus, quatenus sic vices ejus in liac parte studeas exequi, quod exinde divinam gratiam merearis uberius, nosque devotionem tuam ex hoc debeamus in Domino commendare. Datum Laterani, secundo kalendas novembris, pontificatus nostri auno undecimo. Bibl. nat. ^ coUect. Moreau, niii, ii 1191, 6*413.

LXIX 16 fvrier 1238. Guillaume dclwre des lettres de non-prju^ dice Vabbaye de Saint''Maur'deS''Fosss^ aprs avoir rempli la cure dC Ozouer^la-Ferrire^ vacante depuis plus de 6 mois, Arch. nat., LL, 114 ; cartulaire de baiut-MauiMles-Fosss, fol. 109.

LXX

Mars 1238. // signifie une donation, faite par Pierre de Beaugrant, prtre^ rHtel^Dieu de Gonesse, Arch. hoipit. de Gonesse^ L, 8. LXXI Mai 1238. // amortit une rente de 16 sous, achete par Michel 'le-Bouc y bourgeois de Paris. Arch. nat.: LL. 489; cartul. de Saint-Gcrmain-rAuxerroi!, fol. 78.

274 PIECES JUSTIFICATIVES

LXXII

Juillet 1238. // fait savoir que le cur de Magny a confirm^ en sa prsence^ un accord^ conclu entre son prdcesseur et Jean-le-Prot. Bibl, Dt,; ms. latia, ii)<)97 ; cartul. de Port-Ro}al, fol. 66.

LXXIII Anagni, 31 juillet 1238. Faisant droit une rclamation de saint Louis^ Grgoire IX charge l'archevque de Sens et ruque de Paris dagir par leurs conseils auprs de Fifque et du chapitre de Chartres ^ afin quils renoncent P indemnit quils exigeaient du comte de Chartres, Gregorius, episcopus, senus servorum Dei, venerabilibus fratribus, arcliiepiscopo Senonensi et episcopo Parisiensi, salutem et apostoHcam benedictionem. Charissimi in Cliristo filii nostri..., Rgis Francorum illustris, exhibite nobis littere continebant, quod venerabilis Frater noster..., episeopus, et..., decanus, et capitulum Camotense, quemdani novitatis modum hactenus fnsuetum in partibus Gallieanis, non absque gravi scandalo, magnis perieulis et timor dissensionis, inducere satagentes, oceasione sententiarum excommunicationis in personas et interdicti in terram dileetorum (iliorum, uobilis viri..., comitis Camotensis, et nobilis mulieris..., comitisse, uxoris sue, auctoritate ordinaria prolatarum ab eis, a quibus eadem auctoritate ipsos postmodum absolverunt, quamdam extorquere nituntur pecunie quantitatem, refundendanif ut asserunt, ecclesiis civitatls et diocesis Camotensis, in recompensationem dampnorum, pro oblationibus interdicti hujusmodi tempore non perceptis. Quare a nobis cum instantia postulavit, ut super hoc oongruum remediuin apponere curaremus. Licetigitur eorumdem episcopi, decani et capituli ac ecck-

PICES JUSTIFICATIVES 375 sie Camotensis jura, quantum cum Deo possumus, illesa conservari velimus, quia tamen simile bactenus, ut dicitur, non est factum, nos, volentes futurls periculis obviare, mandamus, quatenus episcopum, decanum et capitulum supradictos, ut exaction! bujusmod supersedeant, moneatis attentius et inducere studeatis. Si vero aliquid juris in boc se confidunt babere, ad nos poterunt babere recursum, quia nos b'b enter super boc actore Domino salubre consilium apponemus. Quod si non

ambo, etc. Datum Anagnie, secundo kalendas Augusti, poutificatus nostri anno duodecimo. Bibl. nat. ; collect. Moreau, ms. n" 1193, ^ i47>

LXXIV Aot 1238. Guillaume fait savoir .qu Eudes ^ archidiacre^ s* est engag^ en sa prsence^ payer un cens F abbaye de Saint-Maur-des^Fosss, Arch. nat. ; LL, 1 14; cartul. de Saint-Maur-des- Fosss, f* 81.

LXXV Novembre 1238, // signifie une vente ^ faite par Bcrenger r Avare r abbaye de Saint^Denis. Bibl. nat.; ros. latin, n*54i5; carlul. de Saint-Denis, pt 488. LXXVI Avril 1239-40. // amortit une rente^ donne par Michel-le^ Bouc r glise de Saint-Germain-V Auxerrois. Arch. nat.; LL, 489; cartul. de Saint-Germain TAuxerrois, ^ 74.

376 PIECES JUSTIFICATIVES

LXXVII Juin 1239. Il signifie une [fente de dmes, faite ^ en sa prsencey par Jean de Ville-Parisis^ r abbaye de Saint-f^ictor, Bibl. Nat. ; im. latin, n< 14370 ; annales de Saint-Victor, f 398. LXXVIII Juin 1239. // signifie une vente de dmes ^ faite ^ en sa pr' sence, par Jean Polein^ cuyer^ F abbaye de Saint^Kictor Ibid f4oi.

LXXIX Juillet 1239. 7/ confirme, comme seigneur du lieu y une vente faite par Guy de Chevreuse Fabbare de Port-RoyaL

Bibl. nat. ; nis. latin, n** 10<J97; curtul. de Port^Royal, ^ 83. lAW Fvrier 1240. // fait un change de serfs, pour cause de mariage, avec F abbaye de Saint-Maur^des^Fosss . Arcb. nat. ; LL, 114 j cartul. de SaInt-Maur-des-Fosss, ^ 70. LXXXI Avril 1240-41. // confirme une vente de dmes ^ faite par Guy de Vilaines^ chevalier^ Fabbaye du f^ ai-Notre-Dame, Bibl. nat. ; ms. latin, n*> 546a ; cartul, du Val-N.D., p. 123.

PIECES JUSTIFICATIVES 377

LXXXII Mai 1240. // conclut un accord atfec Fabbaye de Saint-Denis^ au sujet dw cimetire Argenteuil, rcb. nat. ; LL, i iSq; cartul. blanc de Saint- Denis, p. a6. LXXXIII Janvier 1241. // confirme un rglement des ivques ses prdcesseurs^ touchant les demi-prbendes de Notre-Dame. Bibl. nat. ; mt. btin n^ 14370; annales de Saint-Vidor, f* 420. LXXXIV Fvrier 1241 . // confirme un accord^ conclu entre t aumnier de Saint- Denis et le cur de Sainte-Geneiue de la Chapelle, Arcb. nat.; LL, 1 137; cartal. blanc de Saint-Denis, p. 353. LXXXV Aol 1241. // dliifre des lettres de non-prjudice a F abb de S aint'Maur^deS' Fosss^ qui tairait hberg dans sa ferme de Neuilly-sur-Marne. Arch. nat.; LL, 114; cartal. de Saint-Maur-des-Fosss, f* ai3.

LXXXVI Aot 1241. // confirme un accord^ conclu entre V abbaye de Saint-Denis et le cur de Luzarches, Arcb. nat.; LL, Ii57j cartul. blanc, p. 598.

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XCII

Mars 1244. H donne la dime (COrmoy a t abbaye de SaifU"

AntoinenleS'Champs . Arch. nat. ; L, 1014 j abbaye de Saiot-Aatoine, Ormoy, u* i. XCIII Latran, 23 avril 1244. Innocent IV accorde a Guillaume d" Auvergne le privilge de ne pouvoir tre contraint par lettres apostoliques de confrer des bnfices^ moins que ces lettres ne fassent mention de la prsente indulgence, Innocentius, episcopus, servus servorum Dei, venerabili fratri, episcopo Parisiens!, saluteni et apostolicam henedictionem. Sincre devotionis affeclus, quam ad nos et Roinanam ecclesiam liabere dinosceris, nos ainmonet et inducit, ut te spcial! prerogativa favoris et gratie proscquentes, pctitlonibus tuis, quantum cum Deo possuinus, favorabiliter annuanius. Cum igilur Apostolica Sedes, que se liberalem exhibet universis, frquenter propter importunitates petentium consueverit scribere pro pensionibus seu beneficiis conferendis, ex quo interdum ecclesie et ecclesiaruin prelati reputant se gravari, nos paci et tranquillitat tue paterna volentes solictudine providcre, tuis supplicationil)US inclinati, ut in aliqua ecclesiarum tuarum invitus conipelli ad provisionein alicujus per litteras apostolicas non possis, nisi expressam de hacindulgentia fecerintinentionem tibi auctoritate presentiuni indulgemus. Nulli ergo, etc., nostre concessionis, etc., siquis autem, etc. Datum Laterani, nono kalendasmaii, pontificatus nostri anno primo. Blbl. naU; collect. Moreau, ms. n" 1194, f* 4^9

380 PIECES JUSTIFICATIVES

XCIV Juillet 1244. Guillaume signifie une ente^ faite y en sa prsencej par Eustache^ chanoine de Saint-Merrr, V abbaye de Saint'f^ictor, Bibl. nat. ; ma. latin, a 14370, A.naa1es de Saint- Victor, f" 440.

xcv

Lyon, 13 janvier 1245. Innocent IF accorde Guillaume le privilge de ne pouvoir tre excommuni ^ interdit ou cart des saints lieux par un dlgu du Saint-Sige^ moins et* un ordre exprs du Pape faisant mention de la prsente indulgence,

Innocentius episcopus, servus servorum Dei, venerabili iratri nostro, episcopo Parisiensi, salutcm et apostolieam benedictionem Apostolice Sedis benignitas provide pensans mrita singuloruni, illos quos in sua devolione proraptos invenerit et ferventes, favore benivolo prosequi consuevit, et eos quibusdam titulis deccntius decorare. Ut igitur ex speciali devotione, quam ad personam nostram et Romanain eeclesiain liabere dinosceris, et ex sincre opinionis odore, queni emittis ad proxiinos, traditum tibi ministerium laudabiliter adimplcndo, favorem tibi apostolicumsentiasaccrcvisse, auctoritate tibi presentium indulgemus, ut nullus delegatus a nobis, vel subdelegatus, executor, aut etiam conservator auctoritate Sedis Apostolice vel legatorum ipsius in personam tuam excommuuicationis, suspensionis aut etiam interdicti scntcntias promulgare, aut interdicere tibi ingressum ecclesie valeat, absque mandato Sedis Apostolice, faciente plenam de bac indulgentia mentionem. NUiergo, etc.: SI quis, etc.

PIECES JUSTIFICATIVES 381 Datuin Lugduni, iciibus Januaril, pontificatus nostri anno secundo. Bibl. Nat. : collect. Moreau, m%, n** 1194, f* 35i.

XCVI 30 septembre 1245. Guillaume fait sauoir que le cur de Suresnes a reconnu tenir en laque les teignes relevant de Vah^ baye de Saint-Denis, Bibl. nat. * ms. latin n* 5i5. cartul. de Saiot-Deni^. p. 492. XCVH Fvrier 1246. // signifie une trente de dinie faite en sa prsence par Baudoin de F^ille-Parisis F abbaye de Saintf^ictor, Bibl. nat. ; ms. latin n* 14370; annales de Saint-Vicror, f* 44?. XCVIII Juillet 1246. // ordonne aux religieux de r abbaye de SaintDenis et aux frres de la maison-Dieu de Gonesse d observer raccord conclu entre ladite abbaye^ d'une party f abbaye de Saint Florent de Saumur et le prieur de Deuil y de Vautre, Bibl nat. ; ms. latin n* 54i5; cartul de Saint-Denis, p. 174. XCIX Mai 1247. // signifie une vente de dime^ faite en sa prsence

par Adam de Montfermeil^ chevalier ^ r abbaye de Sainte^ Genevive. Bibl. Sainte-GeneTive ; cartul. ms. de Sainte-Genevive, p. iSS.

382 PICES JUSTIFICATIVES

Juillet 1247. // confirme un accord^ conclu en sa prsence^ et grce son intervention^ entre le cur de teigneux et F abbaye de Saint-Maur-des-Fosss. Arch. nat.j LL^ lia; cartul. de Saint-Maur-dea-FoAitg, (^ 36.

CI

Lyon, 5 septembre 1247. Innocent IF charge Guillaume d Auvergne de chtier^ dans son diocse^ les personnes qui abusent des lettres apostoliques, Innocentius, episeopus, servus servorum Dei, venerabili fratri, episcopo Parisiensi, salutem et apostolicam benedictionem. Cum, sicut accepimus, nonnuUi in Gallicanis partibus litteris apostolicis et indulgentiis abutantur, trahendo partes malitiose in causam, illas contra quas niliil habent penitus questionis, vel eamdem personam etiam ad diversos et remotos judices sibi propitios et hujusmodi consentientes excessibus, aut ultra terminum in constitutione nostra statutum, per generalem clausulam quidam alii faciendo citari, ut extorqueant aliquid a citatis ac alia inhonesta et enorniia per litterarum ipsarum committentes abusum, fratemitati tue precipiendo mandamus, quatenus in tua civitate ac diocesi super hiis inquiras ac inquiri facias diligentius veritatem, et illos quos aliquo modorum ipsorum vel alias etiam litterarum ipsarum iuveneris abusores, sive sint judices, sive conservatores, aut etiam litigantes, canonica animadversione castiges. G)ntradictores, etc., non obstante constitutione de duabus dietis, etc. vel aliquo privilegio, seu indulgentia, per que attribute tibi super hoc jurisdictionis explicado valeat impediri. Si vero aliquid difficultatis misent, remittas

PIECES JUSTIFICATIVES 383 illud ad Apostolice Sedis examen, ut super hoc exhibeamus remedium quod videbimus opportunum. Datum Lugduni, nonis septembrls, pontificatus nostri anno quinto. Bibl. nat ; collect. Moreau, mt. n* 1197. (* 7.

Cil

Octobre 1247. Guillaume dH Auvergne fait sat^ir que Guil^ laume F Anglais et sa femme ont donne en sa prsence^ r abbaye de Saint- M aur-des- Fosss ^ la nu-proprit de tous leurs biens. Arch. nat. ; LL. 11^; cartui de Saint-Maur-des-FotMs. fol. a6.

cm

Juillet 1248. // fait saifoir que Pierre Marchal^ chevalier^ a engag^ en sa prsence^ 86 arpents de bois F abbaye de Saint'Maur-deS'Fosss . Ibid., fol. 87.

FIN DES PIECES JUSTIFICATIVES.

TABLE DES NOMS PROPRES

AWlard, 237, 304 ., 305. Abenragel, 305. Adam de Boissy, 18. de Chambly, voque de Scnlls, 68, 69. de Montfermeil, chevalier, 381. de Sevran, 378. le Queux, 45, 378. Lonppeaux, chevalier, 337. Rigaud de Courquetaine, chevaUer, 346. Adht'lard de Barth. 245 /. Adhmar, abb de Figeac, 24. Adrien Gcmelli, archidiacre de Laon, 327/1.

Agen (diocse d'), 29. (voque d'), 15, 15 n. Alain de Lille, 204, 214. Alhategni, 205. Albert le Grand, 196 /i., 238,241, 260, 262, 284 //., 300, 308, 322. 323 /t., 329. Albi Cvque d'), 30. Albigeois, 14. 317. Albumazar, 205, 305. Alcabitius, 505. Alexandre d'Apbrodise, 201, 283, 283 fi. de Hals, 238, 241, 260. Al-Farabi, 205, 236, '262. Alfragan, 206. Algazel, 206. Ali, 206. Alkindi, 236, 305. Allemagne, 105 //. Alpirangi, 206, 303.

Alphonse X, roi de Castille, 305. Amaury de Bne, 237. Ambroise (samt), 203. Amiens Cdoyenet coliitre d'), 63. (vque d), 33, 62, 142. Ancenis, 146. Ancne, 105 //. Angers (vque d'), 143. Angleterre, 105 w., 113. Anseau de Garlande, seigneur de Tournan, 18, 19. Anselme (saint), 260. Apule, 203. Aragon, 10 "., 124. Argenteuil, 377. Aristote, 6, 196 /?., 200, 204, 206,

236, 238, 239, 244, 262, 280, 282, 284 /!., 285, 292, 296 //., 300, 304, 304 /., 305. Arnauld, 277. Arnoul, archidiacre de Troyes, 356. vque d^AmienSy 33. Arras (vque d'), 15. Artphius, 206, 318. Astorg, 5. Augustin (saint), 203, 240, 259, 277, 279, 284, 300. Aumale (comt d'), 72. Aurillac, 4 ., 5. Auxerre (chapitre d*), 146. (vque d';, 13 //. Aven Nathan, 206. Averros, 206, 236, 237, 238, 263, 283, 288. Avicbron ou Ibn Gebirol, 205, 236, 237, 249,264,285. Avicenne, 205,236-238, 262,280,232. Avranches (chanoine d*), 86. 25

386

TABLE DES NOMS PROPRES

Bagneux, 81. Bar (comte de), 18, 109, 378. Barbeaux (abbaje de), 43. Barthlmy, vquede Paris, 8, 16 n. Basile (saint), 201. Baudoin de Corbeil, 18.

 empereur de Constantinople, 116, 117. de Villeparisis, 381. Bauffemont (cure de), 370. Bayeux (clerc de), 29. (glise d), 87. (vque de), 13 n., 142, 143. Beau ma noir, 233. Beau vais (chapitre de), 75 n. (vquede), 13 /i-, 30, 75, 142, 143, 333. Bde, 204. Bellay (vque de), 12 w., 14. Brengcr, archidiacre de Lodve, 30 w. l'Avare, 375. Bernard de Chartres, 240, 260, 295. leTrvisan, 328. (saint), 204. ^^ 1 raverv 29 Broaldc de Verville, 328. Besanon (archevque de), 12 /i., 14, 15, 30n. (chapitres de), 14. (Frres Prcheurs de), 14 n. (province de), 105 n. Bziers (vque de), 13 /i. Blanche de Castille, 49, 52, 60, 6568, 70, 71, 79 /., 82, 83, 101 n., 114, 116, 125, 126, 128, 129, 145, 148, 149, 151. Blanche, fille de saint Louis, 150. Boce, 203, 240, 254. Bohme, 105 n. Bologne (universit de), 305. Bonaventure (saint), 288 n. Boniface VIII, 191.

Bordeaux (archevque de), 30 n. Bossnet, 277. Boulogne (comte de^, 114, 361. Bourges (archevque de), 12 ., 15, 30, 82, 139. (chapitre de), 86. (province de), 141.

Bourgogne (duc de), 108. Bray-sur-Seine, 42, 114. BreUgne, 145, 317. Breuil, 45. Brioude (doyen et prvt de),29. Brutus, troyen, 320.

Cahors (vque de), 13 /. Gimbrai (diocse de), 105 n. (vque de), 13 ., 90. Carcassonne (vque de), 138. Cassovic, 105 //. Castille, 105 /f., 124. Cathares, 317. Cens commun, 80, 80 n, Censorinus, 305. Csaire d*Heisterhach, 318. Chalcidius, 198 n. Chlons-sur-Mame (chapitre de), 89, 89 n. (vquede),13M 30, 89 n., 143. Champagne (comte de), 96, 114, 351. Champtoceaux, 378. Chartres (comte de), 110, 374. (vque de), 13 ., 94 /., 110, 142, 143, 374. Chartreuve (abb de), 100 a. Chypre, 105 .,314,320. Cicron, 202, 276, 283. Citeaux (abb de), 100/7., 108. Clamard, 45, 378.

Clment de Fauquembergue, 161 ir. Clment Uomain (saint), 204. Clermont, 317. (vque de), 13 . Cluny, 151, 366. Cologne (archevque de), 86, 86 w. (glise de), 86, 86 ., 87 n. Combs-la-ville, 337, 350. Conrad de Hochstaden, archevque de Cologne, 86, 86 n. Constantinople (empire de), 105, 105 ., 116, 372, 373. Corbeil, 18. Comouaille, 109. Corse, 105 n, Coufances (glise de), 87. Croatie, 106 /i. Crosne, 41. Cyprien (saint}, 203.

TABLE DES NOMS PROPRES

3B7

Dacie, 105 n, Dalmatie, 105 iz. Dampicrre (cur de), 343. Denis (faux), 201. Denis le Chartreux, 38. Descartes, 280, 282 . Deuil (prieur de), 381. Deux-Siciles, 105 n. Dia de Carbonnires, 5. Donin ou Nicolas, juif de la Rochelle,

120, 121, 124, 126-129, 136. Dreux (comte de), 108, 114, 361. Dreux de Trubleville, chanoine de Rouen, 30 /i. Dugny (cur de), 336. Duns Scot, 288 n. Durand de Montai, 5.

de Sully, eTque de Paris, 129 n. de Villetherry, doyen de Bayeux, 87, 87 n, Eusbe, 201. Eustache, chanoine de Saint- Merry, 380. Erreux (voque d*), 13 ., 82. Exeter (voque d*), 113, 362.

Ecosse, 105/1. Eli ci e, abhesse de Montivillier, 66. Elizabeth (sainte), 154. Eloi, chanoine de Troyes, 338. Embrun (archevt^que d'), 12 n. Epi cure, 296. Ernaud d'Ermont, 349. Esclavonie, 105 w. Esprit Gobineau de Montlusant, 328 Etienne, abb de Cluny, 98, 99. chantre de Provins, 338. 1 (le Bcaumont, 80. de Bourbon, 4, 231, 323, 325. de la Colonne, sous-diacre

du Pape, 333. de Meudon, chevalier, 371. religieux, 27 //., 303 m. Tenipier, vqiie de Paris. 264, 297 ., 323. Euclide, 201. Eudes, abb de Sainte-Colombe de Sens, 93. archidiacre de Paris, 82, 375. Clment, archev. de Rouen, 132, 133. clerc de Guillaume, 345. de Chateauroux, lgal, 25 n , 72 /!., 82, 89 ., 130, 133-135.

Faustns de Riez, 203. Fnelon, 277. Ferry de Brunoy, 18. Fert (abb de la), 108. Ferl-Aleps (la), 18. Figeac (abbaye et consuls de), 23, 24. Filles-Dieu, 7, 42. Franois Vivant, chancelier de Paris, 39' Frres Mineurs, 43, 102-104, 104 ., 124, 131, 354, Prcheurs, 24, 45, 53, 55, 56, 131, 148, 149, 289/1., 340. (prieurdes),69,124. Fumier (rue du), 81.

Galien, 201.

Garin de Louvres, 346. Gondeline, chevalier, 336. Garlande (terre de), 74. Gautier Comut, archevque de Sens, 113, 132. 133. Geoffroy, abb de Lagny, 96. de BIves, 37, 130. de Bouilly. chevalier, 87. de Grandpr, vque de Chulons, 89 n. des Fontaines, 191. Grard de Crmone, 205 Graud, archidiacre, 5. Gervais de Tilbury, 318 Gvaudan 29, Gilain de Caen, vque de Coutances, 26 H. Gilbert de la Porre, 204. GilleCornut, archevque de Sens, 112. Girard de Laon, chanoine de Reims, 364.

TABLE DES NOMS PROPRES

389

de Vitry, 231. J. archidiacre de Sens, 367. J. Barath, arciiidiacrc de Cliaions, 364. Jean, archidiacre de Chlons, 88 /*. Auhin, procureur du collge de Justice, 161 , Clirysostome (Saint), 201.

 , comte de Maon, 367. Dainascne (saint), 201. d'Apreniont, 30 , 88. de Bcaumont, chambrier de France, 147, 148. de Brescia, 27. de Chatillon, comte de Blois, 111. de Cliauvifjny, 371. de Crqui, 358. de la Rochelle, 37, 293, 293 n. de Montmirail, archidiacre de Paris, puis frre prt^cheur, <)8, 69, 72 //.,80, 334, 357. de Montmirail. cistercien, 7 /#., 105, 106, 106 .,107, 107//. de Paris, 328. de Pissecoq, clievalier, 372. de Saint-Cirice, cur, 30 n, de Saint-(jilies, 54, 55. de Salishury, 236, 305. de Soisy, 18. de Villeparisis, 376. la Masse, 161 //. le (loulier, sergent du chapitr** de NotreDame, 73, 82. le Noir, chanoine de Pari?, 175 n. Moutier, 348. Polein, 376. Jhiel de Paris, 126-129, 136. Jrme (saint), 203, 240. Jrusalem (royaume de), 105 n,

Joachim de Fiore, 204. Joinville, 148, 154. Josphe, 201. Juda fils de David, rabbin, 126, 129, 131. Juhel, archev<?que de Tours, puis de Reims, 90 n., 103 n. Julius Firmicus, 305. Juvnal, 202.

Lagny l'abbaye de), 96, 97 /t., 98, 98/1., 351, 359. Langres (voque de), 13 /., 14. Languedoc, 14, 111. Laon (vque de), 75. [iausanne (chapitre de), 14. Lon (royaume de), 105 ., 124. Lige (diocse de), 105 n. (voque de;, 13//. Liesses (prieur de), 98, 366. Limoges (voque de), 13 //.,30 >/. Lisieux (glise de), 87. Livonie, 105 n. Livry, 337. Lom hardie, 105 n. Longpont (abbaye de), 105, 106 n., 107. Louis VI, 74. VIII, 43, 342. IX, 18, 66-69, 73, 77, 78, 79 //., 82, 83, 101 //., 110, 111, 114, 124, 125, 130, 132, 132 //., 146, 149-152, 154,325, 342, 352, 357, 374. Louis, fils de Louis IX, 150. Louvres en Parisis, 357. Lucas de Laon, doyen de NoireDame, 74, 76. Lucie de Beuzemoncel, abbesse de Montivillier, 66. Luzarches (cur de), 377. Lyon (archevque de), 12 //., 108,

115, 139. (province de) 105 //., 143.

Labour (terre de), 105 //.

Maon (comtesse de), 145. Macrobe, 203. Ma^debourg (prvt de), 23, 23 Magny 'cur de), 374. Magueloune ^vque de), 12 //. Mamonide, 120. Malebranche, 277, 278 //. Manichens, 25. Manilius, 305. Mans (voque du), 114, 361, 372, 373. Marche Trevisane, 105 n. Marguerite de Provence, 145, 149. xMarmoutier (abbiiye de), 111. Maroilles (abbaye de), 98, 98 //., 365, 366. Martial, 202.

390

TABLE DES NOMS PROPRES

Mathieu de Marly, 362. de Maubuisson, 349. de Montmorency, 19, 22, 146. Maarice, archevque Rouen, 15, 6672, 73, /?., 91, 103 n, de Sully, vque de Paris, 4, 46. Meaux (vque de), 62, 89 w., 96,

146.351I^er ben Baruch, 132. Mende (voque de), 15, 29. Merlin 314. Mthodius, 201, 202. Metz (diocse de), 99, 363. (colalre de), 30 n. Michel le Bouc, 371, 373, 375. Mose de Coucj, Hls de Jacob, 126. Montereau, 114. Montfaucon (prvt de), 89, 89 /. Montfort (comte de), 138. (conntable de), 143. Montivillier (abbaye de), 66, 72. Montjay, (seigneur de), 18 Montihry, 18. Morimond (abb de], 14 n.

Nantes (vque de), 13 . Navarre, 105 ., 124. Neuilly-sur-Marne, 377. Neuve-Notre-Dame (rue), 18. Nvers (voque de), 13 w., 142, 143. Nicolas Arrode, bourgeois de Paris, 82. chantre de Notre-Dame, 8, 8w., 9, 10. _ deBiard, 231. de Braye, 146, 147. de Gorran, 231. Nicolle Sellier, scribe du chapitre de Notre-Dame, 327 ., Normandie, 110. Nonvge, 105 n, Notre-Dame (chantre de), 8, 8 n. 9, 10, 18. (chapitre de), 18, 7377, 75/1., 80-83,377. (clotre de), 142.

 (doyen de), 8-10, 18, 360. (marguiller de), 80. (sous-chantre de), 360.

Noyon (archidiacre de), 33, 33 n., 34 n, (chapitre de), 74 . (voque de), 12 ., 75, 143.

Odilon de Mercur, vquc de Mende, 15,29. Oloron (vquc d'), 12 . Origne,201. Orlans (chapitre d'j, 146. (vqued'), 3w. Ormoy, 379. Ourscamp (abbaye d*), 349. Ovide, 202. Ozour-la-Ferrire (cur d'), 22, 337, 373, 378.

Paray (cur de), 372. Paris (prvt de), 80, 81, 83. (voyer de), 81. Pascal, 296. Philippe, archidiacre de Paris, 34 n. Philippe-Auguste, 12 /i., 43, 49, 316, 342. Philippe Berruyer, archevque de Bourges, 15. Philippe de Grve, chancelier de Paris, 8 ., 10, 33-36, 33 ., 34 ., 36 /t., 38, 52, 59, 62, 220. Philippe le Bel, 192 h. Philolas, 283, 283 />.

Pierre, archidiacre de Bayeux, 86. d'Ailly, 326. de Beaugrant, 373. deBoissy, 18. de Braye, 45. de Limoges, 134. de Sevran, 378. Lombard, 187, 277. Marchal, chevalier, 383. Mauclrc, 79, 109, 114, 145, 380, 361. Pise, 105/1. Platon, 198-200, 238, 241, 247, 251, 255, 259, 274 /i., 283, 295, 296 n., 300, 304. Platon de Tivoli, 205. Pline PAncien, 202. Pologne, 105 n, Pomrane, 105 n.

OMS PROPRES

391

de Sainle-Croi^, 372. deSorbiin, 161. , cTque de Lige, 90. lioche Drrrien ;eigi.eur de la), 109. Itnilezt^v^quede), 12. Roficr Bacon, 289, 290, 307, 323. 335, 327. 329. RutiQd, abb de Cltipy, 98, 9S a., 365, 366. [Idlund de Crmone, 55. d'Orsigny, 346.

JtiiiaagnE, lO n. lioiae, 115, 116, 116n.,368. K..iien, 70. (arcliet^que de), 12 n., 15, 67, 79 n., 80, 100 ", 139, Ul, 1, 35I, 357, 361, 366, V. Maarice. (diocse de), 71, 72. (rliidc), 1U0. (provincedf), 68. Buie, 105 n.

ede Paris, ISi. IlilM), 25. rCorbeil, rque de Pa-

cde). 78- n. ntrcde), 78'). iire de), U, 90. ince ,lr), 141. iiicdcCliriloiis,30ff.

d'Auvergne, nrcheT^que d Lyon, 108. de Couron. lgat. 6, 337. deLiucalii,339. de MeluD, 260.

oint-Ange (cardinal de), 14. aiiit-Antoine-des-Cliampi [abbaye de), 356, 370. 379. aiiit-Arnou de Metz (ubb de), 99, 364. Saint-Barlhlemy (glise de), 23, lil, 370. S:>ir>t-BcaignedeDijon(ablwde), Uu. linl-Ifenis (abbaye dp), 21,336, 343, 349, 352, 371, 372,375, 381. ,cur de), 336. linte-Clatherine de la Couture (abbaye de\ 44. 1 in te-Co tombe de Sn (abbaye de),

Suinte-Genevive (abliaye de), 17. 2J. .16 H., 142 II.. 336. Sainte^enevii'vi' dcl.i Cli.i|>elle, 377. bainte- Opportune (chapitre de), 333. linlc-Sabine (cardinal de), 9. linles (cbanoine de), 29. (rP<iue de), 13". Sainte-Trinit d'Aurillac (lipital de lai, 4n., 5 n., 42. aint-Flnrent de Saumur (abbaye de), 381. Saint-George de Cologne (doyen de), 301.

392

TABLE DES NOMS PROPRES

Saint-Gemiain des Pr^ (abbaye de), 101 ., 143, 346, 346, 357, 371. Saint-Germain des Prs(abbde), 43, 102/1. Saint-Germain l'Auxerrois (glise de), 22, 338, 371, 372, 375. Saint-Gervais paroisse de), 43. Saint-Gilles et Saint-Loup (chapelle de), 41. Saint- Jacques (courent de la rue), 45, 54-56, 149. Saint-Jacques de Compostelle, 149. Saint* Jean de Sens (abbaye de), 96, 350. Saint- Josse-au-Bois (abb^ de), 100 n. Saint-Laurent (cur de), 371, 378. Saint-Laurent (paroisse de), 7. Saint-Magloire (abbaye de), 22, 370. Saint-Malo (vque de), 30. Saint-Marcel (doyen de), 49. (glisc de), 138. (faubourg), 48. St-Martin-des-Champs (prieur de},

7 /., 56, 94 n. St-Martin-des-Champs (prieur de), 96, 337, 346, 347, 256, 370, 371, 378. Saint-rflartin-de-Tours (glise de), 143. Saint-Mathurin (glise de^, 45. Saint-Maur-des-Fosss f abbaye de\ 22, 337, 339, 347, 248, 373, 375, 376,378,382,383. Saint-Mrrry (terre de), 74. Saintt-Nicolas-du-Chardonnet (glise de), 41. Saint-Paul (paroisse de), 44, 45, 339342. Saint-Pourain, 317. Saint-Quentin (doyen de), 63. Saint-Symphorien de Beauvais (abbaye de), 93, 333. Saint-Thomas du Louvre (coliers de), 48. Saint-Victor (abbaye de), 22, 41, 94, 94 ., 95, 152, 153,336, 337, 339, 347, 350, 376, 380, 381. Saint- Victor (abb de), 101/., 105. Saint-Wandrille (abbaye de), 66, 72, 367. Salisbury (vque de), 113, 113 /i., 362, 353. Salomon, hte du chapitre de Paris, 80.

Samuel, fils de Salomon, 126. Sardaigne, 105 . Savigny (abb de), 69. Savoie (comte de;, 12 a. Saxe, 23. Snque, 202.

Seniis (cur de), 349. (doyen de), 63. (vque de), 14, 63, 68, 69, 82, 90, 130, 357. Sens (archevque de), 12 t., 16, 80, 96, 112, 130, 139, 141, 145, 361, 353, 362, 374. (chapitre de), J6, 146. (marguillers de), 16. (province de), 24, 141. Simon, chevalier, chanoine de SaintVictor, 337. de Cossigny, 79. de la Glaisire, 347, 348. de Poissy, chevalier, 337, 347. Sitichenbach (abb de), 38. Slavonie, 105 n, Socrate, 276. Soissons (chapitre de), 89 n Spolte, 105 n. Sude, 105 w. Suresnes (cur de), 381. Sylvestre II, 329.

Templiers, 192, 192 ., 193. Terre^ainte, 81, 112, 114. Thmistius, 201. Thibaut d'Amiens, archevque de Rouen, 67. comte de Champagne, 108, 114. de Beaumont, 19. de Saxe (frre), 135 n.

 le Maigre, 18. Thierry de Chartres, 260, 304. Thomas Becket (saint), 76. d'Aquin (saint), 191, 258, 260,262, 284/1., 292, 300, 307, 329. de Bonneuil, 349. de Cantimpr, 325. prvt de Reims, 30 . Tite-Live, 202. Toscane, 105 n, Toulouse (clerc de), 30 n, (comte de), 112, 145.

TABLE DES NOMS PROPRES

(couvent de* Frtre Frfcheun de), 55. ToulouK (glie de), 143. (vque de), U3. (umrenil de), 61 , 363. Tournai (qiic de). 69, 143Tour jarcheteque de), 13 ., 139, 354. V.J/.W. (trsorier de), 30 . Triiguier (diocic de), 109. (eveque de), 109. Tre (Archevque de), 139. " " * 1, 43, 4S.

u Unieriili de Parii, 6, 25-37, 27 n., 33,37, 37n., 47-64, 289, 343-345, 363.

Val de colier ((rirm du), 43. 44, 338, 339-342.

Vaudoi, 317. Vaui'de-Cerniy (bhije dei), 21. Verdun (chapitre de), 88. (dioce de), 99, 105 n., 363, 364. (^Tque de}, 13 ' V^l(7 (abbaj-ede), 104, 104 n., 354. (abb de), 104, 104 n. Vienne (arc^hev^que de). 138. Vigneux (cure de), 22. 382. VilIcneuC-cn.Domheii. 316. Villeneuve-Saiul-OcorBes, 41, 346. Vincc-mdeBeauvaL, 307. Fpo de Mmnx, rabbio, 129 n., 130, 131.

Winchester (^vqne de). 113, 353. 353, 363.

[ DES NOltS paOPBEt.

TABLE DES CHAPITRES

PREMIERE PARTIE

VIK DR GUILLAUME d'aUVERGNE

CHAPITRE PREMIRR JfOMINATION DE GUILLAUME A l'evRCH DE PARIS Naissance de Guillaume. Il devient chanoine de Paris et matre de l'Universit. - Elections faites par le chapitre aprs la mort de Tvque Barthlmy; sermons du chancelier. Guillaume en appelle au Pape, et Grgoire IX le nomme voque de Paris. Intervention des Souverains Pontifes dans les lections, d'aprs des documents indits. Installation de Guillaume 3 19.

CHAPITRE II JIIKIDICTION Juridiction gracieuse. Juridiction contentieuse ; sentences arbitrales. Juridiction spirituelle 20 27. CHAPITRE ni COlf DAMNATION DE LA PLURALITE DES BENIPICES Canons des Conciles. Dispenses accordes par les Papes. Guillaume combat la pluralit des bnfices par son exemple, par ses livres et par ses actes ; assembles de 1235 et 1238 , 28 39.

396 TABLE DES CHAPITRES CHAPITRE IV FOnPATlONS Fondations dVglises ou de chapelles. Fondations d'hpitaux. Fondations de couvents 40 46 CHAPITRE V J^'UNITERSIT DB PARIS Les a pauvres coliers de Saint-Thomas du Louvre >. Dispersion^ de l'Universit. Guillaume concde aux frres Prcheurs leur premire chaire de thologie. Reproches que lui adresse Grgoire IX. ~~ Retour de rUniversit. Nouveau conflit en 1237 47 62 CHAPITRE VI CONFLITS Caractre des conflits entre Tglise et la Royaut : 1 sous la rgence de Blanche de Castille, 2 sous le gouvernement de saint Louis. Conflit entre Blanche de Castille et Maurice, archevque de Rouen. Conflit entre saint Louis et l'glise de Paris. Attitude de Guillaume durant ces deux conflits 63 83 CHAPITRE VII Missions Missions diverses confies aux dlgus du Saint-Sige; Guillaume d'Auvergne. Il intervient dans les affaires du clerg sculier (lections, dmissions, procs, etc.); rforme les couvents (aint-Symphorien de Beauvais, Sainte-Colombe et Saint-Jean de Sens, Lagny, Saint-Victor, Cluny, Prmontr), protge les ordres nouveaux contre la jalousie du clerg, fait enqute sur les vertus et les miracles de Jean de Montmirail, etc. Il intervient dans les querelles de la noblesse et du clerg (affaires de Lyon en 1229, de Trguier en 1234, de Chartres, en 1238,

de Marmoutier en 1246, etc.) Il est charg de ngocier la paix entre la France et l'Angleterre, entre saint Louis et Thibaud, comte de Champagne, d'envoyer des secours Grgoire IX et l'empereur de Constantinople Baudoin 84 1 17 CHAPITRE Vil Missions (suite.) COlfDAMIlATION DU TALMUD

Surprise contre

que causent aux chrtiens et aux juifs les premires poursuites le Talmud. Le juif converti Nicolas de la Rochelle, Guil-

TABLE DES CHAPITRES 397 lauine charge d*exp^dier en France, Angleterre, Aragon, Nayarre, Catille, Lon et Portugal Tordre de saisir les livres jaifs. Solennelles discussions entre les rabbins et les clercs, en prsence de toute la cour de France. Premire condamnation du Talmud. Les Juifs corrompent prix d'^trgent Tarclievque de Rouen. Nouvelle condamnation des livres juifs. Composition du livre intitule Excerpta Talmudica, Abus auxquels donne lieu quelquefois l'intervention du Saint-Sige dans les affaires de France. Faveurs que les papes accordent Guillaume pour rcompenser son dvouement et sa saine doctrine. 118 143

CHAPITRE IX. GUILLAUME A lA COUR DE SAI5T LOUIS. Le confes^ur de Blanche de Castille. Naissance des enfants de Saint Louis. Maladie du Roi et projet de croisade. Le chambrier du Roi, Jean de Beaumont. Le pote Nicolas de Braye. Mort de Guillaume, sa spulture et son testament. Saint Louis raconte Joinville un trait de la vie de Guillaume \kk 156

DEUXIEME PARTIE

OUVRAGES DE GUILLAUME D*AUVCR6IfE.

CHAPITRE PRE>UER. AUTHEBTICITE DES OUVRAGES DE GUILLAUME.

Mthode suivre pour reconnatre Tauthenticit de ces ouvrages. 31. Ouvrages authentiques imprims. 2. Ouvrages authentiques indits. 3J Ouvrages d'une authenticit douteuse. k, Ouvrages apocryphes. Conclusion. Plusieurs des traits de Guillaume forment une sorte de somme... 159 197 CHAPITRE IL AUTBUBS CITES DA3fS LES OUVRAGES DE GUILLAUME. Auteurs grecs. Auteurs latins. - Auteurs juifs et arabes* . . 198 a 206

398 TABLE DES CHAPITRES CHAPITRE m 8TTLB DE GVILL/iUSIK OoTrages philosophiques. Traits de piet, de morale ou de discipline, (De CoUatione Benefieiorum^ De Moribus^ De Paupertate spir'Uuali^ De Claus^ tro animm)j commentaires de l^Ecriture. Style oratoire; sermon de la douce Vierge Marie, v 207 223 CHAPITRE IV RHTOBIQVE Dans son trait indit, De Faelehus mumii, Guillaume enseigne l'art de la comparaison, fournit aux prdicateurs des listes interminables de mtaphores et prpare raTnement de la routine qui rgna dans la chaire au quatorzime sicle 224 231 CHAPITRE V PHILOSOPHIE Rapports de la science et de la foi. Autorit d^Aristote et de ses commentateurs 232 241 CHAPITRE VI QUESTION DES DMITERSAUX Opinion de M. Hauran. - Guillaume est un Platonicien modr. Importance de cette doctrine 242 261 * CHAPITRE VII

PROBLME DE L'urDITIDUATIOlT La solution de Guillaume s'loigne galement de celles d'Ayerros, d'Ihn Gebirol et de saint Thomas d'Aquin 262 265 CHAPITRE Vin

THEORIE DE LA YISIOIT DIVIIE

La vision divine est un phnomne naturel. Avantages qu'elle procure. Circonstances les plus propres favoriser la vue de Dieu. 266 278

TABLE DES CHAPITRES 399 CHAPITRE IX P8TCHOLOGIE -piritualit de Pme humaine et de Tame des Ltes. Animisme. KncultA de Pume; thorie de la connaissance. Union de Pme et du corps. - Origine et immortalit de Fam 279 301 CHAPITRE X ASTROIjOGIE. ^cscription des cieux. Ame du monde. Puissance des astres. Progrs de Pastrologie au commencement du dix-huitime sicle; opinion de Guillaume 302 310 CHAPITRE XI SUPERSTITIOnS \ peru des priucipales superstitions du treizime sicle. Rationalisme de Guillaume ; puissance qu'il attribue aux dmons. L'glise combat les >upcrstitions et la magie 311 32( CIL\P1TRE Xll

JUGEMENTS PORTES 8UH GUILLAUME

*' Influence de Guillauiue sur son sicle. Traductions de deux de ses traitas. Il passe au quinzime sicle pour un chercheur de la pierre ]>hiloso-

;)hale. La critique moderne. Conclusion 325 332 i. ces justificatives 333 383 I Die des nr)ms propres 385

FIN 1>B Lk TABLE DES CHAPITRES.

z't H 2. liiip. A LahiirCj rae de Fleuras 9. Pari.